La gente esa gran desconocida

Centro Loyola 2015

ANTROPOLOGIA.
TEMA 1.
El debate antropolgico - El hombre la medida de todas las cosas - Planteamiento inicial:
antropologa cristiana? - Hablemos de Antropologa - El hombre: Una realidad de enorme
riqueza - El Factor Humano - Sobre el mtodo.

El debate antropolgico:
En este curso de Antropologa vamos a estudiar al hombre. O mejor, a la gente. Con esto
quiero decir a la gente concreta. La preocupacin por el hombre ha caracterizado todo el final del
milenio anterior y el cominenzo de este.
Porque Uds, han escuchado hablar de esos llamados "signos de los tiempos", o sea, de esas
macromanifestaciones histricas que, interpretadas teolgicamente a la luz de la fe, expresan el
paso de Dios por la historia. Ser fcilmente evidente que uno de esos signos y, tal vez el ms
importante, es el redescubrimiento del sentido de lo humano, del hombre. En otras pocas los
intereses fueron diferentes. Se pens ms en "la creacin", o en "la salvacin", por ejemplo. Hoy el
inters esta centrado en el hombre.
No es por casualidad que un profesor prestigioso de filosofa de la Universidad de Lublin en
Polonia, Karol Wojtyla, haya considerado como el debate fundamental del fin de siglo, el debate
antropolgico. Posteriormente esa idea aparece en la Encclica "Redemptor Hominis" bajo la forma de
"el hombre es el camino de la Iglesia".
Subyacente a todos los problemas del momento: ecologa, poblacin, tecnologa, economa,
poltica, etc, se coloca la discusin sobre el hombre. Aparece cada vez ms claro que la idea que se
tenga de la gente va a hacer toda la diferencia. Al margen de rasgos polticos no es por casualidad
que la Declaracin sobre los Derechos del Hombre hayan aparecido hace 60 aos.

El hombre la medida de todas las cosas:

Ya en la antigedad lo dijo, segn cuenta Platn, otro pensador eminente, Protgoras (c. 481
AC). La idea ha tenido una interpretacin negativa desde crculos religiosos en el sentido de que si el
hombre ocupa el centro del escenario, Dios sale. Antropocentrismo se vi en oposicin a Teocentrismo. Esto no es necesariamente as. Se puede admirar la grandeza del hombre sin negar a
Dios, o incluso dar gracias a Dios por haberlo hecho.1
Ya lo vi San Agustn cuando habl de Dios como "intimior intimo meo". La idea agustiniana es que si
vamos a encontrar a Dios en algun sitio, el camino es el interior del hombre. Porque, vamos a ver,
quin habla de s mismo y de Dios sino es el hombre mismo?. No es posible conocer la realidad si
no estamos nosotros para verla y pensarla. En este sentido somos el centro. En principio, esto es asi,
luego habr que completarlo.
Todo lo que se pueda decir sobre la dignidad humana va en la misma direccin. Desde la fe
sabemos que somos imagen de Dios (Gn. 1:27).

Planteamiento inicial: antropologa cristiana?

Lo dicho hasta ahora sobre el hombre, presupone la fe?, la excluye?, la ignora?, se
puede hablar de una antropologa cristiana?. Como vemos, el planteamiento inicial comienza
polmico. Algunos negarn de plano que se pueda dar una antropologa cristiana. Dirn que la
llamada antropologa cristiana o es antropologa o no es nada. Otros afirmarn que para entender, de
verdad, al hombre hay que hacerlo desde la fe.
1As

en Antgona de Sfocles el Coro canta en una ocasin: Numerosas son las maravillas del mundo; pero,
de todas, la ms sorprendente es el hombre. El Salmo 8: (al hombre) Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo
coronaste de gloria y dignidad.
Y Jess: Si uno de Uds. tiene cin ovejas y se le pierde una... da ms alegra un pecador.... (Lc 15:4).

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Vayamos con cuidado. Si entendemos por Antropologa el esfuerzo continuo del hombre por
comprenderse a si mismo, esto se puede lograr a priori, con argumentos metafsicos o
trascendentales, a posteriori, con datos tomados desde las ciencias positivas (biologa, psicologa,
medicina, sociologa..), y tambin desde la revelacin de Dios.
Notemos, adems, que la reflexin teolgica es a posteriori del mensaje primario de la fe, y
que tampoco excluye la interpretacin lograda por la reflexin de las ciencias. Por eso no se ve cmo
se pueda hablar de antropologa cristiana como de una antropologa especial, diferente. S se podr
dar una antropologa cristiana en el sentido una ulterior reflexin sobre los datos de las ciencias y los
datos de la revelacin. Pueden surgir as algunos rasgos especficos y, lo que es ms importante, una
profundizacin luminosa sobre los datos de la ciencia.
Antropologa es lo sustantivo. El adjetivo es cristiana. Recordemos, de nuevo a San
Agustn. El habl de un anima naturaliter christiana para significar que el anima (el individuo
concreto) si es, de verdad, humana, ya es cristiana. De otra forma, lo cristiano no hace sino proclamar
plenamente la verdad sobre el hombre.

Hablemos de Antropologa:
Antropologa, lo dice la misma palabra, es un decir sobre el hombre. Estudiar al hombre. En
este sentido, podemos hablar de la antropologa de Aristteles, o de Santo Toms, o de Freud, o del
Capitalismo. Modernamente, con todo, la Antropologa es una ciencia independiente al nivel de la
medicina, la minera, o el derecho. Como tal, se poya para sus conclusiones en datos empricos. Sin
embargo, no tiene un nico significado. Esto es as, porque bajo el nombre de antropologa,
concurren diferentes escuelas y corrientes de pensamiento.
Fundamentalmente podemos considerar dos de esas Escuelas. Una de ellas es la de EE.UU.
Cuando la escuela norteamericana habla de "antropologa" se refiere al estudio comparado de las
culturas, o al estudio de una cultura particular, pero siempre lo que interesa es conocer cmo son las
costumbres y los patrones sociales de comportamiento. El antroplogo se ir a vivir con este o aquel
pueblo antiguo e intentar captar sus esquemas culturales. Estamos en un campo decididamente emprico e histrico. Los datos se recogen, se depuran y se comparan. As se consiguen descripciones y
se construyen explicaciones para aquellos mismos datos. Este es el concepto usado, por ejemplo, por
R.Linton, por citar un autor clsico.2
La otra Escuela es la europea. Cuando en Europa se habla de antropologa se refieren ms a
"antropologa filosfica". Es decir, al estudio del hombre en s mismo. El antroplogo europeo es,
sobre todo, un filsofo. Tambin considera los datos, unos datos no tomados de pueblos antiguos
sino de las calles de cualquier ciudad. Esos datos sirven ahora para deducir de los com portamientos
externos unas "estructuras fundamentales", llamadas tambin "existenciales", de la persona. El
razonamiento procede as: "los comportamientos que observamos son posibles porque el sujeto que
los produce est constituido de esta o aquella forma". 3
En el primer caso, para la escuela americana, "la gente" (su tica y sus valores) , se considerar ms
dependientes de los factores histricos cambiantes. En el segundo caso, para los europeos, lo que la
"gente" es (cmo est hecha) adquiere una carga de absoluto mucho mayor. Se tiene la pretensin de
decir, yendo ms all de la descripcin, "la gente es as". En realidad, aunque nos vamos a apoyar
en el mtodo europeo, hay que reconocer que estamos ante puntos de vista no excluyentes sino
complementarios.

El hombre: una realidad de enorme riqueza:

Lo anterior nos lleva a una reflexin ulterior. La realidad esa que llamamos "la gente"
es algo tan enormemente complejo que escapa a la comprensin de cualquiera de las ciencias por
separado (includa la teologa). Y, por lo tanto, Ser necesario recurrir a cuantos aportes se puedan
conseguir, desde todos los ngulos posibles.

2
3

"The Cultural background of Personality". Appleton.1945.

Probablemente esto les recordar aquel axioma clsico, agere secuitur esse.

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Ya lo vi as E. Kant al llamar la atencin sobre la gran cantidad de teoras sobre el hombre

que haba producido el pensamiento a lo largo de la historia. Con una solo pregunta resolvi el
problema: Quin ha sido el autor de todas esas teoras?. La respuesta es obvia. Y la conclusin es
que todas las teoras propuestas no son otra cosa que intentos parciales de aproximarse a una
realidad demasiado rica como para ser
explicada adecuadamente por alguna de ellas
separadamente
(includa,
de
nuevo,
la
teologa).

El Factor Humano:
Al hablar de "factor" quiero expresar lo mismo que querramos decir cuando hablamos del
"factor tiempo" en un simulacro de emergencias, o del factor calor cuando uno est cocinando. Es
decir, de un ingrediente crtico, importante del todo. Pues para empezar a caminar en nuestro estudio
nos podemos fijar ahora en ese ingrediente crtico que es lo escficamente humano.
Puede ayudarnos a comenzar a entender qu es ese "factor humano", asomarnos a la literatura, con su forma tan especial de decirnos las cosas. Ejemplos:
En su obra teatral, "Les mains sales" (Las manos sucias), Jean-Paul Sartre nos presenta a un per sonaje, Hugo, sometido al juego de las decisiones "segn la lnea del partido". Estamos en un pas del Este de
Europa hacia 1947.
Comienza la accin cuando sale de la crcel. Se encuentra en la cabaa del bosque con una antigua
conocida del partido. Llegan para quitarlo de en medio. "Dejad que le hable, para ver si es recuperable.
Volved en tres horas".
Poco a poco nos vamos enterando de que lo contrataron para asesinar a un poltico importante. Pero
estn jugando con l. Despus del "trabajo" fue el hroe en la crcel por haber liquidado a un traidor. Ahora,
al salir de la crcel, se encuentra siendo el asesino (por eso perseguido y molesto, "descartable"), de un
personaje "rehabilitado", durante esos cuatro aos, por las necesidades polticas del momento.
Cuando vuelven, l mismo sale a abrir la puerta. Su grito de rebelda final, "non rcuprable", que le
costar la vida, manifiesta bellamente lo irrenunciable que es a s misma la persona.

Dentro de la misma lnea se encuentra "The Human Factor", de Graham Greene,

probablemente la mejor novela de espionaje que se ha escrito. En ella queda de mani fiesto cmo en
ese mundo mortal de los espas el amor representa un riesgo total.
"Hes a traitor to his country", "Oh, his country... He said once I was his country", es el dilogo entre Mr.
Castle y Sarah, la esposa. Y, al final, cuando l ya est con los rusos, por ella y por su hija, llega la llamada
telefnica final: "Maurice, where are you?", "You know where I am. I love you, Sarah", "I love you, Maurice".
Y despus, "Maurice, Maurice, please go on hoping, but in the long unbroken silence which followed she
realized that the line to Moscow was dead".

El individuo concreto acaba movindose por razones concretas, las suyas. El amor, por
ejemplo. Esto es muy bello.

Sobre el mtodo:
1. En primer lugar trabajaremos fenomenolgicamente. Siempre con argumentos
convergentes. Si es verdad lo dicho sobre la enorme riqueza del factor humano, entonces no hay
ms remedio que acercarse a l desde el mayor nmero de ngulos posible. La Biologa, la
Paleontologa, la Gentica, la Sociologa, la Historia, la Medicina, la Filosofa, la Teologa, etc, todas
tienen
una
palabra
que
decir.
2. Luego trabajaremos con esquemas propios del mbito humano. Esto es necesario resaltarlo. Tal
vez sea este un punto especialmente dbil de los planteamientos clsicos tales como los de
Aristteles por su excesivo racionalismo. La gente es mucho ms que racional. Y recordemos que el
hombre escapa al intento de explicarlo por los mismos argumentos usados para explicar el mundo
fsico. No se puede inferir desde lo inanimado y lo animal a lo humano.

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3. Por ltimo no podemos dar por supuesta la fe. Es que, al final, ser siempre la referencia una vez
dicho todo lo que haya que decir.