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O Argumento a Partir da Verdade


de Gordon Clark

Ronald H. Nash

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

A explicao do argumento a partir da verdade de Gordon Clark utiliza seis passos.2


1. A verdade existe.

2. A verdade imutvel.

3. A verdade eterna.

4. A verdade mental.

5. A verdade superior mente humana.

6. A verdade Deus.
1. A verdade existe. Clark estabelece esse ponto nos lembrando da natureza auto-de
struidora de qualquer tentativa de negar a existncia da verdade.3 Visto que o cet
icismo falso, deve existir conhecimento; e se existe conhecimento, deve existir
o objeto do conhecimento, a saber, a verdade.

2. A verdade imutvel. impossvel que a verdade mude. Como Clark disse, A verdade deve
ser imutvel. O que verdade hoje sempre tem sido e sempre ser verdade.4 Para Clark,
todas as proposies verdadeiras so verdades eternas e imutveis. Ele no aceitava vises p
ragmticas da verdade que implicam que o que verdade hoje pode ser falso amanh. Se
a verdade muda, ento o pragmatismo ser falso amanh se, de fato, foi alguma vez verd
ade. A prpria verdade no fica afetada pelo fato que sentenas como eu estou digitando
algumas vezes verdade e usualmente falsa. Visto que apresentarei um argumento lo
ngo em defesa dessa alegao mais adiante nesse captulo, assumirei que esse problema
possvel pode ser respondido e passaremos para o prximo ponto de Clark.
3. A verdade eterna. Seria auto-contraditrio negar a eternidade da verdade. Se o mu
ndo nunca cessar de existir, verdade que o mundo nunca cessar de existir. Se o mun
do perecer um dia, ento isso verdade. Mas a prpria verdade permanecer, mesmo que tod

a coisa criada perea. Mas suponha que algum pergunte, O que dizer se a prpria verdad
e perecer?

1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em janeiro/2007.


2 Para o argumento de Clark, veja Gordon H. Clark, A Christian View of Men and T
hings (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), pp. 318ss.
3 No caso de alguns leitores terem esquecido, a afirmao a verdade no existe pode ser
anulada perguntando-se se essa afirmao verdadeira ou falsa. Se falsa, ento a verdad
e existe; e se verdadeira, ento a verdade existe.
4 Clark, Christian View, p. 319.
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Ento ainda seria verdade que a verdade pereceu. Qualquer negao da eternidade da ver
dade torna-se numa afirmao de sua eternidade.

4. A verdade mental. A existncia da verdade pressupe a existncia de mentes. Sem uma m


nte, a verdade no poderia existir. O objeto do conhecimento uma proposio, um signif
icado, uma importncia; ela um pensamento.5
Para Clark, a existncia da verdade incompatvel com qualquer viso materialista do ho
mem. Se o materialista admite a existncia da conscincia de alguma forma, ele a con
sidera como um efeito e no uma causa. Para um materialista, os pensamentos so semp
re o resultado de mudanas corporais.
Esse materialismo implica que todo pensamento, incluindo o raciocnio lgico, merame
nte o resultado de necessidade mecnica. Mas mudanas corporais no podem ser verdadei
ras nem falsas. Uma srie de movimentos fsicos no pode ser mais verdadeira que outra
. Portanto, se no existe nenhuma mente, no pode existir nenhuma verdade; e se no ex
iste nenhuma verdade, o materialismo no pode ser verdadeiro. Da mesma forma, se no
existe nenhuma mente, no pode existir tal coisa como um raciocnio lgico a partir d
o qual se conclui que nenhum materialista pode fornecer um argumento vlido para s
ua posio. Nenhuma razo pode ser dada para justificar uma aceitao do materialismo. Por
conseguinte, para Clark, qualquer negao da natureza mental da verdade auto-refuta
dora. Nas palavras de Clark,
Se uma verdade, uma proposio, ou um pensamento fosse algum movimento fsico no crebro
, duas pessoas nunca poderiam ter o mesmo pensamento. Um movimento fsico um event
o passageiro numericamente

distinto de todo outro. Duas pessoas no podem ter o mesmo movimento, nem pode uma
pessoa t-lo duas vezes. Se o pensamento fosse assim, a memria e a comunicao seria i
mpossvel uma peculiaridade da mente e no do corpo que o passado pode ser feito pres
ente. Conseqentemente, se algum pode pensar o mesmo pensamento duas vezes, a verda
de deve ser mental ou espiritual. No somente a verdade desafia o tempo; ela desaf
ia o espao tambm, pois se a comunicao h de ser possvel, a verdade idntica deve estar e
duas mentes ao mesmo tempo. Se, em oposio, algum deseja negar que uma idia imateria

l pode existir em duas mentes ao mesmo tempo, sua negao deve ser concebida como ex
istindo somente em sua prpria mente; e visto que no foi registrada em nenhum outra
mente, no nos ocorre refut-la.6
Para sumarizar o argumento de Clark at aqui, a verdade existe e tanto eterna como
imutvel. Alm do mais, a verdade pode existir somente numa mente.
5. A verdade superior mente humana. Com isso, Clark quer dizer que por sua prpria n
atureza, a verdade no pode ser subjetiva e individualista.
Os humanos conhecem certas verdades que no so apenas necessrias, mas universais. Em
bora essas verdades sejam imutveis, a mente humana mutvel.

5 Ibid.
6 Ibid., pp. 319-20.
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Embora as crenas variem de pessoa para pessoa, a verdade em si no pode mudar. Alm d
o mais, a mente humana no substituta para o julgamento da verdade; antes, a verda
de julga a nossa razo.7 Embora freqentemente julgamos outras mentes humanas (como
quando dizemos, por exemplo, que a mente de algum no to aguada como deveria), no julg
amos a verdade. Se a verdade e a mente humana so iguais, a verdade no pode ser ete
rna e imutvel, visto que a mente humana finita, mutvel e sujeita ao erro. Portanto
, a verdade deve transcender a razo humana; a verdade deve ser superior a qualque
r mente humana individual bem como soma total das mentes humanas. A partir disso
, segue-se que deve existir uma mente mais alta que a mente humana na qual a ver
dade reside.
6. A verdade Deus. Deve existir um fundamento ontolgico para a verdade. Mas o funda
mento da verdade no pode ser algo perecvel ou contingente. Visto que a verdade ete
rna e imutvel, deve existir uma Mente eterna. E visto que somente Deus possui ess
es atributos, Deus deve ser a verdade.
Isso tudo diferente da afirmao que existe uma Mente eterna, imutvel, uma Razo Suprem
a, um Deus pessoal e vivo? As verdades ou proposies que podem ser conhecidas so os
pensamentos de Deus, os pensamentos
eternos de Deus. E na medida em que o homem conhece algo, ele est em contato com
a mente de Deus. E visto que a mente de Deus Deus, podemos dizer, temos uma viso d
e Deus.8
Portanto, quando os seres humanos conhecem a verdade, conhecemos tambm algo da na
tureza de Deus. H um sentido no qual todo conhecimento um conhecimento de Deus.
A posio de Clark em tudo isso essencialmente correta. Desde o tempo de Clark, cont
udo, os filsofos no mundo de fala inglesa tendem a pensar que eles alcanaram nveis
de sofisticao que fazem parecer antiquadas a maneira de Clark declarar as coisas.
digno de considerao, ento, se uma certa nebulosidade na apresentao de Clark pode ser

retirada. Uma forma de fazer isso ver como Alvin Plantinga expressa o que equiva
le ao mesmo argumento.
Fonte: Faith and Reason, Ronald H. Nash,
Zondervan, p. 161-4.

7 Para a fonte dessa viso, veja De Magistro de Agostinho bem como seu livro Sobre
a verdadeira religio. Para uma exposio do argumento extremamente importante, mas c
omplicado, do livro De Magistro de Agostinho, veja Ronald Nash, The Light of the
Mind: St. Augustines Theory of Knowledge (Lexington: University Press of Kentuck
y, 1969), cap. 6.
8 Clark, Christian View, p. 321. Os comentrios de Clark mais adiante nesse pargraf
o levantam outro problema complicado que algumas vezes passa sob o rtulo de Ontol
ogismo. Para mais sobre isso, veja Nash, The Light of the Mind, cap. 8. Relevant
e para tudo isso a importncia de repudiar a alegao freqentemente feita de que o conh
ecimento humano da natureza de Deus nunca pode ser unvoco; ele pode ser somente a
nalgico. A fraqueza grave na abordagem analgica para com Deus foi explicada no liv
ro An Introduction to Christian Apologetics de Edward John Carnell (Grand Rapids
: Eerdmans, 1948), cap. 8-9, e em Ronald Nash, ed., The Philosophy of Gordon H.
Clark (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1968), pp. 149-51.
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