Mental 1

1
El afronta miento de la
tragedia, la desgracia y las
adversidades de la vida
1. LA DEPRESIN MENTAL
.,, He recibido su carta.
Al juzgar por lo que escribe, confo en que es
innecesario enfatizarle en detalle que uno de los
cimientos de nuestra fe y
modo de vida es la firme conviccin de que la
providencia de
Di-s se extiende individualmente a todos, y que El es

la Esencia del Bien y no hace sino lo bueno. Como
expone la Tdr: "Y D-s vio todo lo que haba hecho
y, he aqu, era muy bueno".1
Y por ms que Di-s le diera al hombre el lbre
albedro para elegir su camino en la vida y su
conducta diaria, nos ha otorgado, en Su
benevolencia, Su Tora, la cual nos ensea cul es la
senda de vida adecuada y cmo seguirla fielmente.
Por consiguiente, lo que usted escribe de
encontrar la vida como "una carga" y el nimo
general en que est escrita su carta guardan una
total desarmona con el modo de vida judo.
1. Beresht 1:1,
SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU
Por supuesto, puedo entender que tal disposicin

sea posible en luz de los eventos e incidentes que
describe en la carta. Sin embargo, esto solo es
posible si no toma en cuenta el hecho de que todo
sucede por providencia Divina y, por consiguiente,
cree hallarse solo en el mundo y abandonado, no
teniendo en quien apoyarse fuera de usted mismo,
etc.
Por otro lado, si tiene presente que todo lo que
sucede acontece por medio de la providencia Divina,
la cual afecta a toda persona, y que la nica libertad
que tiene un individuo es la libertad [en aquello que]
le concierne personalmente pero no tiene control
sobre los eventos relacionados con los dems, entonces ver las cosas en una luz diferente.
Por ms que todava no comprenda por qu
acaecen tales eventos aparentemente
desfavorables, aquello ya no lo sorprender,
conociendo las limitaciones del pensamiento
humano y cun imposible le es a la mente captar y
comprender la infinita sabidura de D-s, Quien es
llamado Ein 5o/(lnfinito).
En consecuencia, viendo que D-s le provey del
don de la vida y otras bendiciones, y al mismo
tiempo le provee de la oportunidad de cumplir Su
voluntad -no porque necesite de la satisfaccin y el
placer de que se lo haga, sino sencillamente porque
es as como le posibilita al judo difundir la luz Divina
en el mundo en general y especialmente en su
2.
Avot5-.2\.
APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 3
mejor y ms digno es el objeto, ms difcil es de

obtener. Y aunque las dificultades puedan ser
imaginaras o reales, el esfuerzo por vencerlas ser
realmente gratificante y la recompensa superar
infinitamente al esfuerzo. Es ciertamente
innecesario seguir explayndose en este tema.
Le sugiero que haga revisar las mezuzot de su
hogar, as como sus tefln, s no se lo ha hecho en
los ltimos doce meses. Y todas las maanas de la
semana, antes de ponerse los tefln, debe reservar
una moneda para dar en tzed&k.
Sin duda su esposa observa la buena costumbre
de reservar una moneda para dar en tzedak antes
2. LA TRISTEZA Y LA DESILUSIN
He recibido su carta, en la cual describe
brevemente las penurias que ha sufrido durante su
vida: las deambulaciones, las experiencias
[traumticas], la afliccin. Finalmente, describe su
reciente llegada a ... y sus observaciones sobre
asuntos aparentemente inexplicables.
... Usted se pregunta -tal como escribe- por qu
parece no haber explicacin de los eventos que le
acaecieron a su familia y en su hogar.
Cuando considere un tanto este asunto, se dar
cuenta de que realmente no hay causa para
extraarse, puesto que una persona solo puede
comprender en un grado limitado los eventos que le
acaecen en la vida y en torno suyo. Por
consiguiente, no le es posible comprender con
Imagine que una persona entra a una sala de

operaciones de un hospital y ve que alguien yace en
la mesa. Est rodeada de gente que blande cuchillos
que le estn haciendo cortes, y el individuo gime de
dolor. Sin embargo, estas personas prosiguen con la
incisin.
El observador casual, totalmente ajeno al concepto
y propsito de un procedimiento quirrgico, saldr de
la sala conmocionado: se tom a un ser humano a la
fuerza y se lo est cortando, gime de dolor y no
puede librarse de sus torturadores y asesinos.
No obstante, cuando al observador accidental se le
da a entender que la intervencin es fundamental a
fin de que el paciente viva muchas dcadas ms
-razn por la cual no se le da una consideracin
excesiva al dolor y malestar temporal del paciente
durante las primeras horas de la operacin-,
[entonces su postura cambiar por completo].
. El observador invitado no solo concordar en que
ellos -los cortadores no son atormentadores y
asesinos, sino que ahora entender que ocurre
exactamente lo contraro: al individuo que se
encuentra bajo el cuchillo le estn haciendo el mayor
favor posible.
Y esto es as, [es decir, estn realmente
efectuando un acto de virtud y benevolencia al llevar
a cabo la operacin,] a pesar del hecho de que el que
lleva a cabo el corte en trminos modernos, el
cirujano- no puede ofrecer una garanta de un cen
por ciento de que el resultado de la ciruga ser
exitoso, ni cuntos aos ms despus de ella vivir el
paciente (incluso si es exitosa).
APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y IAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 5
por un perodo de tiempo.

Aquel individuo, no obstante, est tambin al
corriente -y adems vela Mano Divina de la
providencia individual; es decir, que la conducta del
mundo no es casual, sino que funciona segn un
sistema definido. Por otra parte, este sistema lo
engloba no solo a l y a su familia, sino tambin a
muchos otros.
El intelecto normal, sano y sensato dicta entonces
que ciertamente estos eventos [aparentemente
adversos] no violan el sistema global que impera en
el mundo circundante. Es solo que el individuo no ha
odo de [D-s, el benevolente] "Profesor de la
Sanacin", qu gran beneficio resultar del dolor
temporal.
Hay quienes lo cuestionan y dicen dudar de que el
mundo tenga un sistema y un propsito. Pero todos
saben de la fsica, la qumica, la astronoma, etc.
(algo reconocido no solo por judos o creyentes sino
incluso por no creyentes) que hasta el ms pequeo
tomo tiene sus reglas exactas.
Todo debe operar de acuerdo con las reglas: hasta
la tierra, rocas, plantas y animales, y todo lo que nos
rodea tienen leyes definitivas y mtodos reconocidos,
aun cuando sean mucho ms complejos y vastos que
un individuo y su familia.
Cuando en nuestras vidas tropezamos con
momentos difciles, muchos se sienten estimulados a
cuestionar la existencia de un sistema Divino y plano
maestro para nuestro mundo. Cuando una parte de la
estructura del mundo parece no sintonizar con el
tructura y funcin; toda partcula de materia est

sujeta a leyes especficas y forma parte de un marco
definido: un orden csmico vasto y complejo.
... Imagine que se encuentra en un enorme edificio
con miles de habitaciones; los muebles de cada una
de ellas estn dispuestos a la perfeccin. Sin
embargo, en una pequea habitacin con un
amueblado extrao el sentido de la organizacin tan
obvio del resto de la estructura no se evidencia de
inmediato.
Dado que el gigantesco edificio y sus miles de
cmaras pueden verse como parte de un sistema
ordenado, sin duda esta habitacin individual y su
amueblado nico tambin forman parte del plan
global. Por ms que el observador inexperto no
comprenda a primera vsta el patrn inusual, con
algo de consideracin llegara a darse cuenta de que
tambin debe formar parte del sistema mayor.
Creo que sena superfluo explicar en detalle el
significado de la parbola, Tan solo deseo aadir una
aclaracin: S cada uno de. nosotros, incluyndolo a
usted mismo, fuera a considerar todos los eventos de
la vida dondequiera que acaecieran, y furamos
objetivos, tendramos que concordar en que hubo
decenas y miles de casos en que se nos condujo en
cierta direccin.
Sin embargo, el Santo desea que se hagan las
cosas por el propio lbre albedro. En consecuencia, le
permite a cada uno la capacidad de elegir su propia
senda. Por lo tanto, no es de sorprender que, siendo
solo humanos, haya algunas ocasiones en que la
frecuente como sea posible. Entonces llegamos a la

meta que el Santo ha fijado para toda persona y en
particular para cada individuo, para que l y su
familia sean realmente felices.
Podemos llegar a esto conducindonos segn la
Tora, la cual se conoce como la Tor de la Vida. Solo
tenemos que ser cautelosos del criticismo que a
menudo emplea la mala inclinacin: apunta a alguien
de quien se piensa que es frum [observante] y se
conduce de acuerdo con la Tor, y luego se ocupa de
resaltar las aparentes deficiencias de ese individuo.
La mala inclinacin desea as demostrarle a quien
est tratando de influenciar que dado que [la
persona frum] es un individuo que se conduce de
acuerdo con la Tor y no obstante tiene estos puntos
negativos -siendo la prueba que hizo tal o cual
fechora-, entonces la Tor misma debe
necesariamente no ser encomiable, Di-s lo prohba.
Aquello, no obstante, es sin duda evidentemente
falso, dado que la mala inclinacin est solo
presentando un aspecto de la persona y no al
individuo en su conjunto.
Esto es iluminado por un relato:
S una persona est caminando por la calle y se
topa con alguien con muletas que sale del
consultorio de un mdico, el transente pudiera
pensar que el especialista no es bueno. Despus de
todo, esta persona lo visit y le pag mucho dinero,
y est obedeciendo todas las instrucciones del
mdico, y aun as necesita de muletas!
Pero si se le explicara al transente que antes de
A medida que pasa el tiempo, las cosas van

mejorando [para el paciente] y todo se vuelve ms
fcil, por ms que an necesite muletas. Pudiera
llegar un momento, s sigue el consejo del mdico,
en que se lbre de ellas y sane por completo,
Lo mismo ocurre con las personas, Desde el
momento del nacimiento, [todos] tienen cualidades
diferentes. Algunos tienen ms de las buenas y otros
ms de las malas. A travs de la educacin por parte
de buenos maestros y, por encima de todo, a travs
de la mejora personal -siempre que se haga correctamente-, estos malos rasgos se vuelven con el tiempo
ms dbiles y menos efectivos.
Puesto que hay que seguir creciendo toda la vida,
no es de sorprender que podamos toparnos con
alguien que se halle en medio de su crecimiento
personal y trabajo de desarrollo -su entrenamiento
personal- y encontrar aun as algunas de sus
cualidades negativas. Esto no sucede
necesariamente porque no siga las instrucciones del
especialista de su formacin, sino ms bien que ha
debilitado y reducido en todo grado sus [cualidades]
negativas en comparacin con cmo se encontraba
antes.
Deseo concluir expresando el propsito de esta
carta: No tengo la intencin de que esto sea mera
filosofa, sino de inculcarle la idea de que s desea
aplicar la objetividad y el buen intelecto, aquello
debe llevarlo a fortalecer la confianza en Hashem y
mirar positivamente a las personas que lo rodeen en
general y a los habitantes de ... en especial,
Por encima de todo, debe saber que tiene que

hacer su parte para iluminar y dar brillo a su
entorno, no solo a su propia familia sino tambin a
un grupo mayor de gente. Aquello puede lograrse
impregnndose del amor por otros judos. Esto ser
beneficioso para todos, y ciertamente es bueno y
lograr el bien para usted y su familia.
Espero que lea esta carta con la atencin
apropiada. Se entiende que si tiene alguna pregunta
o falta de comprensin, me sentir complacido de
que escrba sobre ellas y responder hasta donde
me sea posible, aun si debido a las muchas obligaciones la respuesta demore un tanto.
Siento asimismo que las demoras ocasionales son
tambin una instruccin: que se le est dando
tiempo adicional para que por su propio libre
albedro modifique la opinin que tiene de la gente
que lo rodea y se d cuenta de que la conducta del
3. EL SUFRIMIENTO, LA
ENFERMEDAD Y LA
MUERTE
,.. He recibido debidamente su carta, en la cual
escribe sobre diversas cosas que no comprende,
como el sufrimiento de su padre [durante la
enfermedad de l]. En particular, por qu Di-s hara
sufrir a una buena persona?
Al juzgar por su carta, es sin duda innecesario
enfatizarle en detalle el concepto evidente, a saber,
que sin duda no es sorprendente que un ser humano
10
comprender lo infinito.
Lo opuesto, [es decir, que el hombre comprenda
los caminos de Di-s,] sera ms bien sorprendente, y
es solo debido a la be-- nevolencia infinita de D-s
que El le ha revelado al hombre ciertos aspectos de
Su Divina providencia.
Hay una sencilla ilustracin: Sin duda no sera
sorprendente que un nio de cinco aos no entienda
la conducta de un gran cientfico, aun cuando el
cientfico haya alguna vez sido un nio de cinco
aos, y que cuando el actual nio de cinco aos
crezca se convierta en un cientfico aun mayor.
En otras palabras, el nio de cinco aos est
potencalmente en posesin de todas las cualidades
del cientfico maduro, pero no sera sorprendente
que no comprenda al gran cientfico.
Pero un ser humano creado no tiene nada en
comn con el Creador en lo que a inteligencia y
capacidad se refiere. Es solo debido a la
benevolencia de Di-s que al hombre le han sido revelados ciertos aspectos de la providencia Divina,
incluyendo tambin la cuestin del sufrimiento, dado
que con respecto a este tema podemos emplear una
analoga similar.
Cuando se le dice a un nio que se siente, que
aprenda el abecedario, que haga la tarea, etc.,
aquello lo priva de salir al aire fresco, interfiere a
veces con que tenga sus comidas a tiempo, y
pudiera asimismo reducir las horas de sueo, etc.
El nio, al cumplir con estas instrucciones, no lo
hace porque comprenda su sabidura, sino porque no
miento estar privado de aire fresco o reposo, etc.,

que ia mayora concuerda que se consideran cosas
buenas. Sin embargo, de qu consideracin es el
sufrimiento temporal del nio -aun cuando se
extienda durante das o incluso meses- en comparacin con el bien que disfrutar como resultado el
resto de su vida.
Un punto adicional para recordar es el siguiente:
Cuando una persona que ha estado enferma
sucumbe a su enfermedad, est claro para cualquier
individuo normal que la enfermedad afect solo el
cuerpo fsico. Obviamente, s algo anda mal,
digamos, con la sangre del paciente, aquello no
puede afectar su vida espiritual y su alma eterna.
En otras palabras, cuando un paciente se rinde
ante una enfermedad, ello sucede solo porque la
unin entre el alma y el cuerpo ha llegado a su fin,
pero el alma es eterna. Este es uno de los
fundamentos bsicos de la fe juda, as como el de
muchas otras.
En la Tor, se explica y enfatiza con frecuencia que
la vida en esta tierra es solo una preparacin para la
vida futura y eterna en el Mundo por Venir.
Aquello se ensea asimismo en la muy conocida
Mishn de Pirkei Avot, que leemos y estudiamos en
estos Shabatot. La Mishn expone: "Este mundo es
como un vestbulo haca el mundo futuro; preprate
en el vestbulo para poder entrar en la sala de los
banquetes" (Avot 4:16).
Ahora bien, aun si al encontrarse en el vestbulo
se estuvo sujeto a un perodo de sufrimiento, el
12
Mundo por Venir dado que, incluso en este mundo

-es decir, mientras el alma est conectada con el
cuerpo-, la vida del alma se encuentra en un plano
infinitamente superior al de la vida del cuerpo en el
cual est investida, y al cuerpo no le es posible
comprender esta forma de vida; cunto ms as
cuando el alma ya no est ms distrada por el
cuerpo.
Compare el vasto abismo entre el jbilo y
entusiasmo de un nio al recibir un trozo de sabrosos
dulces y el jbilo de un cientfico muy sabio y erudito
que logra resolver un importante problema cientfico.
Una vez ms, como se mencion antes, hay cierta
conexin entre el nio y el cientfico, y todas estas
formas de jbilo son comparables.
Pero en lo que respecta a la vida en esta tierra y la
vida del alma en el mundo futuro, las diferencias no
son de grado sino de clase, y no hay un comn
denominador entre ambas.
Al mismo tiempo debe recordarse que el
4. LA SUPERACIN DEL ABATIMIENTO

HACIENDO QUE LAS EMOCIONES ACTEN
CONJUNTAMENTE CON LA FE Y EL
INTELECTO
Los hombres y las mujeres judos son por lo
general "creyentes, hijos de creyentes". Es decir,
todos creen y tambin comprenden que D-s solo
conduce todo el mundo. Los judos tambin creen
con una fe completa que D-s es la Esencia del Bien.
Sin duda escuch asimismo el dicho de m suegro,

el Rebe, de bendita memoria -que relat en nombre
del Baal Shem Tov-, que D-s ama a todo hombre y
mujer judo del mismo modo en que un padre ama a
su hijo nico. (De hecho, los ama aun ms; se
emplea esta analoga porque no podemos imaginar
un amor mayor que el de un padre por su hijo
nico).
El resultado de todo lo anterior [es este]: que todo
lo que Di-s hace es para bien; [y] dado que D-s
desea que a los judos las cosas les vayan bien no
solo espiritual sino tambin materialmente, sin duda
Su benevolencia se extiende no solo al reino de lo
espiritual, sino tambin al de lo material.
Tal como se mencion previamente, los judos no
solo creen lo anterior sino que tambin lo entienden
de manera racional. No obstante, a veces sucede
que por ms que sea credo y comprendido, aquello
desdichadamente no penetra en el corazn y las
emociones, El resultado de esto es que ciertos
eventos [adversos] producen una sensacin de
desconsuelo y abatimiento, D-s lo prohba.
... Cuando, no obstante, la persona trabaja en s
misma, esforzndose por que su creencia y
entendimiento se filtren en sus emociones, aquello
resulta en la comprensin y sensacin de que "Todo
lo que Di-s hace, lo hace para bien"3 (de hecho, no
es posible que no sea as). Esto permite poder
percibir y sentir, eventualmente, que todo es abierta
3. Berajot 60b.
14
perciba [como el bien que realmente es,] aun a

simple vista.
... Le transmito mis piadosos deseos de que muy
pronto Di^s le demuestre el bien completo que
acaeci en los eventos pasados de su vida y que no
ha podido ver hasta ahora, y que se sienta realmente
jubiloso en todos los aspectos, tanto espirituales
5. EL APRONTAMIENTO DE LOS
REVESES Y LA ADVERSIDAD
... Sin duda no preciso enfatizarle que un
verdadero hombre de negocios no es quien puede
manejar sus asuntos cuando las condiciones son
favorables y todo marcha sin problemas y con xito,
sino tambin, e incluso ms, cuando demuestra que
sabe cmo lidiar con la adversidad y los reveses
ocasionales.
De hecho, hacer frente al desafo de la adversidad
lo vuelve a uno un ejecutivo ms fuerte y efectivo
que antes, con una dimensin de experiencia
adicional y una perspicacia ms aguda, a las que se
les puede dar un buen uso aun cuando todo comience a mejorar.
A veces, un revs temporal es justo lo que se
necesita para que se reanude el avance con mayor
vigor, como en el caso del atleta que tiene que
APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA I 5
6. EL APRONTAMIENTO DE LAS
SENSACIONES DE ABANDONO Y DE
HACER QE LA VIDA DEPENDA POR
COMPLETO DE NO MISMO
... Sin duda est usted en lo cierto al escribir que
ya ha sufrido suficiente; ya es hora de que se ayude
a todos en todo lo que requieran, en particular en lo
concerniente a la buena salud, y espero que pueda
transmitirme alegres noticias con respecto a la
mejora de su salud.
Deseo notar lo siguiente, aunque no estoy del
todo seguro de si guarda una relacin completa con
su situacin:
Con frecuencia, las sensaciones de confianza en
uno mismo y seguridad dependen de algo exterior y
superior: en trminos ms sencillos, [dependen] de
los sentimientos de fe y btajn en el Creador del
mundo en general y el mundo personal del hombre
en particular.
Despus de los estremecedores eventos de
nuestra generacin,4 que han agitado diversos
cimientos espirituales y arrancado a muchos
individuos de tradiciones familiares y nacionales
profundamente arraigadas, aquello afect a muchas
personas y les hizo pensar que se las dej
suspendidas en el viento; [es decir, sin algo a lo que
pudieran sujetar sus vidas].
Aqu estoy haciendo referencia incluso a aquellos
4. La carta del Rebe es de 5711 (1951), poco despus del Holocausto.
16
conclusiones de aquello de acuerdo con su naturaleza

y personalidad,
La manera ms realista de ayudar a estos
individuos a recobrar el equilibrio es revelar dentro
de ellos sus tradiciones familiares y ancestrales que
aun ahora permanecen ocultas dentro de sus almas.
Percibirn entonces que el hombre no est solo.
Por otro lado, se darn cuenta de que el hombre es el
amo de su destino solo en un cierto grado; en su
mayor parte depende de Di-s.
En consecuencia, la persona no necesita poner
toda[s] la[s] carga[s de la vida] sobre sus propios
hombros, sintiendo una responsabilidad
formidablemente pesada de todo lo que le suceda.
Sin duda no tiene que llenarse de desesperacin con
respecto a asuntos o situaciones especficas.
Cuando tales individuos se conecten con su fuente
de fe y bitajn, que sin la ms ligera duda permanece
profundamente arraigada en ellos, aquello conducir
a la paz mental y les permitir vivir la vida de modo
mas saludable y podran cumplir mejor con las tareas
7. PENSAR OBSESIVAMENTE EN LAS

DESGRACIAS DE LA VIDA
Usted escribe sobre el terrible decreto [y
desgracia] que le ha acaecido...;
Comprensiblemente, debe desarraigar aquellos
pensamientos y los similares, puesto que a) no tienen
fundamento; b) hay un clebre adagio pronunciado
por los Rebeim y Nestim genera
cin tras generacin: "Piensa en positivo y vers

resultados positivos"; [y] c) es sabido que el
determinante crucial de los sentimientos cuando no
se est seguro de su validez es determinar cmo
afectarn las obras y las acciones.
Realmente observamos que las emociones que
usted demuestra (con respecto a la severidad del
decreto) llevan a un descenso de las buenas
acciones as como al abatimiento y la falta de
esperanza. Estos rasgos negativos no solo estn
prohibidos y han de eliminarse por razones
espirituales, sino tambin por razones de simple
sentido comn.
En lugar de lo anterior, mi opinin es que radica
sobre todos los amigos de la familia [del difunto] una
obligacin sagrada de tratar una y otra vez de
asegurar que los hijos de ... alav hashalom sigan en
sus vidas diarias la senda de la Tor y las mitzvot.
Se entiende que es especficamente esto lo que
tiene la mayor importancia (de crucial trascendencia
no solo para los hijos del difunto, sino para el difunto
mismo). Esto es infinitamente ms importante que
8. EL RECONOCIMIENTO
DE LO BENO DE LA
VIDA
Ocasionalmente, pregunto por el bienestar de
usted y recibo noticias del mismo por parte de sus
hijos, sheijiu. Me sorprende el hecho de que en
diversas oportunidades me hayan dicho que su
18
Por lo general, todos y cada uno de nosotros, al

examinar y reflexionar sobre nuestras vidas, aun
durante los ltimos aos [cuando las cosas no
parecen ir tan bien,] observaremos la benevolencia
y virtud de Di-s, hasta e incluyendo asuntos que no
se esperaban en absoluto.
De hecho, el individuo ve estas cosas en un grado
aun mayor que otros (como lo sabe cada persona en
su propia vida).
Aquello debe llevar al reconocimiento y la
comprensin de las bendiciones y benevolencia que
se han recibido de Di-s y, muy posiblemente, en ms
de una ocasin, se han recibido estas bendiciones
sin ningn esfuerzo personal.
Esto lleva a la inevitable conclusin de que si de
hecho existe algo contrario a los deseos personales,
entonces bien pudiera tratarse de una de dos cosas:
En primer lugar, a menudo no se sabe realmente
qu es lo mejor y s lo que se desea traer en efecto
un verdadero beneficio o lo contrario.
Incluso cuando el individuo concluya que sabe con
una certeza de un cen por ciento que ello es bueno
para l, aun as no le es posible conocer las razones
de por qu entretanto no se le han concedido estas
cosas.
Est es anlogo al mundo de los negocios: Un
hombre o mujer de negocios bueno y experimentado
no vender su mercadera en un momento
inoportuno. Y este es incluso el caso cuando pueda
concretar una ganancia, mas calcula que vendiendo
la mercadera en una fecha posterior puede
APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA l9
tanto en cantidad como en calidad.

Esto es particularmente as en su caso, en que Dis lo ha bendecido con verdaderos najes de sus hijos,
algo que no se encuentra tan a menudo ... Puesto
que usted y su esposa, tije, pueden esperar aun ms
najes [de sus hijos,] el hecho de sentirse infeliz (algo
que puede interpretarse como insatisfaccin - Di-s lo
prohba- con el modo en que Di-s conduce sus
asuntos) desafa la comprensin. Por otra parte, en
cierto grado esta es una expresin de ingratitud
hacia Di-s.
Se entiende que no le estoy escribiendo a fin de
amonestarlo, sino para convencerlo de que incluso
segn el modo en que usted considera la vida, lo
bueno de su existencia es incomparablemente
mayor y ms significativo que lo que usted cree que
no se encuentra -temporalmente- como debiera.
[Tenga presente] que cuando un hombre de
negocios hace un conteo, no considera cada artculo
individualmente, sino que hace una cuenta total del
inventaro en su conjunto. [Y as tambin con
respecto a la "hoja de balances" de los eventos de
su vida].
Es mi esperanza que las lneas anteriores lo
9. LA EXPERIMENTACIN DE LA
BENEVOLENCIA A LO LARGO DE LA VIDA
Me asombr leer en la carta que recib de usted
que su marido, sheije, se encuentra muy
desanimado.
20
Cmo es posible que suceda esto despus de que

ambos hayan presenciado y experimentado
personalmente las maravi- lias y benevolencias de
Di-s? Esta [experiencia] debe provocarles un gran
jbilo, porque "En el semblante resplandeciente del
rey -el Rey de reyes, Di-s bendito- est la vida". 5
Y aun as, no obstante lo anterior, verse en un
estado depresivo?! Sin duda aquello no se trata sino
de las intrigas de la mala inclinacin. Es mi fuerte
esperanza que este [nimo deprimente] no sea ms
que un fenmeno temporal, y que ya haya pasado.
Por otro lado, nuestra santa Tor la Tbr de la
Vida nos ha prometido y asegurado que siempre
que se han mostrado bondad y munificencia desde
Arriba es por muchos aos largos y buenos.
Sin duda esta promesa se cumplir tambin con
usted y su marido. Espero muy pronto alegres
noticias con respecto a lo anterior.
10.NO ABATIRSE POR

LOS DESAFOS DE LA
VIDA
... Sin duda no tengo que explicarle en detalle a un
individuo como usted que no hay por qu
desanimarse por haber encontrado algunas
dificultades en el transcurso del cumplimiento de la
verdadera misin de la vida: "Fui creado para servir a
mi Hacedor".
5. Mshlei 1 6 :15 .
nacin, que procura conducir al abatimiento. A decir

verdad, todo el propsito de la mala inclinacin
radica en que el hombre la derrote. (En efecto, esto,
[es decir, que la mala inclinacin sea vencida,] es
asimismo el deseo de la mala inclinacin [misma],
como ha de entenderse del santo Zohar, citado en el
lana en la conclusin del cap. 29).
En ltima instancia, aun aquellos asuntos que
actualmente ocultan y oscurecen [el bien y la
santidad] son en s mismos transformados en bien (y
no solo en un modo de "Todo lo que Di-s hace lo
hace para bien", es decir, que el bien eventualmente
se dar, sino en un modo de "Esto tambin es para
bien", es decir, que el asunto mismo se vuelve
bueno).
{Esta diferencia ha de entenderse del relato de
Najum Ish Cam Zu, donde la transformacin de la
tierra [en armas] sirvi como un bien abiertamente
revelado, en contraposicin a la expresin de "Todo
lo que D-s hace lo hace para bien", [en la cual todo
era meramente "para bien" pero no se transform en
un bien propiamente dicho]}.
Aquello es particularmente as ya que en este
momento estamos dando inicio a los das del mes en
que se encuentra la [alegre] festividad de Purim,
sobre el cual expone nuestra santa Tora: "El mes -es
decir, ello corresponde a todo el mes- que fue
transformado para los judos en [un mes de] jbilo y
(Igrot Kodesh, Vol. XIV, p, 441)
Iom
22
11.
LA CORRESPONDENCIA ENTRE LOS
DESAFOS Y LAS CAPACIDADES
PERSONALES
Me entristec al enterarme de que su salud no se
encuentra como debiera. Sin duda, una gran parte se
debe meramente al nerviosismo y la imaginacin, as
como al hecho de no servir a D-s con alegra, que
segn el fallo del Rambam -citado en el Tur y el
Shuljn Aruj, Ora} Jam, cap. 231, y en muchos otros
lugares- incluye todos los aspectos de la vida del
judo, incluyendo comer, beber, etc.
Francamente, me sorprende ... porque la fe
apropiada en Di-s obliga a concluir: "El camello est
solo cargado segn su capacidad para soportar [la
carga]";6 es decir, Di-s no exige un servicio Divino
que est ms all de la capacidad individual. Dado
que "mantener un cuerpo sano y robusto forma parte
integral del servicio Divino", sin duda este servicio no
causa en s mismo un deterioro de la salud.
El hecho es que hay veces en que se presentan
obstculos y dificultades, y en ocasiones parece ser
-y posiblemente sea cierto- que aquellos son
abundantes.
No obstante lo que se explica en el lana7 sobre el
versculo "[Y hganme] delicias [como las que me
encantan]",8 es sabido que el trmino "delicias"
aparece escrito en plural, dado que hay dos formas
de "delicias" y "exquisiteces" que se le pueden dar a
6. Ketuvot67&.
7.
8.
Cap.
As respecto del servicio espiritual que exige una

batalla: [ha de hacerse con jbilo] y no debe afectar
la salud, aunque debe ser un asunto de inters.
(.Igrot Kodesh, Yol. XIX, p. 413)
12. LA LCICHA CONTRA EL DESNIMO

AON DESPUS DEL GOLPE DE LA
VERDADERA
TRAGEDIA
Me doli el hecho de enterarme de que todava se
encuentra de mal nimo y, segn mi entendimiento,
este es asimismo el humor que hay en su casa.
No quiero explayarme en detalle y entrar en un
debate de si su actitud es o no la correcta. Se
entiende que no hace falta mucha consideracin
para apreciar por qu todos se encuentran en tal
estado mental despus de la tragedia acaecida (que
no volvamos nunca a conocer tales eventos).
No obstante lo anterior, se espera de los judos en
general y los jasidm en particular, como
"creyentes", que se aferren a Di-s, manteniendo
abierta su relacin con El, como expone el versculo:9 "Y ustedes que se aferran al S-or su Di-s
estn hoy todos vivos".
La vida, la verdadera vida, no significa
simplemente conmemorar el paso del tiempo,
significa que a la vida no le falte nada, siendo tanto
la persona como su familia poseedoras de todas las
necesidades espirituales y materiales.
9. Devarim 4:4.
24
el mundo fsico y el hombre en general existen por

el radiante semblante [es decir, el jbilo y lo positivo,]
que se emite desde abajo. De modo similar, entonces,
hacen descender sobre s las mismas cualidades
desde Arriba. El jubilo del hombre hace descender
un grado correspondiente de jbilo desde Arriba .
Para exponerlo concisamente: Cuando uno se
fortalece en el btajn en Di-s, de que sin duda l
proveer de todo aquello con lo que se pueda estar
de buen nimo, feliz y jubiloso, hacindolo de un
modo tan poderoso que el btajn afecte la vida
cotidiana, entonces se hace que descienda desde
Arriba esta beneficencia Divina. Entonces se ve
realmente que el btajn fue justificado.
Que Di-s ayude para que usted, su esposa y toda
su familia experimenten aquello tan pronto como sea
13.
LA SUPERACIN DE LAS ADVERSIDADES
DE LA VIDA
He recibido su carta, en la cual escribe sobre

diversos eventos recientes de su vida que no
formaban parte de la categora del bien evidente- y
pregunta cul debe ser su reaccin.
Por lo general, como sin duda lo sabe, los judos
son guiados por la Tor, la "Tor de la Vida"; es decir,
que la Tor es la verdadera gua del judo en la vida
cotidiana. A la Tora tambin se la llama Tor Or, la
"Tor de la Iluminacin", dado que ilumina la vida del
judo y sus instrucciones son tan claras y lcidas
como la luz misma.
APRONTAMIENTO DE LA TRAGED1A, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VlDA 25
recitan diariamente tanto por la maana como por la

noche, es la del Shem, en la cual la Tor nos dice
que amemos a Di-s "con todo nuestro corazn y con
toda nuestra alma y con todo nuestro poder".
La palabra hebrea meodeja, traducida
generalmente como "tu poder", transmite asimismo
el significado de mida ("medida" o "dimensin",
como explican nuestros Sabios). Esto significa que el
judo tiene que amar a Di-s sin importar la clase de
"trato" que crea que le asigne la providencia Divina.
Este profundo amor ha de expresarse, como lo
indica el texto, en el estudio de la Tor y la
observancia de sus mitzvot, en particular las de teflin
y mezuz -que se mencionan especficamente-, y en
particular puesto que los teflin simbolizan todas las
mitzvot.
Por otro lado, dado que los teflin [de la mano] se
ponen en el brazo izquierdo, que apunta al corazn,
donde se asientan las emociones, y [los teflin de la
cabeza] en la cabeza, que apunta al cerebro, el
asiento del intelecto, los teflin simbolizan que el
judo ha de estar totalmente involucrado -tanto
emocional como ntelectualmente- en el servicio y
cumplimiento de Sus mandamientos.
En otras palabras, sea lo que pase en la vida del
judo, ello de ningn modo debe afectar su amor y
devocin por Di-s, ni su vida cotidiana y el hecho de
conducirse de acuerdo con la Tor y las mitzvot. (No
hace falta decir que la mtzv de recitar el Shem
diariamente no est reservada para judos
excepcionales sino que se dirige a cada uno de
26
Ciertamente, el intelecto humano es limitado y no

puede descifrar la sabidura Divina de la Tora. Por
otro lado, la Tbr misma describe al pueblo judo
como un "pueblo sabio y de entendimiento", y
provee al menos alguna explicacin que nos ayude a
comprender, en un grado no obstante limitado, los
caminos de D-s.
Una de las enseanzas bsicas de la Tbr es que
Di-s no espera del ser humano nada que est ms
all de su capacidad.
Aquello, de hecho, es sumamente comprensible:
Hasta un ser humano, muy lejos de la perfeccin
absoluta, no esperara que una herramienta que l
mismo hubiera formado funcionara con una
capacidad mayor que la de su diseo original. No
hay duda de que Di-s, el Creador del hombre, conoce
cules son sus capacidades.
De aquello se deduce, naturalmente, que cuando
el judo enfrenta cualquier tipo de prueba de fe se da
por seguro que se le ha dado la aptitud de
sobreponerse a ella. Y cuanto ms difcil es la prueba
mayores son las capacidades del individuo.
La razn por la cual al individuo se lo pone a
prueba no es que Di-s quiera saber cun bien se
conducir, sino a fin de que se le d la oportunidad
del Rebe)
de darse cuenta de su potencial, aun(De
el una
quecarta
le sea
14.
EL ESTABLECIMIENTO DE
LMITES A LA PENA Y CONGOJA
LEGTIMA
Acabo de recibir su carta del 3 de tamuz.
Para comenzar con una bendicin, que Di-s
conceda que en lo sucesivo usted y toda su familia
no recban sino el bien y la benevolencia (un bien
abiertamente revelado).
Al mismo tiempo, a pesar de su dolor
[comprensible], debe emprender todos los esfuerzos
posibles por recobrar el equilibrio previo.
Debe recordar la enseanza e instruccin de la
Tbr, llamada Torat Jam, la "Gua para la Vida", y
Torat Emet, la "Tbr de la Verdad", significando que lo
que ensea no sirve solo para mitigar la mente, sino
que se trata de la verdad propiamente dicha.
Teniendo en cuenta la naturaleza humana y los
sentimientos en una condicin y estado de pesar, y
reconociendo la necesidad de proveer de una salida
para los sentimientos naturales de dolor y pena, la
Tbr prescribe un conjunto de regulaciones y
perodos de duelo.
Al mismo tiempo, la Tbr fija lmites en cuanto a la
duracin de estos perodos y su expresin apropiada,
como la shiv [los primeros siete das], los sheloshm
[los primeros treinta das], etc.
S se extiende a los sheloshm la intensidad de
duelo apropiada para la s/i/v, aquello no es
apropiado, porque por ms que los sheloshm formen
parte del perodo de duelo global, lo hacen en un
grado menor.
28
truccones de la Tora.
Un segundo punto a tener presente es que el ser
humano no puede comprender los caminos de Di-s.
A modo de simple ilustracin:
Un infante no puede comprender el pensamiento y
la conducta de un gran erudito o cientfico (aun
cuando ambos sean seres humanos y la diferencia
entre ellos solo se relacione con la edad, la
educacin y la madurez). Esto es as no obstante el
hecho de que en alguna fecha futura el infante
pueda incluso sobrepasar al cientfico, que tambin
inici la vida como infante.
No obstante, la diferencia entre un ser humano
creado y su Creador es absoluta. Por consiguiente,
nuestros Sabios declaran que los seres humanos
deben aceptar todo lo que les suceda tanto el bien
evidente como los asuntos en los cuales el bien es,
desde un punto de vsta humano, incomprensiblepuesto que "Todo lo que Di-s hace lo hace para
bien".10
Sin embargo, D-s nos permiti percibir algunos
aspectos y revelaciones de la vida de este mundo y
del ms all. Una de estas revelaciones es que la
nesham forma parte de la Divinidad y, siendo as, es
inmortal. Cuando le llega el tiempo de retornar al
Celo, abandona el cuerpo y prosigue su vida eterna
en el Mundo de la Verdad espiritual.
Es tambin una cuestin de sentido comn que
sea lo que sea que haya causado exactamente la
10. Berajot 60b.
su vida en la tierra, que vivi en asociacin con el

cuerpo, el alma estuvo necesariamente
"discapacitada" -en ciertos aspectos- por los
requerimientos fsicos del cuerpo (como comer y
beber, etc.).
Hasta un tzadik (un individuo completamente
recto), cuya vida est consagrada a Di-s, no puede
escapar de las limitaciones de vivir la vida en un
entorno material y fsico. En consecuencia, cuando al
alma le llega el tiempo de retornar "a casa", es
esencialmente una liberacin dado que aquello la
hace ascender a un mundo superior, dejando de
estar [con restricciones espirituales y] contenida por
un cuerpo y entorno fsico. De ahora en ms, el alma
es libre de disfrutar de la bendicin espiritual de
encontrarse prxima a Di-s en el ms alto grado. Sin
duda, aquel es un pensamiento reconfortante.
Es posible preguntarse: Si se trata de una
"liberacin" para el alma, por qu la Tor ha
prescrito perodos de duelo, etc.? Mas en realidad no
hay contradiccin.
La Tor reconoce el sentimiento natural de pena
que se siente por la prdida de un ser cercano y
querido, cuyo fallecimiento deja un vaco en la
familia; la presencia fsica y el contacto con el
amado se extraarn profundamente.
De modo que la Tor ha prescrito los perodos de
duelo apropiados para dar rienda suelta a estos
sentimientos y facilitar la recuperacin del equilibrio
y balance apropiados.
No obstante, permitirse ser arrastrado por estos
30
espirituales de bendicin eterna.

De este modo, paradjicamente, un sentimiento
de pena que se extienda en demasa, que sea
resultado del gran amor por el difunto, en realidad le
causa dolor al amado, puesto que la ne- sh&m
prosigue interesndose por los seres queridos que se
dej atrs, est al corriente de lo que sucede (en un
grado aun mayor que antes), se regocija con ellos en
sus alegras, etc.
Algo que el alma que ha partido ya no puede
hacer es el cumplimiento concreto de las mtzvot,
que solo puede llevarse a cabo cuando el alma y el
cuerpo estn unidos en este mundo material. Pero
tambin aquello puede superarse al menos parcialmente cuando los que fueron dejados atrs
hacen un poco ms en el mbito de las mtzvot y las
buenas acciones: en honor y por el beneficio de la
querida nesham que ha partido.
Es ms lo que pudiera decirse sobre el tema, pero
confo en que lo anterior bastar para ayudarle a
descubrir dentro de s la fortaleza que le ha dado Ds, no solo para superar esta crisis, sino tambin para
ir fortalecindose en la vida y actividades cotidianas
en pleno acuerdo con la Tbr...
(De una carta del Rebe fechada el 5 de tamuz de 5743)
15. EL ENFRENTAMIENTO DE LOS

TRGICOS E INEXPLICABLES EVENTOS
DE LA VIDA
... En respuesta a su pregunta concerniente a los
ducta de Di-s; por el contraro, sera algo

verdaderamente sorprendente s pudiramos
comprenderla.
Respecto de este asunto, hay una familiar
analoga de un nio que est en el jardn de infantes
y es incapaz de comprender las normas y principios
por medio de los cuales se gobierna el pas o los
fallos de la Corte Suprema. Aun s el nio del jardn
de infantes fuera un verdadero prodigio, su
comprensin limitada lo hara incapaz de entender
aquellas reglas y principios.
Esto es as no obstante el hecho de que los lderes
del pas y los miembros de la corte tambin se
encontraran una vez en la edad del jardn de
infantes, y con el tiempo este nio pudiera obtener
un grado de conocimiento que sobrepase al de
aquellos lderes y juristas.
Cmo entonces podemos comparar la
comprensin humana con la de Di-s, que el intelecto
del hombre sea capaz de entender la conducta del
Creador del mundo, el Gobernante Supremo sobre
todos y todo. Confo en que no preciso aadir nada
ms a lo anterior.
Hay solo un pequeo nmero de cuestiones que
D-s quera [que fueran conocidas] y reveladas, y
fueron presentadas por El de un modo en que el
intelecto humano fuera plenamente capaz de
discernir y comprender.
Es necesario exponer otro punto: Cuanto ms la
persona se apoye en su pura fe y btajn en Di-s,
ms ver y comprender lgicamente los eventos
32
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
intelectualmente Comprensible.
Su conducta cotidiana de acuerdo con nuestra
santa Tbr, llamada Torat Jam", una lora viviente
que muestra cmo vivir, es la manera y receptculo
para recibir estas bendiciones de D-s.
(Igrot Kodesh, Vol. XXIV, p. 111)
16. LA ELIMINACIN DE LA ACTITUD

NEGATIVA
En respuesta a su carta del 13 de diciembre, en la
cual describe las diversas circunstancias por las
que han pasado usted y su marido, sheijie: Llega a la
conclusin de que nunca nada fue ptimo y que
ahora tampoco lo es, etc. (de lo que fcilmente
podemos percibir que su opinin concierne a lo que
les depara el futuro):
Sus conclusiones me asombran, cuando usted
misma escribe que de toda la familia usted estuvo
entre los pocos sobrevivientes; escribe asimismo
sobre las diversas enfermedades y dolencias a las
que sobrevivi; escribe tambin sobre su marido,
que nunca se pudiera imaginar ... y sin embargo se
ocup [y tuvo xito] en diversos asuntos; que ambos
se hallan en una casa, etc.
Reconociendo todo lo anterior, teniendo
conocimiento de todo lo que sucedi no solo
externamente sino tambin en la casa, cmo es
posible concluir del modo en que escribe?!
Por supuesto que hay que pedir a Di-s que todo
vaya cada vez mejor, dado que El es la "Esencia del
benevolencias y milagros abiertamente revelados).

Deseo reiterarlo: Mi intencin no es minimizar la
importancia de estar al corriente de las necesidades
personales y tampoco quiero suponer que no carezca
de ellas. Meramente deseo acentuar el bien -de
hecho, el alto grado de bien- que su marido y usted
percibieron con sus propios ojos fsicos.
Otro punto (y esto es de igual importancia):
Nuestra santa lora explica que la medida de las
bendiciones de Di-s depende en un grado
considerable del modo [de apreciacin] en que se
reciban, y que la conducta vaya en consonancia con
estas benevolencias y en reconocimiento de ellas.
Este modo de conducirse engrandece los
(Igrot
Kodesh, Vol.
XVIII, p. 137)
receptculos
y vasijas
que permiten recibir Sus
34
La lucha contra la tristeza, el

abatimiento, la depresin y la
desesperacin
17.
EL ABATIMIENTO Y LA DEPRESIN
... Tenga presentes los siguientes puntos:

(a)
No hay duda de que la teshuv, penitencia, es
efectiva
en todos los casos, sea cual fuere la transgresin,
dado que
/
este es uno de los mandamientos de Di-s, y El no

requiere de nosotros lo imposible.
(b)
Es asimismo cierto que toda clase de
depresin, abatimiento o tristeza [como resultado de
lamentarse por los pecados pasados] es un truco del
itzer har, la mala inclinacin, para desanimar el
servicio Divino...
Le aconsejo de ahora en ms dejar de sopesar y
preocuparse obsesivamente de todo lo que no tenga
un valor prctico, y en especial la clase de
pensamientos que no llevan sino al abatimiento;
n, M
\
r!
'fe
LUCHA CONTRA LA TRISTEZA, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIN Y LA DESESPERACIN 3 5
18.
LA LUCHA CONTRA LA TRISTEZA
... Con respecto a su inclinacin hacia la sensacin

de tristeza:
Un remedio til para ello es tener grabado con
firmeza en la mente que Di-s, el Creador del mundo,
guarda a todos individualmente.
s
Dado que El es la Esencia del Bien, no se puede

por consiguiente estar triste o preocupado; este
[concepto] se ha explicado detalladamente en
diversas partes del Taa (ver ndice [en la parte
posterior del 7an/a]).
Le seria especialmente bueno aprenderse de
memoria el pasaje del lana al comienzo del captulo
41 (p. 56a), en la segunda lnea desde la parte
inferior. Cuando se sienta triste o deprimido, repase
esa seccin en su mente o rectela de manera oral.
Esto lo ayudar a eliminar estas emociones indeseables.
(De una carta del Rebe fechada en 7 de adar de 5717)
19.
TRES FORMAS DE REALIDAD
... Usted escribe en su carta sobre su estado

mental [depresivo]:
Como es sabido, hay muchas cuestiones que
existen totalmente fuera de la persona; otros
asuntos [de salud mental, como las neurosis y las
psicosis] existen al menos dentro del yo interior [el
sentido de la realidad interno] y, finalmente, hay
asuntos cuya existencia [y realidad] es resultado de
pensar en ellos.
36
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
pensamientos se refieren a una realidad concreta o

no; pero en verdad no es as: siempre existe en el
individuo la capacidad de examinar los sentimientos
y su grado de autenticidad y certidumbre.
Este juicio afecta a la persona aun cuando su
capacidad de hacer un "examen de la realidad" est
oculta, o para usar la jerga comn, yace en el
subconsciente, que puede entonces recuperarse.
Claramente, los pensamientos y sentimientos que
est experimentando en la actualidad emanan de la
ltima [de las tres formas de realidad: no existen
sino porque usted insiste en pensar en ellos].
Tales tipos de pensamientos y sentimientos son
mucho ms fciles [de eliminar]; a menudo se
disipan por s solos simplemente dejando de pensar
en ellos (o un cese resultante de algn factor externo
[como la intervencin de otra persona], o producido
por la propia resolucin de dejar de considerarlos).
,.. Ciertamente observamos que cientos y miles de
personas que se encontraban en este mismo estado
mental pudieron librarse de aquellos sentimientos
sin que ello tuviera ningn efecto duradero en
absoluto (de lo que entendemos que esto puede
lograrse, en ltima instancia, incluso por quienes an
conservan algn vestigio de estos sentimientos).
[Estas estadsticas pueden no ser muy conocidas,]
meramente porque forma parte de la naturaleza
humana hacer pblicos los asuntos de la minora, o
los pocos comunes, [es decir, individuos cuyos
sentimientos de melancola los abruman,] en tanto
que la experiencia ms comn [de gente que gana el
LUCHA CONTRA LA TRISTE2A, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIN Y LA DESESPERACIN 3 7
absoluto.
De este modo, incluso con una reflexin menor
nos damos cuenta de que nos incumbe a cada uno
de nosotros cumplir con nuestra misin en este
mundo; es decir, acrecentar la luminosidad dentro
del mundo y en particular dentro de nuestro entorno,
fortaleciendo y diseminado la luz de la vida en
consonancia con las directivas de nuestra Tor, la
Tbr de la Vida.
Dado que este es el caso, ni siquiera tenemos el
lujo del tiempo disponible que lleva contemplar los
pensamientos sobre nosotros mismos, es decir,
pensamientos del tipo que usted ha estado teniendo.
Y por ms que al comienzo no sea fcil reemplazar
los pensamientos concernientes a nosotros mismos
con los concernientes a nuestro propsito en el
mundo de Di-s, con el tiempo y la prctica se vuelve
ms fcil modificar nuestros pensamientos (en
particular cuando hacemos todo lo anterior con
jbilo, siendo el fundamento de esto lo que el
Rambam escribe en la conclusin de Hjot Luav,
20.
LA LOCHA CONTRA LA DEPRESIN
... Usted escribe que se siente deprimido, dado

que a su parecer no ha prosperado en sus estudios
de la Ieshv en el grado que esperaba. Incluso
suponiendo que est completamente en lo cierto en
su evaluacin, aun as esto no sera razn para
sentirse deprimido.
Dado que, como se explica en muchas fuentes, en
38
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
en el lana,, aun en el caso del fracaso espiritual

ningn judo debe deprimirse, porque un sentimiento
de depresin y melancola es, en s mismo, una de
las armas estratgicas empleadas por el tzer har
en un esfuerzo por desalentar el servicio Divino
jubiloso y con entusiasmo.
Y cuando el itzer har logra algo, como
desalentar el estudio, como usted escribe,
prosigue hacia ms cosas.
El modo de combatir al tzer har es, como se
explica en el Taa, dar lugar a un esfuerzo redoblado
para sobreponerse a la sensacin de depresin,
reemplazndola por una de jbilo. Puede lograrlo
reconociendo que sea cual haya sido el pasado, es
aun as siempre posible aferrarse a Di-s por medio
del estudio de la Tor y la observancia de las mtzvot.
En el caso de la distraccin persistente, la muy
conocida ilustracin empleada en el Taa es
imaginar que un pagano est prximo mientras se
est en medio de la plegara y trata de causar
distraccin de la concentracin en la plegara y el
estudio.
En tal caso, ciertamente no hay que culparse [por
distraerse]. Ms bien, hay que redoblar los esfuerzos
por concentrarse en la plegaria o el estudio,
ignorando por completo las distracciones exteriores.
De este modo, en el anlisis final, depende de la
persona sobreponerse a las dificultades por sus
propios esfuerzos y determinacin, y ya se nos ha
asegurado que donde hay un esfuerzo determinado
el xito es algo seguro.
LUCHA CONTRA LA TRISTEZA, EL ABATIMIENTO, LA DEPRESIN Y LA DESESPERACIN 39
de lograr que sienta melancola y desnimo],..

(De una carta del Rebe fechada el 25 de Menajem av de 5718)
21.
LA OPININ TRADICIONAL Y
OBSERVABLE DE LA MELANCOLA Y LA
DEPRESIN
En respuesta a su carta de Motzei Shabat: Sin
duda no hay necesidad de alertarle del hecho de que
los sabios y luminarias de Israel hayan visto la
melancola y el pesimismo con una extrema
desaprobacin. Esto se trata tambin en el Taa,
cap. 26, y en muchos otros lugares.
Adems, puede observarse con claridad que una
actitud as no solo deja de corregir cualquier
situacin, sino que produce de hecho exactamente
lo contraro.
Esto es tambin lo que sucede con los asuntos en
los que usted se ocupa. Es especialmente as en este
pas, donde un enfoque feliz toca una fibra sensible
22. LAS SENSACIONES DE

INSATISFACCIN Y
ABATIMIENTO
... Dejando de lado los detalles de sus quejas,
deseo hacer varias observaciones:
1. Sentirse insatisfecho con uno mismo es una buena
seal, dado que indica vitalidad y un deseo de
elevacin y mejora, lo cual se logra por medio de un
mtodo doble: apartarse del estado presente, y
volverse a un nivel superior (ver la sij de m suegro,
el Rebe, de santa memoria, del Psaj de 5694).
SALUDABLE
40
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
entonces es obra del tzer har, cuyo trabajo es

emplear todos los medios que estn a su disposicin
para impedirle al judo llevar a cabo las buenas
intenciones vinculadas con la Tor y las mtzvot.
La voz falsa y engaosa del itzer har debe ser
sofocada e ignorada, Adems, como expone el Alter
Rebe (lana, cap, 25), incluso una sola buena accin
crea un eterno lazo y comunin con D-s (bfd., en
detalle).
De este modo, el abatimiento no solo est fuera de
lugar, sino que es un bloque de tropiezo para la
adoracin a D-s, como se explica ms plenamente
en los captulos anteriores
y subsiguientes del lana...
(De una carta del Rebe fechada el 16 de adar de 5712)
23.
LA AMARGURA Y MELANCOLA COMO

PROVENIENTES DEL OTRO LADO
Me acaba de llegar su carta del 25 de iar. Sin duda,

mucho antes de ello recibi usted el folleto y la sij
junto con m carta, y en un momento favorable
mencionar su nombre y el de su esposa en el santo
lugar de reposo de m reverenciado suegro con
referencia a sus necesidades.
Tal como le escrib hace tiempo, tengo algo que
decir: No comprendo en absoluto su amargura y
melancola. Dado que1 "incluso el cuidador de un
pozo es designado en el Celo", es ciertamente obvio
que el rabino de una comunidad juda debe estar al
1, Bav Xam27b.
ciertamente provienen de "el Otro Lado"2 (o, para

tomar la frase de m reverenciado suegro, "ese listo
muchachito").3 En consecuencia, en toda oportunidad
y en todo momento que pense en aquellas cosas,
estos pensamientos no emanan sino de las cmaras
de "el Otro Lado"; y respecto de un pensamiento de
esta clase est escrito4 que "apenas se levanta all
(es decir, en el pensamiento), uno lo empuja con
ambas manos y aparta la mente de l [...], y se niega
a aceptarlo".
Ahora bien, aquello habla para todos, dado que5
"el rango de Beinon es alcanzable por todo hombre,
y todo hombre debe esforzarse por lograrlo" (Esto no
es contradicho por la declaracin del Tanta6 de que el
Beinon"nunca ha cometido ninguna transgresin",
en tanto que el captulo 14 expone que "toda
persona puede, en cualquier momento u hora, ser un
Beinon. El significado [de la declaracin previa] es
que el estado espiritual presente del Beinon es tal
que el hecho de transgredir no tiene lugar en su vida,
ni en el futuro ni en el pasado.7 Aquello bastar por
ahora).
De todo lo anterior, quedar claro que no me
conforta en absoluto leer en su carta que est
2. En el original arameo, sitra dileumas ze (de Kohlet 7:14: "Di-s cre este
[lado] frente a ese [lado]"): la contraparte mala del aspecto de santidad del
universo; un eufemismo jasdico para re- ferirse a las fuerzas del mal.
3. En el original dish, dem kluguinken.
4. lana, cap. 12 (ver Lessons In lanya [Kehot, NY 5742/1982], Vol. 1, p. 182).
5. Op. cit., cap. 14 (ver Lessons In lanya, Vol. 1, p. 203).
6. Cap. 12 (ver op. cit., pgs. 170'171).
7.Es decir, desde la perspectiva de su estado actual nunca ha pecado.
8.Ver Bereshit 24:48.
42
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
dudas sobre ello, aquello no indica una duda en su

aptitud, sino una debilidad en su confianza, El
remedio para esto es estudiar el Shaar HaBtajn del
Jovot HaLevavot9 y, ms ampliamente, estar ligado
al Arbol de la Vida, es decir, al estudio del Jasdut, y
participar frecuentemente de farbrenguens jasdicos con un jbilo jasdico genuino: sentirse feliz y
hacer feliz a otros.
Ahora bien, puesto que se ha mudado a su nuevo
apartamento, lo que ha de hacer sera organizar all
un farbrenguen jasdico, verdadera y propiamente,
como en los viejos buenos das, cuando un jasd en
un farbrenguen hablaba [cndidamente], sin vacilar
en considerar qu dira este o aquel, y qu dira su
propio lado izquierdo o lado derecho.10 El jasid solo
saba que un farbrenguen jasdico -escuchar un
discurso de Jasdut, un vori11 jasdico, o una ancdota
sobre uno de nuestros Rebem- eleva al hombre, y12
"un poco de luz disipa un alto grado de oscuridad".
Adems: Por qu hay que pensar en la oscuridad?
Pensemos ms en la luz (especialmente ahora,
cuando nos encontramos en el momento en que se
entregaron las Primeras Tablas de la ley).13 Y,
[interpretando] la frase14 "grabado (jarut) en las
Tablas" [en el nivel no literal llamado derush], los
9.Clsico medieval (traducido como Deberes del Corazn) de
Rabenu
Bejaie.
10.
Es
decir, su propia mala o buena inclinacin,
respectivamente
Taa,(dish):
cap. 9).una enseanza breve, ctable y
1
1. Literalmente (ver
"palabra"
perspicaz.
12.
Tzed LaDrej, cap. 12.
13.
Esta carta est fechada dos das despus de Shavuot.
14.
Shemot32:16.
15.
Avot 6:2.
16.
Es decir, estudiar Tor libera al hombre.
Que sea la voluntad de Di-s que su nuevo

apartamento ejemplifique el adagio17 de que el que
cambia su lugar cambia su fortuna" en una buena
direccin. Que su hogar sea clido y feliz, lleno de18
"un mandamiento, [que] es una lmpara, y la lor,
[que] es luz". Que sea colmado con la luminaria
dentro de la Tor, es decir, las enseanzas del
Jasdut, y el estilo de vida espiritual del Jasdut, y las
costumbres de los jasidim. Y que ocasionalmente
celebre usted un farbren" guen jasdico.
Ansio or jubilosas noticias respecto de una
mejora de su estado mental, y or que finalmente
(aun s solo fuera como una asuncin de
responsabilidad19 20 [sin entusiasmo]), ha asumido
que de ahora en ms cumplir el mandamiento de la
Tor de que hay que servir a Di-s "con jbilo y alegra
en el corazn
(lgrot Kodesh, Vol. IV, p. 318)
24.
LA LUCHA CONTRA EL
ABATIMIENTO PENSANDO
POSITIVAMENTE
Estoy estupefacto por el hecho de que siempre se
acenta un tema pero, cuando se trata de
concretarlo, cada individuo tiende a pensar que el
punto se hizo respecto de otro; no de s mismo!
El aforismo y directiva de nuestros Rebeim y
Nesim, "Piensa en positivo y vers resultados
17.
En el original, "Meshan mato meshan maza!'; ver
Rosh
16b.
18. HaShan
Mishle 6:23.
19.
En el original, bekabalat ol.
20.Devarm 28:47.
44
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
Sin embargo, contrariamente a esto, usted trama

tipos de pensamiento por completo opuestos, y no
obstante el hecho de encontrarnos en el mes de
adar, en cuyo tiempo se nos ordena acrecentar
nuestro jbilo, usted se regodea en el abatimiento
(ver el Tania respecto de [lo inapropiado de] este
asunto; [es decir, el abatimiento]).
Concluyo con "palabras de, [es decir, pronunciadas
por,] la realeza", [es decir, los Rebeim, los Nesiim]:
"Piensa en positivo y vers resultados positivos",
25.
LOS ASPECTOS NEGATIVOS DE LA
TRISTEZA, LA DEPRESIN Y EL
ABATIMIENTO
Los aspectos negativos de todas las formas de la
tristeza, la depresin y el abatimiento, etc., se
explican en muchos lugares del Jasidut, empezando
por el Tania.
Asimismo, queda claro de la experenci que estas
actitudes pertenecen al bolso de trucos empleados
por el itzer har a fin de distraer al judo del
servicio Divino. Para lograr este fin, a veces el itzer
har se viste incluso con un manto de piedad.
Por otro lado, se nos ha asegurado que "El que
est determinado a purificarse recibe ayuda
Divina".21 No obstante, el camino a la pureza y la
santidad debe recorrerse paso a paso,
21.loma 38b.
26.
LA CATEGRICA
NATURALEZA NEGATIVA DE LA
MELANCOLIA
He recibido su telegrama y carta sobre su retorno
a salvo, y me sent feliz de que -gracias a Di-s- su
viaje haya sido bueno y a su regreso encontrara todo
en orden. No obstante, me doli cun evidente fue
ver de su carta que se encuentra desconsolada [por
el estado de salud de su marido as como del suyo],
un desconsuelo totalmente fuera de lugar.
Sin duda, no preciso explicarle detalladamente que
la frase22 "la ofrenda [deseable] para Di-s es un
espritu abatido" no se refiere a sentirse con el
espritu cado y, ciertamente, no abatido, algo que es
perjudicial, D-s lo prohba, para la salud y tiene un
efecto nocivo en el sistema nervioso. Por otro lado,
el abatimiento lleva a ver las cosas en una luz
mucho ms pesimista y sombra que el modo en que
son realmente...
(Igrot Kodesh, Voi. IV, p, 340)
27.
N DISPARO EN EL
BRAZO CONTRA EL
ABATIMIENTO
Una aguja hipodrmica saca sangre con el
propsito del diagnstico y el tratamiento. No
obstante, no es la aguja lo que saca la sangre de las
venas. Es ms bien el vaco de la jeringa.
La leccin del valor de un vaco puede ser
22. Jehilim 51:19.
46
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
rriente de sus propias deficiencias puede ser

motivada con ms firmeza a estudiar y hacer cosas
positivas.
De manera similar, cuando nos encontramos en
una situacin donde una ausencia o prdida se
siente profundamente, no es necesario sentirse
abatido. Ms bien, podemos emplear
28. LA NEGACIN DEL

DESNIMO Y LA
DESESPERACIN
Con respecto al contenido de su carta, unas lneas
llenas de desnimo y desesperacin:
Esta [actitud negativa] no est en absoluto de
acuerdo con la senda formulada por el Baal Shem
Tov, sus discpulos y los discpulos de sus discpulos,
las luminarias del Jasdut, quienes acentuaron una y
otra vez el mandato Divino de "Servir a D-s con
alegra.
Ya les he escrito a muchos de Anash, nuestra
fraternidad ja- sdca, y si me es fiel la memoria,
tambin a usted, que conducirse de aquel modo
[jubiloso] es una ley propiamente dicha y no tan solo
un modo de conducta meritorio (midat Jasidut). Por
otro lado, este es un mandamiento fundamental y
crucial [que lo abarca todo], no meramente un
mandamiento especfico individual limitado.
Este fallo [de servir a Di-s con alegra] se expone
en el Rambam en la conclusin de Hiljot Lulav; ver
all su redaccin [exacta], [donde expone:] "Es una
Rambam en la conclusin del tercer captulo de

Hljot Deot -citado tambin en el Tur, Shujn Aruj
Oraj Jam, captulo 231 - [donde expone que cuando
se sirve a Di-s con alegra]
. da como resultado que se sirva a Di-s
constantemente ... 'conocindob en todos tus
caminos"'; [es decir, todas las actividades se vuelven
parte del servicio Divino],
Aun si el hecho de considerar su situacin lo lleva
a preguntarse cmo se puede estar alegre en su
vida, la respuesta a esta [pregunta de por qu se ha
de estar alegre] ya la brind el Alter Rebe en su
santa obra del Tanta, [donde describe] el jbilo del
alma y las razones de este jbilo, y cmo, [no obstante las tribulaciones corporales,] el cuerpo y sus
cuestiones no pueden impedirlo (ver all).23
D-s quiera que en su respuesta me transmita
usted alegres noticias en cuanto a lo anterior, y
asimismo que est acrecentando sus estudios de
[Jasidut,] la porcin de la Tora conocida como el
"rbol de la Vida", donde la vida y el jbilo se
29.
EL OTORGAMIENTO DE PODER
MEDIANTE LAS BENDICIONES DEL
REBE
En respuesta a su carta urgente:
Ya le he aconsejado -e incluso advertido- en varias
oportunidades que no se sienta triste ni deprimido,
[sino feliz y jubiloso]. Le ofrec una razn adicional
23. Cap. 31.
48
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
no triste], recordndole que mi suegro, el Rebe, de

bendita memoria D"Dn, lo bendijo muchas veces; y,
como expone el fallo del Talmud: "El tzadk decreta y
Di-s cumple [el decreto del tzadtk\".
Que el Cielo prohba que eche usted siquiera una
sombra de duda sobre [la magnitud y poder de estas
bendiciones,] o que debilte se sentido de fe y
confianza en Di-s [ponindose en un marco mental
triste y deprimente. Tal conducta] es contraria a los
muchos dichos y aforismos de nuestros Sabios, de
bendita memoria, quienes menospreciaron tal estado
[auto-generado de tristeza y depresin].
Aparte de lo anterior, tal conducta daa asimismo
los canales [espirituales por medio de los cuales las
bendiciones Divinas fluyen desde Arriba. Puede
aducirse una prueba del siguiente] texto del Zohar,
Parshat Tetzav, p. 184b:
"He aqu, el mundo inferior, [es decir, el fsico,]
existe en un estado de constante preparacin para
recibir [el flujo Divino desde Arriba], Se lo llama una
"piedra preciosa". El mundo superior solo har
concesiones al inferior de acuerdo con el estado y
condicin [del mundo inferior].
"Si el mundo inferior se encuentra es un estado
[positivo] de brillo e irradiacin, recibir en
consecuencia benevolencias desde Arriba; s se
encuentra en un estado de melancola, entonces
recibe desde Arriba 'severidades'.
"Por consiguiente, el versculo (Tehlim 100:2) nos
exhorta: 'Srvan a Di-s con alegra. Dado que el jbilo
del hombre [en el mundo inferior] hace que desde
pronta recuperacin.
(Igrot Kodesh, Yol. IV, p. 34)
30. EL ABATIMIENTO: CIN

ARDID DE LA MALA
INCLINACIN
... Usted me escribe que se encuentra en un
estado de abatimiento:
Es claramente evidente que su abatimiento es un
ardid y es resultado de las intrigas de la mala
inclinacin, que procura dificultarle al hombre el
cumplimiento de su propsito y tarea en este
mundo, siendo la misma, en palabras de la Mshn:2A
"Fui creado para servir a mi Amo", una tarea que no
puede cumplirse sino con alegra.
Esto va de acuerdo con la explicacin del "Gran
Maestro", el Rambam -conclusin de Hiljot Lulav-,
que expresa este pensamiento con una terminologa
maravillosa y sorprendente (vea sus palabras all y
tmeselas a pecho).
Habindolo hecho, se regocijar y exultar
entonces en el verdadero jbilo, de acuerdo con el
versculo: "ConceLo en todos tus caminos". Este
grado de jbilo y el medio para obtenerlo se explica
en el lana, captulo 31 en adelante (ver all).
Este [modo de] servicio [jubiloso] lleva asimismo a
24. Kidushn 4:14.
50
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE Y ESPRITU
31.
LA CONDUCCIN AL JBILO, Y NO AL
ABATIMIENTO, QUE DEBE PRODUCIR EL
ESTAR AL CORRIENTE DE LAS FALTAS
PERSONALES
En respuesta a su carta ... en la cual usted escribe
sobre su estado mental general [de abatimiento], en
particular ltimamente, y concluye exponiendo que
tiene la impresin de estar en el presente pasando
por alguna forma de declinacin espiritual:
Es importante que sepa que tales intrigas en
general, y en particular cuando llevan al abatimiento
-tal como escribe en su carta- proceden de la mala
inclinacin y del "otro lado" [de la santidad], como
se explica en el Taa respecto de la condicin de la
melancola (atzvut) y la total necesidad de
desterrarla.
Esto es particularmente as dado que ha merecido
que Di-s considerara adecuado ponerlo en un
entorno resplandeciente, siendo aquel "la luz de la
mitzva y la luminosidad de la Tor"; [por otra parte,
en el entorno brillante] de la "luminaria de la Tor",
que es la "porcin interna de la Tor", [es decir, el
Jasidut], Seguramente entonces, ser afluido de
gran jbilo al haber merecido esta buena fortuna.
En cuanto a sus sentimientos de deficiencia y
falencia en diversas reas:
Ante todo, como se expuso arriba, es posible que
se trate solo de su imaginacin. En segundo lugar,
incluso s su opinin se basa en los hechos,
[entonces considere lo siguiente]:
Aquello es similar a una persona que estaba
que la sanara, puesto que se encontraba bajo la

impresin de estar plenamente saludable.
Entonces, Di-s le hizo saber que estaba enferma.
Se sigue que este [nuevo conocimiento de su
verdadera condicin] brinda la esperanza de
comenzar a ocuparse de lo que produzca la
sanacin, y [que de ahora en ms] habr un distanciamiento de lo daino.
Sin duda, el hecho de que se le haya revelado el
verdadero estado, [con el consecuente beneficio de
poder recobrar la buena salud,] no debe llevar al
abatimiento. Por el contraro, este conocimiento
sirve de informacin y como preparacin para la
recuperacin de la buena salud.
Sin lugar a dudas, de modo similar a la
abrumadora mayora de las personas, usted tambin
posee ambos elementos: En cierto grado su
pensamiento sobre sus deficiencias se basan en
hechos reales, y en cierto grado son exagerados por
el "otro lado".
Para exponerlo con mayor precisin, [la mala
inclinacin] presenta la falta en un contexto
inapropiado; [no en el rea correcta, sino] en otra
rea.
(El propsito de [la mala inclinacin] al hacerlo es
doble:
Cuando la persona haga un esfuerzo por mejorar
en un rea que no necesita de mejoras, ello tendr
realmente un efecto negativo en ese campo que no
tiene necesidad de ellas. Por otro lado, [hacer un
esfuerzo en el rea equivocada] daar los esfuerzos
52
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
versculo: "Sirvan a Di-s con alegra", que cuando se

brinda un servicio con alegra entonces este se lleva
a cabo con un mayor entusiasmo y es bendecido con
un mayor xito. Y por ms que se est al corriente
del estado espiritual [deficiente], el estado
[defectuoso] del alma animal no debe inhibir el jbilo del alma Divina, como se explica en el lana.25
32.
EL DESTIERRO DE LA TRISTEZA AL
CONSIDERAR EL AMOR POR OTRO JUDO
He recibido su carta...:
Meditar sobre el tpico de ahavat Israel lo ayudar
a desterrar el abatimiento.
Sin duda ha estudiado en profundidad el captulo
32 de la santa obra del Taa as como Mitzvat
Ahavat Israel en Sfer HaMtzvot, [es decir, Drej
Mitzvoteja,] del Tzemaj Tzedek.
33.
LA LUCHA CONTRA LA
MELANCOLA Y LA DESESPERACIN
POR MEDIO DE LA TOR, LA PLEGARIA
Y LA BENEVOLENCIA
En respuesta a su carta de Motze Shabat Kodesh,
[Parshat] Bereshit, en la cual escribe que siente
melancola (atzvut) y desesperanza...:
Es bien sabido que muchsimos discursos jasdicos
nos instruyen rehuir de un estado y sensacin de
hablan de] cmo un estado mental tan [negativo]

dificulta formidablemente los esfuerzos por combatir
la mala inclinacin. En consecuencia, hay que
librarse de esta sensacin en la primera oportunidad
posible, ya que no procede de [el lado de] bien [y
santidad, sino del opuesto],
[El modo de combatir el atzvut es] similar a la
lucha contra todas las otras manifestaciones
negativas: acrecentar los esfuerzos en la direccin
del bien [y la santidad]. Hasta una pequea cantidad
de luz destierra mucha oscuridad, y cunto ms
cuando hay una gran cantidad de luz.
Cuando estudie nuestra santa Tor asidua y
diligentemente, estableciendo momentos fijos para
su estudio e infundindola dentro del alma de
manera duradera, entonces sus sentimientos de
desesperanza e incluso melancola cesarn. Dado
que nuestra santa Tor alegra el corazn y el alma,
como expone el versculo:26 "Los mandatos de D-s
son ntegros, alegran el corazn".
Esto es particularmente as al considerar el
concepto de la providencia Divina individual: que Ds, la Esencia del Bien, guarda a cada individuo a lo
largo de toda la vida cotidiana y, por otro lado,
guarda todo aspecto y detalle de la existencia.
Por su parte, el hombre solo precisa ocuparse de
permanecer firmemente aferrado a Di-s y asegurarse
de ser un receptculo abierto [para Sus bendiciones
Divinas]. El hombre lo hace al cumplir con lo escrito
26. Tehilim
19:9.
54
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
de benevolencia.
Que Di-s le conceda xito en todo lo anterior, para
que pueda usted transmitirse las jubilosas noticias
de estar sirviendo a D-s con alegra.
(Igrot Kodesh, Vol. X, p. 33)
34.
LA SUPERACIN DE LA SENSACIN DE
ANGUSTIA ESPIRITUAL, DESESPERANZA Y
DESESPERACIN
He recibido sus dos cartas -la primera sin fecha y
la segunda del 22 de adar- de modo oportuno; no
obstante, la presin de [mis] actividades no me ha
permitido responderle hasta este momento.
Me sent muy satisfecho al leer que est haciendo
uso de su talento artstico y preparando una
exhibicin, y que los medios de comunicacin le han
dado buenas crticas.
Con respecto a la parte principal de su carta,
donde se lamenta de su situacin, se siente
desolado, ocasionalmente cae en la desesperacin,
no puede hallar lugar para s mismo, etc., y le
gustara encontrarse conmigo a fin de tratar el tema
personalmente:
El encuentro de dos buenos amigos siempre tiene
un valor positivo y trae satisfaccin espiritual a
ambas partes, pero demorar el abordamiento de su
problema hasta poder encontrarnos, y continuar
entretanto en el mismo grado de desesperacin (Di-s
lo prohba), no puede ser posible. Quin de nosotros
puede soportar algo as?
los detalles y demostrarle que son imaginarios y que

su disposicin de abatimiento no es sino resultado
de los seuelos de la mala inclinacin.
Con esto quiero decir: Aun si este tema, [es decir,
la causa de su angustia,] tiene alguna base en la
realidad, el hecho de que se est empleando para
fomentar dentro de usted una sensacin de
desesperanza y desesperacin es sin duda una
intriga de la mala inclinacin y carece de base real.
Mi suegro, el Rebe, sola calificar a la mala
inclinacin de "el astuto", dado que emplea la
fraseologa exacta [es decir, "presiona el botn
exacto"] que atrapa a esa persona en particular en
su red.
Debo interponer aqu una observacin general
concerniente a este asunto -basndome en la
mxima del Baal Shem Tov- a menudo repetida por
mi suegro, el Rebe, que todo judo puede aprender
una leccin en su servicio espiritual a travs de todo
lo que vea u oiga.
[En luz de lo anterior,] deseo iluminar su situacin
en particular:
Sin duda est al corriente de que la destreza y don
fundamental del artista y el pintor radica en la
aptitud de disociarse de la apariencia superficial de
la imagen con la cual trabaja. Debe ser capaz de
penetrar la verdadera esencia del objeto y
transformar su impresin en una imagen de
dimensiones fsicas.
Aquella representacin artstica le revela al
espectador lo que no hubiera podido reconocer por
56
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
una perspectiva diferente y darse cuenta de las

limitaciones de su conciencia previa.
[As, tambin, en la analoga,] "De modo
correspondiente en todo detalle a la figura e imagen
mencionada",27 esto se aplica en el servicio que
brinda el hombre a su Creador:
Sabemos de la Tora en general y del Jasidut en
particular que toda la Creacin deriva de las
Pronunciaciones Divinas de Di-s, que constantemente
lo crean y animan todo. Es solo que el poder de
ocultacin y contraccin de Di-s oscurece estas
Pronunciaciones Divinas y vemos solo la
[manifestacin] externa; [es decir, vemos solo el
resultado final, la creacin propiamente dicha, y no
las Pronunciaciones que son el aspecto verdadero e
interior de todo lo que existe].
El servicio espiritual del hombre -basado en la
simple creencia de que no hay "nada fuera de l"consiste en la aplicacin de este principio a todas las
reas de la vida. En consecuencia, cada uno de
nosotros, de acuerdo con sus aptitudes, ha de revelar
en el mayor grado posible la Divinidad dentro de todo
lo que existe, y minimizar tanto como sea posible el
aspecto de ocultacin y oscurecimiento de la
manifestacin externa [de la creacin] sobre la
dimensin interior de la Divinidad dentro de ello.
Lo mismo es as en particular respecto de todo
judo, siendo todos ellos "Hijos del S-or el Di-s de
27.
Ver II Shmuel 7:17 y
Taa,
cap. 46.
28.
Devarim
14:1.
y "l y Su sabidura son uno".

Aquella, entonces, es la verdadera esencia y ser
de todo judo, incluyndolo tambin a usted.
Puesto que Di-s dese que el alma no tuviera que
recibir su alimento del "pan de la vergenza" (es
decir, sustento espiritual dado gratuitamente, sin
que el receptor lo haya ganado), hizo por
consiguiente posible que el hombre Le srva; por otro
lado, servirLe en una manera que suponga el
esfuerzo del cuerpo y el alma. Por medio de estos
esfuerzos se gana todo aspecto del bien, incluyendo
los niveles de espiritualidad ms elevados.
El Alter Rebe advierte en el 7an/a (conclusin del
cap. 39) aun otra cuestin:
No tenemos que pensar que habr quienes no
cumplan con la misin de su alma, que, expone el
Alter Rebe, simplemente no es posible, dado que
"hasta quien se ocupa de la Tor y las mtzvot no por
s mismas (shel lishm), ciertamente llegar al
[estudio y la observancia] lishm ... porque "nadie
que haya sido desterrado de El [por sus pecados]
permanecer desterrado".29
Por consiguiente, debemos estar alerta en prevenir
que los asuntos externos oscurezcan la esencia del
hombre y la intencin y propsito de su ser.
Las diversas dificultades, pruebas y desafos
personales de refinarse a uno mismo y al entorno
(brurim) son todos medios hacia el fin ltimo: que el
alma pueda llegar a su estado de pureza previo
29. Ver II Shmuel 14:14.
58
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
[E alma puede lograrlo especficamente aqu, en

este mundo fsico,] dado que "Es mejor una hora de
arrepent" miento y buenas acciones en este mundo
que toda la vida en el Mundo porVenir".30
En consecuencia, no hay que permitir que la
dificultad de re" sistr a las pruebas [que son puestas
ante el individuo] o s" quiera si ocasionalmente no
se ha resistido a ellas, domnen el jbilo de sentir de
ser "M hijo, M hijo primognito, Israel",31 y de la
seguridad que tenemos de D-s Mismo de que "todo
Tu pueblo es justo".32
Por consiguiente, cuando se presenta un judo -en
particu" lar uno que escuch de la luz del Jasidut y,
ms particular" mente, uno que ha estudiado l
mismo Jasidut y, aun ms particularmente, uno que
ha sido refinado como resultado del sufrimiento
personal- y escribe que se encuentra, Dbs lo prohba,
en un estado de desesperanza y desesperacin, y no
halla lugar para s, etc., entonces aquello no es solo
con" traro al sistema de creencia judo, sino que es
tambin con" traro al pensamiento racional!
Di"S ofrece Su garanta absoluta e incondicional de
que "nadie que haya sido desterrado de Su presencia
permane" cer desterrado", ni demanda acaso que el
hombre se deserri" pee ms all de sus
capacidades (dado que Dbs no hace demandas
irracionales de Sus criaturas"33), sino que lo haga de
acuerdo con sus aptitudes.
30.
Avof
4:17.
31. Shemot
32. Ishaiahu
33.
Avod
Zara 3 a.
mente] que bastar s: "Abre para M [siquiera el

espacio] de la cabeza de un alfiler, y Yo abrir para t
[un espacio tan amplo como] la apertura del Ulam
[en el Templo Sagrado]".34
Todo lo anterior es lo que dice [y asegura] Di-s.
Entonces se presenta un ser humano que dice que
todo es realmente distinto, y de este modo los
sentimientos resultantes de desesperanza, alzar las
manos con desesperacin, ly engaarse en pensar
que el estado espiritual se encuentra en un estado
de declinacin implacable!
Entonces la pregunta es: "Cuando las palabras de
los discpulos contradicen a las palabras del maestro,
a quin escuchamos?"35 [es decir, cuando Di-s dice
una cosa y t dices otra, quin crees que tiene
razn?]
Esta es la pregunta que debe plantearse: Usted
imagina las cosas de un modo y D-s dice que no es
as (hay alguna duda en cuanto a quin est en lo
cierto?).
... Cuando empiece a hacer lo debido, aun cuando
imagine que todo lo que pueda empezar a hacer no
35. DAR N BUEN OSO AL LADO

SOMBRO DE LA NATURALEZA
PERSONAL
... Debo reiterar nuevamente lo que ya le he dicho
en muchas oportunidades: su melancola y
34.
Ver Shir H&Shirim Ra.b 5:3; Tknjum
(Buber),
Tbldot
18.
35,
Ktdushn
42b.
SALUDABLE
60
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
jora) no tienen fundamento, y usted est

sencillamente desperdiciando su tiempo y
arruinando su paz mental, y -literalmente- su estado
nervioso, inquietndose por asuntos que no tienen
base en la realidad.
D-s quiera que muy pronto comience usted a dar
un buen uso a este lado sombro de su personalidad,
acrecentando la diligencia en el estudio de la Tor (y
no solo en la porcin revelada sino tambin en Tbrat
HaJasdut).
"Y una [fuerza, es decir, la fuerza del bien,] se
fortalecer contra la otra, [la fuerza del mal]:36
ligndose al diligente estudio de la Tor, la mar
shejor decrecer en su vida. Que Di-s le enve una
36. EL DESTIERRO DE LOS PENSAMIENTOS

NEGATIVOS
Usted escribe sobre su melancola, abatimiento y
tristeza (mar shejor veatzvut):
Es superfluo exponer en detalle sobre [lo
indeseable de] algo contra lo que nuestros santos
Nesm ya han decretado y ha sido explicado en el
Taa y muchos otros lugares, cmo debemos
distanciarnos por completo del atzvuty la mar shejor.
Esto se hace dejando de considerar tales
pensamientos [oscuros], Si no puede lograrse, [es
decir, encuentra sencillamente imposible dejar de
tener pensamientos negativos,] entonces puede
36. Beresht25:28.
sino en Di-s (de qu modo El es la Esencia del Bien,

etc.).
Cuando realmente se desea [desterrar estos
pensamientos y sensaciones] y se hace un decidido
esfuerzo por hacerlo, se tendr xito [en la
bsqueda]. Esto va de acuerdo con el fallo de
nuestros Sabios, de bendita memoria: "S te
37.
LA SUPERACIN DE LA
SENSACIN DE
DESESPERANZA
... Con respecto a la declaracin (del autor de la
carta) sobre la sensacin de desesperanza que l
tiene:
Me asombra el hecho de que l no est al
corriente de que el esfuerzo de introducir en la
mente sensaciones de desesperanza y otras
similares se encuentra entre las tcticas ms
formidables empleadas por la mala inclinacin a fin
de impedir que se lleven a cabo las obligaciones [y
se cumpla con el propsito de la vida]:
Dado que entonces, [es decir, puesto que la
persona cree que no tiene posibilidades de
prosperar, etc.,] qu es lo que puede demandarse
de ella y por qu hacer un esfuerzo [por prosperar
en absoluto? Esto es particularmente as,] puesto
que l ya les ha declarado (tanto a otros como a s
mismo) que ha abandonado toda esperanza, etc.
Una prueba autntica de que la fuente de la
37. Ver Meguil 6b.
SALUDABLE
62
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
mnimo sus deseos de tener placeres fsicos.

(De una carta del Rebe impresa en Likutei Sijot, Vol. XXXIX, p. 297)
38.
EL DESTIERRO TOTAL QCIE DEBE
HACERSE DE LA SENSACIN DE
DESESPERANZA
Usted escribe sobre [las dificultades relacionadas
con] su salud y el restablecimiento, y llega a la
conclusin de que a veces se encuentra en un
estado de desesperacin y desespe" ranza (iush),
etc.;
Sin duda no preciso exponer en detalle que una
actitud de desesperanza es totalmente inapropiada
e indeseable, dado que nuestra Tora -la Tor de la
Vida- nos ordena especfica" mente "nunca perder la
esperanza".38 Tanto el Taa, como otros libros del
Jasidut explican cmo no hay espacio en ab" soluto
para la prdida de la esperanza.
A decir verdad, la negacin de la desesperanza
forma parte esencial de la fe de todo judo -dado que
todos los judos son "creyentes, hijos de creyentes"de que DLs es la Esencia del Bien y que es El Quien
realmente conduce este mundo y vela por todos con
una providencia Divina individual.
Aquello, por supuesto, lleva a la conclusin
ineludible de que "Todo lo que DLs hace, lo hace
para bien"39 (para el
38. Berajot
10a.
39. bfd.
60b.
de su estado de nimo, su esperanza y su peticin a

Di-s de tener hijos saludables.
Dado que esta es una de las mtzvot ms
importantes de nuestra santa Tor, "la Tbr de la
Vida",40 hay que mante" nerse firme en la confianza
en el Creador del mundo de que
A
El har posible que usted y su marido la concreten.

No obstante, se entiende que no puede sealarse
el calen" dario y decirle a DLs que aquello debe
suceder cuando le pa" rezca bien a uno. Porque
dado que Dbs es la fuente del bien, no hay duda de
que El sabe qu momento es bueno, y es en" tonces
cuando cumplir el deseo del corazn de ustedes de
manera positiva. Lo nico que puede hacerse -con
una fuerte confianza en el cumplimiento de la
peticin- es orar para que aquello se produzca tan
pronto como sea posible.
En cuanto a lo que escribe sobre la prdida de
esperanzas, Di"S lo prohba: una hija de Israel no
debe decir esto, porque Di"S es omnipotente, y El
desea que todo vaya bien para cada uno de los
judos no solo en un nivel espiritual, sino tambin en
el material propiamente dicho.
40.
EL DESTIERRO DE LOS PENSAMIENTOS

SUICIDAS
... Considere, estudie repetidamente y memorce a
fondo
40. En el original, ToratJafm (de la ltima bendicin del Shemon Esrj.
64
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
aquellos temas que se dilucidan en muchos lugares

con respecto al tpico de la providencia Divina
individual.
Dese cuenta de que son una verdad en el sentido
ms simple y llano: que el Creador y Conductor del
mundo vela por todo aspecto de todo individuo en el
ms nimio detalle.
Esto lo har llegar a la conclusin ineludible de
que aquello de lo que usted escribe no debe
constituir una fuente de preocupacin e inquietud;
sin duda, no hay espacio para su peticin -o, como
usted declara en su carta, "una peticin muy fuerte"concerniente a lo opuesto de la vida, D-s lo prohba.
Medite sobre el hecho de que las almas de todos y
cada uno de los judos emanan del Trono de la Gloria
de Di-s y descienden a un cuerpo fsico (y este es un
descenso formidable, porque no hay comparacin en
absoluto entre el alma tal como existe arriba y del
modo en que existe abajo en el cuerpo). Aun as,
este descenso es conveniente para que el judo
exista y sea productivo especficamente en este
mundo, es decir que es [en particular aqu que el
judo es] capaz de estudiar Tor y efectuar mitzvot.
Aquello lleva al entendimiento de que todas y cada
una de las acciones (por ejemplo, ponerse tefiln)
son tan grandiosas que se encuentran por completo
ms all de nuestra comprensin. Lo mismo es as
tambin con respecto a todas las otras cuestiones de
Tor y mitzvot (dado que toda la Tor se compara
con los tefiln).
Considerar estos asuntos y cuestiones similares
cendo su vida en consonancia con las directivas de

nuestra Tor, la Tor de la Vida.
Obre en estos asuntos con alegra -como se
explica en el Rambam en la conclusin de Hiljot
Lulav, y vea asimismo el fallo del Rambam en el
segundo captulo de Hiljot Deot.
41. ALEJARSE DE QUIEN SEA LA

CAUSA DE IDEAS SUICIDAS
... Usted escribe que se siente atrado, etc., [al
hecho de suicidarse]:
En situaciones como estas existe el siguiente
consejo conocido: deje de pensar en tales cosas por
completo; mantngase alejado de aquel individuo
[que lo est llevando a la desesperacin y
pensamientos de suicidio] en el mayor grado posible.. .
(Igrot Kodesh, Vol. XIV, p. 205)
42.
EL EMPLEO DE LA MAR SHEJOR
PARA EL ESTUDIO DE LA TOR AL SER
INCAPAZ DE LIBRARSE DE ESTE RASGO
He recibido su carta del mircoles pasado y, tal
como se ha vuelto su costumbre "sagrada", concluye
con la peticin de una bendicin de xito [ya que
siente que no le estn yendo bien las cosas].
Pareciera que apenas cruz la frontera a Canad,
sus pensamientos se llenaron de abatimiento y
desnimo (mar shejor) una vez ms.
Ya le he dicho en varas oportunidades que usted y
SALUDABLE
66
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
posa, sheijiu, deben poner fin a la mar shejor. Si no

hay otra alternativa, [entonces considere que] se
explica en Tora Or41 que la mar shejor puede
utilizarse para la diligencia en el estudio de la Tor.
[Emplear la mar shejor exhaustivamente para la
diligencia en el estudio de la Tora tendr asimismo] el
beneficio adicional de proteger la salud, dado que
entonces no se sentir taciturno por los asuntos
fsicos. [Tendr tambin el efecto positivo de]
proveerle de sustento espiritual, dado que estar
utilizando este rasgo para el estudio de la Tor.
Espero buenas noticias sobre la salud de su esposa
y tambin que usted comience a hacer lo anterior. No
importa si solo lo hacen bajo coaccin y sin
entusiasmo (vlu ehei beka- baat o), y tambin, que
ambos emprendan el servicio a Di-s con una
43.
LA SUPERACIN DE LA ANGUSTIA Y
LA AFLICCIN A TRAVS DEL BITAJN
Despus de una pausa [en la escritura de sus
cartas,] me satisfizo recibir su carta del 8 de kislev,
en la cual usted escribe sobre la mejora de su salud.
Coincido con el profesor [que declar] que su
problema de salud proviene de la angustia y la
afliccin (agmat nfesh); para ser ms exacto, deriva
de cierto grado de debilidad en su btajn (confianza)
en Di-s, Quien no solo crea el mundo sino que
tambin lo conduce, hacindolo de modo que Su
41. Toldot, p. 19c.
providencia se extienda a todos y cada uno de los

detalles de la vida del judo.
Cuando reflexione profundamente sobre esto, se
convencer de lo siguiente: "D-s est conmigo, no
temer. Qu puede hacerme el hombre!".42 Tanto es
as, que al hallarse en una situacin precaria el Rey
David dijo: "No temer ningn mal, porque T ests
conmigo".43 Por causa de este [grado de bitajn]
David pudo sobreponerse a toda clase de adversidad.
Este relato [sobre el modo de conducirse de David]
se incluy en la Tor -la palabra Tor significa
tambin "directiva"- a fin de servir de leccin para
todos los judos dondequiera que se encuentren. [La
leccin es:] Si la persona persiste intensamente en
su reconocimiento de que "T ests conmigo",
aquello la llevar al ltimo versculo del captulo:
"Solo el bien y el favor me seguirn todos los das de
mi vida".
(Igrot Kodesh, Vol, X, p. 133)
44.
LA COMPRENSIN DE CMO EL
ABATIMIENTO AFECTA A LOS SERES MS
CERCANOS Y QUERIDOS
Despus de no haber odo de usted durante un
largo tiempo, finalmente recib su carta fechada el
23 de shevat, en la cual describe su presente estado
[de abatimiento] y describe asimismo algunos de los
eventos pasados de su vida, [varios de los cuales
42. Tehilim
118:6.
43.Ibd 23:3,
68
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
de corazn",44 tal como se lo explic en nuestra

santa Tora y se lo dilucid en una extensin aun
mayor en los libros de Musar y Jasdut, donde se
ofrecen razones lgicas de [que] esta [sensacin de
jbilo sea posible aun frente a severas dificultades] .
En Iad HaJazak, en la conclusin de Hljot Lulav, el
Ram- bam expone asimismo cmo ha de efectuarse
una mtzv: [que ha de llevarse a cabo con gran
alegra]. Por otro lado, el versculo expone: "Conoce
a D-s en todos tus caminos ,45 que [todas las formas
de] servicio deben llevarse a cabo con "alegra en el
corazn". Este [servicio con alegra] se cita tambin
en el Tur y el Shuljn Aruj, Oraj Jam, captulo 231,
S este modo de conducta es necesario para todos,
cunto ms lo es para un individuo que se da cuenta
de que pensar en la conducta pasada lleva al
deterioro de la salud o a un estado mental de
abatimiento. Confo en que no preciso exponerle
[este tema] con demasiada extensin a alguien
como usted.
Que Di-s lo ayude para que de ahora en ms sea
fuerte en su btajn en l, Quien supervisa a todo ser
humano con una providencia Divina individual y
Quien es la Esencia del Bien. Es l Quien nos orden
que el judo debe sentirse alegre y no inquietarse, y
servirLe con serenidad y alegra,
Aquel modo de conducirse es particularmente
importante cuando D-s concede esposa e hijos, dado
44.
Despus de
Devarim 28:47.
45.
Mishlei3.6.
45.
LA SUPERACIN DEL ABATIMIENTO Y
EL TEMOR ARRAIGANDO EN LA PSIQUIS QUE
DI-S NOS PROTEGE Y NO HAY NADA QUE
TEMER
Usted escribe sobre el estado mental [de
abatimiento y temor] de su esposa:
Debe reflexionar sobre cmo D-s, Creador y
Conductor de todo el mundo, supervisa a todos y
cada uno de nosotros y nos protege de cosas
adversas, tan solo que es necesario que la vida
cotidiana est guiada de acuerdo con las directivas
de nuestra "Tora de la Vida" y la ejecucin de sus
mandamientos, con respecto a lo cual se declara:46
"Vivirs por ellos".
[Por consiguiente, no hay de qu inquietarse ni
sentir temor, dado que,] en las palabras de [el Rey
David,] el "dulce cantor de Israel": "D-s est
conmigo, no temer".47
Considere lo anterior una y otra vez hasta que le
quede arraigado en la psqus.
Le sera conveniente inspeccionar las mezuzot de
su hogar, asegurndose de que sean todas casher
segn la ley juda. Su esposa debe observar la
refinada costumbre de las mujeres judas de dar
46. Vaikr 18:5.

47. Tehilim 118:6.
SALUDABLE
70
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
46.
LA FALTA DE JUSTIFICACIN DEL
ABATIMIENTO CUANDO LAS BATALLAS
ESPIRITUALES SE LLEVAN A CABO CON
ALEGRIA
He recibido su carta del mircoles y me asombra
que escriba en ella sobre su estado mental depresivo,
no obstante el hecho de que la providencia Divina lo
pusiera en la maravillosa posicin (hemidat bejiek
haiaf) de proveer de ayuda y nimo a los
desalentados y deprimidos
Dado que [nuestros Sabios declaran]:48 Los
atributos del Santo, bendito sea l, [reflejan el patrn
del hombre] medida por medida", [pero muchas
veces ms,] sin duda Di-s lo ha alentado en muchos
respectos que nunca entre en tal estado [depresivo],
como declara el versculo:49 Ninguna enfermedad te
sobrevendr, dado que Yo soy Di-s tu sanador .
Esta es la manera de sanar del Creador y
Conductor del mundo: que no hay ninguna situacin
adversa desde el mismsimo comienzo. No es este el
caso cuando la sanacn sigue a la enfermedad, en el
que permanece al menos algn vestigio [de la
dolencia], como lo exponen nuestros Sabios,
de bendita memoria, en lom 86a.
Que sea la voluntad de Di-s que de ahora en ms
ponga un nfasis aun mayor en el versculo50 Srvan a
Di-s con alegra", un modo de servicio que ha sido tan
48. Sanhedrn
90a.
49. Shemot
50. Tehilim
100:2.
respecto a la necesidad de servir especficamente en

este modo [alegre] (ver sus maravillosas palabras en
Hiljot Lulav, que sirven como gua para los perplejos
en este asunto [de la necesidad de servir a Di-s con
alegra].
Aquel [modo de servicio es de particular
importancia] en nuestros tiempos, cuando todo
individuo requiere de una fuerza adicional para
combatir las fuerzas negativas. Dado que existe un
conocido aforismo de m suegro, el Rebe, de que
cuando un soldado sale a la batalla lo hace
entonando un jubiloso canto de victoria, que en s
47. LA SUPERACIN DEL

ABATIMIENTO POR MEDIO DEL
JBILO
En respuesta a su carta ... escrita en el mes de
adar II, cuando ha de acrecentarse el grado de jbilo
durante todo su transcurso, particularmente ya que
su carta fue escrita varios das antes de Purm,
cuando el jbilo debe ser ilimitado:
No obstante todo lo anterior, el contenido, y lo que
es ms importante, el nimo de sus lneas no solo no
es afn a Purm, no es ni siquiera alegre.
Despus de todas las razones y explicaciones [de
su desnimo] que usted suministra en su carta sigue
aun as vigente el mandato de D-s -El, Quien no solo
es el Creador del mundo, sino tambin su Conductorde que se Le ha de servir con alegra. Sin duda, D-s
est al corriente de todas las razones [que menciona
72
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
Aquello nos ensea tres cosas:

a) Puesto que D-s demanda [de nosotros] esta
[alegra], sin duda nos ha provisto de la capacidad y
aptitud para concretarla, ya que l "no hace
demandas no razonables de Sus criaturas" y "Cuando
l peticiona, solo peticiona de acuerdo con la
capacidad de ellos [es decir, de los seres creados, de
cumplir esta peticin]",
b) Incluso en una situacin as [en que parece no haber
nada de lo que alegrarse], hay abundantes razones
para el jbilo; todo lo que se necesita es el deseo de
mantener los ojos abiertos a ello [por lo que se puede
estar alegre],
c) En luz de lo explicado en muchos textos, incluyendo
el del Taa, cap. 26, una actitud de abatimiento es
contraria al servicio apropiado a Di-s: Cuando se
quiere obtener la victoria en la batalla, en particular
una difcil, hay que emprenderla con alegra, como se
lo explica detalladamente all, en el lana,
Tambin es conocido el dicho de mi suegro, el
Rebe, de bendita memoria: "Un soldado camino al
frente de batalla entona una marcha de victoria y
jbilo", por ms que todava tenga que iniciarla.
Porque la perspectiva de tener una fe y conviccin
firme en la segura victoria de la batalla venidera, y el
48. LA SEGURA MEJORA DEL PROPIO

NIMO AL LEVANTAR EL DE LOS
DEMS
... Me sorprende que escriba en su carta sobre su
nimo oprimido, no obstante el hecho de que Di-s le
concediera la oportunidad de trabajar [en el campo]
de mejorar el estado de nimo de los
desmoralizados y oprimidos.
En particular, dado que el modo de conducta de
Di-s es el de devolver y recompensar [la conducta de
Su pueblo] medida por medida, pero muchas veces
ms as, se deduce que [puesto que su ocupacin es
la de levantarles el nimo a otros, entonces] sin
duda usted es alentado y fortalecido desde Arriba en
muchos aspectos y maneras para no llegar nunca a
aquella situacin -Di-s lo prohba- [de sentirse deprimido] en primer lugar.
Esto es similar a lo que declara el versculo, [que
los males] "no te sobrevendrn, puesto que Yo soy
Di-s, tu Sanador". Es decir, que el modo de sanacn
del Creador y Conductor del mundo es tal que no se
49.
EL ENCUENTRO DEL JBILO Y LA
BENEVOLENCIA EN LA VIDA AL SER
BENEVOLENTE CON OTROS
Realmente me sorprendi leer en su carta que
usted no puede encontrar nada en la vida que le
traiga jbilo; esto, despus de haber escrito que
tiene "gracias a Di-s, dos hijas muy encantadoras y
religiosamente observantes".
Haga un esfuerzo por minimizar, tanto como le sea
SALUDABLE
74
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
pensamientos como "qu estoy sintiendo?", "le

tengo miedo a alguien", etc.
Reemplcelos por una consideracin profunda de
cmo puede asistir y ocuparse de las necesidades de
sus vecinos y parientes, sheijiu. Sin duda, encontrar
muchos asuntos as [en los que usted pueda ser de
beneficio].
[Tenga presente que] el que acta
benevolentemente con su amigo es recompensado
con la benevolencia de Di-s en un grado aun mayor
[al de la benevolencia que haya mos- irado un
individuo con otro].
Puesto que tambin todo ha de llevarse a cabo por
medios naturales, consulte con un mdico que sea
asimismo un amigo (rof iedid).
(De una respuesta manuscrita del Rebe del 12 de tishrei de 5743)
50.
EL DON QE LEVANTA EL NIMO
La providencia Divina le ha concedido la

oportunidad de ser de asistencia a los dems -tanto
a su familia como tambin a otros- por medio de las
actividades comunitarias (en la sinagoga y la
escuela, etc.). De ese modo, Di-s le ha concedido un
don grande y dichoso, algo que tiene que darle una
formidable satisfaccin.
Debe proseguir, as, con su trabajo actual. En
cuanto a la sensacin de que debiera ocupar all una
posicin superior, [esto no tiene que ser un
impedimento, dado que el estatus] no posee una
51.
LA ALEGRA EST EN SO LOGAR
... Le sera conveniente estudiar el Shaar

HaBitajn, del libro titulado Jovot HaLevavot, y
meditar sobre los temas que all se explican.
Cuando considere -siquiera por un tiempo breveque todos y cada uno de los judos creen con una fe
simple que no hay "ningn lugar desprovisto de El" 51
y [considere asimismo] el conocido fallo de nuestros
Sabios52 sobre el versculo "La fuerza y la alegra
estn en Su lugar"53, [entonces llegar a reconocer lo
siguiente]:
Que de acuerdo con el versculo de "No se puede
entrar en la puerta del Rey con una prenda de
arpillera",54 [es decir, no se puede servir a D-s en un
estado de afliccin,] est fuera de lugar perturbar
este jbilo de "La fuerza y la alegra estn en Su
lugar" por medio de la depresin de cualquier
individuo, sin importar quin sea (e incluso s la
persona cree temporalmente que aquella evaluacin
est justificada).
Lo anterior no requiere de una reflexin profunda,
dado que incluso una consideracin superficial [de
ello] ser suficiente [para que se d cuenta de la
51. Tikunei Zohar, Tikn 57 (91 b).

52. Ver Jagug 5b: "No hay tristeza ante l, como expone el versculo: 'La fortaleza y la
alegra estn en Su lugar".
53. I Divrei Halamm 16:27. Es decir, puesto que siempre se est de pie ante Di-s,
siempre hay que sentirse fuerte y alegre.
54. Ester 4:2,
76
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
52.
LA SUPERACIN DEL
PESIMISMO Y LA
DEPRESIN
He recibido sus cartas. No hace falta decir que
qued un tanto desconcertado por el tono [negativo
y deprimente] de sus lneas. Su estado mental
melanclico ilustra cmo es posible leer, estudiar y
recibir instruccin de libros y maestros [acerca de
mantener un marco mental positivo] y, aun as,
cuando se trata de la experiencia real, todas estas
enseanzas sean en vano.
Me refiero a lo que sin duda ha aprendido en los
libros de tica juda y en especial en el Jasidut sobre
las tcticas que emplea la mala inclinacin para
inculcar un espritu de depresin, desnimo y
abatimiento a fin de impedirle al judo cumplir su
misin Divina.
De hecho, para ella aquel es el enfoque ms
efectivo. S la mala inclinacin intentara disuadir
directamente a la persona de que cumpliera su
misin, no sera fcilmente engaada. En cambio, no
obstante, la mala inclinacin intenta producir el
desnimo de diversas maneras, empleando a veces
argumentos piadosos" que, a menudo, por
desgracia, demuestran ser efectivos, al menos en
cierto grado.
Esto es exactamente lo que ha pasado en su caso,
y me sorprende que no se d cuenta de ello. La
prueba [de que su estado de melancola no proviene
sino de la mala inclinacin] procede de la
informacin [positiva] que he recibido sobre sus
exitoso, sin duda se est justificado al esperar que a

medida que pase el tiempo, y las dificultades
iniciales sean minimizadas y superadas, haya ms
que una mejora correspondiente en los buenos
logros.
... Puesto que no se es sino humano, no es inusual
recaer ocasionalmente en el desnimo. Pero tal
como se lo ha explicado en el lana y otras fuentes,
una recada as pudiera servir solo como desafo para
producir reservas y energas interiores adicionales
para sobreponerse a las tcticas de la mala
inclinacin y desenvolverse incluso mejor que antes.
Confo en que desde que escribi la carta su
estado de nimo y perspectivas hayan mejorado
considerablemente, y que la presente lo encuentre
en un estado mental por completo distinto. Sin
embargo, le estoy enviando estas lneas dado que se
es, por supuesto, solo humano y se est sujeto a
cambios de nimo, como se ha mencionado
previamente.
En ltimo lugar, quiero decir que no debe
entenderse que lo anterior signifique que si se halla
en un estado mental as debe intentar ocultarlo y no
escribir sobre ello, dado que nuestros Sabios dicen:
"La ansiedad del corazn debe compartirse con
otros",55 ya que sacarse algo del pecho es un alivio
en s mismo.
Tenga tambin presente, como lo declar ms
enfticamente Rab Shneur Zalman en las leyes del
55. Sanhedrn 100b.
78
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
Confo, por consiguiente, en que se est cuidando

a s mismo en lo relacionado con la dieta y el reposo,
etc., y que siempre se encontrar en un estado de
alegra y jbilo.
53.
LA TRANSFORMACIN GRADUAL DE LAS
SENSACIONES DE MELANCOLA Y
DEPRESIN
En respuesta a su carta, en la cual usted escribe
sobre su [apesadumbrado] estado mental presente y
sus perspectivas [melanclicas y pesimistas]
respecto del futuro, al menos del futuro no
demasiado distante, y pide mi opinin sobre este
tema:
Como es de entender, no acepto en absoluto los
cimientos sobre los cuales construye sus opiniones y
conclusiones [sombras y pesimistas]. Con esto
quiero decir que creo que su estado mental
[negativo] es solo temporal y [sus conclusiones] no
se basan en ninguna realidad [duradera],
[En consecuencia,] cuanto ms se esfuerce por
cesar [de considerar estos pensamientos
melanclicos], tanto ms rpido se modificarn [para
bien] su estado de nimo y mental presentes. Est
absolutamente claro que usted tiene el poder y la
capacidad de ser de beneficio no solo para su propia
persona sino tambin para los dems.
Meramente, al igual que con todo lo de este
mundo, es casi siempre necesario esforzarse a fin de
revelar y desarrollar este potencial para que se
mente breves la beneficiarn a s misma y tambin a

los dems durante muchos aos -beneficios para
otros que incluyan o bien el bienestar espiritual o el
fsico o bien ambos, y que aquello puede resultar en
una serie de beneficios sin fin-, entonces le ser fcil
comprender que sus esfuerzos y empeos para
lograr esta meta bien valen la pena.
Sin duda, en la vasta mayora de los casos, es
imposible modificar radicalmente la estructura
mental de inmediato. Sin embargo, no es de aquello
de lo que se requiere; bastar con que al recibir m
carta decda comenzar a moverse en la direccin
apropiada; es decir, que empiece a llevar una vida
activa y constructiva y empiece a tomar el primer
paso en esta direccin.
Habindolo hecho, proceda [a cambiar] paso a
paso, que un paso conduzca al otro. Pronto
descubrir que en un perodo de tiempo no
54.
LA SUPERACIN DE LOS SENTIMIENTOS
DE DEPRESIN CAUSADOS POR LA FALTA DE
HIJOS ADICIONALES
He recibido saludos de parte de usted por medio
de su esposo, quien me cont asimismo de su estado
mental [depresivo] actual. Y por ms que aquello sea
comprensible, es
necesario tener presente que los caminos de Di-s
son ines
crutables, mas siempre buenos, puesto que El es la

Esencia del Bien, y est en la naturaleza del bueno
SALUDABLE
80
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
Aun as, no es en absoluto sorprendente que un ser

humano no comprenda los caminos de Di-s. Por el
contraro, es fcil ver por qu el ser humano no
puede comprender los caminos de Di-s, porque
cmo puede un ser creado comprender al Creador?
Debemos, por consiguiente, ser fuertes en nuestra
confianza en Di-s y no dejar que nada nos desanme
ni nos cause depresin alguna, D-s lo prohba.
En realidad, cuanto ms fuerte sea nuestro bitajn
en Di-s y en Su benevolencia, ms pronto llegar el
momento en que se experimente el bien Divino
abiertamente revelado. Por lo tanto, debe estar
segura de que eventualmente Di-s cumplir con el
deseo de su corazn y el de su marido para bien,
para que sean bendecidos con una descendencia
saludable adicional.
(De una carta del Rebe fechada el 22 de elul de 5730)
55.
EL ABANDONO DE LA MELANCOLA
... Ante todo, usted y otros ancianos idneos de la

comunidad han de transmitir mi asombro a ... con
respecto al hecho de que aparentemente todava
tiene que abandonar el camino de servir a Di-s con
una actitud de taciturnidad. Que esta senda [de
servicio Divino] es insostenible no es algo que
precise explicacin, aun para los no jasidim, como lo
expone [explcitamente] el versculo:56 "Srvan a Di-s
con ale56. Tehilim 100:2.
can a la comunidad de los jasdim, ya que hay una

directiva del Baal Shem Tov concerniente a servir a
Di-s con alegra; ms en particular de aquellos que
observaron realmente los milagros de D-s, que El los
sac de su pas anterior, [a saber, Rusia],..
Que Di-s asista a aquel individuo para que Le srva
con alegra, permitindole de ese modo transmitir
informes jubilosos.
(grot Kodesh, Yol. VIII, p. 299)
56.
LA DISIPACIN DE LA TRISTEZA Y LA
MELANCOLA POR MEDIO DEL ESTUDIO DE
LOS TEXTOS APROPIADOS
En respuesta a su carta del 6 de elul, en la cual
escribe que hay ocasiones en las que se encuentra
triste y melanclico: Puesto que da inicio a la carta
exponiendo que estudi en una Ieshivat Erevde
Jabad, ha de pedirle al mentor espiritual de all que
estudie con usted los captulos del Taa que tratan
del descrdito de la tristeza y la melancola y cmo
pueden superarse. Estudie este texto en varias
oportunidades hasta haber adquirido un
conocimiento profundo de sus contenidos. Al
hacerlo, se sentir mejor.
Tambin le sera conveniente revisar sus tefln. De
ahora en ms, al menos, comience a observar los
tres bien conocidos shurim de Jumash, Tehilim y
57. De una carta del Rebe fechada el 27 de adar II de 571 6.
82
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
57.
LA DETERMINACIN DEL ORIGEN DE
LAS SENSACIONES DE REMORDIMIENTO
.,. Cuando se est constantemente colmado de
pensamientos y sensaciones de remordimiento por
la mala conducta pasada, es importante determinar
el origen de aquellos pensamientos, si es que
emanan de la buena inclinacin [y, siendo as, hay
que atenderlos] o de la mala inclinacin [y debe
hacerse caso omiso de ellos].
La mejor manera de determinarlo es examinando
las consecuencias de aquellos pensamientos: Si
llevan a una energa y vitalidad adicional en la
ejecucin de las mitzvot, conduciendo a un grado
an mayor segn la ley juda ... entonces esto es
prueba de que emanan de una fuente pura.
Si, por otro lado, llevan a la tristeza, la melancola,
el abandono y la pereza, o a sensaciones de
desesperanza, entonces es una indicacin de que
emanan de la mala inclinacin (que se ha vestido y
ocultado dentro de las prendas del "temor a Di-s").
58.
NO CREAR PENSAMIENTOS DE
MELANCOLA Y PERDICIN: ABSTENERSE
DEL PENSAMIENTO NEGATIVO (YA QE
CREA N NEGATIVISMO REAL)
En respuesta a su carta, que parece indicar que
an no he logrado levantarle el nimo:
Creo ya haberle dicho en muchas oportunidades
que, de
58. De una carta del Rebe fechada el 11 de iar de 5731.
acuerdo con lo explicado en los Sefarm -no

necesariamente en libros de Jasdut-, en este mundo
no han de elaborarse pensamientos de la mar
shejor. Pues el hecho de no crearlos es una buena
seal de que aquellos eventos [negativos] no
acontecern en absoluto.
No solo no debemos crear la negatividad por
medio del habla, -de modo similar a lo que se
expone en el Jasdut (a m parecer, est impreso en
la conclusin del SidurMea She- arim), que cuando el
Maguid de Mezritch tena un nuevo pensamiento [de
lora] lo verbalizaba a fin de hacerlo descender a este
mundo-, ni siquiera debemos elaborar tal negatvdad por medio del pensamiento.
La razn de esto es lo que se explic
anteriormente; [es decir, que el evento negativo no
se concrete como resultado de pensar en l. Lo que,
de hecho, debe hacerse] se entiende del aforismo de
nuestros santos Rebem y Nesim, quienes solan
decir; "Piensa en positivo y ser positivo".
Sin duda, usted imagina que es muy difcil
influenciar el poder del pensamiento para dirigirlo en
esta direccin [positiva], [por ms que no sea
necesariamente as. No obstante,] si este resulta ser
el caso, [es decir, que es difcil para usted], entonces
esfurcese por revestir su poder de pensamiento
dentro de pensamientos de lor; el bien [y
optimismo] espiritual [de la Tor] se infiltrar
tambin dentro del bien [y el optimismo] fsico.
La idea central de todo lo previo es que cuanto
84
SALUDABLE
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
59.
LOS PENSAMIENTOS
NEGATIVOS Y S EFECTO
NEGATIVO
Acabo de recibir su carta de rev Shabat Kodesh.
Pareciera de ella que una vez ms se encuentra
usted depresivo, etc.:
Por qu perjudicar el estado mental plantendose
tantas ideas y pensamientos negativos, el Cielo lo
prohba?
En el pasado, le he alertado de aquello en algunas
oportunidades, pero parece ser que este mensaje
no le ha llegado; o, tal como se interpreta esa
60. LA NEGACIN DE
PENSAMIENTOS E
INTERROGANTES NEGATIVOS
RELACIONADOS CON LA SALD
He recibido su carta del 5 de tevet, en la cual
usted escribe sobre su [mal] estado de salud y que
este le ha destrozado el nimo:
Abandone este camino [de pensar negativamente].
Di-s es, despus de todo, el "Sanador de toda carne y
Hacedor de maravillas".60 Por ms que nos sea
imposible discernir las intenciones de D-s, lo cual da
como resultado que a veces la mala inclinacin
despierte dentro de nosotros interrogantes y
pensamientos inquietantes que dificultan nuestra
salud espiritual e incluso la fsica, siempre debemos
59. La palabra hebrea higua conlleva ambos
significados.
60. Despus del texto de la bendicin de Asher
latzar.
Debemos estar firmes en nuestro btajn en Di-s

de que con el tiempo El nos conceder la sanacin
de nuestras dolencias, Y hasta ese entonces,
seguimos aun as formando parte del mundo de D-s
como Sus emisarios, En consecuencia, nuestra
misin sigue siendo propagar la luz en nuestro
entorno, iluminando nuestras almas Divinas y
anmales y nuestro ambiente con la luz de la Tor y
las mtzvot.
A fin de que todo lo anterior se cumpla de la mejor
manera posible, es necesario hacerlo con una
sensacin de jbilo, tal como expone el versculo:
"Srvan a Di-s con alegra".61 Cuando se fortalezca a
s mismo [considerando lo anterior], sin duda ser
61.
EL HALLAZGO DE LA CA5A REAL DE
LA TRISTEZA Y LA DESESPERACIN Y LA
RECTIFICACIN DE LA SITUACIN CON LA
ALEGRA
He recibido su carta, en la cual describe su estado
de salud [fsico], as como su estado mental [triste y
desesperado].
Por lo que puedo determinar de sus lneas, debo
enfatizar que hay diversos aspectos de su vida por
los que realmente puede estar agradecida a D-s.
Se entiende que esto no significa que el estado
atormentado en que se halla en el presente no tenga
ninguna base en absoluto. Sin embargo, hay que ver
todo el panorama [incluyendo todo lo bueno que
61. Tehilm 100:2.
86
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
la parte negativa.
No debiera ser difcil para una mujer con una
historia como la suya y poseedora de tal fe
contemplar la benevolente providencia Divina, que El
provee a cada uno de manera individual. Por otro
lado, D-s es la Esencia del Bien, y "Est en la
naturaleza del bueno hacer el bien".
Al considerar estos pensamientos, hay que llegar
inevitablemente a la misma conclusin que el Rey
David, el autor de los Salmos, quien declar:62 "D-s
est conmigo, no temer .
Por el contrario, usted tiene todas las razones para
sentirse jubilosa y alegre de corazn, en particular
puesto que una actitud jubilosa de su parte tendr un
efecto benfico en toda la familia. Meramente, le es
importante tener presente, como se mencion con
anterioridad, que s posee muchas cosas por las
cuales sentirse agradecida y que debieran causarle
jbilo.
Sucede a menudo que un individuo con un nimo
similar al suyo procura descubrir la base de su
estado mental [de infelicidad], pensando que la
respuesta a la que llegue es la verdadera causa de
todos sus problemas [y adversidad], cuando en
verdad el origen pudiera ser por completo algo
diferente.
Aquello es particularmente as respecto de un
hombre o mujer judo cuyo verdadero jbilo est
consolidado en el acto de llevar una vida juda plena,
62. Ibd. 118:6.
el Shuljn Aruj, un libro que explica en detalle la ley

juda y la conducta diaria.
Si por alguna razn la vida diaria no est en total
acuerdo con el modo de vida judo segn lo
ordenado por Di-s, al judo le es imposible sentirse
feliz y contento, dado que falta algo vital de su vida.
Es posible no estar al corriente de ello, razn por la
cual se buscar la causa del descontento y la infelicidad en otras reas.
Por otro lado, cuando el judo est firme en su
perspectiva de vivir en completa armona con el
modo de vida judo, entonces es capaz de sentirse
completamente feliz y contento.
Lo anterior es algo que todo judo puede lograr, a
pesar de que para algunos sea ms fcil que para
otros. Sin duda, esta aptitud existe dado que D-s, el
Creador y Conductor del mundo y Quien orden
estos preceptos, provee asimismo de la capacidad
de cumplir Sus mandamientos.
Por supuesto que estoy al corriente del
interrogante de cmo es que hay muchos individuos
aparentemente apartados de la senda de la Tor y
las mitzvot que parecen sin embargo ser
absolutamente felices, etc.
La respuesta es sencilla: Nadie sabe qu es lo que
realmente sucede en el corazn y la mente del otro.
Adems, es posible ocultar la falta de satisfaccin e
infelicidad interna, aunque tarde o temprano aquello
debe salir a la superficie.
Sera conveniente que su marido revise sus teftln
y que antes de colocrselos todas las maanas de la
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EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
Espero or de usted buenas noticias.

(De una carta del Rebe fechada el 12 de kislev de 5725)
62.
LOS EFECTOS ESPIRITUALES DE LA
DESESPERACIN Y LA FALTA DE ESPERANZA
INFUNDADAS63
1) He recibido [su carta con las buenas noticias de que
el tumor se ha desvanecido enormemente]. Le estoy
eterna-- mente agradecido por las buenas noticias.
2) Es comprensible que me haya quedado atnito y
estupefacto al leer esto, [es decir, que ha perdido las
esperanzas, etc.]. Ha presenciado un milagro
evidente del Cielo, y luego escribe aquello?!
Que D-s, en Su abundante misericordia, lo
perdone, y que no quede [Arriba] ninguna impresin
de su carta.
63. LAS FANTASAS NEGATIVAS DE LA

FALTA DE ESPERANZA Y
DESESPERACIN
Usted escribe que padece de una dolencia a
pesar de no decir de cul se trata- y que es probable
que en cualquier momento sufra de un serio ataque
al corazn, etc., Di-s lo prohba. (A m parecer, no es
este el caso, y creo que -con su perdn- esta es una
exageracin extrema).
63. La anterior es una respuesta manuscrita del Rebe a un
individuo que tenia un tumor pulmonar. Unos rayos X adicionales
revelaron que la mayor parte del tumor haba misteriosamente
desaparecido. La persona le escribe a Rebe que no obstante lo
anterior, aun siente que su situacin no tiene esperanzas.
ras y contribuciones benficas no han tenido ningn

efecto, etc.
Sin duda, tambin usted mismo entiende que esas
no son ms que fantasas. Porque aun de haber una
divisin de hierro, los Sabios nos aseguran en llanas
palabras que "ni siquiera una divisin de hierro
puede separar a los Hijos de Israel de su Padre en el
Celo".64
Lo mismo se aplica a lo que escribe de cmo sus
plegarias y en especial la tzedak (caridad) que
distribuye no han tenido ningn efecto. He visto en
un librito -se llama el Tanaj- , donde est escrito
(ATa/a;T3:10) que el Santo, bendito sea El, dice:
"PnganMe a prueba, por favor, en esto" -en la
mtzv de tzedak-, que s tan solo se da tzedak:
"Har verter sobre ustedes bendiciones", etc. Lo
mismo se aplica a la plegara, tal como se explica en
muchas fuentes de las enseanzas de los Sabios.
Por sobre todo, tal como se lo aclara en las obras
del Jas/- dut, este es uno de los consejos por los
cuales la mala inclinacin sume al hombre en la
melancola. Y si hay que estar alerta de no caer en la
melancola por razones espirituales, cunto ms
cauteloso hay que estar de la melancola que proceda de alguna otra fuente, dado que no hay nada
peor que aquello.
Usted debe consistentemente fortalecer la
confianza en lo
que creen incluso los ms indiferentes de los judos:
que el
64. Pesajim 85b.
SALUDABLE
90
EN
CUERPO, MENTE
ESPRITU
tambin todo lo relacionado con el microcosmos, el

hombre, y El es el bien mximo.
Sin duda, finalmente ver -aun con sus propios
ojos- que todo ser para bien, aun la clase de bien
visible.
Para ello, no obstante, hay que fortalecer los lazos
de hit- kashrutcon el Di-s de la Vida-reservando
tiempos fijos para el estudio de la Tor de la Vida;
servindoLe por medio del servicio de la plegaria,
actuando con benevolencia con su Alma Viviente; y
fortaleciendo la observancia de las mitzvot y de la
mtzv global de tzedak, dado que "la verdad de la
tzedak es para la vida".65
Espero que en el futuro cercano me haga saber de
una mejora en su situacin material y tambin de
una mejora en su situacin espiritual -a saber, la
desaparicin de los pensamientos de una particin
divisoria, etc.- y que har intensos esfuerzos por
64.
LA SINRAZN DEL DESALIENTO
PRODUCIDO POR LOS DESCENSOS
DE LA VIDA
... La vida no siempre se desarrolla sin problemas,
y puesto que se tiene la voluntad y capacidad de
ascender, este mismsimo hecho crea tambin la
posibilidad del descenso.
En consecuencia, no hay que alterarse o
desanimarse (Di-s lo prohba) al observarse un
65.
Mishle
19:21.
66.
Tehilim
100:2
relaciona solo con lo material, y en especial dado

que no sucedi por causa de usted.
En efecto, un descenso debiera despertar -desde
lo profundo- grandes poderes de fe y confianza,
cuya manifestacin externa es un espritu valiente y
una falta de reaccin emocional hacia un fenmeno
no placentero, en particular cuando no dura sino
{Igrot
Kodesh, Vol. VIII, p. 128)
brevemente...

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Di-s se extiende individualmente a todos, y que El es

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

Por supuesto, puedo entender que tal disposicin

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 3

mejor y ms digno es el objeto, ms difcil es de

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

Imagine que una persona entra a una sala de

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y IAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 5

por un perodo de tiempo.

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

tructura y funcin; toda partcula de materia est

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 7

frecuente como sea posible. Entonces llegamos a la

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

A medida que pasa el tiempo, las cosas van

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 9

Por encima de todo, debe saber que tiene que

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 11

miento estar privado de aire fresco o reposo, etc.,

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

Mundo por Venir dado que, incluso en este mundo

4. LA SUPERACIN DEL ABATIMIENTO

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 13

Sin duda escuch asimismo el dicho de m suegro,

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perciba [como el bien que realmente es,] aun a

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA I 5

SALUDABLE EN CUERPO, MENTE Y ESPRITU

conclusiones de aquello de acuerdo con su naturaleza

7. PENSAR OBSESIVAMENTE EN LAS

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 17

cin tras generacin: "Piensa en positivo y vers

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Por lo general, todos y cada uno de nosotros, al

APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA l9

tanto en cantidad como en calidad.

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Cmo es posible que suceda esto despus de que

10.NO ABATIRSE POR

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nacin, que procura conducir al abatimiento. A decir

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As respecto del servicio espiritual que exige una

(.Igrot Kodesh, Yol. XIX, p. 413)

12. LA LCICHA CONTRA EL DESNIMO

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el mundo fsico y el hombre en general existen por

LA SUPERACIN DE LAS ADVERSIDADES

He recibido su carta, en la cual escribe sobre

APRONTAMIENTO DE LA TRAGED1A, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VlDA 25

recitan diariamente tanto por la maana como por la

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Ciertamente, el intelecto humano es limitado y no

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APRONTAMIENTO DE LA TRAGEDIA, LA DESGRACIA Y LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA 29

su vida en la tierra, que vivi en asociacin con el

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espirituales de bendicin eterna.

(De una carta del Rebe fechada el 5 de tamuz de 5743)