Você está na página 1de 3

Ocasionalismo segundo Malebranche

Traduo: Marcelo Herberts


Malebranche * conhecido por seu ocasionalismo, isto , sua doutrina de que Deus o n
ico agente causal, e que as criaturas meramente proporcionam a ocasio para a ao divin
a. Para o registro primevo o ocasionalismo foi uma resposta ad hoc ao problema p
ercebido em Descartes, acerca de como substncias distintas em natureza tal como a
mente e corpo podem interagir causalmente. Segundo esse registro, Malebranche f
oi levado por esse problema do dualismo cartesiano a propor que Deus o responsvel
pela correlao entre as nossas sensaes e volies e os movimentos em nosso corpo.
No entanto, o ocasionalismo j era uma doutrina antiga quando Toms de Aquino (12251274) se manifestou contra ela. Toms demonstrou que a primeira preocupao dos ocasio
nalistas era enfatizar a assero da onipotncia de Deus. Embora tenha reconhecido que
Deus precisa cooperar com as criaturas na produo de efeitos, Toms tambm declarou que
h motivo para concluir que as criaturas so causas secundrias genunas. Por exemplo, e
le recomendou que est mais em acordo com a grandeza divina dizer que Deus comunic
a Seu poder s criaturas. Alm disso, afirmou que claramente evidente aos sentidos q
ue criaturas tm o poder de produzir efeitos.
Toms tambm argumentou que se no existissem caractersticas nas criaturas que implicas
sem efeitos, no poderiam haver explicaes cientficas verdadeiras aos efeitos por cont
a de suas causas naturais.
Malebranche preocupou-se em responder a todos esses argumentos contra o
ocasionalismo, sobretudo porque foram desenvolvidos nas obras de escolsticos como
Surez. Sobre o primeiro ponto, que a grandeza de Deus requer a comunicao do Seu
poder, ele se ops dizendo que de fato idolatria atribuir poder divino a criaturas
.
Segundo Malebranche, que Deus somente pode produzir efeitos algo que se fia na s
uposio uma causa genuna uma tal que a mente percebe uma conexo necessria
[ liaison ncessaire] entre ela e seus efeitos (Malebranche 1958-84, 2:316). Ele de
clarou que no h tal conexo, nem entre estados materiais, nem entre estados materiai
s e mentais, nem entre estados mentais. Em todos esses casos, uma pessoa pode ne
gar essas conexes sem se contradizer. Pode ser o caso de existir uma conexo causal
necessria em somente um caso, isto , a conexo entre as volies de um agente onipotent
e e seus resultados. Assim, somente um tal agente, isto , Deus, pode ser uma caus
a real.
Em Entretiens sur la mtaphysique, Malebranche ofereceu um argumento diferente bas
eando-se na sugesto de Descartes em Meditao III, que Deus conserva o mundo
por sua contnua criao. O argumento inicia com a reivindicao que Deus precisa criar co
rpos em locais especficos e determinar relaes de distncia para com os demais corpos.
Se Deus conserva um corpo criando-o no mesmo lugar momento a momento,

* O cartesiano francs Nicolas Malebranche foi saudado por seu contemporneo, Pierre
Bayle, como o mais destacado filsofo da nossa era. No decurso da sua carreira filo
sfica, Malebranche publicou obras importantes sobre metafsica, teologia e tica, bem
como estudos sobre ptica, leis do movimento e a natureza das cores. Ele conhecid
o principalmente por oferecer uma sntese muito original das vises dos seus heris in
telectuais, Santo Agostinho e Ren Descartes. Dois resultados distintos dessa sntes
e so a doutrina de Malebranche de que vemos corpos por meio de idias em Deus e sua

concluso ocasionalista de que Deus a nica causa real.


Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com

esse corpo permanece em repouso, e se Ele o conserva criando-o em diferentes lug


ares momento a momento, ele est em movimento. Ns no podemos nem mesmo criar movimen
tos em nossos prprios corpos. Antes, Deus quem precisa efetu-los na ocasio dos esta
dos volitivos. Alm disso, no so os movimentos em nosso crebro que causam os nossos e
stados sensoriais, mas Deus quem os produz na ocasio desses movimentos. Por fim,
eu indiquei a viso em Entretiens segundo a qual Deus produz os nossos estados int
electuais pela associao da nossa mente Sua extenso inteligvel.
Embora o argumento da necessidade da conexo causal implique que somente um ser on
ipotente pode ser uma causa, o argumento aqui que somente esse ser que cria/cons
erva o mundo pode causar diferentes estados corporais e mentais. Contudo, ambos
os argumentos convergem concluso, que Malebranche alegou encontrar em Agostinho,
de que todas as criaturas dependem totalmente de Deus.
O segundo argumento escolstico contra o ocasionalismo apelou ao fato sugerido de
que evidente aos sentidos que criaturas tm poder causal. Para Malebranche, no ent
anto, esse argumento no mais persuasivo do que o argumento que corpos precisam te
r cores e gostos j que os nossos sentidos nos dizem que eles os tm. Como mostrado
abaixo, Malebranche apresentou uma base cartesiana para o pensamento que o propsi
to das nossas sensaes no revelar a verdadeira natureza do mundo material, mas antes
, de apontar o que til ou prejudicial ao nosso corpo. Malebranche sustentou que a
nossa atribuio de poderes causais aos corpos expressa no seu particular uma ligao c
om o corpo que um efeito do pecado original. Por conta dessa ligao, ns tomamos obje
tos do mundo material como sendo uma causa da nossa felicidade, antes que Deus.
Em Eclaircissement XV, Malebranche respondeu crtica escolstica de que o ocasionalism
o torna a explicao cientfica impossvel recorrendo ao fato que Deus no um agente arbit
rrio, mas atua de acordo com a Sua sabedoria. Essa sabedoria determina que Ele aj
a quase constantemente nos termos de uma vontade geral * e eficaz. Tal vontade produ
z efeitos que so perfeitamente idnticos a leis. Por exemplo, Deus opera por uma vo
ntade geral na produo de mudanas em corpos de acordo com

a lei da transmisso de movimento. Malebranche consentiu que Deus pode produzir mi


lagres por volies particulares que no so idnticas a leis. No entanto, ele enfatizou qu
existem relativamente poucas dessas volies em Deus. Assim, ns podemos oferecer exp
licaes cientficas que recorrem s leis do movimento refletindo a natureza da vontade
geral de Deus.
Malebranche no foi o primeiro cartesiano a endossar o ocasionalismo. Seguidores d
e Descartes como Louis de la Forge (1632-1666) e Claude Clerselier (1614-1684) e
nfatizaram, luz da passividade da viso cartesiana, que Deus precisa ser a causa d
a transmisso de movimento nas colises dos corpos. Esses cartesianos tentaram reser
var algum espao ao de mentes finitas sobre o corpo, mas o cartesiano Geraud de Cord
emoy (1626-1684) reivindicou mais adiante que somente Deus pode causar mudanas no
mundo material. No entanto, nenhum desses pensadores foi to longe como Malebranc
he em sua defesa de que Deus precisa produzir todas as mudanas reais na natureza.

Alm disso, Malebranche se distingue por oferecer uma explicao para a ao de Deus que
diferencia Sua vontade geral das Suas volies particulares.

Fonte: Stanford Encyclopedia of Philosophy


http://plato.stanford.edu/

* N. do T.: no sentido de ordinria, regular.


Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
www.monergismo.com

Você também pode gostar