Captulo 1 - Foto 3 x 4 do nascimento do sculo (Do livro: " proibido proibir - Sartr

e", Fernando Jos de Almeida, FTD, So Paulo, 1988, p. 6-15)

Foi quase um aborto o nascimento deste nosso sculo. Uma infinidade de conflitos r
egionais culminou com a exploso de um novo modo de fazer guerra: a 1 Guerra Mundia
l, iniciada em 1914. Nunca tantos mortos (20 milhes de soldados e civis, por bomb
ardeios, massacres, fome ou epidemias), nunca tanta sofisticao de gases asfixiante
s, metralhadoras, balas explosivas, canhes e tanques.
Em 1917 estourou a Revoluo Russa, prenncio de uma nova sociedade, radicalmente dive
rsa da capitalista, tambm com milhes de mortos, deportados e mutilados.
Em 1929 a quebra da Bolsa de Valores de Nova York carregou e cores sombrias esse
cenrio, causando desemprego em massa, fome, extorses e contrabandos, alm de presses
econmicas das naes ricas sobre os pases pobres.
Mal refeito da 1 Guerra e dos abalos da economia, o mundo se envolveu, em 1939, n
uma 2 Guerra Mundial, ainda mais destruidora e cruelmente sofisticada. Os tiros d
os campos de batalha terminaram em 1945, mas o conflito ainda permaneceu aberto,
pulsante como uma chaga viva.
No contentes com os 45 milhes de motos, os interesses das naes e de sues dirigentes
inauguraram a guerra fria. O clima da guerra fria se caracterizou pelo medo gene
ralizado diante da constante ameaa de uma guerra nuclear, acusaes mtuas entre americ
anos e soviticos, espionagem e contra-espionagem, perseguies ideolgicas e censura s a
rtes e ao pensamento. Mas no pense voc que isto foi o fim do mundo.
Em meio aos gritos de dor, debaixo dos bombardeios e contando com recursos de mi
lhes de dlares, a cincia e a tecnologia se desenvolveram espantosamente. Dia e noit
e trabalhavam para (alm de artefatos blicos) produzir invenes que trouxessem benefcio
s para a humanidade.
Muita guerra, muita tecnologia: cad o homem?
O que o homem no conseguiu nos 100 mil anos de sua existncia sobre a Terra, alguns
pases da Europa e os EUA conseguiram nos primeiros 50 anos do sculo XX. Mquinas no
vas, cidades de concreto, TV, vacinas, automvel, avio, foguete, domnio da energia a
tmica, informtica...
No entanto o homem cientfico e a sociedade tecnolgica no cumpriram uma promessa esp
erada: a melhoria da vida humana.
E sabe por qu? Porque junto com o conhecimento exato produzido pela cincia - quase
urna deusa - veio um monte de bugigangas tecnolgicas, que tinham por trs um proje
to de dominao poltica e econmica. As guerras foram uma forma de reforar essa dominao.
Afinal se percebeu que as certezas da cincia no serviam em nada causa de uma socie
dade mais humana. Os homens da dcada de 50 no poderiam pensar de outro modo:
"Que sujeito este que domina as distncias e se comunica em segundos e tem poder d
e explodir vrias vezes este planeta e, contudo, no se conhece?".
Ento tornou-se clara a mentira da promessa feita por Augusto Comte (1798-1857) de
que uma era da cincia corresponderia a um grande avano e ao amadurecimento defini
tivo da humanidade.
"Ordem e progresso!" foi a proclamao de um Comte cheio de esperana. Mas que nada! O
rdem: em que direo? Progresso: para quantos? O mundo (salvo umas privilegiadas exc
ees que tentavam impor-se como regras) caminhava para o caos, para o agravamento d
a dominao e do extermnio.

Poucas naes, poucos grupos dominavam quase toda a riqueza, os bens culturais e o p
oder poltico do mundo. Aps as duas guerras mundiais, a f do homem em si mesmo e na
sua obra era decepcionante! A guerra destruira em pouco tempo agrupamentos human
os, realizaes materiais e tesouros de arte que demoraram sculos para se constituir.

Inverter a Histria
Alto l!
Os jovens e os pensadores dos anos 50 precisavam achar a ponta desse emaranhado,
para ajudar a mudar o curso dessa histria. Ao verem a triste situao do mundo e de
si mesmos, eles se perguntavam: tanta busca, tanto sonho, tanto amor, tanto trab
alho, para NADA?
Onde est o bem? Qual a linha que o separa do mal? Haver uma sada para evitar que es
ta aventura de viver no termine na morte com nossas prprias unhas?
Onde est a verdade: na cincia? no ser humano?

Uma certeza: a cincia no responde a tudo. Ela no to autnoma corno aparentava, mas est
amarrada a um projeto de sociedade. H de se buscar na Filosofia um conjunto coere
nte de resposta,, para o dilema de viver.
A Filosofia apareceu como uma nova paixo capaz de indicar novos caminhos. A, sabe
doria dos jovens pensadores angustiados percebia que a vida incerta, ambgua. Nada
como nos ensinavam os velhos filmes de caubi, em que o chapu do heri metido em bri
gas jamais cai, seu revlver jamais descarrega e ele sempre acaba dando um beijo (
cinematogrfico...) em sua noiva.
Hollywood punha divisrias na tela: de um lado ficava o ndio, sempre traidor e igno
rante; do outro, o branco, doce conquistador (de mulheres e terras alheias), aco
mpanhado de crianas lourinhas e msica romntica. O bem e a mentira eram claramente s
eparados. O progresso sempre estava ao lado da cincia.
enquanto outras dimenses humanas eram classificadas de bruxaria, e por isso olhad
as com surpresa.
No isso que acontece na vida real.
Dentro de cada indivduo e na trama da sociedade, a realidade ambgua: o bem e o mal
andam de mos dadas, misturam-se. Ora odiamos, ora amamos. O mesmo bandido que ro
uba latifundirios tem bons sentimentos com as crianas, e o justiceiro louro, monta
do em seu cavalo idem, pode ser mesquinho com seus pais e ter medo de quarto esc
uro.
Quem est com a verdade? Quem est com a mentira?(O que voc acha?) O gosto pela evidnc
ia e o sentido da ambigidade
A realidade humana cheia de contradies: a prpria vida est cheinha de morte, e seus p
oros transpiram dores:
"A hora do encontro tambm despedida
chegar e partir so dois lados da mesma viagem
o trem que chega o mesmo trem da partida

a plataforma desta estao e' a vida. "

Milton Nascimento
Apenas um bisturi mental capaz de separar a verdade da falsidade ou o belo do fe
io. Essa cirurgia feita utilizando-se o pensamento. Cada um de ns pode entender c
om clareza o que bem e o que mal.
S que isso no basta. Viver diferente de entender!
Na primeira metade do nosso sculo, os filsofos ainda estavam preocupados em separa
r o certo do errado, em classificar quem era sujeito e quem era objeto: "H difere
na entre o eu que pensa e as coisas exteriores ao pensamento?". Esses pensadores
foram atrados pela clareza e buscaram iluminar a existncia humana.
Mas logo a existncia se manifestou escorregadia: ela escapa de cada rede que a ra
zo lana sobre ela para captur-la e estud-la.
Enterrado nos escombros de um mundo que desabou, para o angustiado homem do ps-gu
erra desvendar a vida humana transformou-se num questo de sobrevivncia.
por isso que os existencialistas, filsofos por excelncia dos anos 50, se definiram
como aqueles que tm "o gosto pela evidncia e o senso da ambigidade". Daqui para fr
ente vamos falar de um homem assim: angustiado. Nele voc certamente encontrar muit
o do conhecimento de cada um de ns, do nosso tempo e do nosso mundo.
Os existencialistas foram muitos e de vrias tendncias. Alguns so considerados precu
rsores: Kierkegaard, Nietzsche e Husserl. Eles forneceram muitos dos fundamentos
tericos de Sartre. Outros combateram na Frana pelos ideais existencialistas junta
mente com Sartre. So eles: Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Albert Camus, Simone
de Beauvoir e vrios outros..

No h propriamente o existencialismo, como se fosse uma escola filosfica definida. m

ais correto falar-se em "clima existencialista" j que cada pensador dessa corrent
e tem uma abordagem original. Mas h um ncleo de preocupaes e temas fundamentais, com
uns maioria dos existencialistas:
a razo humana impotente para resolver todo, os problemas da existncia;
o homem est sempre se fazendo e refazendo;
o ser humano frgil;
a realidade nos aliena, nos toma estranhos a ns mesmos;

a morte urna presena constante na vida;

no se pode fugir da solido;
a existncia um mistrio;
o Nada provoca o ser humano a avanar.
Antes de serem uma filosofia do mundo, ou das coisas, as idias existencialistas p
retendem ser uma filosofia do homem. No so reflexo de um homem perfeitamente organi
zado, ideal, passvel de ser analisado e compreendido. Trata-se de uma filosofia d
e um homem misterioso, surpreendente, dilacerado por contradies insolveis.
Vamos Refletir
1.
Quais os grandes dilemas humanos de nossa dcada, em nosso pas e no mundo todo?
2.
Quais os dilemas do jovem brasileiro atual?
(Reflita individualmente e, em seguida, discuta as questes acima com o grupo de t
rabalho) 3.
No texto do filsofo Roger Garaudy (anexo), identifique as preocupaes destacadas nes
te captulo.
4.
No texto Moral da ambigidade (anexo), de Simone de Beauvoir - companheira de toda
a vida de Sartre -, voc tem um bom exemplo da vertente feminina do existencialis
mo, numa reflexo sobre a fase que voc est vivendo.
Propostas de Atividade
Fazer uma pesquisa, ou entrevista com cientistas, sobre os tipos de problema que
a cincia resolve e tipos que no soluciona.
Anexos

1. Perspectivas
Roger Garaudy

"A humanidade inteira, se continuar a viver, no ser simplesmente porque nasceu, ma

s porque ter decidido prolongar sua vida.
No mais existe espcie humana. A comunidade que se fez guardi da bomba atmica est acim
a do reino natural, porque responsvel por sua vida e por sua morte; a cada dia, a
cada minuto, ser preciso que consinta em viver. Eis o que experimentamos hoje, n
a angstia. Nosso mundo uno. Mas um mundo dilacerado. Este mundo uno porque o dese
nvolvimento da tcnica e da produo engendrou um mercado mundial, a economia de um mu
ndo fechado no qual o destino de cada homem depende de fato Econmica, poltica, mor
almente, do de todos os outros.
Poltica, moralmente, a vida cotidiana de cada homem sofre a ressaca das mais longn
quas: na Bolsa de Nova York, uma manifestao em Tquio, um plano econmico em Moscou, u
ma revolta na frica ou na sia. As crises tornaram-se mundiais, as guerras tambm.
Mas esta interdependncia universal no uma solidariedade universal. Est feita de con
tradies e conflitos. A universalidade s se exprime concretamente porque, doravante,
todas as lutas se desenvolvem em escala planetria: as lutas de classe, as lutas
nacionais, as lutas ideolgicas.
Nenhum conflito tem carter regional. Nenhuma responsabilidade tem carter limitado.
Nenhuma liberdade solitria. De direito, estamos todos implicados na grande conte
stao do mundo. A histria o quis assim. Estamos a e no podemos fazer de outro modo. A
responsabilidade pessoal, ningum pode furtar-se a ela ."
( Perspectivas do homem. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, p. 5)
2. Moral da ambigidade
Simone de Beauvoir
(Para a criana) "as invenes humanas - as palavras, os costumes, os valores - so fato
s consumados inelutveis como o cu e as rvores, ou seja, o mundo em que vive o mundo
do srio, j que o especfico do esprito de seriedade considerar os valores como coisa
s estabelecidas. (... ) o mundo verdadeiro o dos adultos, onde no lhe permitido s
eno respeitar e obedecer. Ingenuamente vtima da "miragem do para-outro, cr no ser d
os seus pais, dos seus professores: considera-os como as divindades que estes pr
ocuram vmente ser e cuja aparncia se comprazem em imitar diante de olhos ingnuos. A
s recompensas, as punies, os prmios, as palavras de elogio ou de censura insuflam n
a criana a convico de que existe um bem, um mal, fins em si, como custe um sol e um
a lua.
(... ) E nisto que a condio da criana (ainda que possa ser, em outros aspectos, inf
eliz) metafisicamente privilegiada: a criana escapa normalmente angstia da liberda
de; pode ser, a depender de sua vontade, indcil, preguiosa; seus caprichos e suas
faltas dizem respeito somente a ela, no pesam sobre a terra, no poderiam perturbar
a ordem serena de um mundo que existia antes dela, sem ela, no qual est em segur
ana por sua prpria insignificncia; pode fazer impunemente tudo o que lhe agradar, s
abe que nada acontecer por causa disso, tudo j est dado; seus atos no comprometem na
da, nem mesmo a si prpria.
(...) muito raro que o mundo infantil se mantenha alm da adolescncia. Desde a infnc
ia, j suas falhas se revelam; no espanto, na revolta, no desrespeito, a criana pou
co a pouco se interroga: por que preciso agir assim? A quem isto til? E, se ou ag
isse de outra forma, que aconteceria? ( ) E quando chega idade da adolescncia, to
do seu universo se pe a vacilar, porque percebe as contradies que os adultos opem un
s aos outros, bem como suas hesitaes, suas fraquezas. Os homens cessam de lhe apar
ecer como deuses, e, ao mesmo tempo, o adolescente descobre o carter humano das r
ealidades que o cercam: a linguagem, os costumes, a moral, os valores tm sua font
e nessas criaturas incertas; chegou o momento em que ser chamado a participar tam

bm dessa operao; seus atos pesam sobre a terra tanto quanto os dos outros homens, s
er-lhe- preciso escolher decidir. Compreende-se que tenha dificuldade em viver es
se momento de sua histria e reside nisso, sem dvida, a causa mais profunda da cris
e da adolescncia: que o indivduo deve, enfim, assumir a sua subjetividade. De cert
a forma, o desabamento do mundo srio urna libertao. Irresponsvel, a criana se sentia
tambm sem defesa em face das potncias obscuras que dirigiam o curso das coisas. Ma
s, qualquer que seja a alegria dessa libertao, no sem uma grande confuso que o adole
scente encontra-se jogado num mundo que no mais completamente feito, mas a fazer,
dono de uma liberdade que nada mais prende, abandonado, injustificado. Em face
dessa situao nova, que pode ele fazer? nesse momento que se decide; se a histria, q
ue se pode chamar natural, de um indivduo - sensualidade, seus complexos afetivos
etc. - depende sobretudo de sua infncia, a adolescncia que surge como o momento d
a escolha moral: ento, a liberdade se revela e preciso decidir que atitude tomar
diante dela.( ... ) A infelicidade que vem ao homem do fato de ele Ter sido uma
criana consiste, pois, em que sua liberdade lhe foi inicialmente ocultada e em qu
e ele guardar toda sua vida a nostalgia do tempo em que ignorava as exigncias dela
".
Moral da ambigidade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970, p. 29ss.
Captulo 2 - Sartre entra em cena
(Do Livro " proibido Proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida, FTD, 1988, pg. 1627) Jean-Paul Sartre sempre me fascinou pela sua paixo tranqila e insensata pelo v
iver. Ele reuniu em si princpios de vida que quase nunca andam juntos... ao menos
na figura de um filsofo. Sartre foi um soldado e um pensador corajoso; foi um bom
io por princpio de prazer e de liberdade; foi uni assduo de panfletos e barricadas
; literato explosivo e professor sutil e extasiante, desde os 26 anos.
Nascido em Paris em 1905, de sade frgil, filho de famlia burguesa, jamais imaginari
a que, como membro da Resistncia Francesa, viria a combater violentamente a ocupao
nazista da Frana, entre 1940 e 1944. Durante a 2
Guerra Mundial, serviu no exrcito como meteorologista na regio de Lorena, entre 19
40 e 1941. Feito prisioneiro, ficou na cidade alem de Trves, onde Karl Marx nasceu
. Fugiu de l utilizando-se de documentos falsos.

Nosso filsofo tambm esteve na linha de frente dos mais importantes acontecimentos
polticos da Frana, nos ltimos 30 anos. Defendeu a libertao da Arglia, ento uma colnia
ancesa, que s se tornou independente em 1962, aps violenta guerra que durou 8 anos
.
Em maio de 1968 o velho professor, aos 63 anos, junto com seus alunos, empilhou
os paraleleppedos tirados das ruas de Paris para construir as "barricadas do dese
jo", smbolo de um movimento estudantil que pretendia revolucionar todos os aspect
os da vida do pas.
Mas foi atravs de sua permanente dedicao literatura que Sartre pretendeu atingir trs
objetivos principais na vida: realizar sua paixo pela arte, comunicar-se com os
homens e mulheres de seu tempo, virar as estruturas deste mundo de cabea para bai
xo.
Para ele, literatura no era um luxo, nem uma diverso, mas uma arma poltica, uma arm
adilha Para colher coisas vivas:
Por ter descoberto o mundo atravs da linguagem tomei durante muito tempo a lingua
gem pelo mundo.
Existir era possuir uma marca registrada, alguma porta nas tbuas infinitas do Ver
bo, gravar nelas seres novos - foi a minha mais tenaz iluso -, colher as coisas v

ivas nas armadilhas das frases.

A partir de 1940 Sartre retomou as aulas que havia iniciado em 1931 e largado vri
as vezes para continuar seus estudos. Nesse tempo, comeou a escrever suas obras m
ais marcantes.
Ele organizou grupos clandestinos, dedicados a atividades literrias, jornalsticas
e teatrais. Fundou o grupo
"Socialismo e Liberdade", integrando o Comit Nacional dos Escritores, colaborou n
as Publicaes clandestinas O
Combate e Cartas Francesas. Sob sua liderana, foi fundada em 1944 a revista de ma
ior importncia das ltimas dcadas na Frana: Tempos Modernos.
A obra literria, teatral, jornalstica e filosfica de Sartre fez dele o mais importa
nte escritor francs deste sculo.

Aos saltos
No se pense que Sartre viveu como algum que cumpre um horrio rgido. Sua trajetria no f
oi certinha, mas realizou-se aos saltos. Ele mesmo confessou que era um jovem bu
rgus, brioso, espirituoso, anarquista, sutil, paradoxal, mas que no parecia partil
har dos sofrimentos dos homens.
Enfim, um jovem classe-mdia, talvez parecido com voc. Sartre se dedicou a ser um p
rofessor, brilhante e bem-falante, curtindo nas horas vagas suas aulas de boxe,
o desenho animado, o cinema. Sobretudo, era f apaixonado do jazz.
Mas a 2 guerra Mundial (1939-1945) o empurrou violentamente para a idade da razo.
Ele reconheceu que Entre 1939 e 1945 no fazia poltica. Me ocupava de literatura, v
ivia com meus amigos, era feliz... Subitamente estourou a guerra e, aos poucos,
sobretudo depois da derrota e da ocupao alem, eu me senti completamente privado do
mundo que eu acreditava ter diante de mim. Encontrei-me diante de mundo de misria
, de malefcios e desespero. Mas recusei esta possibilidade de desespero que era to
freqente minha volta e aliei-me a amigos que no se desesperaram, que pensavam no
que era possvel fazer, lutar por um futuro feliz, embora no momento parecesse no e
xistir absolutamente qualquer possibilidade de existncia para este futuro.
(O Testamento de Sartre. Porto Alegre. L& PM Editores, 1986, p. 62) Obras
Em 1936 ele escreveu duas obras: A imaginao e Melancolia, que depois se intitulari
a A nusea. Nelas ele se definiu como pensador. Iniciou a produo de seu trabalho mai
s filosfico, at aquele momento, fazendo uma anlise da imaginao.
Ao contrrio das filosofias da poca, que valorizavam o pensamento, a razo, ele refle
tia sobre um elemento aparentemente menos importante: justamente a imaginao. Nessa
tarefa, ele adotou, sua maneira, um mtodo conhecido como Fenomenologia.

Mas o que Fenomenologia? A grande ambio deste jovem filsofo era falar das coisas em
estado puro, tais como as via e as tocava, sem serem "infeccionadas" pela cultu
ra ou pelas interpretaes dos outros. Isso era para ele a Filosofia. A Fenomenologi
a buscava a proeza de ultrapassar as dificuldades encontradas por outras filosof

ias, como o idealismo e o materialismo, na sua tentativa de explicar totalmente

o mundo.

O idealismo ensina que as nicas coisas que existem so as idias. S as idias tm a existn
ia perfeita. Nosso corpo e apenas plido e imperfeito conhecimento delas. Enfim, o
real est na conscincia e no pensamento de cada um.
Para o materialismo, ao contrrio, o mundo econmico e social engloba toda a realida
de, no existindo prioritariamente nada fora da economia e das organizaes materiais
de sociedade.
Husserl (1859-1938), pai da Fenomenologia, elimina a oposio entre conscincia e matri
a, dizendo que as idias s existem porque so idias de alguma coisa - "Toda conscincia
conscincia de alguma coisa". No podendo ser separadas, elas constituem uma nica coi
sa "o fenmeno".
Sartre se apaixonou pela Fenomenologia. Conseguiu uma bolsa de estudos e foi par
a a Alemanha estud-la, entre 1933 e 1934. Neste perodo, testemunhou a ascenso de Hi
tler. Entre 1936 e 1938, foram publicados A Nusea e o Muro, que projetaram Sartre
no mundo do drama literrio. Com esses dois romances ele inaugurou uma forma de e
xpresso do pensamento, utilizando-se de dirios ntimos, romances e ensaios, em que a
s idias filosficas ganham corpo nos seus personagens. Esses personagens no deixavam
de ser um eco da vida pessoal do prprio Sartre.
Em 1943 foi encenada em Paris a pea As moscas, baseada numa lenda grega. Nela Sar
tre apresenta arte aquilo que as naes invadidas, ou ento violentadas por governos t
otalitrios, tm de aprender a fazer. Dentro daquele momento histrico, com alemes nazi
stas e colaboracionistas (traidores) franceses rondando cada canto da vida da Fr
ana, As moscas explodiu corno uma conclamao resistncia.

Fico a imaginar a emoo do pblico, dos atores e do prprio ator diante da ao dramtica qu
se desenrola no palco, ameaada por um permanente risco de ser reprimida. Em seu
enredo, a pea fala de um comandante, Egisto, que tomava o poder na antiga Atenas
com a ajuda de colaboracionistas, representados pelo personagem Clitemnestra. As
moscas representam a praga do medo, que tomou conta dos franceses. Orestes, o ld
er da resistncia, conclama luta contra os invasores.
O Ser e o Nada, escrito em 1943, seu mais importante trabalho especificamente fi
losfico. Nessa obra est o fundamento terico para afirmaes sartrianas que sero encontra
das em todos os seus trabalhos polticos ou literrios.
Eis algumas das principais obras de Sartre e as datas de publicao. Os ttulos j so, po
r si, sugestivos:
Os caminhos da liberdade: trilogia de romances publicada entre 1943 e 1949, de q
ue constam A idade da razo, O sursis e Com a morte na alma.
Mortos sem sepultura e A prostituta respeitosa, 1946
As mos sujas, 1948
O diabo e o bom Deus, 1951

A questo do mtodo, 1956

Crtica da razo dialtica, 1969
Os seqestradores de Altona, 1969
Sartre em cuba, 1961
Situaes V - o colonialismo e o neocolonialismo, 1964
Situaes VI e VII - os problemas do marxismo, 1964
Existencialismo e Marxismo, 1957
O idiota da famlia (1, 2,3), 1971 e 1972
proibido proibir
Para mim, contudo, a mais importante das obras de Sartre foi seu gesto nas ruas
de Paris, naquelas "barricadas do desejo". O grito de guerra dos estudantes era
" proibido proibir".
Eu lia com admirao os jornais de 1968, estampando a figura de Sartre caminhando fr
ente de passeatas, formando uma corrente com os estudantes, enfrentando a polici
a. Simbolicamente, ele enfrentava a violncia policial e militar de todo o mundo.
De onde lhe nasceu essa capacidade de busca contnua de um destino renovado, para
si e para a humanidade?
Nunca dando respostas prontas, sempre sem fronteiras, sempre se projetando alm de
seus livros, de seus quartos de hotis e de seus cafs, situados na bomia Rive Gauch
e, o lado esquerdo do rio Sena.

Segundo o mesmo Sartre, essa busca contnua nasceu de sua falta de superego (a dim
enso do psiquismo que rege os deveres, a idia de bem e mal, enfim a moralidade. A
formao do superego na criana, em nossa sociedade, atribuda influncia da figura pater
a).
, esta forma que, com seu humor caracterstico, o filsofo interpreta a morte de seu
pai, ocorrida quando ele tinha dois anos:

Foi um mal? um bem? No sei, mas subscrevo de bom grado o veredito (a meu respeito
) de eminente psicanalista: no tenho superego. (Os pensadores. So Paulo, Abril, 19
73, fascculo 68, p. 887) Alm desse fato na sua vida individual, Sartre viveu, dos
14 aos 40 anos, nada menos do que as duas guerras mundiais. No seria de estranhar
que dessas circunstncias resultasse um intelectual inquieto e desenraizado que b
uscou, sem conseguir ir ao fim, as causas profundas daquela cultura. A tarefa er
a por demais ampla para um s homem. Alm do mais, sua sade fraca foi mais debilitada
ainda pelo excesso de bebida e fumo. A perda quase total da viso, nos ltimos anos
, fez de sua companheira, Simone de Beauvoir, uma semi-escritora de suas obras.
Foi Simone tambm que, mais tarde, leu diariamente os jornais para ele. Ela se con
stituiu numa espcie de olhos de seu mundo.
Mas a inquietao no parou por a. J em idade madura, Sartre quase foi preso por vender
nas ruas de Paris jornais considerados subversivos, que defendiam uma revoluo cult
ural, como a que era implantada na China por Mao-Ts-Tung.
Fora com o Prmio Nobel!
No auge de sua carreira, artista, literato e poltico de prestgio negou-se a recebe
r o Prmio Nobel de Literatura, que lhe foi atribudo em 1964. Receber essa honraria
, para Sartre, significaria reconhecer a autoridade da Academia Real da Sucia, co
misso julgadora do prmio. E para onde iria sua liberdade, sua autonomia de criao?
A destruio produzida pela guerra impulsionou-o a "novos possveis", a serem construdo
s sobre a paixo pela liberdade.
assim que, por detrs de muitas das conquistas libertrias do homem ocidental de hoj
e, encontra-se o aval de Sartre. Mas no se deve esquecer, nessa movimentao, a parti
cipao de Simone de Beauvoir, sua companheira, e de inmeros outros existencialistas.
E foi em meio a um turbilho de novos valores e propostas que ele dizia com tranqil
idade: No cesso de me criar, sou doador e a doao. Se meu pai vivesse, eu conheceria
meus direitos e meus deveres: ele est morto e eu os ignoro. No tenho direitos, po
is o amor me cumula; no tenho dever pois dou por amor?
Sem nenhum formalismo, Jean-Paul e Simone viveram juntos at a morte do filsofo, em
maio de 1980. Nada de certides ou contratos durante esses 56 anos de convivncia:
o nico lao que os uniu foi a liberdade que se renovava a cada dia. Isto no quer diz
er que ele no tivesse tido uma vida cercada de presenas femininas pelas quais nutr
ia grande afeto e at relaes ntimas.
To forte quanto seu amor pelas mulheres e pela vida, foi sua esperana, mesmo no bo
jo deste nosso planeta, cada dia mais miservel. Dois meses antes de sua morte, em
sua ltima entrevista, Sartre disse que o mundo parece feio, mau e sem esperana. E
sse o desespero tranqilo de um velho que vai morrer ali dentro. Mas justamente eu
resisto e eu sei que vou morrer na esperana. Mas esta esperana, preciso constru-la
.
(O testamento de Sartre. Porto Alegre, L& PM Editores, 1986, p.76)

Vamos Refletir
A seguir so apresentados estmulos para sua reflexo individual. Anote suas idias. Em
seguida, troque as anotaes com seus colegas. Ao final do debate, a classe toda pod
e fazer uma sntese nica: a) "Uma coisa viver, outra pensar." (Comente.) b) D exempl

os do valor da imaginao e da importncia da razo para solucionar os problemas da exis

tncia.
c) Debata as citaes dos textos de Sartre apresentados ao longo deste captulo.
d) Debata o poema Tabacaria (anexo), de Fernando Pessoa

Propostas de Atividade
1. Pesquisar material disponvel (jornais, livros, filmes, msicas) sobre os movimen
tos estudantis de 1968 em vrias partes do mundo.
2. Relacionar toda essa ebulio com a filosofia de Sartre
3. 3. Interpretar a msica " proibido proibir", de Caetano Veloso (anexa) a partir
da temtica deste captulo.

Anexos
1. Tabacaria - Fernando Pessoa
No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo.
Janelas do meu quarto,
Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem (E se soubessem quem ,
o que saberiam?),
Dais para o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente, Para urna rua in
acessvel a todos os pensamentos,
Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa,
Com o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres,
Com a morte a pr unidade nas paredes e cabelos brancos nos homens, Com o Destino
a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada.
Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade.
Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer.
.............................................................

Estou hoje perplexo, como quem pensou e achou e esqueceu.

Estou hoje dividido entre a lealdade que devo

tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora,
E sensao de que tudo sonho, como coisa real por dentro.
Falhei em tudo.
Como no fiz propsito nenhum, talvez tudo fosse nada. A aprendizagem que me deram,
Desci dela pela janela das traseiras da casa.
Fui at ao campo com grandes propsitos.
Mas l encontrei s ervas e rvores,
E quando havia gente era igual outra.
Saio da janela, sento-me numa cadeira. Em que hei de pensar?
Que sei eu do que serei, eu que no sei o que sou?
Ser o que penso? Mas penso ser tanta coisa!
........................................................
(Fernando Pessoa. Obra potica, Rio de Janeiro, Cia. Jos Aguilar Editora, 1969, p.
362-3) 2. proibido proibir - Caetano Veloso
A me da virgem diz que no
E o anncio da televiso
E estava escrito no porto
E o maestro ergueu o dedo
E alm da porta h o porteiro
eu digo no
eu digo no ao no
eu digo proibido proibir
d um beijo meu amor
Eles esto nos esperando
Os automveis ardem em chamas
Derrubar as prateleiras
As estantes
As esttuas

As vidraas
Louas, livros, sim
E eu digo sim
E eu digo no ao no
E eu digo proibido proibir

Captulo 3 - O que Sartre andou pensando?

(Do Livro " proibido Proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida, FTD, 1988, pg. 2954) Reflexo antes de comear a leitura
I.
Veja apenas os subttulos existentes neste captulo ("Ser que eu existo?" etc.). Refl
ita sobre o significado que alguns deles podem ter para voc. Escreva um texto de
umas 15 linhas sobre o que os subttulos lhe sugerem. Troque seu texto com o dos c
olegas, debata e produza uma sntese do grupo.
Guarde-a.
Esta atividade funciona como uma "concentrao" para iniciar a leitura e pode ser ap
licada aos outros captulos deste livro e de leituras semelhantes.
2.
Depois que voc estudar todo este captulo, verifique a evo luo ocorrida, retomando o
texto que voc havia produzido. A compreenso desta unidade pode ser trabalhada assi
m a)
ou voc a l e vai anotando numa folha as idias principais e as que lhe so novas, para
apresentlas classe e confront-las com as de seus colegas;
b)
ou voc faz uma leitura junto com a classe, acompanhando-a de comentrios.
Em ambos os casos, voc poder ir formando um vocabulrio com os termos filosficos mais
especficos.
O professor poder comentar os conceitos que voc anotou e ir tirando as dvidas.

Ser que eu existo?

Sou um latino-americano entre 5 bilhes de habitantes de nosso ameaado planeta - im
enso paiol atmico. Sou classificado pelo nmero de minha Carteira de Identidade, fi
lho de pais que eu no escolhi. Par os polticos ou um reles voto annimo.

Serei eu apenas uma estatstica que assiste TV, consome e respira ? Serei, como di
zia Roquentin, aquele personagem de Sartre, "um existente que nasce sem motivo,
dura por fraqueza e morre por acaso"? Afinal quem sou eu? Quem o ser humano?
Sei apenas que me recuso a ser olhado como mero objeto de estatsticas. Existo che
io de desejos, de medos, de sentimentos, de sonhos.
Pode ocorrer, no meio de uma festa, vendo tantas pessoas falando, bebendo, danand
o, de eu me perceber mais s do que nunca. E pergunto: Quem sou eu? Ser que eu exis
to? Os outros existem? olho minhas espinhas ou minhas rugas a conscincia de que e
u existo s vezes me assalta.
Diante da perda de um amigo num acidente estpido, ou diante da notcia de jovens qu
e se suicidam, sou empurrado Para encontrar-me comigo mesmo.
Estou aqui neste mundo. Eu existo.
Mas o que existir?
mais que o simples ser.
As pedras so, as flores so, as nuvens so. Elas tm ser.
Mas elas no sabem disso.
No se aborrecem, no se alegra, no criticam o chefe,
No tm dor-de-cotovelo.
S o homem existe. Quer dizer: existir ter conscincia do prprio ser. Mas tomar consc
incia da prpria existncia coisa rara. Em geral tenho espao para consumir, tenho temp
o para gostar daquilo que todos gostam...

O espanto de existir
Aqueles que descobrem o prprio existir so tomados de uma sensao de enorme e espantos
a aventura. "Eu existo!", admiram-se. Mas como entro nesta aventura filosfica? Os
gregos diziam que ela comea a partir da admirao e do espanto.
O existencialismo tambm partiu desse espanto e admirao para perceber e mergulhar na
aventura do existir.
bom explicar o que "existir" num sentido filosfico.
O existir tem sua origem etimolgica na palavra latina "ex-sistere", que quer dize
r "estar em p, fora de".
Isto , poder observar o prprio ser como se estivesse fora dele.
Assim, pode-se dizer que s o homem existe, porque somente ele capaz de distanciar
-se de si mesmo e de seus atos para examin-los, critic-los ou valoriz-los.
por isto que apenas os homens batem recordes. Os animais no superam suas marcas.
Exatamente porque o atleta

- que aqui comparamos ao ser humano - no se contenta com o que consegue que ele s
empre quer ir alm do que j alcanou.

Quando ligamos a TV, quase sempre ouvimos que um recorde foi batido e vemos a al
egria do atleta quando recebe o resultado. a humanidade que existe nele que se s
upera a cada xito. Esta a posio do existir: sou assim, mas posso ser mais, ou de um
outro jeito.
Mas meu questionar sobre mim e minha conscincia no pra por a. Vou mais longe.
O meu prprio ser: por que existe?
Por que, entre milhes de possibilidades de arranjos genticos que fariam nascer irms
ou irmos meus, logo eu fui ser o escolhido ao fim dessa longa cadeia de acasos?
Que fora, ou que jogo de azar, levou aquele espermatozide - um entre milhes - a che
gar milsimos de segundos na frente?
A mais nfima diferena na srie em que sou o ponto final: em vez de mim, vido de ser e
u, haveria apenas outro.
Quanto a mim, seria apenas o nada, como se eu estivesse morto. (Foulqui, Pierre.
O existencialismo. So Paulo, Difel, 1961, p. 42)
Cenas de violncia que presencio na rua, a perda de companheiros queridos ou a tra
io de um amigo me empurram a pensar no meu existir. Por qu?
Quando me pergunto sobre meu existir, tomo conscincia dele. uma situao parecida com
a daqueles momentos em que estou sozinho dentro de um elevador e me deparo com
um enorme espelho. Ajeito meu cabelo, aprumo meus ombros... Eu ali, comigo mesmo
, tendo de me olhar..
Mais ou menos raros, ocorrem em minha vida momentos fortes - doces ou violentos
- doces ou violentos - em que tenho de me olhar de "corpo inteiro". Busco o sent
ido de tudo.
Penso em mim, nos meus projetos, no mundo que vai me fazendo, neste meu corpo qu
e sou eu.
Pensar importante. Mas no basta. O pensar no faz o existir. Os textos de Sartre tr
ouxeram-me memria algumas de minhas idias de criana.
Morria de modo de que as coisas desaparecessem: acreditava que isto aconteceria
se eu no pensasse mais nelas.
Sumiria tudo do meu mundo: meus pais, minha cidade de Friburgo, minha escola, me
u Fluminense.
No esta a viso existencialista. Meu pensar no d o ser s coisas, mas as faz existirem
com caractersticas boas, ms, agradveis ou inteis. Eu as transformo em objetos para s
erem conhecidas, ou para serem motivo de agresso ou de construo. Misturando-me real
idade, eu mesmo passo a me reconhecer como til, agradvel, triste ou falso.
Essncia ou existncia. O que isto?

Aristteles, filsofo grego que viveu no sculo 4 a . C., ensinou que a essncia aquilo
que define ou fornece as caractersticas fundamentais de um ser. Dito de outro mod
o, essncia o que faz com que uma coisa seja o que e no outra coisa qualquer.
Da essncia no fazem parte qualidades acidentais. Por exemplo: o fato de a caneta s
er azul ou verde, pequena ou grande, cara ou barata no diz respeito sua essncia.
O fato de ser um instrumento usado para escrever, ser tinta e de formato adaptvel
mo humana que dita a essncia da caneta.
Vamos ver como isto acontece ao ser humano, segundo a corrente aristotlica e segu
ndo o existencialismo.

Para muitos pensadores aristotlicos, o homem tem uma essncia - animal racional - q
ue pertence a toda a humanidade e pode ou no ter existncia individual.
J os existencialistas afirmam que a essncia humana no existe nas idias nem dada grat
uitamente ao homem. A essncia humana construda por cada um de ns no prprio existir.
Quando penso em minha vida, vejo que h mil direes para se seguir. medida que vou ex
istindo, decido-me por um caminho. Ando nele. Com meu caminhar, abro a trilha. S
ou como o trator, que faz seu caminho enquanto avana, mais do que o automvel, que
s corre por estradas que foram feitas por outros.
O homem um ser apenas possvel. Existo media que transformo esse possvel em real. E
sta passagem do possvel para o real a vida. E mais que a passagem, o modo como o
fao.
"- Que profisso seguir nesta sociedade to complicada?"
Meus pais me pressionam para profisses rentveis e que dem nome e status. Vibro com
arte, msica. Acho que tenho compromissos para fazer desta sociedade, louca e inju
sta, algo mais humano. Mas isto no d dinheiro nem aprovao dentro da "boa sociedade".
Como sobreviver dignamente e ser coerente com o que eu sinto e penso?
Os alunos da escola em que eu trabalho sempre trazem questes desse tipo. Provavel
mente elas apareceram tambm para voc.
Depois de muita conversa, alguns estudos e bastante reflexo ,a gente tem chegado
seguinte concluso: mais importante do que a profisso escolhida amaneira como cada
um de ns escolhe viv-la.
Essa maneira aparece seja no empenho com que nos preparamos para exercer essa pr
ofisso, seja na dimenso de arte e beleza ou no contedo poltico que pretendemos dar a
ela.
O mundo da justia ou da verdade, da liberdade ou da democracia, quem vai construi
r nesta profisso cada um de ns. Temos o poder de escolher livremente nosso modo de
ser profissional. Disto no podemos abrir mo!
O que vimos que ocorre na escolha de um projeto profissional, segundo Sartre, ta
mbm se aplica destinao de um significado para a vida toda.
Mas este existir, escolhido e criado - ou a passagem do possvel realidade -, feit
o usando-se a liberdade. Est nas mos de cada um. seu privilgio.

Isto no quer dizer que todos tenhamos uma existncia autntica s pelo fato de sermos h
omens.
Ser autntico sempre buscar a identidade entre nossos valores e nossa atividade: f
azer aquilo em que acreditamos.
no processo livre de escolha, a cada dia, de nossa essncia que construmos a existnc
ia humana. Escolhemos a nossa essncia o procedermos escolha do personagem que pre
tendemos ser.
Essa escolha serve para ns, mas serve sobretudo para a humanidade toda. Deixamos
nossa marca na histria de toda a humanidade mesmo quadro fazemos um ato bem no fu
ndo da nossa morada interior.

Escolho por todo o mundo

Os existencialistas forma particularmente sensveis questo da angstia humana. Seus r
omances batem e rebatem nesse tema.
Eles destacam que ficamos cada dia mais angustiados quando aceitamos o fato de q
ue pertence a cada um a liberdade de construir, pedra a pedra, a essncia do prprio
edifcio. Toda a responsabilidade ser minha pelo xito ou pelo fracasso desta minha
cosntruo. Exclusivamente minha.

A est a angstia que sentimos por nossas vidas, tantas vezes absurdas e marcadas par
a a morte.
As experincias vividas por Sartre durante as duas guerras mundiais, as perdas, as
dores, as destruies, as incertezas, certamente tero contribudo para a formao da sua f
ilosofia explicativa As conseqncias das guerra, das traies, do colaboracionismo de a
lguns franceses com os alemes invasores, da resistncia de mulheres e crianas, das t
orturas, da vitria, vo tambm faz-lo sentir vivamente a questo da responsabilidade. Vo
c, eu, cada um de ns contribui para os problemas da sociedade e para sua soluo.
Voc j imaginou se cada um dos proprietrios de automveis de uma cidade grande como So
Paulo ou Rio resolvesse, ao mesmo tempo, sair de carro? Ningum sairia. No h suficie
ntes metros quadrados de ruas para comportar tantos automveis.
Moral da histria: os interesses individuais devem responder ao interesse do conju
nto. Da que ser responsvel ter de responder ao conjunto da sociedade pelas prprias
aes.
Essa responsabilidade no advm do fato de termos de responder a um Deus pelos nosso
s atos, mas de termos de responder perante a valores que ns mesmos construmos. E r
esponder a todos os homens: Se o homem no , mas se faz, e se, em se fazendo, assum
e a responsabilidade por toda a espcie humana, se no h valor ou moral dados a prior
i, mas se, em cada caso, precisamos resolver sozinhos, sem ponto de apoio e, no
entanto, para todos, como haveramos de no sentir ansiedade quando temos de agir? (
Sartre, J. P. O existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 221)
Tal responsabilidade est apoiada na prpria escolha que o homem faz, no do seu ser,

mas da sua maneira de ser.

A atitude que cada um assume em face daquilo que ele contribui para a prpria tran
sformao.

Essa idia to poderosa que Sartre afirma que ns temos condies at de interferir em noss
passado. Os dias que j vivi no so imutveis, nem fixos. Posso fazer, atravs de minha
atitude, com que o passado mude de significado. Passado feliz ou triste, saudoso
ou melanclico, meu "projeto" futuro que vai determinar se foi bem ou mal sucedid
o.
"Tudo bom quando acaba bem", ensina o povo.
O significado de cada ato meu dado por uma deciso consciente e livre, toda minha.
Aqui Sartre combate duramente Freud (aquele que - dizem explica tudo). O Pai da
Psicanlise coloca no passado uma fora to poderosa quanto um destino. Segundo ele, n
ossa histria psicolgica anterior determina nosso presente a ponto de no podermos es
capar dele: sobretudo de nossos traumas de origem sexual. Sartre no concorda com
Freud e diz que o ser humano pode reconstruir o prprio passado e dar-lhe um novo
significado.
Se sou estudante numa certa escola, sou eu que escolho como serei estudante nela
. Poder ser algo intolervel, humilhante, carregado de responsabilidade, objeto de
orgulho ou justificativa para meus fracassos. Digo-me ento:
"Minha vida infeliz, ou realizada, por causa de meus pais, ou dos professores bo
ns que no tive, ou pela frieza de meus amigos, pelo amor que me envolveu...".
Freqentemente esqueo que eu mesmo escolhi livremente construir os amores, esquecer
-me dos amigos ou curtir meus pais. Mas o mais saboroso, e quase fantstico, desta
aventura humana que cada um vai fazendo sua libertao ao longo deste caminhar. E no
s a sua vida, mas de toda a humanidade, pois, com sua vida, est construindo sua e
ssncia humana:
Queremos a liberdade pela liberdade atravs de cada circunstncia em particular E, a
o querermos a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade d
os outros e que a liberdade dos outros depende da nossa (..) (Sartre, J. P. O ex
istencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 260 )

O homem um ser que no pode querer seno a sua liberdade e que reconhece tambm que no
pode querer seno a liberdade dos outros.
Da que ningum livre sozinho...

O outro e minha identidade

Quem de ns, quando criana, ou nos momentos de decepo cm este mundo cheio de loucuras
, no desejou ser um nufrago, na solido de uma ilha do Pacfico, tal como Robinson Cru
so?

O escritor Michel Tournier d sua verso da vida solitria de Robinson sob a tica exist
encialista. Coisa bonita! O
pensamento sartriano sobre o Outro aparece muito claro num trecho do livro. Que
"outro" este? aquele que se depara minha frente, diferente de mim.
L pelas tantas, depois de viver muitos anos na ilha, Robinson esquece o que so os
corpos dos outros seres humanos. Corpo da mulher, em especial.
Percebe, ento, que estava perdendo a prpria identidade. Esquecia-se de quem era. S
ente nesse momento o desejo de ter relaes ntimas com um outro diferente de si, no q
ual possa mergulhar e cujo interior possa conhecer. No outro, poderia se olhar e
conhecer. Enfim, recuperar soa identidade.
O grande Outro, para Robinson, aquela ilha, a terra. Terra que veste o homem, qu
e bebe seu sangue, come sua carne, mas que tambm o alimenta.
Robinson descobre a terra. Dorme com ela, amando-a sexualmente.
Dessa relao com a terra, desse abrao com as rvores, nasce uma flor at ento inexistente
na ilha. Ao v-la, Robinson tira-a cuidadosamente da terra e v, com espanto, que s
uas razes tm forma de corpos humanos. Forma do seu corpo. Reconhece-se nas razes. E
ssa flor o ajuda a entender quem ele e o que a ilha.
apenas o outro que permite o conhecimento de mim e o sentido de minha Existncia.
Lutando desesperadamente para encontrar sua identidade, Robinson - no convivendo
com seres humanos - deve buscar no "outro", vegetal e telrico, uma referncia mnima,
um espelho para seu eu.
O inferno so os outros?
Quando vou ao cinema, vejo filas, esbarro em pessoas que compram balas, que disp
utam lugares ou que riem na sesso que ainda no terminou. Todas elas so objetos para
mim: filas, quantidades, multido annirna que ri, massa que briga por um lugar.
S eu me sinto sujeito. Eu os meo, classifico, analiso.
Eu que tenho projetos, tenho conscincia. No sou uma coisa entre as coisas.

J sentado, esperando a prxima sesso de cinema, de repente meu olhar encontra um olh
ar que me observa (porque minha meia no combina com a minha roupa? Ou porque tenh
o uma mancha na camisa? Ou porque no sou bonito como o ator daquele fume?). Nesse
momento, como por mgica, esse olhar me transforma num objeto.
Esse olhar me escapa. Pelo olhar, seu (sua) dono (a) se recusa a tornar-se objet
o do meu olhar. como um duelo.
Tomo, assim, conscincia, pelo olhar do outro, de que ele tambm conscincia. Tal o ce
rne da vergonha e do pudor: sinto-me olhado e considerado um objeto.
Apenas minha "casca", meu corpo olhado e no o meu ser consciente, o meu universo
interior.
por isso que muitas meninas, mesmo que estejam vestidas dos ps ao alto do pescoo,
se sentem desnudadas por um olhar que as enche de vergonha. Por outro lado, pode

ser que, mesmo usando o biquni mais sumrio, a jovem se sinta perfeitamente dona d
e seu corpo conforme o tipo do olhar que se dirige a ela.
O olhar do outro me rouba o mundo que era meu e rouba a minha intimidade.

Olhar e amor
Essa "objetivao!" - o fato de tentar transformar o outro em objeto - que se faz co
m o olhar tende a ser uma caracterstica de todas as relaes efetivas.
Quantas vezes voc j sentiu que sua relao mais complicada e conflituosa acontece exat
amente com quem voc mais gosta? Mas por que complicada essa relao?
Voc quer amar: a d presentes, faz poesia, sonha com a outra pessoa. S que voc vai agi
ndo e pensando de tal forma que aos poucos ela se toma objeto para voc.
Voc quer ser amada: a vem a sua vez de querer ser acarinhada, receber atenes, ser ob
jeto de atenes.
A o n do conflito entre duas pessoas. Ora uma, ora outra tende a ser transformada
em objeto; ao mesmo tempo, nenhuma das duas quer e pode deixar de ser sujeito.
Voc j deve estar com uma pergunta na ponta da lngua: ento no existe o amor?
Quase, diz Sartre.
Para ele, o ato de amor uma tnue conquista, que se refaz a cada momento.
De um lado, o amor uma histria de respeito liberdade do outro. De outro lado, uma
busca contnua de fazer respeitar a prpria liberdade.
A relao entre pessoas que no consideram essas delicadezas leva Sartre a dizer, pela
boca do personagem Garcin: Vocs se lembram o enxofre, a fogueira, as grelhas.. d
o inferno? Ah! que brincadeira. No h necessidade de grelhas: o inferno so os outros
! (Foulqui, Pierre. O existencialismo. So Paulo, Difel, 1961, p. 42)
Contudo essa viso pessimista no representa o conjunto da obra do filsofo: foi uma f
ase.
Sartre percebe que querer ser amado tentar assimilar a liberdade de outrem, suje
itando-a prpria liberdade. Mas, ao mesmo tempo, ningum quer ser amado s porque um o
utro lhe fez um dia uma promessa:
"Amo
voc
porque me comprometi e no quero voltar atrs na minha palavra".
Do mesmo modo, ningum admite ser verdadeira uma relao semelhante quela que se teria
com aquelas bonecas inflveis que aparecem no cinema. So usadas e depois vo para a c
aixa. Esvaziadas.

Todos queremos tambm o risco renovado da possibilidade de no ser amado. Ns somos as

sim mesmo. Gostamos do risco e da ambigidade.
Tendemos a rejeitar aquele amor que admite ser sempre um objeto passivo para ns.
Por isso ningum constri uma relao saudvel com aquele amor que o quer seu escravo. Alm
de tudo, ficamos sempre no sobressalto de que esse amor pode tambm escapar de ns.
No amor inevitvel esse conflito entre a tendncia de transformar o outro em objeto
e a de se deixar ser objeto.
Esse conflito saudvel, pois mantm o equilbrio da relao afetiva.
O tropicalismo chega Frana
Numa entrevista TV, Caetano Veloso confessou que tinha dois desejos em sua infnci
a l em Santo Amaro da Purificao, interior da Bahia: o primeiro desejo era ser artis
ta, pintor. O outro era ser pensador, "como aqueles existencialistas de Paris".
Consciente ou no disso, que Caetano foi uma das mais notveis expresses do tropicali
smo, espcie de existencialismo brasileira
"Sem leno, sem documento,
nada no bolso ou nas mos,
eu quero seguir vivendo, amor! Eu vou!
Por que no?
Por que no?"
(msica: "Alegria, alegria")
Assim como um mgico que tira tudo - suas iluses, seus sonhos, sua vida - do vazio
da cartola, tambm Sartre e os existencialistas partem do nada que o homem para co
nstruir tudo: a trgica, bela, derrotada, sutil e absurda existncia humana. Cada um
de ns inicia essa aventura sem nenhum documento, sem nenhuma certeza de onde vei
o ou onde vai.
O nosso passado nada, no temos leno nem documento. Nosso destino desconhecido mas
queremos seguir dizendo: "Eu vou! Por que no""
Damo-nos conta de que h um nada em nosso interior. Esse nada o futuro. O futuro a
parece como uma srie de aes possveis em que um Eu (que ainda no ) deve decidir com aut
onomia.
Sartre formula seu conceito de liberdade mergulhado nesse sentimento de angstia a
dvindo do "nada"' que nossa existncia. Torna-se apaixonado pela liberdade e vai f
azer dela uma das bases de seu sistema filosfico. No entanto d liberdade um signif
icado diferente do que habitualmente se d palavra.
1. Numa primeira e mais simples viso, uma pessoa considerada livre medida que pod
e alcanar seus objetivos sem encontrar obstculos, ou com um mnimo de esforo. Se algum
encontra dificuldades, ou lhe falta capacidade, ento no tida como livre.
2. No sentido Poltico, a liberdade pode significar no encontrar obstculos - legais
ou policiais - sua ao ou expresso.
3. H muitos sculos, uma corrente do pensamento ocidental vem fundamentado seu conc
eito de liberdade em Deus.

Ao criar o homem, Deus faz um plano para a realizao dessa criatura. Esse plano - d
e bondade, justia, verdade... pode ou no ser cumprido pelo homem. Na realizao (ou no) desse plano est sua "autodete
rminao'. Chama-se liberdade autodeterminao.
Ao criar o homem, Deus faz um plano para a realizao dessa criatura. Esse plano - d
e bondade, justia, verdade... - pode ou no ser cumprido pelo homem. Na realizao (ou
no) desse plano est sua "autodeterminao".
Chama-se liberdade de autodeterminao.
um outro modo de v-la. Somos livres, mas para seguir um plano que nos foi dado po
r Deus. Sartre situou a liberdade num outro patamar.
O homem mata Deus e se condena... a ser livre!
O existencialismo ateu, defendido por Sartre, partir de um pressuposto radicalmen
te contrrio quele que situa a liberdade como um espao de "autodeterminao".
No h mais a dependncia de um sujeito com relao a um plano divino. Deus no existe para
Sartre. Este o seu fundamento:

Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte, aban
donado, j que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue
. Antes de mais nada, no h desculpas para ele.
(Sartre, J. P. O existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 226) H uma
agravante para a solido de sua liberdade: na realizao da prpria vida (existncia) con
creta, na sua histria pessoal, que o homem constri suas caractersticas, sua essncia.
tambm nessa mesma histria que cada um de ns as remodela, aperfeioa, cria...
Para nosso filsofo, a pessoa no tem nenhuma natureza humana que a revista de deter
minados valores e deva ser realizada. No nascemos com uma receita de bolo embutid
a em nossa personalidade dizendo que ingredientes a compem.

Sartre diz que, se Ado existisse, no teria uma natureza j dada, com essas ou aquela
s caratersticas. Se assim fosse, ele no teria nenhuma responsabilidade pelo seu se
r. Nem mrito: Para ns, pelo contrrio, Ado no se define por uma essncia, pois a essncia
para a realidade humana, posterior existncia (...)
Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel referir uma expli
cao a uma natureza humana dada e imutvel; por outras palavras, no h determinismo (...
)
(Sartre, J. P. O existencialismo um humanismo. Lisboa, Presena, s/d, p. 214) Quan
do se diz que o homem est sujeito a determinismos, significa que se acredita que
qualquer fora, seja econmica, social, ou biolgica, obrigam de tal forma que ele nad
a pode escolher por si mesmo e com liberdade.
No fundo, os defensores do determinismo afirmam que o homem um prisioneiro de su
a herana gentica e um rob das presses econmicas, que o levam a escolher a profisso, o
amor, a amizade, o partido, ou uma viagem, sem nenhuma autonomia. Homens, em sua
s reaes, seriam pouco diferentes de cobaias de laboratrio.
Sartre props e defendeu a soberania da subjetividade humana, que permite ao homem

escolher a cada passo o seu caminho.

O indivduo livre. Ele no apenas tem liberdade, mas liberdade.
A inexistncia de um Deus que vive a nos indicar caminhos e valores faz com que na
da fora de ns legitime nosso comportamento.
Ns construmos tudo: at mesmo os nossos valores, regras e imposies..

Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no domnio luminoso dos valores just
ificaes ou desculpas (...) o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no c
riou a si prprio; e no entanto livre, porque uma vez lanado ao mundo responsvel por
tudo quanto fizer... (J.-P. Sartre. O Existencialismo um humanismo. Lisboa, Pre
sena, s/d, p. 226)
Vamos Refletir
1.
Comente em duplas, e depois com a classe toda, a seguinte proposio de Sartre, leva
ntando situaes concretas em que se aplique:
"A existncia precede a essncia"
2.
O poema de Fernando Pessoa (anexo) reproduz muito bem o clima existencialista. D
estaque os versos que explicitam o pensamento de Sartre,
3.
No texto A Repblica do Silncio (anexo) destaque as idias de Sartre sobre os temas:

liberdade;

responsabilidade;

compromisso indivduo-sociedade
4.
Tambm anexos trechos de O existencialismo um humanismo, de Sartre. Discuta estes
textos, levante suas concordncias e discordncias.
5.
Irmos, de Lus Fernando Verssimo (anexo), retrata bem a questo da gratuidade da nossa
existncia. Compare o texto com as idias de Sartre.

Propostas de Atividade
I.
Faa entrevista sobre a idia de liberdade com trs pessoas de grupos sociais e instruo
diferentes. Veja com qual das quatro definies de liberdade apresentadas neste captu
lo o entrevistado mais se identifica.
2.
Em grupos, fazer pesquisa com poesias e msicas contemporneas que apresentem e ilus
trem as idias existencialistas. As letras das msicas, por amplo, de Chico Buarque,
Milton Nascimento, Ivan Lins e as poesias de Drummond,
Fernando Pessoa, Ceclia Meirelles, Adelia Prado, Joo Cabral, Ferreira Gullar, entr
e outros, podem oferecer amplo material.
3.
Uma boa idia pode ser a apresentao de urna seleo de dos de msicas.

Anexos
Dizes-me: tu s mais alguma cousa
pedra ou uma planta.
Dizes-me: sente, pensas e sabes
Que pensas e sentes.
Ento as pedras escrevem versos?
Ento as plantas tm idias sobre o mundo?
Sim: h diferena.
Mas no a diferena que encontras;
Porque o ter conscincia no me obriga a ter teorias sobre as cousas: S me obriga a s
er consciente..
Se sou mais que uma pedra ou uma planta? No sei.
Sou diferente. No sei o que mais ou menos.
Ter conscincia mais que ter cor?
Pode ser e pode no ser.
Sei que diferente apenas.
Ningum pode provar que mais que s diferente.

Se que a pedra a real, e que a planta

Sei isto porque elas custem.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram.
Sei que sou real tambm.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram.
Embora com menos clareza que me mostram a pedra e a planta.
No sei mais nada.
Sim, escrevo versos, e a pedra no escreve versos.
Sim, fao idias sobre o mundo, e a planta nenhumas.
Mas que as pedras no so poetas, so pedras;
E as plantas so plantas s, e no pensadores.
Tanto posso dizer que sou superior a elas por isto,
Como que sou inferior.
Mas no digo isso: digo da pedra, " urna pedra"
Digo da planta, " uma planta",
Digo de mim, "sou eu"
E no digo mais nada. Que mais h a dizer?
Fernando Pessoa. Obra potica, Rio de Janeiro, Cia. Jos Aguilar Editora, 1969, p. 2
34.

2
A Repblica do Silncio
J.-P. Sartre
Nunca fomos to livres como sob a ocupao alem. Tnhamos perdido todos os direitos e, an
tes de todos os outros, o direito de falar; insultavam-nos na cara todos os dias
e tnhamos de ficar calados; deportavam-nos em massa, como judeus, como prisionei
ros polticos; em toda a parte, nas paredes, nos jornais, nos cinemas, reencontrvam
os o imundo e desenxabido rosto que os opressores nos apresentavam de ns mesmos;
por tudo isso, ramos livres.
Dado que o veneno nazi se infiltrava at no nosso pensamento, cada pensamento era
uma conquista; dado que uma poltica prepotente procurava reduzir-nos ao silncio, c
ada palavra se tornava preciosa como uma declarao de princpio dado que ramos persegu
idos, cada um dos nossos gestos tinha o peso dum compromisso.

As circunstncias tantas vezes atrozes do nosso combate punham-nos a viver, sem fi

ngimento nem vus nem vus, a situao atormentada, insuportvel, a que se chama condio hum
na. O exlio, o cativeiro e principalmente a morte, que habilmente disfarada nas poc
as felizes, tornavam-se os objetos perptuos das nossas preocupaes, aprendamos que no
so acidentes inevitveis, nem mesmo ameaas constantes, mas exteriores: era preciso v
er nisso o nosso quinho, o nosso destino, a origem profunda da nossa realidade de
homens; em cada segundo vivamos plenamente o sentido da pequenina frase banal: "
todos os homens so mortais".

E a escolha, que cada um de ns fazia de si prprio, era autntica, pois era em presena
da morte, pois teria sempre podido exprimir-se sob a forma "Antes a morte do qu
e...." E no me refiro aqui a essa elite que foram os verdadeiros resistentes mas
a todos os franceses que, em todas as horas do dia e da noite, durante quatro an
os, disseram no.
A prpria crueldade do inimigo levava-nos at extremos da nossa condio, obrigando-nos
a fazer a ns prprios perguntas que so iludidas em tempos de paz: aqueles de ns - e q
ue francs no esteve uma vez ou outra neste caso? - que conheciam alguns pormenores
relativos Resistncia interrogavam-se angustiosamente: "Se me torturarem, agentare
i?".
Assim se punha o prprio problema da liberdade e estvamos beira do conhecimento mai
s profundo que o homem pode ter de si prprio.
Porque o segredo dum homem no o seu complexo de dipo ou de inferioridade, o prprio
limite da sua liberdade, o poder da resistncia aos suplcios e morte.
Aos que tiveram uma atividade clandestina, as circunstncias da luta traziam uma e
xperincia nova: no combatiam luz do dia, como soldados; perseguidos na solido, pris
ioneiros na solido, era no abandono, na misria mais completa, que resistiam s tortu
ras: ss e nus diante de carrascos bem barbeados, bem alimentados, bem vestidos, q
ue troavam da carne miservel e a quem uma conscincia satisfeita e um poderio social
desmesurado davam todas as aparncias de ter razo. Contudo, no mais profundo dessa
solido, eram os outros, todos os outros, todos os camaradas de que defendiam; um
a s palavra era bastante Para causar dez, cem prises. Essa responsabilidade total
na solido total no ser o prprio desvendamento da nossa liberdade?

Esse abandono, essa solido e esse risco enorme eram os mesmos para todos, para os
chefes e para os homens; para os que levavam mensagens de que desconheciam o co
ntedo como para os que comandavam toda a Resistncia, a mesma sano: a priso, a deportao
a morte.
No h exrcito no mundo em que se encontre tal igualdade de riscos para o soldado e o
generalssimo.
E por isso que a resistncia foi uma verdadeira democracia: tanto para o soldado c
omo para o chefe, o mesmo perigo, a mesma responsabilidade, a mesma absoluta lib
erdade na disciplina.
Assim, na sombra e no sangue, constituiu-se a mais forte das repblicas.
Cada cidado sabia que tinha obrigaes para com todos e que no podia contar seno consig
o prprio; ao abandono mais total, cada um deles estava ciente do seu papel histric
o.
Cada um deles, contra os opressores, se propunha ser ele prprio, irremediavelment
e, e, ao escolher-se a si prprio na sua liberdade, escolhia a liberdade de todos.

Essa Repblica sem instituies, sem exrcito, sem poltica, era preciso que cada francs a
conquistasse e a afirmasse em todos os instantes contra o nazismo.
Estamos agora beira duma outra Repblica: deseja-se que conserve luz do dia as aus
teras virtudes da Repblica do Silncio e da Noite.
Situaes III. Braga, Publicaes Europa-Amrica, 1971, p. 11-14
3. O existencialismo um humanismo (trechos)
J.-P. Sartre
O existencialista, pelo contrrio, pensa que muito incomodativo que Deus no exista,
porque desaparece com ele toda a possibilidade de achar valores num cu inteligvel
; no pode existir j o bem a priori, visto no haver j uma conscincia infinita e perfei
ta para pens-lo; no est escrito em parte alguma que o bem existe, que preciso ser h
onesto, que no devemos mentir, j que precisamente estamos agora num plano em que h
somente homens.
Dostoivski escreveu: "Se Deus no existisse, tudo seria permitido". A se situa o pon
to de partida do existencialismo.
Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte, aban
donado, j que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue
.

Antes de mais nada, no h desculpas para ele. Se, com efeito, a existncia precede a
essncia, no ser nunca possvel referir uma explicao a uma natureza humana dada e imutve
; por outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade.
Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies q
ue nos legitimem o comportamento. Assim no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, n
o domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas.
o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porqu
e no se criou a si prprio; e no entanto livre, porque uma vez lanado ao mundo respo
nsvel por tudo quanto fizer. (...)
O existencialista no pensar tambm que o homem pode encontrar auxlio num sinal dado s
obre a terra, e que o h de orientar; Porque pensa que o homem decifra ele mesmo e
sse sinal como lhe aprouver. Pensa portanto que o homem, sem qualquer apoio e se
m qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem. Disse Ponge n
um belo artigo: "O homem o futuro do homem".
perfeitamente exato. Somente, se se entende por isso que tal futuro est inscrito
no cu, que Deus o v, nesse caso um erro, at porque nem isso seria um futuro. Mas se
se entender por isso que, seja qual for o homem, tem um futuro virgem que o esp
era, ento essa frase est certa. Mas em tal caso o homem est desamparado.
O quietismo a atitude das pessoas que dizem: os outros podem fazer aquilo eu no p
osso fazer. A doutrina que vos apresento justamente a oposta ao quietismo visto
que ela declara: s h realidade na ao; e vai alis mais longe, visto que acrescenta: o
homem no seno o seu projeto, s existe na medida em que se portanto nada mais do que
o conjunto dos seus atos, nada mais do que a sua vida.
De acordo com isto podemos compreender por que a nossa doutrina causa horror a u
m certo nmero de pessoas.
Porque muitas vezes no tm seno uma nica de suportar a sua misria, isto , pensar "as ci
rcunstncias foram contra mim, eu muito mais do que aquilo que fui; certo que no ti
ve um grande amor, ou uma grande amizade, mas foi porque no encontrei um homem ou

uma mulher que fossem dignos disso, no escrevi livros muito bons, mas foi porque
no tive tempo livre para o fazer; no tive filhos a quem me dedicasse, mas foi por
que no encontrei o homem com quem pudesse realizar a minha vida. Permaneceram, po
rtanto, em mim e inteiramente viveis, inmeras disposies, inclinaes, possibilidades que
me do um valor que da simples srie dos meus atos se no pode deduzir".
Ora, na realidade, para o existencialista no h amor diferente daquele que se const
ri; no h possibilidade de amor seno a que se manifesta no amor, no h gnio seno o que
exprime nas obras de arte; o gnio de Proust a totalidade das obras de Proust; o gn
io de Racine a srie das suas tragdias, e fora disso no h nada; por que atribuir a Ra
cine a possibilidade de escrever uma nova tragdia, j que precisamente ele a no escr
eveu? Um homem embrenha-se na sua vida, desenha o seu retrato, e para l desse ret
rato no h nada.
Que significa aqui o fato de a existncia preceder a essncia? Significa que o homem
primeiramente existe, se descobre, surge no mundo, e que s depois se define.

O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeirament

e no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h nat
reza, visto que no h Deus para a conceber.
O homem , no s como ele se concebe, mas como ele quer ser; como ele se concebe depo
is da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia, o homem no ma
is do que o que ele faz de si mesmo. Tal o primeiro princpio do existencialismo.
tambm a isto que chamamos subjetividade e pelo que somos censurados sob o mesmo n
ome. Mas que queremos dizer com isso, seno que o homem tem uma dignidade maior do
que uma pedra ou uma mesa? Pois o que ns queremos dizer que o homem primeiro exi
ste, ou seja, que o homem, antes de mais nada, se lana para um futuro, e que cons
ciente de se projetar no futuro.
O homem , antes de mais nada, um projeto vivido subjetivamente, ao invs de ser um
creme, qualquer coisa podre, ou uma couve-flor; nada existe anteriormente a este
projeto; nada h no cu inteligvel, e o homem ser antes de tudo o que ele houver proj
etado ser. No o que ele quiser ser. Pois o que vulgarmente entendemos por querer
uma deciso consciente que, para a maior parte de ns, posterior ao que algum fez de
si mesmo. Posso querer aderir a um partido, escrever um livro, casar-me; tudo is
so no mais do que a manifestao duma escolha mais original, mais espontnea daquilo qu
e se chama vontade.
Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo
que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem de posse do q
ue ele e atribuir-lhe a responsabilidade total por sua existncia. E, quando dizem
os que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel po
r sua estrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. H dois sent
idos para a palavra subjetivismo, e com isso que jogam nossos adversrios. Subjeti
vismo quer dizer, de um lado, escolha do sujeito individual por si prprio; e, por
outro, impossibilidade do homem em superar a subjetividade humana. O
segundo que o sentido profundo do existencialismo.
Quando dizemos que o homem se escolhe, queremos dizer que cada um de ns se escolh
e; mas, com isso, tambm queremos dizer que, ao se escolher, ele escolhe todos os
homens.
Com efeito, no existe um ato nosso que, ao criar o homem que desejamos ser, no cri
e ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser.
Escolher ser isto ou aquilo afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, po
is nunca podemos escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser b

om para ns sem que o seja para todos.

Se a existncia, por outro lado, precede a essncia e se quisermos existir, ao mesmo
tempo em que construmos a nossa imagem, esta imagem vlida para todos e para toda
a nossa poca. Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor,
porque ela envolve a humanidade.
O existencialismo um Humanismo. Lisboa, Presena, s/d/, p. 241

4. Irmos
Lus Fernando Verssimo
- De vez em quando eu penso neles,
- Quem?
- Nos espermatozides...
- De vez em quando voc pensa nos seus espermatozides?
- Nos meus no. Nos do meu pai.
- Voc est bbado.
- Na noite em que eu fui concebido - suponho que tenha sido um noite - eu era um
entre milhes de espermatozides, Mas s eu cheguei ao vulo de mame. Ou ser bilhes?
- Acho que vulo mesmo.
- No. Os espermatozides. milhes ou bilhes?
- Ahn... No sei.
- No importa. Milhes, bilhes. S eu me criei, entende? Por acaso. Isto mais assombros
o. A gratuidade da coisa. Havia milhes, bilhes de espermatozide junto comigo e s eu,
entende? S eu fecundei o vulo. No assombroso?
- .
- Voc acha mesmo?
- Acho.
- Podia ser qualquer um, mas fui eu. Por acaso.
- Amendoim?
- Hein? Obrigado. Agora, me diga. Por que eu? A gratuidade da coisa. S eu fecunde
i o vulo, virei feto, nasci, me criei e estou aqui, neste bar, de gravata, bebend
o. Agora me diga, o que isto?
- como voc diz. A gratuidade da coisa. No, no. Isto que eu estou bebendo. , ahn, usqu
e.
- Usque. Pois ento. A est.
- Moacir, v outro aqui. O rapaz est precisando.

- Um brinde!
- Um brinde.
- A eles!
- Quem?
- Aos espermatozides que no chegaram ao vulo de mame. Aos companheiros. Aos bravos q
ue cumpriram sua misso e no viveram para comemorar. Aos que perderam a viagem. Aos
meus irmos!
- Aos meus irmos!
- Meus irmos. Voc no estava l.
- Aos seus irmos!
- Aos milhes, bilhes que se sacrificaram para que eu pudesse viver.
- Salve.
- Agora me diga uma coisa.
- Duas. Digo duas.
- Cada espermatozide uma pessoa diferente, certo? Quer dizer. Em outras palavras.
Se outro espermatozide tivesse completado a viagem, no seria eu aqui. Ou seria?
- Depende.
- No seria. Seria outra pessoa. Outro nariz, outras idias. Talvez at torcesse pelo
Amrica. Uma mulher! Podia ser uma mulher. Certo?
- No vamos exagerar..
- E outra coisa. O que passou, passou. No pense mais nisso.
- Mas eu penso. De vez em quando eu penso. Os meus irmos que no nasceram. Que nome
s eles teriam? Eduardo, Gilson, Amaury, Jessica...
- Marco Antnio...
- Marco Antnio... Imagine, um deles podia ser o ponta-direita que o Brasil precis
ava em 74. Eu me sinto culpado. Voc no se sente culpado?
- Bom, eu tenho 11 irmos.
- A diferente.
- Por qu?

- No sei. S sei que entre milhes, bilhes de espermatozides, todos com os mesmos direi
tos, s eu me criei. Por acaso.
Agora me diga, o que isso?

- usque.
- No. a gratuidade da coisa.
- No sei...
- Voc est bbado.
O analista de Porto Alegre. L&PM Editores, 1981, p. 19-22
CAPTULO 4 - EXISTENCIALISMO X MARXISMO
(Do livro: " proibido proibir - Sartre", Fernando Jos de Almeida, FTD, So Paulo, 19
88, p. 55-65)
"A vida no comea com o primeiro salrio
Meu amigo Moumen, um argelino carismtico e de barba negra que trabalha com exilad
os em Lyon no entendia por que a maioria dos franceses tanto teme os argelinos e
o desemprego que causam. Dizia no saber tambm por que, quando faltava mo-de-obra de
squalificada, seus compatriotas eram to bem-vindos. Ironia pura. Ele bem sabia qu
e era o colonialismo que tinha feito aquilo e continuava a fazer estragos, espal
hando preconceitos e segregao.
Sartre foi dos primeiros franceses, l em 1936, a combater violentamente, na prpria
Frana, o colonialismo francs.
Ele, que tanto combatera os invasores alemes no seu pas, denunciou incansavelmente
a ocupao que os franceses fizeram do Vietn, da Indochina e da Arglia. Sartre esteve
entre os primeiros a exigir a imediata independncia dos povos dessas terras. Sua
denncia durou quase 20 anos (1945-1963), apontando o nmero de exilados, o racismo
, os milhes de mortos, as torturas "praticas em nosso nome".
Na Arglia a explorao colonial metdica e rigorosa; expulsos de suas terras, empurrado
s para os solos improdutivos, so obrigados a trabalhar em troca de salrios irrisrio
s, o temor do desemprego desencoraja neles a revolta... (COLOMBEL, Jeannette. Sa
rtre. Paris, Le Livre de Poche, 1985, p. 163, tomo 1)
Embora tenha terminado oficialmente, o colonialismo continua sendo um ciclo fort
e e infernal.
Sartre denunciava que dois teros da humanidade passavam fome, ou seja, no comiam s
eno micrbios, e que estes mesmos micrbios seriam mais tarde seus carrascos. Situao in
aceitvel. Nos quarteires pobres e nas terras pobres do planeta, as crianas morrem p
or falta de higiene Ou por m distribuio da renda; isto um absurdo e no se pode apont
ar um Deus surdo e cego como causa desses males, mas deve-se, diz Sartre, acusar
os homens e as condies sociais.

Suas posies de filsofo-poltico o levaram tambm a ter uma espcie de compromisso e paixo
pela classe operria. Escreveu sempre pensando nela. Escolheu-a como destinatria de
seus romances e peas de teatro. O
importante era denunciar os abusos, a podrido, a crise, da classe burguesa, causa
ndo-lhe irritao e inquietude. Ele define seu alinhamento ao lado dos operrios dizen
do que "no estamos mais com aqueles que querem possuir o mundo, mas com aqueles q
ue o querem transformar".
Mas essa paixo no fazia dele um operrio. Continuava um burgus nascido em Paris, que
freqentou os melhores colgios, comendo, bebendo em bares sofisticados e vivendo co
mo um burgus.

A nica sada que encontrou para ser coerente foi a dedicao causa operaria atravs de se
u compromisso como escritor. Sua literatura vai ser vista como forma de elevar-s
e acima das classes, fora da histria, para denunciar assim as injustias sociais e
poder criticar at as organizaes poltico-sociais dos prprios operrios. Funcionrio da hu
anidade, o empenho intelectual de Sartre vai poder ser uma atividade pedaggica su
perando a prpria poltica de grupos. Assim ele fala da sua funo como escritor: Demiur
go destitudo de interesses prticos imediatos, o escritor deve dirigir-se comunidad
e inteira, deve revelar ao pblico as suas prprias necessidades, deve educar e cong
regar em conjunto burgueses de boa vontade, intelectuais, operrios no comunistas.
(SARTRE, J.-P. "Quest-ce que la litterature?", in Situations II, pp. 257 e 292)
Violncia como libertao

A conclamao feita por Sartre aos oprimidos no se restringia a uma denncia terica ou p
otica. s vezes ela se revestia com a marca da violncia. Falando da libertao da Arglia,
ele defendeu empenhadamente a luta armada...
dos argelinos! A luta elevava a milhes os mortos do lado argelino e a dezenas de
milhares os franceses, o que o obrigou a defender o valor da violncia, se ela lib
ertadora: As marcas da violncia, nenhuma doura as apagar: apenas a violncia que pode
destru- las. E o colonizado se cura da neurose colonialista caando o colonizador
pelas armas. Quando um campons toma um fuzil, os velhos mitos empalidecem, as pro
ibies uma a uma se transformam: a arma de um combatente sua humanidade.
Porque neste primeiro momento da revolta preciso matar: abater um europeu dar do
is golpes com uma s6
pedra, suprimir ao mo tempo um opressor e un oprimido. Resulta um homem morto e
um homem livre: o sobrevivente, pela primeira vez, sente um solo nacional sob a
planta de seus ps. (COLOMBEL, Jeannete. Sartre.
Paris, Le Livre de Poche, 1985, p. 163, tomo 1)
Como este pensador to vibrante se coloca perante o pensamento marxista?
O marxismo, pois, permanece a filosofa do nosso tempo: insupervel porque as circu
nstncias que o engendraram no foram ainda superadas. Nossos pensamentos, quaisquer
que sejam, no podem se formar seno sobre este humo... (Os pensadores. So Paulo, Ab
ril, 1973, fascculo 68, p. 887) Ele revela que leu Marx na universidade aos 20 an
os, tendo seu primeiro contato com os livros O capital e A ideologia alem:
Eu compreendia tudo luminosamente e no compreendia absolutamente nada. Compreende
r modificar-se, ir alm de si mesmo: esta leitura no me modificava. Mas o que comeav
a a me transformar, em contrapartida, era a realidade do marxismo, a grave prese
na, em meu horizonte, das massas operrias, corpo enorme e sombrio que viva o marxi
smo, que o praticava e que exercia distncia uma irresistvel atrao sobre os intelectu
ais pequeno-burgueses. (Os pensadores. So Paulo, Abril, 1973, fascculo 68, p. 887)
A partir da, um conhecimento mais maduro da filosofia de Marx levou-o a afirmar
que estava convencido de que o materialismo histrico, defendido por Marx, "fornec
ia a nica interpretao vlida da histria e de que o existencialismo permanecia a nica ab
ordagem concreta da realidade".
Mas Sartre se desencantou com o marxismo. No pela sua teoria mas pela dificuldade
de se tomar uma prtica poltica coerente, devido dificuldade de o marxismo ser tra
duzido em ao.
Sartre e muitos existencialistas apoiaram durante os primeiros anos que se suced

eram 2 Guerra as posies polticas da URSS. Puseram nos Partidos Comunistas as grandes
esperanas de transformao da sociedade europia.
A segunda interveno sovitica na Hungria em 1956 e a existncia de campos de concentrao
na URSS
desencadearam em Sartre, as primeiras crticas aos modelos sociais que se apoiaram
na teoria marxista. Sua histria de aproximaes e afastamentos frente ao Partido Com
unista e ao marxismo foi uma marca de toda sua vida.
Os marxistas querem distncia dele
A primeira rejeio foi feita pelos prprios marxistas que atriburam a Jean-Paul Sartre
uma filosofia que expressa a ideologia burguesa decadente.
Para marxistas, O existencialismo representava a sociedade burguesa que, privada
de seus privilgios, destronada, sem futuro, sem justificativa, declara absurdos
o mundo e a vida.
Este drama da nusea, do nada e do absurdo so frescuras daqueles que "vivem do trab
alho alheio. Quem no vive de rendas, quem acorda de madrugada, luta para educar s
eus filhos e come de marmita tempo de sentir tal nusea existencial diziam os crtic
os de Sartre.
A grande crtica dos marxistas ao pensamento sartriano est no seu modo de dar impor
tncia ao ato livre do sujeito; subjetividade que o permite agir, passando por cim
a das determinaes do econmico e do material.
"Para um marxista a liberdade uma possibilidade de ao e eficcia. Tudo tem de se tra
nsformar em ao para a mudana da sociedade.
Portanto o ideal comum do Partido mais importante que as idias pessoais, talvez m
eras divagaes.
Por outro lado, a liberdade individual to fundamental para o existencialismo que
Sartre chega a dizer que pouco importa fazer isto ou aquilo, tomar uma bebedeira
sozinho ou ser lder de um povo: o principal agir com liberdade.

O indivduo no pode perder o espao de sua realizao mxima em nome de nenhuma causa ou ba
ndeira poltica.
O que fez os tericos marxistas terem tanta averso ao pensamento de Sartre e de seu
s seguidores foi a paixo existencialista pela liberdade individual e sua mstica da
derrota. Eles curtem o absurdo, o nada, o vazio.
Se, por um lado, o culto ao subjetivismo (liberdade individual como alicerce cen
tral do projeto humano) motivou o rompimento do marxismo com o existencialismo,
por outro a considerao contnua da possibilidade do revs e da derrota tomou definitiv
o esse rompimento.
O marxismo precisa crer na mstica do xito do proletariado e no triunfo das foras pr
ogressistas na histria. A nusea, o absurdo, o nada no levam os partidos, as massas
e o indivduo a lugar nenhum.
Embora Sartre exaltasse o marxismo como a mxima teoria explicativa da histria e co
mo a filosofia do nosso tempo, ele apontava para erros fundamentais, seja no seu
modo de ver a questo do indivduo, seja na reduo do esprito a matria, ou ainda pelo fa
to de ter negado Deus e a metafsica de um modo superficial e ter apostado apenas

na determinao dos motivos econmicos, eliminando toda a subjetividade. Seus posicion

amentos sobre o marxismo oscilaram entre a simpatia, a defesa e a aliana, passand
o em seguida a disputas, discordncias ataques.
Se marcarmos no calendrio o ciclo dessas alteraes veremos que as brigas/reconciliaes
variam de 6 em 6 anos!
Curiosa coincidncia!
Integrar as tenses
O que fica mais claro em todo este debate a contnua tentativa de Sartre de integr
ar os dois sistemas. Ele tentou interpretar o marxismo segundo a tica existencial
. A economia poltica, a luta de classes e as complexas anlises de estruturas de Ma
rx passaram a ser consideradas temas secundrios. Sartre buscou em Marx o tema da
filosofia do homem, mas inserindo novos conceitos como o de "situao" e de "superao",
para que o marxismo ganhasse estatuto de Filosofia. O que Sartre fez foi recupe
rar as categorias que j havia desenvolvido em O ser e o nada, apenas acrescentand
o a noo de situao e superao. Vejamos seu texto: O homem define-se com base no seu proj
eto. Este ser material supera continuamente a condio que se encontra j feita, revel
a e determina sua prpria situao, transcendendo-a para se objetar atravs do trabalho,
da ao ou do gesto.. Esta relao imediata para alm dos elementos dados e constitudos, c
om outro que no ns mesmos, esta perene produo de n6s mesmos atravs do trabalho e da p
rxis a nossa estrutura prpria: nada mais do que uma vontade, no uma necessidade ou
uma paixo, mas as nossas necessidades tais como nossas paixes, ou tal como o mais
abstrato dos nossos pensamentos, participam da mesma estrutura: encontram-se sem
pre fora de si em direo a ... a isto que ns chamamos existncia e que entendemos, de
fato, no como uma substncia estvel que repouse sobre si mesma, mas como um permanen
te desequilibro uma auto-erradicao de todo o corpo. Como esta tendncia para a objet
ivao assume formas diversas conforme os indivduos, e como nos projeta atravs de um c
ampo de possibilidades, das quais realizamos umas mais do que as outras, designa
mo-la por escolha ou liberdade. (Os pensadores. So Paulo, Abril, 1973, fascculo 68
, p. 887) Esta sntese dos princpios antropolgicos de Sartre no encaminha seu pensar
na direo do marxismo. Antes uma retomada insistente e talvez disfarada do existenci
alismo.

Vale aqui esclarecer os dois conceitos de "situao" e "superao" que so inovaes do seu p
nsamento e representam mais uma tentativa para aproxim-lo do marxismo.
A situao limita a vida do indivduo e nada mais que a sociedade e suas normas. O hom
em freqentemente dominado pela rotina nem a percebe, apenas a suporta.
Pelo carter de ser situado, posso entender o homem como algum que no escolhe seus p
ais, nem seu tempo, nem sua altura, nem sua ptria. Porm, pelo seu carter de transce
ndente s circunstncias concretas da vida, ele pode super-las. Pela sua transcendncia
ou por sua capacidade de superao, ele pode "ir alm"...
Assim, no escolhi meus pais (e de certa forma nem eles a mim), mas posso decidir
sobre minha forma de relao com eles: afetiva, sincera, autoritria, omissa, descartve
l...
Se minha ptria marcada pela corrupo, pela poltica da pobreza produzida, ou pelo dese
ncanto, pelo meu projeto posso executar uma prtica de vida individual (e mesmo so
cial) que aponte Para outra direo. Isto a superao, mesmo que eu no a realize integral
mente.
A concluso que tiro de tantas lutas, tantos conflitos, tanta participao e at tanta a
mbigidade, que Jean-Paul Sartre foi um homem de nossa poca, Profundamente conheced
or de nossos descaminhos e de nossa vontade de buscar o sentido de tudo: a existn
cia!

Vamos Refletir

1.
Em que pontos Sartre e os marxistas tm suas principais: o semelhanas? discordncias?
2.
Comente a frase de Sartre:
O marxismo estacionou: precisamente porque esta filosofia quer transformar o mun
do, porque visa tornar-se mundo da filosofia, porque e quer ser prtica, operou-se
nela verdadeira ciso que jogou a teoria de um lado e a prxis do outro.
3.
Anexo, voc tem um exemplo das idias polticas de Sartre, na ltima entrevista que deu
antes de morrer.
Levante suas concordncias e discordncias com o testo.

4.
Em que situaes atuais (poltica, literatura) est presente a disputa levada a efeito p
or Sartre e pelos marxistas?
Propostas de Atividade

1.
Pesquise uma pea de teatro, um filme, livro ou novela de TV em que apaream alguns
temas que foram preocupao de Sartre.
2.
Em grupos, montar atividades-sntese (jornais, teatro, vdeos etc) sobre o pensament
o de Sartre.

Anexo
Nosso planeta habitado hoje pelos pobres, de um lado - os extremamente pobres, q
ue morrem de fome - e uma pequena poro de ricos, do outro - ricos que comeam a se t
ornar menos ricos, mas que, ainda assim, ainda vivem muitssimo bem.
Com essa terceira guerra mundial que pode estourara qualquer dia desses, comesse
conjunto miservel que o nosso planeta, o desespero recomea a me tentar: a idia que
no acabaremos jamais com isso, que h finalidade, mas apenas pequenos fins pelos q
uais combatemos...
Fazemos pequenas revolues, mas no existe um fim humano, no h algo que interesse ao ho
mem, s h desordem.
Pode-se chegar a pensar assim.
uma idia que volta a nos tentar incessantemente, sobretudo quando j estamos velhos
podemos pensar: "Pois , em cinco anos, no mximo, estarei morto". Na verdade penso
dez, mas podero ser cinco. Em todo o caso, o mundo parece feio, mau e sem espera
na. Esse seria o desespero de um velho que j morreu por dentro. Mas eu resisto, e
sei que morrerei na esperana, dentro da esperana - mas essa esperana, teremos de fu
nd-la.
preciso tentar explicar por que que o mundo de agora, que horrvel, no passa de um
momento no longo desenvolvimento histrico, e que a esperana sempre foi uma das fora
s dominantes das revolues e das insurreies - e como sinto, ainda, a esperana como min
ha concepo do futuro.
(O testamento de Sartre. Porto alegre, L&PM Editores, 1986, p. 63) Captulo 5 - vo
c tambm pode fazer
A seguir, voc vai se deparar com trs textos que so verdadeiros desafios sua criativ
idade.
Primeiro, um sonho. Ele concentra as idias e o clima - psicolgico e filosfico - do
existencialismo.
Em seguida, so apresentadas duas reflexes de autores atuais que manifestam a prese
na, na sensibilidade moderna, dos temas e do clima existencialista.

Leia estas pginas coma teno, procurando situar-se no ambiente. A seguir, com as idia
s que lhe ocorrerem e com as intuies suscitadas, monte uma pea, faa uma msica, escrev
a uma redao, faa cartazes, onde voc d seu "toque", sua interpretao da temtica sartria
Um sonho
Fernando Jos de Almeida
No tenho certeza se a vida um sonho ou se outra coisa diferente. H noites (ou sero
dias?) em que ele aparece clarssimo para mim.
manh brilhante e cheia de silncio. Abro os olhos. Estranho. Sinto tudo
udo cadenciado de ondas do mar me revela que estou dentro de um navio, no
e de uma daquelas naus do sculo XVIII, que povoam os filmes de corsrios,
mocinhas de rodados vestidos. Invade-rne a sensao de retorno: a sculos
inha adolescncia, ou minha origem mais ntima.

balanar. o r
camarot
piratas e
passados, m

Subo para o convs. Sou cercado por um imenso silncio, maior que o barulho calmo da

s ondas que batem a bombordo, muito maior que o ranger das cordas, das amarras e
do que o panejar das velas.
O silncio, sinto-o, parte de dentro de mim. Nada escuto a no ser o pulsar de minha
solido. Estou irremediavelmente ali, diante de um mundo que nada tem a ver comig
o. Nada me familiar, nem o mar com sua majestade quase aterrorizante, nem este n
avio com suas amarras, cordoalhas, velas, mastros. Nem a falta de horizontes.,,
Recupero-me do susto. Esfrego os olhos: no h terra e nada vejo em qualquer dos lad
os. Esta espcie de gelatina verde sobre a qual me situo, sinto-a como prolongamen
to de meus msculos, ainda moles de sono. So de gelatina os meus pensamentos,
Sbito, deparo-me com urna tarefa urgente. o meu barco: nele vou traar meu destino.
Com ele vou conquistar meu porto.
Com ele vou saborear cada gota do meu viver.
Sinto-me febril. Corro at a proa, pego no leme, subo at o topo do mastro, confiro
a ncora, invado pores e paiis. Nada daquilo eu escolhi, nem seus apetrechos, nem se
u porte, nem a cor do seu oceano, nem a profisso que de agora em diante ser a minh
a. Sei apenas que tomar posse daquilo tudo e dar-lhe um rumo se impe como uma tar
efa s minha. Insubstituvel.
Angustiante. Sinto medo? No sei. Acho que um sentimento doloroso e nobre ao mesmo
tempo. De agora em diante, tudo vai depender s de mim.
O timo gira desgovernadamente direita e esquerda. Procuro em toda parte. Onde hav
er algum mapa ou roteiro que me indique rumos? Mas intil.

Acima de mim o cu de um sol que nasce manso e invejoso. Pra onde ir? Busco portos
de mercadores, baas de bom abrigo, enseadas de praias longes e repletas de coque
iros sempre cheirando a trpicos? No h regras. Nem mesmo jogos. Tudo precisa ser def
inido.
As coisas se aceleram. Crio portos que nunca vi. Pinto baas com cores imaginrias, g
uas verdes e riquezas prateadas e esmeraldas. Velocidade, rumo, pausas, riscos:
eu os escolho. Ah! As emoes desta viagem! Sero elas intolerveis!
Humilhantes? Assombrosas? Objetos de orgulho? Tristes? Emocionantes? Ou amveis?
Isto tudo eu que escolho. Eu Prprio me defino, enquanto vou escolhendo a viagem.
No para decidir se ela existir ou no ( inevitvel que exista), mas para definir minha
maneira de ser e de faz-la.
Pssst. Ouo vozes, muitas vozes. Parece que vm diretamente dos pores. Largo o barco
deriva. Corro at os Pores. L dentro, uma enorme confuso: caixas, tonis, fardos, pilha
s de sacos de todas as formas, livros e cores sombrias.
Ao fim de um longo corredor, no meio da Penumbra, vejo rostos. Encravados nesses
rostos, olhos me transmitem ondas de sentimentos que tento, mas no consigo, dize
r o que so. No entanto eu os sinto como se fossem meus.
Formas humanas so intraduzveis, mas claras para mim, como o sol l de fora.
Esses olhos me mostram quem eu sou. Vendo-me refletido neles, sinto-me existindo
melhor: com mais nitidez. 'Vem-me, logo existo', penso aliviado. Comeo a entender
melhor quem sou. Aqueles pequenos espelhos de seus rostos no so eu, mas me revela
m meus ngulos brilhantes, obscuros, esfumaados. O olhar dos outros comea a fazer pa

rte de minha vida e de meu destino. Meu rumo j no ser s meu. Responsvel sou: por mim
e pelo outro.
Na frente daqueles outros como eu, naquele navio que ser o corpo de todos ns, comeo
a pensar em voz alta. 'Agora sou to responsvel por este navio como se o tivesse i
nventado e construdo. No pedi para estar aqui, nem mesmo para nascer no pedi para t
er este sonho, mas vou sonh-lo como se livremente o tivesse escolhido, at que se m
aterialize em realidade'.
Voltei ao convs ainda aturdido pelas imagens, olhares e vozes do poro. Sinto o qua
nto aquelas vidas esto junto comigo.
Estaro ainda presos? Estaro vivos, ou j se libertaram? Por que no sobem quando os ch
amo? O que os prende?
Agora preciso resolver sozinho, sem pontos de apoio, sem guias e, angustiantemen
te, em nome de todos.
Nuvens cercam uma parte do horizonte. A lua ainda marca um ponto no cu. O sol, ma
is alto, no me sorri to clemente como antes.
Cada um de meus atos pe em jogo o universo, seu sentido e o lugar de ns nele. Sent
i um quase pavor. Mas como poderia deixar de senti-lo, se ningum pode fazer os va
lores para mim, mas eu, mesmo que os construo a cada ato autntico de minha vida?
O barco todo, com suas velas e mastros, sacudido por forte vento. No sonho mais.
Tudo balana. Seguro firme o timo. A viagem comeou.
Meio suado, meio angustiado, acordo com sobressalto. Sento-me na cama. O cho firm
e, mas sinto-me balanando. Um gosto estranho de sal marinho me vem boca, amarga d
e medo, um gosto de orgulho e otimismo.
Livremente, constru o meu sonho.

O amor
Milan Kundera
Mas seria amor? Estava persuadido de que queria morrer ao lado dela e esse senti
mento era claramente exagerado: estava vendo-a ento pela segunda vez na vida! No s
eria mais a reao histrica de um homem que, compreendendo em seu foro ntimo sua inapt
ido para o amor, comea a representar para si prprio a comdia do amor? Ao mesmo tempo
, seu subconsciente se mostrava to covarde que escolhera para sua comdia essa mode
sta garonete de provncia que no tinha praticamente possibilidade de entrar em sua v
ida.
Olhava os muros sujos do ptio e compreendia que no saberia se era histeria ou amor
.
E, nessa situao em que um verdadeiro homem saberia agir imediatamente, ele se recr
iminava por negar assim ao mais belo instante de sua vida (est de joelhos cabecei
ra da moa, convencido de no poder sobreviver sua morte) a sua plena significao.
Torturava-se com recriminaes, mas terminou por se convencer de que era no fundo no

rmal que no soubesse o que queria: nunca se pode saber aquilo que se deve querer,
pois s se tem uma vida e no se pode nem compar-la com as vidas anteriores nem corr
igi-la nas vidas posteriores.
Seria melhor ficar com Teresa ou continuar sozinho?
No existe meio de verificar qual a boa deciso, pois no existe termo de comparao. Tudo
vivido pela primeira vez e sem preparao. Como se um ator entrasse em cena sem nun
ca ter ensaiado. Mas o que pode valer a vida, se o primeiro ensaio da vida j a prp
ria vida? isso que faz com que a vida parea sempre um esboo.
No entanto, mesmo "esboo" no a palavra certa porque um esboo sempre um projeto de a
lguma coisa, a preparao de um quadro, ao passo que o esboo que a nossa vida no o esb
oo de nada, um esboo sem quadro.
Tomas repete para si mesmo o provrbio alemo: einmal ist keinmat, uma vez no conta,
uma vez nunca. No poder viver seno uma vida como no viver nunca.
A insustentvel leveza do ser
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 14.

A nossa liberdade
Dalmo de Abreu Dallari
A liberdade fundamental para todas as pessoas. Por sua causa j houve lutas, guerr
as e mortes, porque todos precisam de liberdade e s vezes surgem homens que no que
rem que os outros sejam livres.
Mas o que a liberdade? Como que se pode saber se uma pessoa tem liberdade?
Ter liberdade poder fazer as coisas que a gente acha boas e agradveis. Ter liberd
ade poder ficar junto das pessoas de quem a gente gosta. Ter liberdade poder bri
ncar, estudar, trabalhar, fazendo aquilo que nos deixa felizes. Ter liberdade po
der ir a todos os lugares que a gente acha bonitos, ou onde existam coisas que a
gente quer ver ou fazer.
Ter liberdade poder falar, cantar, sorrir, amar, sonhar, sem ter medo de sofrer
um castigo.
Todos ns queremos ser livres e achamos importante a nossa liberdade.
E a liberdade dos outros? No justo pensar somente em ns, pois todas as pessoas pre
cisam de liberdade.
Por isso devemos sempre lembrar dos outros, quando queremos fazer alguma coisa.
preciso verificar se o que ns queremos fazer no vai prejudicar algum.
Mas tambm precisamos ver se existe algum que deseja muito alguma coisa, ou que pre
cisa fazer alguma coisa para ser feliz e que no pode fazer isso porque pobre ou p
orque uma pessoa m est proibindo.
O mundo est cheio de gente que no pode escolher o lugar onde viver com a famlia, qu

e no pode ter suas terras e sua casa e que no pode escolher seu trabalho. Existem
milhes de crianas que no podem viver com os pais, que no podem escolher uma roupa ou
um brinquedo, que no podem ir escola, que se alimentam muito mal e s vezes at pass
am fome. Muita gente passa a vida inteira fazendo s o que os outros querem, sem p
oder fazer nada do que gostaria. Todas essas pessoas no so livres e por isso no so a
legres nem so felizes. Isso no justo e ns devemos sempre ajudar as outras pessoas a
conseguirem sua libertao.
s vezes existem pessoas que tiram a nossa liberdade, que nos obrigam a fazer s o q
ue elas querem e dizem que fazem isso para nos proteger e nos ajudar. Ns no devemo
s concordar com isso, porque quando tiram a nossa liberdade tudo fica triste, as
pessoas vivem contrariadas infelizes. Quando algum quiser nos obrigar a aceitar
uma ordem, ns devemos querer saber o motivo e devemos dar sempre nossa opinio. Des
se modo ns podemos obedecer sem perder a liberdade.
A liberdade muito importante para todas as pessoas, pois quem no a tem no pode ser
feliz.
Se todas as pessoas defenderem a liberdade ela nunca vai acabar, as pessoas que
hoje so tristes vo ficar alegres quando forem livres. E o inundo ser muito melhor p
ara todos.
Escrito especialmente para o livro Criatividade, de Samir Meserani, editora Sara
iva.