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O RENASCIMENTO

Neste perodo, o homem voltou a ocupar o


centro de todas as coisas (antropocentrismo)
ao contrrio do que ocorria na Idade Mdia
(teocentrismo).
Por isso fala-se do humanismo do
renascimento.
A Igreja aos poucos foi perdendo seu poder e
monoplio no que se refere transmisso do
conhecimento.
O humanismo do renascimento foi muito
marcado pelo individualismo.

Fatos histricos
Grandes navegaes
Reforma protestante: Lutero, Calvino, Henrique VIII
Mercantilismo

A nova viso do homem centrava-se no


interesse pela anatomia e nas representaes
dos nus humanos.
O homem, a partir desta concepo, no
existia apenas para servir a Deus, mas a ele
prprio.
Vale ressaltar que no Renascimento
desenvolveu-se um novo mtodo cientfico o
princpio vigente era o da investigao da
natureza mediante a observao e a
experimentao mtodo emprico.

Maquiavel (1469-1527)
Estado poder central soberano que se exerce com
exclusividade e plenitude sobre as questes internas
externa de uma coletividade
Est alm do bem e do mal: o Estado
Regulariza as relaes entre os homens: utiliza-os nos que
eles tm de bom e os contm no que eles tm de mal
Sua nica finalidade a sua prpria grandeza e
prosperidade
Razo de Estado: existem motivos mais elevados que se
sobrepem a quaisquer outras consideraes, inclusive
prpria lei Tanto na poltica interna quanto nas relaes
externas, o Estado o fim: e os fins justificam os meios

ILUMINISMO

Movimento que caracterizou o pensamento europeu


do sculo XVIII, baseado na crena do poder da razo
e do progresso, na liberdade de pensamento e na
emancipao poltica.
Muitos dos filsofos do iluminismo francs tinham
visitado a Inglaterra, que em certo sentido era mais
liberal do que a Frana. A cincia natural inglesa
encantou esses filsofos franceses.
De volta a sua ptria, a Frana, eles comearam
pouco a pouco a se rebelar contra o autoritarismo
vigente e no tardou muito a se voltarem tambm
contra o poder da Igreja, do rei e da aristocracia.
Eles comearam a reimplantar o racionalismo em sua
revoluo. A maioria dos filsofos do Iluminismo
tinham uma crena inabalvel na razo humana.

A nova cincia natural deixava claro que tudo na natureza era


racional. De certa forma, os filsofos iluministas consideravam
sua tarefa criar um alicerce para a moral, a tica e a religio
que estivesse em sintonia com a razo imutvel do homem.
Os filsofos desta poca diziam que s quando a razo e o
conhecimento se difundissem era que a humanidade faria
grandes progressos.
A natureza para eles era quase a mesma coisa que a razo e
por isso enfatizavam um retorno de homem a ela.
Falavam tambm que a religio deveria estar em consonncia
com a razo natural do homem. O iluminismo foi o alicerce
para a Revoluo Francesa de 1789.

O iluminismo foi um movimento global, ou


seja, filosfico, poltico, social, econmico e
cultural, que defendia o uso da razo como o
melhor caminho para se alcanar a liberdade,
a autonomia e a emancipao. O centro das
idias e pensadores Iluministas foi a cidade de
Paris.

Montesquieu (1689-1755) fez parte da


primeira gerao de iluministas O esprito
das leis.
Voltaire (1694-1778) Crtico da religio e da
Monarquia agitador, polmico e
propagandista das idias iluministas.
crasez lInfme (Esmagai a infame). A infame a
que se referia era a Igreja Catlica.

Diderot (1713-1784) Dedicou parte de sua


vida organizao da primeira Enciclopdia
DAlembert (1717-1783) Escreveu e ajudou
na organizao da enciclopdia.
Rousseau (1712-1778) redigiu alguns
verbetes para a Enciclopdia Discurso
sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens.

O homem puro o meio que o


corrompe (Rousseau)
A funo social da educao:
a reforma da educao que possibilitaria uma
reforma do sistema poltico e social;
criar uma sociedade fundada na famlia, no povo,
no soberano, na ptria e no Estado;
a educao no somente mudaria as pessoas
particulares mas tambm a toda a sociedade, pois
trata-se de educar o cidado para que ele ajude a
forjar uma nova sociedade.

Direito
O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se
acorrentado Do contrato social questionando o motivo de
os homens viverem sob os grilhes da vida em sociedade, do
porqu de os homens abandonarem o estado de natureza,
uma vez que todos nascem homens e livres.
Fora diferente de Direito - o ltimo um conceito moral,
fundado na razo, enquanto a fora um fato.
No h direito (nem Contrato) na submisso de um homem
pela fora.
Nenhum homem aliena sua liberdade gratuitamente a um
outro - tampouco um povo a um indivduo.
A Escravido no tem sentido para Rousseau, porque para o
autor, o homem depende da liberdade: a liberdade condio
necessria da condio humana.

DESCARTES (1596- 1650)

Foi o fundador da filosofia dos novos tempos e o primeiro


grande construtor de um sistema filosfico que foi seguido
por Spinoza e Leibniz, Locke e Berkeley, Hume e Kant.
Sistema filosfico uma filosofia de base cujo objetivo
encontrar respostas para as questes filosficas mais
importantes.
Uma coisa que ocupou a ateno de Descartes foi a
relao, entre corpo e alma. Sua obra mais importante
Discurso do Mtodo, onde explica, entre outras coisas, que
no se deve considerar nada como verdadeiro.
Ele queria aplicar o mtodo matemtico reflexo da
filosofia e provar as verdades filosficas como se prova um
princpio de matemtica, ou seja, empregando a razo.

Ele achava importante descartar primeiro todo o


conhecimento constitudo antes dele, para s ento
comear a trabalhar em seu projeto filosfico.
Achava tambm que no devamos confiar em
nossos sentidos.
Era, portanto, racionalista.
Uma das concluses a que chegou foi a de que a
nica coisa sobre a qual se podia ter certeza era a de
que duvidava de tudo.
Acreditava na existncia de Deus como algo to
evidente quanto o fato de que algum que pensa era
um ser, um Eu presente.
Achava que o homem era um ser dual: tanto pensa
como ocupa lugar no espao.

SPINOZA

Foi um filsofo holands que recebeu influncias de Descartes.


Ele pertencia comunidade judaica de Amsterd, mas foi excomungado por
heresia. Contestava o fato de que cada palavra da Bblia fosse inspirada por Deus e
dizia que quando a lemos temos que faz-lo com uma postura crtica.
Seu sustento provinha do polimento de lentes e isso tem um significado simblico,
pois a tarefa de um filsofo justamente ajudar as pessoas a ver a vida de um
modo novo. Em sua filosofia fundamental enxergar as coisas sobre a perspectiva
da eternidade.
Era pantesta, ou seja, achava que Deus estava presente em tudo que existia.
Em relao tica, ele a entendia como a doutrina de como deve-se viver para ter uma
boa vida.
Tambm era racionalista e pretendeu mostrar que a vida do homem governada pelas
leis da natureza. Achava que o homem tinha que se libertar de seus sentimentos e
sensaes para s ento encontrar a paz e ser feliz.
Ele era monista (acreditava somente numa natureza material, fsica).
Considerava Deus, ou as leis da natureza, a causa interna de tudo o que acontecia.
Ele tinha uma viso determinista e defendeu de forma enrgica a liberdade de
expresso e a tolerncia religiosa.

Estado de natureza antes da organizao poltica, os


homens se encontravam em uma guerra perptua, em uma
luta de todos contra todos.
O egosmo que impede os homens a se unirem, a se
acordarem entre si numa espcie de pacto social, pelo qual
prometem renunciar a toda violncia, auxiliando-se
mutuamente.
Mesmo depois do pacto social, os homens no cessam de ser,
mais ou menos, irracionais e, portanto, quando lhes fosse
cmodo e tivessem a fora, violariam, sem mais, o pacto.
O direito sem a fora no tem eficcia poder central que
protege os direitos de cada um.
Entretanto, o estado, o governo, o soberano podem fazer tudo
o que querem: para isso tm o poder e, portanto, o direito, e
se acham eles ainda no estado de pura natureza, do qual os
sditos saram.

LOCKE

Acreditava que todos os nossos pensamentos e nossas noes nada mais


eram do que um reflexo daquilo que um dia j sentimos ou percebemos
atravs de nossos sentidos.
Antes de sentirmos qualquer coisa nossa mente era como uma tbula
rasa, uma lousa vazia.
Ele estabeleceu a diferena entre aquilo que se chama de qualidades
sensoriais primrias e secundrias.
Por qualidades sensoriais primrias Locke entendia a extenso, peso,
forma, movimento e nmero das coisas.
As secundrias eram as que no reproduziam as caractersticas
verdadeiras das coisas e sim o efeito que essas caractersticas
exteriores exerciam sobre os nossos sentidos.
Locke chamou a ateno para o conhecimento intuitivo ou
demonstrativo.
Ele acreditava que certas diretrizes ticas valiam para todos e que era
inerente razo humana saber da existncia de um Deus.

O Trabalho a origem e a justificao da propriedade.


O contrato, ou o consentimento, a base do governo e da
fixao dos seus limites.
O estado natural no conhece o governo, mas nele, assim
como na sociedade poltica, os homens esto sujeitos s
regras da moral, que no mais do que a Lei de Deus.
Os homens nascem livres e com os mesmos direitos, e o
que quer que o homem misture com o seu trabalho
para sua utilizao.
Defende que, quando a humanidade se multiplicou e a
terra se tornou insuficiente para todos, foram necessrias
regras para alm das criadas pela lei moral ou natural.
A Lei Moral sempre vlida, mas no necessariamente
mantida sempre.
Na sociedade natural todos os homens tm o mesmo
direito de punir um transgressor.

DAVID HUME (1771-1776)

Sua filosofia considerada at hoje como a mais importante filosofia emprica.


Ele achava que lhe cabia a tarefa de eliminar todos os conceitos obscuros e os
raciocnios intricados criados at ento.
Queria retornar forma original pela qual o homem experimentava o mundo.
Constatou que o homem possua impresses de um lado, e idias, de outro e
atentou para o fato de que tanto uma quanto outra poderiam ser ou simples ou
complexas.
Ele se preocupou com o fato de s vezes formarmos idias e noes complexas,
para as quais no h correspondentes complexos na realidade material.
Era dessa forma que surgiam as concepes falsas sobre as coisas. Ele estudou cada
noo, cada idia, a fim de verificar se sua composio encontrava correlato na
realidade. Ele achava que uma noo complexa precisava ser decomposta em noes
menores.
Era assim que pretendia chegar a um mtodo cientfico de anlise das idias do homem.
No mbito da tica e da moral, Hume se ops ao pensamento racionalista.
Os racionalistas consideravam uma qualidade inata da razo humana o fato de ela poder
distinguir entre o certo e o errado. Hume, porm, no acreditava que a razo
determinasse as aes e pensamentos de uma pessoa.

Da Origem do Governo na sociedade tradicional, uma pessoa


nascida em famlia tem que conservar essa sociedade.
Isso necessrio para a distribuio da justia, que o principal
motivo da existncia do governo.

A natureza humana tem seu lado maligno, que vai contra a justia,
sendo necessrio a paz e a ordem para conservar a sociedade.
Por causa desse lado do homem, preciso criar encargos para garantir
a obedincia, um dever.

Os homens do governo tem de ter em si valores que sirvam de


exemplo.
Uma vez garantida a obedincia, atravs dos hbitos, os homens
aprendem a aceitar sem questionar.
O governo tem uma origem acidental, como por exemplo a
liderana numa guerra.
Em todo o governo existe o conflito entra autoridade e liberdade.
Esse conflito resulta numa ordem mediana entre os dois, que nunca
podem ser absolutos.

KANT

Achava que tanto os sentidos quanto a razo eram muito


importantes para a experincia do mundo e concordava com
Hume e com os empricos quanto ao fato de que todos os
conhecimentos deviam-se s impresses dos sentidos.
Concordava com os racionalistas, a razo tambm continha
pressupostos importantes para o modo como o mundo era
percebido.
Explicava que o espao e o tempo pertenciam condio
humana sendo propriedades da conscincia, e no atributos
do mundo fsico.
Ele afirmava que a conscincia se adaptava s coisas e viceversa acreditava que a lei da causalidade era o elemento
componente da razo humana e que era eterna e absoluta,
simplesmente porque a razo humana considerava tudo o que
acontecia dentro de uma relao de causa e efeito.

Para Kant, a moralidade parece ter um valor em si


mesma.
Ela expressa um dever puro.
Tem sua origem a priori na razo, e no a posteriori.
Indica um dever de forma categrica.
Kant observa na primeira parte da Metafsica dos
Costumes que existe uma dupla legislao atuando
sobre o
homem, enquanto consciente de sua prpria
existncia e liberdade: uma legislao interna e uma
legislao externa.
A primeira diz respeito moral (tica no sentido estrito),
obedecendo lei do dever, de foro ntimo, enquanto a
segunda revela-nos o Direito, com leis que viso a
regulao das aes externas.

Direito pblico e direito privado


Em conformidade com sua tica epistemolgica,
a distino entre direito privado e direito pblico
no uma distino emprica, mas
fundamentalmente uma distino racional.
Fontes das quais os diversos direitos se
originam.
Assim, qualquer direito que derive do Estado direito
pblico, mesmo aquele que os juristas costumam
denominar direito privado.
Todo direito estatal necessariamente um direito
pblico. Um direito privado, para Kant, portanto,
somente seria possvel fora do mbito do Estado

HEGEL (1770-1831)

Ele reuniu e desenvolveu quase todos os pensamentos


surgidos entre os romnticos.
Hegel tambm empregou o conceito esprito do mundo, mas
lhe atribuiu um sentido diferente do de outros romnticos.
Quando falava de esprito ou razo do mundo, ele estava se referindo
soma de todas as manifestaes humanas.

Ele dizia que a verdade era basicamente subjetiva e


contestava a possibilidade de haver uma verdade acima ou
alm da razo humana.
Achava tambm que as bases do conhecimento mudavam de
gerao para gerao e, por conseqncia, no existiam
verdades eternas.
Ele dizia que a razo era algo dinmico e que fora do processo
histrico no existia qualquer critrio capaz de decidir sobre o que era
mais verdadeiro e o que era mais racional.

Acreditava que quando se refletia sobre o conceito de "ser"


no tinha como deixar de lado a reflexo da noo oposta, ou
seja, o "no ser" e que a tenso entre esses dois conceitos era
resolvida pela idia de transformar-se.

Hegel atribuiu uma importncia enorme quilo que


chamou de foras objetivas: a famlia e o Estado. Ele
achava que o indivduo era a parte orgnica de uma
comunidade e que a razo ou o esprito do mundo s
se tornavam possveis na interao das pessoas e
dizia tambm que o Estado era mais que o cidado
isolado e mais que a soma de todos os cidados.
Hegel achava impossvel desligar-se da sociedade por
assim dizer.

A legislao elaborao do pensamento


O direito consuetudinrio existe como pensamento e
conhecido, embora de maneira mais
indeterminada que o direito escrito
O cdigo equivaleria ao reconhecimento do
contedo jurdico na sua universalidade, ou seja,
"conceb-la pelo pensamento e acrescentar-lhe
aplicao aos casos particulares
Num momento histrico em que importava a idia
do fortalecimento do Estado, pelo processo de
unificao da Alemanha ento em curso, a idia de
Hegel de validade da norma escrita - "s tem
capacidade para obrigar o que for lei positiva" (1990,
p.198) - a exigncia da elaborao da norma por
meio legislativo, portanto, com a chancela estatal.

MARX

Foi um filsofo materialista e seu pensamento tinha


um objetivo prtico e poltico.
Foi tambm um historiador, socilogo e economista.
Ele achava que eram as condies materiais de vida
numa sociedade que determinavam o pensamento e
a conscincia e que tais condies eram decisivas
tambm para a evoluo da histria.
Dizia que no eram os pressupostos espirituais numa
sociedade que levavam a modificaes materiais,
mas exatamente o oposto: as condies materiais
determinavam, em ltima instncia, tambm as
condies espirituais.

Alm disso, achava que as foras econmicas eram as


principais responsveis pela mudana em todos os outros
setores e, conseqentemente, pelos rumos do curso da
histria.
Para Marx, as condies materiais sustentavam todos os
pensamentos e idias de uma sociedade sendo esta composta
por trs camadas: embaixo de tudo estavam as condies
naturais de produo que compreendiam os recursos
naturais; a prxima camada era formada pelas foras de
produo de uma sociedade, que no era s a fora de
trabalho do prprio homem, mas tambm os tipos de
equipamentos, ferramentas e mquinas, os chamados meios
de produo; a terceira trata das relaes de posse e da
diviso do trabalho, chamada de relaes de produo de
uma sociedade.

Para ele, o modo de produo determinava se


relaes polticas e ideolgicas podiam existir.
Marx falava que toda a histria era a histria
das lutas de classes. Pensava a respeito do
trabalho humano falando que quando o
homem labutava, ele interferia na natureza e
deixava nela suas marcas e vice-versa.
Marx foi a pessoa que deu grande impulso ao
comunismo.

Ele atacava fortemente o sistema capitalista que vigorava em


todo mundo e achava que seu modo de produo era
contraditrio.
Para ele, o capitalismo era um sistema econmico autodestrutivo,
sobretudo porque lhe faltava um controle racional.
Ele considerava o capitalismo progressivo, isto , algo que aponta para
o futuro, mas s porque via nele um estgio a caminho do comunismo.

Segundo Marx, quando o capitalismo casse e o proletariado


tomasse o poder, haveria o surgimento de uma nova
sociedade de classes, na qual o proletariado subjulgaria
fora a burguesia.
Esta fase de transio Marx chamou de ditadura do proletariado.

Depois disso a ditadura do proletariado daria lugar a uma


sociedade sem classes, o comunismo e esta seria uma
sociedade na qual os meios de produo pertenceriam a
todos.
Em tal estgio, cada um trabalharia de acordo com sua capacidade e
ganharia de acordo com suas necessidades.

Karl Marx via o direito da sua poca como


uma forma de manuteno da ordem posta,
como uma forma de legitimar a represso
imposta ao proletariado pela democracia
burguesa.
Mas avaliava que o direito pode e deve ter um
papel transformador da sociedade da
desigualdade numa sociedade mais justa,
mais igualitria; em grande parte atravs
dele que se concretizaria os instrumentos para
tornar a igualdade um fato.

DARWIN

Darwin foi um cientista que, mais do que qualquer outro em tempos mais
modernos, questionou e colocou em dvida a viso bblica sobre o lugar
do homem na criao.
Ele achava que precisava se libertar da doutrina crist sobre o surgimento
do homem e dos animais, vigente em sua poca. Darwin nasceu em 1809
na cidade de Shrewsbury.
Em um de seus livros publicados, Origem das espcies, defendeu duas
teorias ou idias principais: em primeiro lugar dizia que todas as espcies
de plantas e animais existentes descendiam de formas mais primitivas,
que viveram em tempos passados.
Ele pressups, portanto, uma evoluo biolgica. E
m segundo, Darwin explicou que esta evoluo se devia seleo natural.
Um dos argumentos propostos por ele para a evoluo biolgica era o fato
de existir depsitos de fsseis estratificados em diferentes formaes
rochosas.
Outro argumento era a distribuio geogrfica das espcies vivas (ele
havia visto com seus prprios olhos que as diferentes espcies de animais
de uma regio distinguiam-se umas das outras por detalhes mnimos).

Darwin no acreditava que as espcies eram imutveis, s que lhe faltava


uma explicao convincente para o modo como se processava a evoluo.
O que ele tinha era um argumento para a suposio de que todos os
animais da Terra possuam um ancestral comum: a evoluo dos embries
dos mamferos, mas continuava sem explicar como se processava a
evoluo para as diferentes espcies.
Enfim chegou a uma concluso: a responsvel era a seleo natural na luta
pela vida, ou seja, quem melhor se adaptava ao meio ambiente, sobrevivia
e podia garantir a continuidade de sua espcie. "As constantes variaes
entre indivduos de uma mesma espcie e as elevadas taxas de nascimento
constituem a matria-prima para a evoluo da vida na Terra. A seleo
natural na luta pela sobrevivncia o mecanismo, a fora propulsora que
est por trs desta evoluo. A seleo natural responsvel pela
sobrevivncia dos mais fortes, ou dos que melhor se adaptam ao seu
meio".

FREUD

Freud nasceu em 1856 e estudou medicina na Universidade


de Viena.
Ele achava que sempre havia uma tenso entre o homem e o seu
meio.
Para ser mais exato, um conflito entre o prprio homem e aquilo que o
seu meio exigia dele.

Ele descobriu o universo dos impulsos que regiam a vida do


ser humano. Com freqncia, impulsos irracionais
determinavam os pensamentos, os sonhos e as aes das
pessoas.
Tais impulsos irracionais eram capazes de trazer luz instintos
e necessidades que estavam profundamente enraizados no
interior dos indivduos.

Freud chegara a concluso da existncia de uma sexualidade


infantil por meio de sua prtica como psicoterapeuta.
Ele tambm constatou que muitas formas de distrbios
psquicos eram devido a conflitos ocorridos na infncia.
Aps um longo perodo de experincia com pacientes,
concluiu que a conscincia seria mais ou menos como a ponta
de um iceberg que se elevava para alm da superfcie da
gua.
Sob a superfcie ou sob o limiar da conscincia, estava o
subconsciente ou inconsciente. A expresso inconsciente
significava, para Freud, tudo o que reprimimos.

NOSSO
PRPRIO
TEMPO

O existencialismo tem como ponto de partida nica e


exclusivamente o homem. Vale ressaltar que todos
os filsofos existencialistas eram cristos.
Jean-Paul Sartre foi um de seus principais
representantes.
Ele ainda fez um comentrio sobre a revoluo
tecnolgica por que o mundo passava.

GRANDE

EXPLOSO

Referncia
Jostein Gaarder. O Mundo de Sofia, cia das
letras. So Paulo.1997
Wikipedia. Enciclopdia livre
www.omundodosfilosofos.com.br