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tica

Dalmo de Abreu Dallari

Palestra em dezembro de 2003

tica
por Dalmo de Abreu Dallari

Quando tenho oportunidade de falar a respeito do assunto logo admito que vou faz
er uma reflexo em voz alta, pois seria contra a tica impor verdades, seria uma con
tradio. , portanto, com muita alegria que eu agradeo pela honra e pela oportunidade
de fazer essas reflexes.

Quero tambm dizer que a questo da tica no uma questo terica, essencialmente prtica
r dizer: a tica ou praticada ou no existe.
Olhando em torno de ns, verificamos quanta falta est fazendo esta conscincia tica.

Eu lembraria nas questes de mundo, o que est acontecendo no Iraque, mais uma vez h
ouve uma mortandade, desta vez vitimando italianos.
Onde est o aspecto tico? Ser que a guerra justa? Ser que o envio desses jovens itali
anos foi uma atitude justa? Ser que a atitude dos que mataram os italianos justa?
preciso que a gente tenha a conscincia tica, faa um esforo com objetividade para re
fletir sobre estas coisas.

Do ponto de vista nacional, essa tragdia que envolveu o casal de jovens assassina
dos em So Paulo, a respeito do qual h uma srie de manifestaes a respeito, especialmen
te na grande imprensa, tradicionalista, que sempre advogou mais represso, e que e
st agora usando e abusando do fato, explorando-o para pedir a reduo da idade de res
ponsabilidade penal. A gente l nas entrelinhas que muita gente gostaria de estar
pedindo pena de morte. Ser que justo isto?

Como ns devemos avaliar esta questo? Ainda hoje eu estava lendo um artigo de um jo
rnalista, escrevendo a respeito do assunto, que ironizava os que defendem direit
os humanos, os que defendem justia, os que defendem tica, dizendo: ser que os pais d
as vtimas tambm esto de acordo?. Se esse jornalista fosse mais atento, iria verifica
r inclusive que um dos pais j se pronunciou, dizendo quero a punio, acho que isto ju

sto, mas no quero pena de morte, no acho que seja o caso, eu quero a punio justa. Ist
o o comportamento tico.

Mas ser que o caso de explorar este fato, dizer vamos pr todos os meninos e meninas
na cadeia? Em que cadeia? Nessas cadeias que existem aqui entre ns, que so fbricas
de criminosos? preciso levar em conta o que foi que produziu meninos to insensveis
, to brutais que chegaram a este extremo de violncia. So fruto do qu? So produto de q
ue tipo de sociedade? Tiveram algum apoio? Algum disse a eles como deveriam viver
? Algum transmitiu a eles valores ticos? Algum deu alguma oportunidade a eles? Isso
tambm tem que ser meditado, no para dizer que eles so bonzinhos, mas exatamente pa
ra que isso no se repita, para que no haja ingenuidade, de achar que com represso q
ue fatos como esses so evitados.

Creio que uma discusso a respeito da tica pode nos ajudar a viver com mais conscinc
ia do que ns prprios somos, mais conscientes das nossas possibilidades e responsab
ilidades.

A partir da, vou analisar alguns aspectos da questo, chamando ateno para o fato de q
ue a tica hoje corre o risco de ter se tornado modismo.

Ainda ontem eu estava fora de So Paulo, fazendo uma reflexo sobre biotica, e alguns
dos bioticos dizem que uma tica especial, que essencialmente seria uma tica da con
venincia. Para vocs perceberem a que ponto se chegou nessa explorao, nos Estados Uni
dos hoje se criou a profisso de eticista: vou consultar um profissional de tica pa
ra saber se o que estou fazendo tico. Evidentemente, isto uma farsa, mas que no ve
m por acaso: h algum que tem interesse que se d o rtulo de tico naquilo que eles quer
em fazer. Quer dizer, no vou fazer porque tico, vou chamar de tico o que eu quero f
azer. Ento, necessrio tambm estarmos muito atento em relao a isso.

Outro aspecto que muito importante, que est ligado questo do eticista, a percepo de
que a tica muito mais do que uma formalidade, do que o conhecimento de umas tanta
s regras estabelecidas e s quais eu me adapto. Na verdade, necessria uma interiori
zao, que eu tenha sentimento tico, que eu tenha conscincia tica, isto fundamental.

Um aspecto tambm importante em relao a isto a criao de ticas artificiais, quer seja u
conjunto de regras baseadas em princpios abstratos por um grupo de pessoas ou um
corpo dirigente que escolhe e diz para os outros a partir daqui isto que a tica.
Para que percebam isto basta lembrar: tico que a mulher seja obediente a seu mari
do, ele o chefe da sociedade conjugal.
Quantas mes disseram para as filhas sejam boazinhas, obedeam ao seu marido, porque
uma mulher honesta, boazinha e correta faz isso sempre. Se o marido for um livr
e malandro, finja que no sabe, deixe para l porque o tico isto, voc ser a esposa sub
missa e boazinha: foi uma tica construda, porque alguns queriam que fosse assim, en
to, estabeleceram isto como regra tica.

Claro que uma reflexo mais profunda mostraria que na verdade a proposio, ou a impos
io, pior ainda, deste comportamento essencialmente antitico.

Alm disso tudo ns tambm temos o risco da tica imposta por sistemas de fora: normalmen
te as ditaduras criam a sua tica. Por exemplo, sabido que na Alemanha nazista se
criou uma regra estabelecendo que as crianas que souberem que seus pais no so a fav
or do governo devem denunciar os pais,
porque isto fazia parte da tica.

Quando eu trato dessas questes eu sempre gosto de comear falando no primeiro valor
tico, que a pessoa humana. Um aspecto muito importante para ns compreendermos a p
essoa humana como valor tico e suas implicaes, chamo ateno para um aspecto que andou
muito esquecido, que agora est sendo recuperado: a socialidade necessria na pessoa
humana. Hoje ns falamos em individualismo, e curioso verificar a volta que se de
u em torno desta questo.

Houve um momento, por volta do sculo XVII, XVIII, em que h uma organizao social disc
riminatria: a camada social superior a aristocracia, a nobreza, com privilgios, co
m poderes, e o resto eram as pessoas comuns. E
essas pessoas no eram respeitadas como pessoas, no tinham nenhuma garantia pessoal
, nenhuma garantia para suas atividades, para seu patrimnio, para seus negcios. Su
rgiram pensadores que escreveram a respeito disso, no indivduo: todos os indivduos
so iguais, e por isso todos devem merecer o mesmo respeito, todos tm os mesmos di
reitos.

Mas, a partir desta afirmao que acaba ocorrendo uma super valorizao do indivduo, no s
entido de esquecer que os indivduos, necessariamente, dependem dos outros. curios
o, isto j foi dito h alguns milnios por um grande pensador grego, Aristteles, que es
creveu que o homem um animal poltico. O poltico, no sentido grego, significa que a
pessoa da polis, que o ncleo de convivncia. O que Aristteles estava dizendo que o h
omem o animal que s existe na convivncia, no existe sozinho. E depois disso outros
escreveram, trabalhos cientficos confirmaram esta afirmao. Basta assinalar alguns a
spectos: o animal humano nasce, e durante muito tempo no consegue sobreviver se o
utros no o ajudarem. H algumas espcies animais em que o bichinho nasce e daqui a po
uco auto-suficiente, mas o animal humano, no.

Se verificarmos como a humanidade evoluiu, vamos ver que ela foi criando uma srie
de inovaes que beneficiaram o ser humano, mas aspecto interessante que esta inter
dependncia aumentou, quer dizer, as pessoas hoje, mais do que nunca, dependem uma
s das outras. Basta fazer uma indagao, uma questo muito simples, todos ns estamos aq

ui nesta sala, sem nenhuma exceo, ns todos nos alimentamos hoje. Quem foi que plant
ou o alimento que colheu? Tambm, sem dvida nenhuma, nenhum de ns. Ns usamos meio de
transporte, energia eltrica, e muita gente est trabalhando para isto. O prprio fato
de vocs estarem aqui significa que vocs esto colhendo elementos que sero teis para o
s outros, teis no relacionamento e teis na convivncia.

O ser humano no apenas vive, ele convive. E este um ponto de partida fundamental,
que durante algum tempo ficou esquecido. Mas, se ns pensarmos, alargarmos um pou
co esta observao, vamos ver que no s por necessidades materiais que as pessoas convi
vem. Assim, por exemplo, um ponto que fundamental, a necessidade afetiva. Todos
querem amar, todos querem ser amados, e em grande parte os problemas da nossa poc
a, de violncia, de desajuste da infncia e da juventude, so devidos a carncias afetiv
as. Eu me lembro, eu estudante visitando presdios, acompanhado de um grande profe
ssor de Direito Penal, Basileu Garcia, e vrias vezes no presdio eu ouvi o presidiri
o dizer: se eu tivesse uma me que cuidasse de mim, que gostasse de mim, muito pro
vavelmente eu no estaria aqui. Eu acho que em muitos casos era verdadeiro.

E tambm nessas minhas andanas tenho tido muito contato com jovens, com adolescente
s, muitos deles infratores: muito comum a queixa da falta de apoio afetivo, so as
famlias que no vivem como famlias. Ento, vem uma srie de fatores influindo nisso, as
condies sociais, as condies econmicas, a me que muda de companheiros uma poro de vez
ainda h poucos dias apareceu em minha casa, um adolescente vivendo na rua, num ba
ndinho em que havia meninos e meninas, e a companheira dele engravidou, e agora,
o que vai acontecer? um caso bem expressivo de carncia afetiva, com quem eu tenh
o procurando dar alguma orientao, mas exatamente o caso: a me trocou de companheiro
uma poro de vezes, alguns companheiros bbados, e agredindo a me, e o menino, para no
ver mais isso, foi para a rua.

No so s os meninos, os adolescentes, mas todos ns temos necessidades afetivas. O ser


humano necessita do outro, o ser humano um ser racional que pensa. um aspecto t
errvel este, a gente pensa mesmo que no queira. s vezes eu fao essa brincadeira com
meus alunos. Digo a eles: Vou fazer uma proposta a vocs. No para fazer o teste agor
a, faam em casa, tentem ficar um minuto sem pensar. Na hora em que voc disser agora
no estou pensando voc est pensando que no est pensando! impossvel, o ser humano pe
avalia e julga. O ser humano tem a necessidade de expresso, por isso o direito de
expresso hoje um direito humano, um direito constitucional que faz parte das nec
essidades essenciais da pessoa humana. A pessoa humana pensa, raciocina, avalia,
julga e tem necessidade de se comunicar, uma necessidade intelectual, que uma n
ecessidade que s se satisfaz na convivncia.

H, ento, necessidades materiais, afetivas, intelectuais acrescento espirituais tam


bm. O ser humano tem necessidades espirituais: at mesmo naqueles casos em que o su
jeito diz graas a Deus no acredito em Deus, na verdade ele tem alguma necessidade es
piritual, tem alguma crena numa espcie de sobrenatural, que ele no define mas sente
que isto deve existir.

Para que vocs tenham numa sntese, vou mencionar uma frase, que tida como verdade a
bsoluta no campo do Direito: os direitos de cada um terminam onde comea o direito

do outro, o que essencialmente errado. Eu no ando na rua com o meu direito, este o
meu, quando chegar no dele acaba, a o dele. No existe isso, os direitos se entrel
aam, convivem necessariamente.

Seja qual for o direito que eu pensar, que eu vou imaginar, eu s uso este direito
na convivncia. Tenho um grande amigo, jurista argentino, que diz o nico direito qu
e essencialmente individual o direito de fumar, quando eu fumo a minha sade que e
u estou jogando fora. Est nada, voc fica doente e a sociedade vai ter que gastar di
nheiro com voc.

tica e Moral

Para a boa convivncia necessrio que haja uma tica, e aqui j chamando ateno para uma p
lmica, que a rigor no deveria existir: se h diferena entre tica e moral. O comportame
nto tico a mesma coisa que o comportamento moral?

Nos manuais de Filosofia do Segundo Ciclo sempre tinha um captulo sobre a moral,
e que dizia a parte da Filosofia que estuda a tica ento, como que ficam as coisas?
A expresso tica aparece em vrios autores gregos.
Aristteles, que importantssimo, escreveu sobre a tica, numa obra chamada tica Nicmaco
. Existe uma letra grega, ethos, com th, e existe uma letra grega que etos, sem
h. Etos com t uma coisa e com th outro. O que deu a tica esse ethos com th, e est
a palavra usada para se referir a costumes. Lendo Aristteles, vamos perceber uma
coisa a mais, que fundamental: o costume informado por valores, o costume que se
adota porque h valores implcitos naquele comportamento. Ento, isto o ethos: um com
portamento que se adota, e que se repete, que se consagra pelo tempo e se transf
orma em costume. Isto muito importante, a maneira como se forma a tica: a partir
da realidade. So os comportamentos, a prtica, mas uma prtica informada por valores,
que influem para que eu adote aquele comportamento.

Sou da Comisso Internacional dos Juristas, uma ONG que tem sede em Genebra e que
assessora a ONU para direitos humanos, e onde h denncia de violaes graves de direito
s humanos, a Comisso manda uma misso para verificar. Participei de vrias. Estive no
norte da ndia, na Caxemira, Himalaia, Paquisto, na frica ... A ltima de que partici
pei foi na Indonsia. Nessa misso, eu visitei na cadeia um preso que o atual presid
ente do Timor Leste, o Chanana Gusmo curioso porque eu visitei outro presidente d
a Repblica que conheci enquanto estava na cadeia, que o Lula. Se algum de vocs que
r ser presidente da Repblica, recolha-se preso e me convide para visitar porque d
e repente vira!
Enfim, nestas minhas andanas, um dado comum a todas as culturas: o respeito pela
vida humana. impressionante este aspecto, no h uma nica cultura em que seja banal m
atar uma pessoa, em que matar uma pessoa no acarrete qualquer conseqncia. A vida hu
mana sempre respeitada. H uma srie de razes para explicar isso: o ser humano tem as
pirao sobrevivncia, ele racional, percebe que se a vida humana no for respeitada, to

dos os seres humanos esto em risco, e a prpria humanidade pode desaparecer. A est um
a regra tica, a regra do respeito pela vida humana.

Assim como em relao vida humana h esta percepo, que gera este costume, h outros valor
s que geram outros comportamentos que tambm integram o costume. Ento, este o senti
do do costume, mas do costume informado por valores. Na linguagem de Aristteles,
alguns dizem na verdade est ressaltando mais o carter da pessoa do que o costume d
a pessoa. Mas, na verdade a so inseparveis as coisas, o costume informado por valore
s. Ento, isto o ethos grego, a tica, o costume.

E, como vai aparecer a moral? A vem o dado da histria: quando chega o Imprio Romano
, a Grcia dominada, muitos romanos foram estudar na Grcia. Entretanto, a Grcia era
um pequeno pas, no era uma potncia, e a lngua que se divulgou no mundo foi a dos rom
anos, que era o latim. Mas chega um certo momento em que o Imprio Romano vai impl
odir, no momento das chamadas invases brbaras. Nesse momento h uma comunidade relig
iosa que j tem adeptos em muitos lugares, que a comunidade crist. Quando cai o Impr
io Romano, o Cristianismo j tinha se expandido muito em muitas comunidades, e nes
se momento ele se institucionaliza como igreja, a que nasce a Igreja Catlica, e fa
z com que predomine a lngua de Roma, o latim. E Roma estava muito influenciada pe
los filsofos gregos, os esticos gregos influram muito os romanos. Qual a expresso la
tina para os costumes? So os mores, e dos mores vem a moral. Ns usamos moral por c
ausa dos mores, mas mores a expresso latina para ethos. Ethos = tica, mores = mora
l. H, na verdade, uma ligao. Naturalmente esta ligao no to absoluta, porque h o fat
ltural, mas, essencialmente, tica e moral tm a mesma raiz, referem-se aos costumes
informados por valores.

E um ponto importante que a Igreja Catlica tem um corpo dirigente, que estabelece
umas tantas regras como sendo as regras morais. a tica crist, ou a moral crist. Da a
tores do nosso tempo dizerem a grande diferena que a tica espontnea, nasce da reali
dade, e a moral institucional Em relao moral crist pode ser isso, mas se a gente vai
raiz, vai verificar que tambm a moral deve ser entendida como o costume informad
o por valores, assim como a tica grega era o costume informado por valores.

O que de diferente no ser humano, em que o ser humano diferente dos outros? curi
oso, h uma passagem em Plato, em que ele diz o ser humano diferente dos outros por
que o nico que ri. E no seu ltimo livro Moacir Scliar faz uma referncia a isto, e jo
ga uma pergunta: nunca ouvi, no h nenhuma referncia dizendo que Jesus Cristo ria. S
er que Jesus Cristo riu um dia? s para dizer que entre os autores h um esforo para d
izer o que diferenciador, o que essencial no ser humano.

Justia

E a, mais uma vez eu vou voltar a Aristteles, que tem realmente uma contribuio extre
mamente importante. Existe um pequeno livro de Aristteles que A Poltica. Ele disse

que o ser humano tem como elemento diferenciador a conscincia do bem e do mal, d
o justo e do injusto. tremenda essa afirmao de Aristteles, porque quando a gente va
i ao fundo das coisas, no difcil a gente chegar concluso de que s vezes concordou co
m a injustia, quer dizer: l no fundo eu tinha a convico de que o que eu estava fazen
do no era justo, e por uma srie de circunstncias a gente acaba fazendo isso. angust
iante a gente ter essa conscincia de que somos capazes de definir o justo do inju
sto.
Alm disso, h uma caracterstica, que foi em parte acentuada por Aristteles, de que h a
existncia do livre arbtrio. O ser humano tem escolhas. Kant diz isto, existe esse
sentimento associativo; ele usa uma expresso interessante, ele fala na insocivel s
ocialidade do ser humano.

O ser humano sabe que precisa do outro, que precisa conviver, e ele procura se a
justar convivncia, mas ao mesmo tempo, diz Kant, existe um egosmo essencial no ser
humano. Se eu chegar ao momento em que a questo se coloca assim: ou perde o outro
ou o perco eu, muito raro que eu concorde que a perda seja minha. Quer dizer, no
rmalmente as pessoas argumentam para si prprias, acham uma forma de dizer que a s
oluo mais justa aquela que nos convm. Existe a conscincia do justo e do injusto e a s
e dir bom, a conscincia determina o julgamento, quer dizer, com liberdade eu fao o m
eu julgamento, eu tenho essa intuio do justo e do injusto, mas se determinar o jul
gamento no determina o comportamento, eu tenho a escolha, eu posso escolher pelo
injusto.

Entretanto, como existe essa conscincia do justo e do injusto, a convivncia necessr


ia, o ser humano normalmente tende a escolher aquilo que considera justo. E dest
a maneira que vo se definindo os comportamentos, a que se pode falar num comportam
ento tico: aquilo que corresponde ao justo.
Eu considero tico aquilo que justo, que esse comportamento que corresponde aos va
lores que eu acolho e que, ento, esse comportamento deve ser reiterado: ele se to
rna costumeiro, e isto vai compor a tica.

A tica individual no desligada da tica social exatamente porque ningum vive sozinho,
todos vivem necessariamente num grupo humano, todos vivem necessariamente em as
sociao.

Entretanto, o que se verifica que o ser humano tambm influenciado por uma srie de
fatores, e o que se verifica que a prpria capacidade racional muitas vezes utiliz
ada para satisfazer aquele egosmo essencial mencionado por Kant: Tenho conscincia q
ue isto injusto, mas isto que vai me trazer proveito, ento isto que eu vou fazer.
Pior ainda: Vou influir para que os outros faam aquilo que considero conveniente p
ara mim, vou vender como justo aquilo que me conveniente.

H alguns aspectos que eu quero ressaltar a respeito desta interferncia. Um dos pon
tos o que eu chamaria de uma educao domesticadora, uma expresso de Paulo Freire. Eu

tive o privilgio de uma amizade com Paulo Freire, uma convivncia ntima com ele, e
ouvi muitas coisas bonitas e importantes. Ele dizia: se quiserem falar na minha
pedagogia, falem na pedagogia da libertao, ele falava de pedagogia da libertao quando
se estava falando da teologia da libertao. Mas a libertao no a libertao conquistada
las armas, no a libertao no sentido de que eu no vou ficar preso, a libertao interi
de algum que cresce interiormente, algum que tem condies de fazer seu julgamento, d
e optar verdadeiramente. E a que aparece o problema da educao domesticadora, aquela
educao que distorce a formao das convices. por exemplo, aquela educao que dizia pa
menina fique boazinha para seu marido. Esta menina j recebia este padro como sendo u
ma norma tica. Isso aparece no momento da criao de um novo tipo de sociedade, a cri
ao de uma tica de convenincia: antes a Igreja Catlica havia feito isso, e quando a bu
rguesia assume o poder poltico, ela cria tambm a tica burguesa.

Vejam que a Igreja Catlica considerava pecado mortal, era antitico cobrar juros, e
depois vem a tica burguesa e diz que isso bobagem, no tem nada a ver uma coisa co
m outra, a tica no tem nada a ver com isso. A ento, se faz a domesticao essa transfern
ia de regras como sendo regras ticas, uma educao domesticadora.

Sem entrar para os moralismos, eu chamaria ateno para a questo dos costumes, para a
questo do relacionamento sexual, da explorao da figura feminina, por exemplo. Isso
est muito ligado maneira como os meios de comunicao vo interferindo nos julgamentos
e, em conseqncia, nos comportamentos. Ento, aquilo que era imoral hoje passa a ser
moralssimo, e a se cria at uma imagem negativa daquele que continua exigindo a mor
alidade anterior um careta, atrasado. assim para uma srie de coisas que so fundament
ais, h esta distoro.

Na verdade o que fundamental que ocorreu uma mudana tremenda em relao a valores. Po
r exemplo, o econmico passou a ser um super valor entre ns. Quando uma pessoa cons
iderada bem sucedida? Quando ela ficou rica. Agora, como ficou rica no importa, o
que faz com a sua riqueza tambm no importa, uma pessoa rica. Ontem eu estava lemb
rando isso com minha mulher, que uma vez um amigo, que era banqueiro e morava no
Rio de Janeiro, veio para So Paulo e me convidou para jantar com ele no hotel, n
o Caesar Park, e eu tinha um fusquinha minha filha inclusive tinha usado o fusqu
inha numa campanha eleitoral, estava um horror , cheguei no hotel e estava l o por
teiro, que falou o que o senhor quer fazer aqui? . Eu disse que tinha uma pessoa
l que me convidou para jantar. Mas, o senhor tem certeza que aqui?

Ele ficou com ar de muito asco: me d a chave que eu guardo seu carro. Eu era pobre
, e aquele porteiro, que possivelmente ganhava salrio mnimo ou coisa assim, era in
fluenciado por essa escala de valores: vira doutor Fulano de Tal

quem aparenta riqueza. Isto est muito presente na sociedade de hoje, a ostentao da
riqueza, a busca de prestgio social, que no tem muito a ver com as coisas que as p
essoas ligadas Fundao Abrinq fazem, procuram realmente prestar um servio, dar solid
ariedade. Tem muita gente que encena isto, encena e paga a imprensa para dizer d
iga que eu estive l, diga que eu participo desta campanha porque isto d prestgio soc
ial, ostentao. Ns vivemos muito esta poca da aparncia, e ns pusemos de lado a avalia
a.

E assim, numa sntese disto eu diria que um dos fatores negativos do nosso tempo,
que um fator de conflito, fator de manuteno de muitas injustias, uma palavra que al
guns tm medo de usar: o materialismo, a super valorizao dos bens materiais, a busca
da riqueza material, no importa como. Isso uma agresso pessoa humana, porque ela
tem muito mais que o material, ela tem necessidades que no so materiais, e que so e
ssenciais. claro que importante a pessoa ganhar bem, no estou dizendo: vamos todos
ser pobres, no nada disso. Muitas vezes eu tenho dito aos alunos, no acho ruim que
o advogado ganhe dinheiro, mas se ele puser como objetivo maior na vida dele ga
nhar dinheiro, ento ele mau advogado; no importa que ele tenha conhecimentos tcnico
s, quer dizer, ele tem que ter compromisso com a justia, a ele um bom advogado, me
smo que no ganhe dinheiro.

Mas, vejam como nossa sociedade terrvel: j tive algumas observaes nos meus contatos,
tanto na rea mdica quanto na rea do Direito, e o profissional que trabalha para po
bre mal avaliado, inclusive para os colegas se fosse um bom advogado estaria ganh
ando dinheiro, teria um super escritrio, se o sujeito trabalha para pobre no deve
ser grande coisa. Isso faz parte dessa escala de valores, que na verdade uma degr
adao.

Quero, j entrando para as concluses, chamar ateno para uma contradio do nosso tempo: a
o mesmo tempo em que ns celebramos as grandes conquistas da humanidade. Esses dia
s eu andei participando de algumas discusses a respeito da questo da clonagem huma
na e a entra a vaidade do cientista e tambm o interesse econmico , e um cientista fi
cou indignado, me acusou de ser advogado, porque eu dizia da necessidade de ns se
rmos cuidadosos porque isso envolve a pessoa humana, questes ticas essenciais, no p
osso ir com leviandade, vamos refletir, discutir, caminhar.

E completei, dizendo que, alm do mais, a capacidade de conquistar verdades do ser


humano limitada, preciso reconhecer isto, e quantas so as verdades cientficas que
depois de algum tempo no so mais verdades cientficas.

Mas o ponto essencial era esse, no nos deixar levar por essa arrogncia, que vrias v
ezes acontece na histria da humanidade, e tambm por esta destinao de recursos humano
s, que podem ser recursos intelectuais, podem ser recursos financeiros, para ava
nos cientficos, avanos tecnolgicos, ou que so tremendamente danosos para a humanidade
, ou que s beneficiam pequena parcela da humanidade. Ser que justo isso?

H poucos dias eu estava lendo, um artigo falando no uso de bombas inteligentes no


Iraque, que uma bomba inteligente havia cado num hospital
ento, no h de ser muito inteligente esta bomba , e outra caiu num supermercado, cois

as desse tipo. Mas, o fato de se gastar tanto dinheiro para fabricar bombas para
destruir, ser que inteligente? Eu acho que no . a utilizao da capacidade humana, da
inteligncia humana, da capacidade criadora, quantos cientistas se empenharam para
criar a bomba atmica, a bomba inteligente, e o ser humano arrogante diz eu nem p
reciso de Deus, eu sou capaz de ir aonde nem Deus chegou.

Enquanto ns temos esses avanos extraordinrios na engenharia gentica, uma srie de cois
as, temos multides miserveis. Agora mesmo, nesta viagem que eu mencionei, eu fui d
e Amap, de Macap at o Oiapoque atravessando por muita misria. Quer dizer, na verdade
ns estamos agredindo a pessoa humana, estamos condenando seres humanos a uma vid
a degradante, a uma vida de misria, a uma vida de humilhao. E ser que isto tico?

A ento, eu volto ao meu ponto de partida, a pessoa humana o primeiro dos valores,
o primeiro valor tico. Mas, vejam que ns estamos vivendo numa poca em que existe es
se questionamento. Claro que ns temos a felicidade de um presidente que sensvel a
isso, na Fundao Abrinq, os conselheiros, os funcionrios tm essa sensibilidade, mas u
m dado muito positivo que haja ambiente, que haja condies, que haja interesse para
ns todos estarmos aqui hoje fazendo uma reflexo sobre tica. Quer dizer, queremos s
aber qual a responsabilidade tica de uma instituio do tipo da Fundao Abrinq, quer diz
er, sua responsabilidade para com o ser humano, e isto deve estar sempre muito v
ivo na conscincia de todos ns. No fundamental para ns, no prioritrio fazer alguma c
a que o jornal vai elogiar, no isto, o fundamental, o essencial ns darmos uma efet
iva solidariedade, a gente realmente dar uma contribuio em favor da pessoa humana,
a gente contribuir para o crescimento interior da pessoa humana, para que todas
as pessoas humanas tenham respeitadas a sua condio de pessoa.

Aqui eu lembraria, para finalizar, o Artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Hu


manos: todos os seres humanos, vejam que no h possibilidade de discriminao. A Declara
e Direitos de 1789, declarao francesa, se chamava Declarao de Direitos do Homem e do
Cidado: curioso isso, que na prpria assemblia francesa foi proposta uma declarao dos
reitos da cidad, que foi rejeitada, porque disseram que no era necessrio, que quando
falamos em homem estamos falando em todo gnero humano, e no era nada, estava disc
riminando, e agora so os direitos de todos os seres humanos! At a expresso direitos
humanos tem uma pequena histria, que muito importante conhecer: quando a ONU aprov
ou este documento, a delegao francesa pretendeu que se chamasse Declarao de direitos
do homem e do cidado em homenagem primeira declarao, e quem mais se ops a isso foi a
viva do Presidente Roosevelt, Eleanor Roosevelt, que era membro da delegao american
a. Ela disse: Nada de direitos do homem no, declarao dos seres humanos, human rights
vocs nos enganaram uma vez, duas no. Est l no Artigo 1 : todos os seres humanos nasce
livres e iguais em dignidade e direitos. Todos os seres humanos nascem, no alguma
coisa dada pela sociedade, pelo governo, pelo Estado, inerente condio humana.

H uma liberdade essencial: eu amarro a pessoa, ponho num subterrneo, e a conscincia


dela continua livre, com a possibilidade de fazer suas opes no plano da conscincia
. Ser que, na nossa prtica, na prtica brasileira, na prtica de So Paulo, ns estamos tr
atando todas as pessoas como iguais em dignidade? Ser que estas crianas que esto na

s ruas pedindo esmola so to iguais em dignidade quanto a outra criana que j nasce mu
ito rica, com tudo a favor dela? So dois seres humanos, so essencialmente iguais,
iguais em dignidade, iguais em direitos.

Esta uma das nossas responsabilidades, uma das responsabilidades da ABRINQ, trab
alhar no sentido de tornar efetivo para todos os seres humanos aquilo que est afi
rmado na Declarao Universal.

Vejam que temos uma responsabilidade tica muito grande, a responsabilidade de faz
er com que todas as pessoas humanas sejam reconhecidas como o primeiro dos valor
es ticos, e a responsabilidade de fazer com que todas as pessoas possam efetivame
nte viver segundo a tica. E, na medida em que conseguirmos isto, trabalhar pela s
olidariedade, pelo crescimento das pessoas, pela preservao dos valores ticos de tod
os, estaremos contribuindo para a formao de uma nova sociedade em que haja o respe
ito recproco, a solidariedade, a eliminao das injustias e assim a conquista da paz.
Muito obrigado.