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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Igreja e
denominao
Por que tanta
diferena?

Edivaldo Pereira De Sousa

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Copyright 2015 Edvaldo Pereira


Todos os direitos reservados a editora Sara.
proibida a reproduo total ou parcial desta obra, salvo com
autorizao do autor.
Primeira edio Julho de 2015
Igreja e denominao, por que tanta diferena?
Categoria: teologia - Histria
Brasil 2015 - Pereira. Edvaldo

Reviso de texto: Hermes


Digitao e Diagramao: Editora Sara
Criao e capa: SARA

Fone: (11) 2013-9069 ou (11) -9.6451-2626


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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Agradecimentos

Em primeiro lugar agradeo a Deus, pela inspirao e o


desejo de escrever esta obra, sem a permisso divina nada seria
feito, eu no existiria, pois Deus a razo da minha existncia.
Agradeo a Jesus Cristo, a quem devo a minha adorao,
gratido, pela salvao que ele me ofertou de graa.

Agradeo ao bendito Esprito Santo pelo cuidado que tem


comigo.
toda a minha famlia que tem me incentivado muito e
orado por mim para que esse trabalho fosse realizado. Em
especial minha esposa Maria Jos Silva de Souza, a quem
Deus colocou no meu caminho para me ajudar no meu
ministrio; minha me Horminia Almeida Souza; a meu pai
Paulino de Jesus Souza; e aos meus filhos Wallace e
Geisislaine.
Ao meu irmo Antnio Pereira de Souza e sua esposa Joelma
dos Santos Souza e ao pastor Moiss Diniz, meu pastor e
amigo, que me abenoa e me apoia sempre; ele uma beno
para mim.

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

NDICE
Agradecimentos - 3
Apresentao - 7
Por que a denominao diferente da igreja? - 9
Um resumo da expanso da igreja -11
A igreja do Perodo Pentecostal - 15
A perseguio dos cristos nos trs primeiro sculos - 21
A entrada de heresias na igreja - 27
Os conclios da igreja - 31
A denominao hoje - 37
A denominao e o neopentecostalismo 41
O Neopentecostalisno e a Liturgia 47
A Teologia da Prosperidade - 49
O pentecostes e sua origem - 53
O perfil da verdadeira igreja - 57
Uso doutrina e costumes - 65
Para que era usado o Dzimo - 81
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Confisso positiva 83
Maldio hereditria - 87
Em que cr a igreja de Cristo? - 89
Os atributos naturais de Deus - 93
Os atributos morais de Deus - 99
Os nomes de Deus - 103
A santssima Trindade - 105
A igreja crer no Senhor Jesus Cristo - 109
Fontes no-crists que escreveram sobre Jesus - 107
O Talmude tem referncias histricas sobre Jesus - 117
Bibliografia - 121

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

APRESENTAO

Eu agradeo ao Senhor Deus pela oportunidade que Ele meu


deu de escrever esta obra, que tem o objetivo esclarecer
algumas controvrsias que temos nas denominaes atuais.
Esta obra no tem como objetivo denegrir a imagem de
qualquer denominao ou pessoa.
uma obra de esclarecimento, visando a edificao do leitor.
importante saber que a igreja do Senhor custou caro e quem a
comprou foi Jesus Cristo, Filho de Deus, e no tem nenhuma
inovao. um projeto de Deus, que quer uma igreja limpa,
sbia e verdadeira.
Espero que este livro possa contribuir com os caros leitores
que gostam da histria da igreja crist e que possa esclarecer as
mais variadas denominaes que existem na terra; umas crists,
outras no, mas que possamos ter em mente que s a igreja ser
arrebatada para estar com o Senhor Jesus.
Que este livro possa contribuir para o crescimento dos
membros da igreja de Cristo, nesse tempo de muitos homens
querendo ser senhor, temos hoje muitos brigando para serem
presidentes, lderes etc.
Temos muitos que se dizem lderes, mas que j no fala mais
com seu irmo, no o cumprimenta, tem os que denigrem a
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imagem do seu irmo. Tudo isso por causa de cargo e


presidncia de suas respectivas denominaes. Para obter votos
a seu favor, ouvimos falar que h suborno, como h pessoas
que no tem direito h voto, mas mesmo assim o faz. o
mundo dos homens, o mundo das denominaes que o
homem fundou para si prprio. Ento, tenhamos cuidado para
no nos desviarmos dos caminhos do Senhor, pois a igreja o
povo escolhido. Que Deus abenoe a todos os leitores.

Edivaldo Pereira de Souza

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

POR QUE A DENOMINAO DIFERENTE DA


IGREJA?

Vivemos nos dias de hoje uma situao muito diferente da


igreja primitiva, onde todos tinham comunho uns com os
outros, no partir do po e na orao (Atos dos Apstolos. 2:42).
Hoje vivemos dias difceis em que os crentes no se
identificam, onde a maioria defende seus interesses, costumes,
liturgias, etc.
As denominaes hoje tm sido esconderijo para muitos que
defendem teses e pensamentos humanos puramente carnais,
onde de um costume local criam uma doutrina. assim que
surge o conflito; o outro que tambm se diz cristo no acha
certo e acaba tendo uma crise de identidade. Surgem ento
pessoas que dizem eu no posso ter comunho com fulano
porque no da minha Igreja Denominao, e assim por
diante. Quero lembrar que temos que respeitar o direito de cada
um, pois todos tm a liberdade de escolha, e se Deus respeita o
livre arbtrio do homem devemos tambm respeitar.
No tocante, a doutrina (ensino) da palavra de Deus isso quem
julga Ele, pois o caminho para conhec-Lo Jesus Cristo seu
filho, que Ele (Deus) enviou para salvar o homem.

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UM RESUMO DA EXPANSO DA IGREJA


NEOTESTAMENTRIA

Como vamos estudar a histria da igreja, temos que levar em


considerao os seis perodos gerais da historia da igreja. Logo
depois de Jesus haver ressurgido entre os mortos
Um pequeno grupo de judeus iniciou uma comunidade (uma
igreja). No princpio a igreja estava s nos limites de Jerusalm
do judasmo. Contudo, foram alargando gradualmente seus
conceitos e ministrio sob a direo de Pedro e Paulo e seus
cooperadores imediatos. A temos uma igreja estabelecida, em
espao do tempo de duas geraes, e a igreja estendeu-se em
quase todos os pases, desde o Eufrates at a o Tigre.
O primeiro perodo terminou com a morte de Joo. Isso
ocorreu aproximadamente no ano 100 a.C; perodo de Era
Apostlica. Segundo a histria, o perodo da Era Apostlica
durou mais de 200 anos. A igreja esteve sob a espada da
perseguio. Portanto, durante o segundo e terceiro sculos, e
uma parte do quarto, havia um imprio que era considerado o
mais poderoso da terra, que por sua vez partiu para destruir
aquilo que o chamava de supertio Crist. Naquela poca
houve muitos mrtires que conquistaram coroas sob os rigores
da espada, das feras na arena e nas fogueiras ardentes. Mas
com todas as perseguies aqui mencionadas os seguidores de
Cristo aumentaram em nmeros at alcanar quase todo

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Imprio Romano. Finalmente, um imprio Cristo subiu ao


trono. E logo decretou o fim das mortes.
Vimos que por muito tempo os Cristos foram oprimidos e
perseguidos, mas de forma rpida e inesperada passaram da
priso para o trono. A igreja perseguida passou a ser a igreja do
imperial. A Cruz tomou lugar da guia como smbolo da
bandeira da nao, logo o Cristianismo converteu-se religio
do Imprio Romano. Logo surgiu uma capital Crist que foi
Constantinopla.
Contudo, Roma, ao aceitar o Cristianismo, comeou a ganhar
prestgio como capital da igreja, mas o Imprio Romano
ocidental foi derrotado pelas hordas de Brbaros, mas eles
foram conquistados pela igreja e fundaram na Europa naes
Crists.
Aps a queda do Imprio Romano Ocidental, iniciou-se o
perodo de mil anos, que conhecido com Idade Mdia.
Quando esse perodo se iniciou, na Europa, se tornou um caos,
um continente de tribos sem governo, sem lei de nenhum poder
central. Naquela poca a religio de Maom ia conquistando
todos os pases do Cristianismo primitivo. Da surgiram os
movimentos das cruzadas, com um vo esforo para conquistar
a Terra Santa, que na poca estava em poder dos muulmanos.
Veja que a Histria Antiga termina com a queda de Roma e na
Histria Medieval termina com a queda de Constantinopla.
Chegamos agora no sculo quinze e dezesseis. Veio ento
reforma protestante, cujo principal protagonista desse
movimento foi um monge Catlico que se chamava Martinho
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Lutero, que fixou 95 teses na porta da catedral de Wittemberg.


Em conseqncia, ele teve que se defender e para isso teve que
comparecer ante o imperador e os nobres da Alemanha.
Naquela poca a igreja Romana estava dividida e os povos
da Europa Setentorial fundaram suas igrejas nacionais de
carter mais puro. Vale apena lembra que a deciso de Lutero
conhecida como A Reforma, ou seja, a igreja reformada. Assim
surgiu a contra-reforma, que foi iniciada nos pases catlicos.
Essa guerra, para conter o movimento da reforma, durou 30
anos, e em 1648 foi feito um tratado de paz em Westflia. Da
para frente passou-se a ter uma linha permanente entre as
naes catlicas romana e as naes protestantes.
Nos ltimos trs sculos, surgiram grandes movimentos que
abalaram as igrejas e o povo, na Inglaterra, na Europa e na
Amrica do Norte. Esses movimentos foram chamados de
puritanos, Wesleyano, Racionalista, Anglo-Catlico e os
movimentos missionrios atuais. Tudo isso contribuiu para a
edificao da igreja em nossos dias, e a igreja hoje estar em
todo mundo.
Chegamos ento no sculo XX e XXI, e concluo dizendo que
as grandes mudanas transformaram o Cristianismo e temos
hoje uma poderosa organizao, para a glria de Deus, e para
servir aos homens no que diz respeito ao social.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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A IGREJA DO PERODO PENTECOSTAL

Desde a ascenso de Cristo, 30 d.C. at pregao de


Estevo, 35 d.C.
A igreja de crist em todas as pocas, quer na passada,
presente ou futura, formada por todos aqueles que creem em
Jesus de Nazar, o Filho de Deus. No ato de crer est implcita
a aceitao de Cristo por seu salvador pessoal, para obedecerlhe como a Cristo, o prncipe do reino de Deus sobre a terra.
Quando a igreja surgiu como instituio em Jerusalm, no dia
de Pentecostes, isso ficou na histria porque foi de carter
mundial. O dia de Pentecostes foi no fim do ano 30, 50 dias
aps a ressurreio do Senhor Jesus; dez dias depois sua
ascenso ao cu. Foram acrescentados ao pequeno grupo de
crentes trs mil membros. O crescimento da igreja foi to
rpido que deixou os sacerdotes que ministravam no templo
muito admirados, em poucos dias o nmero de crentes chegou
a quase cinco mil.
Assim, a igreja foi crescendo e se multiplicando (Atos dos
Apstolos. 14: 6,7). Mas, nos primeiros anos de sua histria, as
suas atividades limitaram-se quela cidade e arredores. Em
todo o pas, especialmente na provncia setentrional da
Galilia, havia grupos de pessoas que acreditavam em Jesus
como o Rei Messias, mas no se tem mais informaes que
indiquem a organizao nem reconhecimento de tais grupos
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como igreja. Naquela poca as sedes gerais da igreja eram o


Cenculo, Monte Sio e o Prtico de Salomo, no Templo.
Todos os membros da Igreja Pentecostal eram judeus, que na
poca dividiram-se em trs classes, e as trs estavam
representadas na igreja de Jerusalm. Os hebreus eram aqueles
que seus antepassados haviam habitado a Palestina durante
vrias geraes; eram elas as verdadeiras raas israelitas. Seu
idioma era chamado lngua hebraica, depois esse idioma
mudou para dialeto que se chamava aramaico ou siro-caldaico.
As escrituras eram lidas nas sinagogas em hebreu antigo, mas
havia tradutor, frase por frase. Os judeus gregos ou helenistas
eram descendentes dos judeus da disperso, ou seja, judeus
cujos antepassados estavam em terras estrangeiras. Muito
desses judeus haviam se estabelecido em Jerusalm ou na
Judia e havia formado sinagogas para atender as vrias
nacionalidades. Os proslitos eram pessoas no descendentes
de judeus, que renunciavam o paganismo, aceitavam a lei
judaica e passavam a pertencer igreja judaica, recebendo o
rito da circunciso. Apesar de serem minoria entre os judeus,
os proslitos eram encontrados em muitas sinagogas em todas
as cidades do Imprio Romano e gozavam de todos os
privilgios do povo judeu.

A igreja em Samaria
Devido perseguio que se levantou contra a igreja em
Jerusalm, os crentes, com exceo dos Apstolos, foram
espalhados pela Judia e Samaria. Pelo ministrio de Felipe e
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dos Apstolos Pedro e Joo, a igreja estende-se at Samaria,


conforme est escrito em Atos dos Apstolos. 8:17, que os
Samaritanos foram batizados como Esprito Santo.

A igreja se estende pela Palestina


Lucas afirma em Atos dos Apstolos. 9:31 que a igreja se
espalhou at a Galilia e crescia em nmeros os crentes.
Alcanaram Damasco, Jope e foram para o sul, at a Etipia.
Havia crestes espalhado at a Fencia, Chipre e Antioquia
(Atos dos Apstolos. 11:19).

A igreja alcana os gentios


Depois do conclio em Jerusalm, a igreja ficou com
liberdade para iniciar uma obra de maoir vulto, para levar o
evangelho s pessoas de todas as raas e naes para o reino de
Jesus Cristo. E nesse cresimento descamos trs dirigentes da
igreja que mais se sobressaram. O mais conhecido foi Paulo, o
viajante incansvel, obreiro idmito, o fundador das igrejas e o
eminente telogo. Depois apareceu Pedro, que foi reconhecido
por Paulo como uma das colunas. O terceiro dos grandes
nomes desse poca foi Tiago, o irmo do Senhor, e dirigente da
igreja de Jerusalm. Tiago era fil conservador dos costumes
judaicos. Era reconhecido como dirigente dos judeus cristos.
A epstola de Tiago foi escrito por ele. Tiago foi morto no
Templo por volta do ano 62. Assim, como todos os lderes
desse perodo, entre muitos outros menos conhecidos,
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

perderam suas vidas como mrtires da f. O centurio Cornlio


foi o primeiro gentio a tomar parte do corpo de Cristo. Depois
de ouvirem o evangelho que foi pregado por Pedro, Cornlio e
sua famlia foram batizados com o Esprito Santo, como no dia
de Pentecostes. Os Judeus ento reconheceram a salvao
tambm para os gentios.

A igreja chega at Antioquia


Alguns crentes de Chipre e Cirene foram levar a mensagem
de Jesus at os gentios de Antioquia da Sria, uma das maiores
cidades daqueles tempos. Muitos se converteram ao Senhor.
Paulo e Barnab passaram um ano inteiro ensinando aqueles
crentes em Antioquia da Sria. Foi nesta poca que os crentes
foram pela primeira vez chamados cristos.
Da em diante a igreja se espalhou pela sia Menor. Por
indicao do Esprito Santo, a igreja de Antioquia da Sria
envia dois missionrios para a sia Menor. E assim surgem
tambm as igrejas em Antioquia da Prsia, Icnio, Lista e
Derbe, mais tarde surgem tambm s igrejas de Efsios e
Colossos.

A igreja chega at a Europa


O apstolo Paulo teve uma viso, na qual apareceu um varo
Macednio que disse: passa a Macednia e ajuda-nos (Atos
dos Apstolos. 16:9). Atendendo o apelo e o evangelho entrou
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na Europa, e Paulo fundou igreja por toda Macednia,


Tessalnica e Corinto. Finalmente a igreja chegou at Roma,
na Itlia, onde Paulo ficou preso por algum tempo.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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A PERSEGUIO DOS CRISTOS NOS TRS


PRIMEIROS SCULOS.
JUDEUS E ROMANOS CONTRA OS CRISTOS.

A primeira perseguio local

Os Judeus perseguiram os cristos por dois motivos


principais:
1 - Os cristos pregavam que Jesus era o verdadeiro Messias e
permitiam que os gentios participassem das reunies da igreja
sem serem circuncidados.
Vale apena lembrar que Estevo foi o primeiro mrtir da
igreja. O Dicono Estevo foi morto porque pregava o Jesus
como Messias, por isso os Judeus o mataram. Ele se tornou o
primeiro mrtir do Cristianismo (Atos dos Apstolos. 7:54-60).
Os Judeus no aceitaram a Jesus como o Messias prometido
porque eles esperavam um Rei poderoso que os libertassem do
poder Romano.

Quem eram os judeus?


Os Judeus eram todos aqueles que descendiam de uma das
doze tribos de Israel. Todas as outras pessoas eram
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consideradas gentias. O mundo para os Judeus era dividido


entre os descendentes das tribos de Israel, que so considerados
como herdeiros de Deus (das promessas de Deus), e os gentios
que segundo eles (os Judeus) estavam fora das promessas de
Deus. Entretanto, conforme est escrito em Atos dos
Apstolos. 15:1-21, foi realizado em Jerusalm um conclio, no
qual ficou decidido que os gentios no precisavam ser
circuncidados, deviam apenas se absterem das contaminaes
dos dolos, da prostituio do que sufocado e do sangue.
Apesar disso, muitos Judeus perseguiam os cristos, porque
tratavam os gentios em p de igualdade, sem preconceitos.

A perseguio dos romanos contra os cristos


Segunda perseguio local
Jesus nasceu na poca em que os Romanos dominavam
militarmente o mundo conhecido. Durante os primeiros
sculos, o Cristianismo se desenvolveu sob o domnio do
Imprio Romano, que compreendia as regies ao redor do Mar
Mediterrneo, com a capital na Itlia, na cidade de Roma. As
regies por onde Paulo pregou o evangelho, todas elas faziam
parte desse Imprio.
O primeiro Imperador Romano a perseguir os cristos foi
Nero. Foi tambm um dos Imperadores mais cruis. As
perseguies foram de carter local e as causas dessas
perseguies foram as acusaes aos cristos de serem:
ANTISSOCIAIS, DESLEAIS AO IMPRIO e ATEUS.
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Acusavam os cristos de serem ANTISSOCIAIS, pelo fato de


no gostarem de dar bom dia aos seus vizinhos, uma vez que
essa expresso de saudao entre os Romanos era considerada
louvor a um deus pago, isto , com um simples cumprimento
os cristos tinha que invocar o nome do deus Jpiter.
Quando era convidado para jantar, o cristo se recusava a
participar das cerimnias pags antes das refeies, j que o
imperador era considerado divino. Por recusarem reconhecer o
imperado como tal, os cristos eram considerados desleais a ele
e leais a outro rei, chamado Jesus. Muitas vezes se reuniam
secretamente para os cultos e oraes, os romanos acusavam
que essas reunies eram a prova de deslealdade ao imperador.
Quanto acusao de serem ATEUS, refere-se ao caso de
que quando algum se convertia ao Cristianismo destrua logo
todos os dolos, com isso os cristos tentavam explicar que o
verdadeiro Deus era invisvel, mas os romanos insistiam em
dizer que qualquer pessoa que no tivesse nenhum dolo em
casa era um ATEU.
Assim, para os romanos, qualquer catstrofe (doenas,
colheita fraca, derrota na guerra) era o resultado da ira dos
deuses. Os cristos eram culpados de tudo o que acontecia, pois
eram considerados ATEUS, por desprezarem os deuses
romanos.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Perseguio universal
Por volta do ano 250 d.C. o imperador Dcio decretou pela
primeira vez uma perseguio universal aos cristos, que
atingiu todo o Imprio Romano. Em 303, outra perseguio foi
decretada pelo imperador Diocleciano. A perseguio
declarada por Dcio foi muito violenta, entretanto a
perseguio movida por Diocleciano foi a mais feroz de todas.
Segundo o imperador Diocleciano, os cristos eram os
culpados de todas as tragdias que atingia o Imprio Romano.
Nesta poca as escrituras sagradas foram queimadas, milhares
de cristos foram encarcerados e muitos sofreram martrio
(grande sofrimento). Os mrtires foram pessoas que morreram
por sua f religiosa. A palavra mrtir vem do grego e significa
testemunha.

Depois disto surgiram pessoas defendendo o Cristianismo


Essas pessoas eram chamadas de apologista, defensores da f
crist. Um dos defensores era Justino. Por causa da
perseguio, muitos cristos ilustres comearam a escrever
livros em defesa do Cristianismo, esses homens foram e so
chamados de apologistas. A palavra apologia significa defesa.
Justino dirigiu sua apologia ao imperador Antonino Pia em
313 d.C. e defendeu o Cristianismo das trs principais
acusaes que os romanos fizeram. Justino escreveu duas obras
em defesa do Cristianismo.
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Tertuliano tambm era um defensor do Cristianismo que


nasceu e viveu em Cartago, na frica. Foi um grande
apologista e tambm escreveu vrias obras. Foi Tertuliano que
usou o termo Trindade pela primeira vez, para se referir ao
Pai, Filho e Esprito Santo.
Houve outros defensores do Cristianismo, como Taciano e
Melito.

O fim das perseguies e o Edito de Milo


O Edito de Milo foi assinado pelos imperadores Constantino
e Licinio, no ano 313 d.C.. Estabeleceu liberdade religiosa para
todos. A palavra Edito trata-se de uma ordem o regulamento
estabelecido por uma autoridade.
A liberdade dos cristos, segundo a Histria, registra que
Constantino (O grande) foi o primeiro imperador romano a se
tornar um cristo. A tradio diz que certa vez, em uma luta,
Constantino viu no cu uma cruz flamejante e as palavras:
Com este sinal vencers, ento ele adotou a cruz como
smbolo do Cristianismo.
Assim, Constantino promulgou o Edito. Segundo o mesmo,
os cristos seriam tolerados em todo o Imprio Romano.

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ENTRADA DA HERESIA NA IGREJA

O que heresia?
A heresia (do latim haeresis que, por sua vez, vem do grego
haresis que significa capacidade de escolher) qualquer
doutrina contrria da igreja de Cristo. Ope-se, desta forma,
ortodoxia. Por extenso, designa-se por heresia a qualquer
desvio de uma religio, credo ou sistema religioso que
pressuponha uma doutrina ortodoxa. Da mesma forma, a
palavra pode referir-se tambm a qualquer "deturpao" de
sistemas filosficos institudos, ideologias polticas,
paradigmas cientficos, movimentos artsticos, ou outros. Ao
fundador de uma heresia d-se o nome de heresiarca.
Heresia no Cristianismo
Heresias no Cristianismo primitivo
Desde Paulo existe um impulso para estabelecer uma
uniformidade no Cristianismo. Na metade do sculo II havia
grupos no-ortodoxos em Roma, como os fundados por
Marcion, Montanus e a gnose de Valentinus. A Prescrio de
Tertuliano contra os herticos e o contra as heresias de Irineu
foram ataques contra os herticos. O Conclio de Nicia foi
convocado pelo imperador Constantino devido a disputas em
torno da natureza da Trindade.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

A palavra hertico adquiriu conotao negativa nessa poca,


quando o Imprio Romano impunha o culto a seus deuses,
portanto os ataques eram apenas verbais, estando palavra
hertico muitas vezes associada a ofensas pesadas.
A partir de 325, algumas crenas foram establecidas como
dogma atravs de cnones promulgados pelos conclios. O
Credo Niceno atacava os arianos e foi usado por Cirilo para
expulsar Nestrio.
Irineu lanou os argumentos para a sucesso apostlica,
dizendo que no havia ensinamentos secretos no Cristianismo,
tudo era pblico. Esta afirmao condenava a gnose e outras
crenas na revelao contnua.
O asceta espanhol Prisciliano de vila foi o primeiro a ser
executado por heresia, 60 anos aps o Conclio de Nicia (em
385).
Uma das linhas que foi condenada como heresia era a que
divergia da afirmao de que Cristo era totalmente divino e
totalmente humano, e que as trs pessoas da Trindade so
iguais e eternas. Este dogma s foi estabelecido depois que
Arius o desafiou, e mesmo o Novo Testamento s se tornou o
que hoje conhecemos no sculo IV por Atansio.
Historicamente, houve muitas discordncias do dogma
oficial da Igreja, mas estes s eram condenados quando se
tornavam uma ameaa para a autoridade eclesistica.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

As principais heresias
O Gnosticismo vem do grego Gnosis, que quer dizer
conhecimento.
O Docentismo vem do grego Dokem, que quer dizer
parecer.
Os Ebonitas vem do hebraico, que significa pobre.
Os Maniqueus eram de origem persa, eram chamados por
esse nome em razo do seu fundador que se chamava Mani,
morto no ano 276 d.C.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

OS CONCLIOS DA IGREJA

Apesar de Constantino ser um imperador cristo, a igreja


tinha muitos desafios pela frente, porque Constantino era
tolerante, tanto por temperamento como por motivos polticos.
Portanto, ele conservou alguns ttulos pagos do imperador tal
como o de PONFITEX MAXIMUS, ou sumo pontfice, esse
ttulo conservado at hoje pelos papas da igreja romana.
Mas os sucessores de Constantino se mostraram intolerantes
ao conservadorismo do seu ex-imperador, e a converso dos
pagos crescia rapidamente para o bem-estar da igreja, e assim
a igreja crescia aceleradamente. Logo os ritos pagos foram
proibidos, e assim sucessivamente.
Tendo terminado um longo conflito do Cristianismo com o
paganismo, surgiu uma guerra de pensamentos; estava
instalado uma srie de controversas dentro da igreja, acerca de
doutrina. Comeou a luta pela prpria sobrevivncia contra a
perseguio, no obstante as lutas a igreja conservou-se unida.
Por causa das dissenses doutrinrias, surgiram acalorados
debates acerca de suas doutrinas. Nesse perodos surgiram trs
grandes controversas dentre outras de menor importncia. Para
resolver essas questes foram convocadas reunies que na
poca eram chamadas de conclios, como em toda igreja.
Nesses conclios somente os bispos tinham direito a voto. E

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

assim sendo os demais clrigos e leigos deviam submeter-se s


decises que eles tomassem.
A primeira controversa apareceu por causa da doutrina da
Trindade, especialmente em relao ao Pai e o Filho: rio ou
Arius nasceu em 256 d.C e faleceu em 336 d.C Presbtero de
Alexandria, mais ou menos no ano 318 d.C, rio defendeu
uma doutrina que ficou conhecida como arianismo, que dizia
que Jesus Cristo era superior a natureza humana, mas inferior a
Deus; no admitia a existncia eterna de Jesus Cristo e pregava
que Jesus teve princpio.
Logo apareceu um opositor dessa doutrina. Atansio,
tambm de Alexandria. Atansio afirmava a unidade do Pai e
do Filho, a unidade de Cristo e sua existncia externa.
A contenda estendeu-se a toda igreja, isso depois que
Constantino havia feito tudo para sanar o problema, mas sem
xito, ento ele convocou um conclio de Bispos, que se
reuniram em Nicia (atual cidade de Iznik, Provncia de
Anatlia, na Turquia asitica), no ano 325 d.C. Na ocasio
Atansio era apenas Dicono, teve direito a falar, mas no teve
direito a votar. Mesmo sem direito a votar, conseguiu fazer
com que a maioria dos Bispos que estava no conclio
condenasse a doutrina de rio, no conclio de Nicia. rio
tinha apoio poltico e era bem amparado, existia muitos
membros influentes que pertencia s classes elevadas, que
defendia as opinies de rio, inclusive e sucessor de
Constantino, por isso Atansio foi exilado cinco vezes e cinco
vezes trazido a desterro.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Houve um amigo de Atansio que lhe disse: Atansio, o


mundo est contra ti. Ele respondeu: Assim seja, Atansio
contra o mundo.
No ano 373 d.C Atansio morreu em Alexandria, mas suas
ideias foram vitoriosas e aceita por toda igreja, tanto no Oriente
como no Ocidente. Logo depois apareceu outro cisma acerca
da natureza de Cristo. Apolinrio, Bispo em Laodicia, no ano
360 d.C., o dizia que Jesus na terra no era homem, era Deus
em forma humana. A maioria dos Bispos e telogos da poca
dizia que Jesus tinha duas naturezas, ou seja, uma unio de
Deus e homem (Divina e humana). A heresia Apolinria foi
condenada no conclio de Constantinopla no ano 281 d.C., o
que motivou Apolinrio a afastar-se da igreja.
Mas houve uma outra controvrsia nesse perodo, que dizia a
respeito do pecado e da salvao; desta vez foi Pelgio quem
deu origem a essa controversa. Pelgio era um monge que veio
da Gr-Bretanha para Roma por volta do ano 410 d.C. Na sua
doutrina ele declarava que ns no herdamos as tendncias
pecaminosas de Ado, mas que a alma faz a sua prpria
escolha, seja para pecar, seja para viver retamente. Dizia
tambm que a vontade humana livre e cada um responsvel
por suas decepes. Contra essa ideia surgiu o maior intelecto
da histria da igreja e do Cristianismo, depois do apstolo
Paulo. Era Agostinho que sustentava que Ado representava
toda a raa humana, Ado pecou, todos pecaram e so
pecadores, e todo o gnero humano considerado culpado. Na
verdade o homem no pode aceitar a salvao unicamente por
sua prpria escolha, mas s pela vontade de Deus.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

A doutrina de pelgio foi condenada, no conclio de Cartago,


no ano 418 d.C., e assim a teologia Agostiniana tornou-se a
regra ortodoxa da igreja.
J nos tempos modernos, na Holanda, sob orientao de
Armnio, no ano 1600, e no sculo XVII, com Joo Wesley,
que a igreja se afastou da doutrina de Agostinho, ou sistema
doutrinrio agostiniano. E foi assim esse perodo da igreja, com
muitas lutas, mas a igreja obteve vitria, sobre os referidos
movimentos controversos. Iniciou-se outro grande movimento
que alcanou grandes propores na idade mdia: o nascimento
do esprito monstico; lembrando que na igreja primitiva no
havia nem Freira e nem Monge.
Na primitiva histria crist se pode encontra alguns casos de
vida solitria. O fundador do monasticismo foi Anto, no ano
320 d.C.; sua vida foi de asceta. O que um asceta? uma
pessoa que vive uma vida austera, aquele que renuncia ao
prazer ou mesmo satisfao de algumas necessidades
primrias com fim de atingir determinados fins espirituais. O
que chamou ateno foi que ele viveu sozinho durante muitos
anos em uma caverna no Egito. E muitos o imitariam. Esses
que assim viviam eram chamados de Ancoretas, aquele que
formavam essa comunidade eram conhecidos por Cenobitas.
Esse termo vem do latim arcaico que significa membro de
uma comunidade religiosa. Do Egito esse movimento
espalhou-se pelas igrejas do Oriente, onde a vida monstica foi
adotada por muitos homens e mulheres.
Outro que se destacou, devido uma forma peculiar de
asceticismo, foi Simo ou Simo Estilista, um Monge Srio
34

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

apelidado por da colina. Esse movimento monstico


desenvolveu-se na idade mdia. E foi assim que decorreu a
histria da igreja crist, que passou por vrios estgios para
estar no status que est hoje.
Em nossos dias tem surgido essa diferena entre doutrinas e
costumes, muita pessoas menos informadas tem feito confuso
com essas duas palavras, tem at pessoas que se dizem lderes
de ministrios neopentecostais, nesse erro. O que significa
doutrina? um conjunto de princpio que serve de base a um
sistema religioso, filosfico, poltico, cientifico, entre outros. O
que significa costumes? uma forma local de se portar, de
falar, cultura, seja de um pas, de uma cidade ou de estados,
provncias, e at bairro. Os costumes so muito diversificados
em cada regio.
Todo mundo que ir pro cu, quer ser arrebatado por Jesus,
mas com tantas diferenas fica difcil chegar l. Devemos ter
cuidado com isso. s vezes queremos que as pessoas sejam
como ns, mas na f crist no assim, pois a Bblia diz que a
salvao individual; eu devo pregar, mas salvar com Jesus,
pois foi ele quem morreu na cruz por todos os homens.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

A DENOMINAO HOJE

Na denominao uns defendem os seus costumes, como


sculos santo (beijo), vu, condenam dzimo, dizem que no
existem pastores e sim ancies, e at dizem que a graa de
Deus o nome de sua denominao. Outros defendem usos e
costumes, uns dizem que a mulher no pode usar cala, brinco,
corrente (pingente), tiara (arco), batom ou maquiagem em
geral, outros defendem que pode bater palmas nos culto, outros
danam, fazem coreografias, etc.
Outros dizem que a mulher no deve cortar o cabelo, outros
dizem que no tem problema a mulher cortar o cabelo, outros
dizem que o homem cristo pode ter cabelos longos. Uns
defendem que devemos louvar a Deus com hinos sacros, outros
defendem que na suas congregaes pode se cantar o Rock,
Pop, Pagode, Sambas, Serestas, ou seja, igreja de todos os
ritmos. Esses ritmos acima citados so mais usados pelos
cantores da msica popular.
tanta coisa que tem gente imatura que chega a dizer que
usar perfume pecado. Muitos so tomadas pelo excesso de
santidade e comea a espiritualizar tudo; mas bom saber que
a igreja de Cristo tem um padro a ser seguido, e no precisar
de ajuda e inovao de ningum.
Quem de Deus ouve a palavra de Deus. (Jo. 08h47min).
No normal entre os que pertencem igreja de Cristo no se
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

identificarem, pois todos que tm Cristo como cabea tem uma


identidade perfeita, onde se encontram, se cumprimentam,
falam de Jesus, contam beno, se alegram no senhor. Isso
independente da congregao a qual pertence, pois a igreja de
Cristo.
Temos em nossos dias muitos que se dizem crentes, mas no
so cristos (seguidores de Cristo). Dizem assim: eu sou
crente da igreja tal ou denominao tal, mas no tem
condies de falar que crente em Jesus; na verdade quem est
gostando disso o inimigo, ele quem gosta de diviso.
Muitos dizem que conhecem a Bblia, mas no conhecem o
Deus da Bblia. O Deus da Bblia no faz acepo de pessoas,
pois ele ama a todos, mesmo no o servindo. Veja Joo. 3:16.
J as denominaes tem seu dogmas, muitos homens se acham
donos da igreja. Eu me atrevo a dizer que com muitos jeitinhos
alguns lderes tm baixado o preo, ou seja, tem feito muita
associao com o mundo, pois tem muitas coisas que a Bblia
no diz, mas eles dizem, outra coisa a Bblia probe, mas
alguns lderes dizem que no tem problema. Hoje vemos muito
o evangelho das facilidades, das barganhas, dos tapinhas nas
costas; isso , baixar o preo. Mas saibam os senhores que a
igreja de Cristo custou o preo de sangue, e sangue inocente,
sangue de Jesus, o filho do Deus vivo. Por isso os justos tm
que se manifestar, para mostrar que a igreja de Cristo existe
sim e uma realidade, pois a igreja no doente, no morre e
no fica pobre.
Por isso o apstolo Paulo escreveu aos Colossenses: 2:8 Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos


homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

A DENOMINAO E O
NEOPENTECOSTALISMO

O Neopentecostalismo tem crescido muito nesses ltimos


dias, isso tem trazido algumas inovaes e invencionices que
tm fragmentado um pouco os bons costumes. Essas inovaes
tm mudado o comportamento de alguns dos nossos irmos, e
em decorrncia disso as liturgias nos cultos de algumas igrejas
tem mudado um pouco e algumas denominaes, querendo
manter-se conservadoras, tm se tornado em alguns casos
legalistas. Usando slogan assim: no pode isso, no pode
aquilo, assim vai, mas a verdadeira igreja existe, pois ainda tem
a Bblia como regra de f e prtica. Ela tem mantido a liturgia
sem inovao e a palavra de Deus ainda ensinada nos
chamados cultos de doutrina.
A igreja no inventa, segue a palavra de Deus e todos os
costumes tm base Bblica; no legalista, mas e legalizada
pela palavra de Deus. Alguns lderes probem que seus
membros usem bigode e barba, pois dizem que pecado.
Muitos comeam a ver pecado em tudo e em todos, menos
neles. Acredito que isso tira um pouco da identidade da igreja,
isso complicado.
Eu pergunto por que no somos mais perseguidos, por que
ns aceitamos que, por exemplo, uma imagem que fora
encontrado no rio seja a padroeira da nossa nao. Tem muito
que se dizem cristos, mas vivem praticando obras de pagos,
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

tal como a comemorao do Natal, onde, na Bblia, no tem


nenhuma referncia para se comemorar, que no e s um
feriado comercial, mas uma comemorao pag. E estamos
aceitando isso com muita naturalidade. No bom, o povo
cristo tem que abrir os olhos e ver que a palavra de Deus e a
base para nossa f.
Temos hoje, por exemplo, o antropocentrismo, ou seja, o
homem o centro das atenes, pois para os homens glrias,
para Jesus a rude cruz. Isso inadmissvel, pois isso j foi
feito, ele j foi ao madeiro e tambm j o deixou para que nos
fossemos salvos.
E por isso denominamos esse comportamento no meio
evanglico de evangelho antropocntrico.
No meio do neopentecostalismo se acha tambm o evangelho
da prosperidade, esse assunto eu abordei posteriormente.

O evangelho ecumnico
A palavra ecumnico deriva do grego oikoumenikos, que
significa aberto para o mundo, pois tem como objetivo fazer
como que os crentes em Jesus deixem de pregar o evangelho
completo para as pessoas do mundo, para que vejam de forma
simptica, na tentativa de se livrar de preconceito ou
perseguies. Para isso o crente em Jesus deve abrir mo de
pregar o verdadeiro evangelho e pregar contra o pecado, por
isso digo, no vamos baixar o preo, vamos pregar contra o
pecado e no vamos tratar o assunto com imparcialidade em
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

detrimento da verdade, pois est escrito em Joo. 10:9: Eu sou


a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e
sair, e achar pastagens.
Os adeptos do ecumenismo argumentam que cada pessoa tem
o seu ponto de vista, o importante acreditar que Deus ama o
prximo. Se algum faz isso j uma pessoa do bem, e assim
sendo no precisa se submeter aos mandamentos que esto
contidos nas escrituras. Se no prestarmos bem a ateno
vamos entender que esse conceito de ecumenismo est cobertos
de coerncia, partindo do pressuposto que cada pessoa possui
sua crena e que devemos respeit-la. Parte do princpio
democrtico que cada um tem o direito de acreditar no que
quiser sem ser incomodado. Isto um outro evangelho, e por
causa disso h uma srie de denominao espalhada por esse
Brasil afora, pois j no h mais espao para protestantes.
Ningum deve ser intolerante se algum pensa crer na verdade.
A cortesia, o bom-senso, a coerncia e a tica mandam que
mantenha consigo os seus pensamentos.
Em um mundo ps-moderno no existe objetivo nem verdade
universal. H somente a perspectiva do grupo, no importa
qual seja: afro-americanos, mulheres, homossexuais,
hispnicos, etc. No ps-modernismo, todos os pontos de vista,
todos os estilos de vida, todas as crenas e todos os
comportamentos so considerados igualmente validos.
Charles Colson, no livro E agora, como viveremos?
Ainda temos o evangelho teolgicocntrico. O que o
evangelho teolgicocntrico? Os defensores desse evangelho
no aceitam que haja uma fonte mxima de autoridade: a
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

palavra de Deus, considerando a teologia a sua principal


fornecedora de argumentos lgicos e confiveis.
claro que no desprezamos a grande contribuio dos
telogos ao longo da histria, mas qualquer teologia que rejeite
a inspirao plenria da Bblia rechaada pela igreja de
Cristo. Conforme est escrito em II Pe. 1:20, 2; Sabendo
primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura e de
particular interpretao. Porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.
Infelizmente, temos muitos telogos hoje que tm as suas
prprias opinies, e na sua prpria sabedoria e em seus
conhecimentos se baseiam o seu intelecto. Mas Paulo foi um
grande Telogo que a meu ver est em extino.
Em ICo. 1: 4-10 ele escreveu assim: A minha palavra, e a
minha pregao, no consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de
poder; Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos
homens, mas no poder de Deus. Todavia falamos sabedoria
entre os perfeitos; porm, a sabedoria deste mundo, nem dos
prncipes deste mundo, que se aniquilam; Mas falamos a
sabedoria de Deus, oculto em mistrio, a qual Deus ordenou
antes dos sculos para nosso glria; A qual nenhum dos
prncipes deste mundo conheceu; porque, se a conhecessem,
nunca crucificariam ao Senhor da glria. Mas, como est
escrito: as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e
no subiram ao corao do homem, so as que Deus
preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou que
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda


as profundezas de Deus.
Ento, como j vimos, s a palavra de Deus nos leva ao pleno
conhecimento dos caminhos da salvao, enfim, s a Bblia
tem razo, pois no especulao. Os telogos se contradizem,
a Bblia no e a verdade. Tm telogos que so romanistas,
outros so fascinados pelo darwinismo e assim vai.
Mas eu fico com a palavra de Deus, pois ela nos revela que
Deus est contemplando tudo isso. No da boca dessas
pessoas que se dizem sbias que sai a verdade, eles podem at
expor suas ideologias, mas s de Deus vem verdade, porque
Deus justo, o homem dependente de Deus o homem falho.
Veja o que diz a Bblia. (Sl. 90:5-6; 103:15-16; Is. 37:27; 40:67; 51:12; Tg. 1:10; 1Pe. 1:24).
Sl. 90:5-6 - Tu os levas como corrente de gua; so como
um sono; so como a erva que cresce de madrugada; de
madrugada, cresce e floresce; tarde, corta-se e seca.
Sl. 103:15-16 - Porque os homens so seus dias como a
erva; como a flor do campo, assim floresce; Pois passando
por ele o vento logo se vai, e o seu lugar no conhece mais.
Is. 37:27 - Por isso, seus moradores, com as mos cadas,
andaram atemorizados e envergonhados; eram como a erva
do campo, e a erva verde, e o feno dos telhados, e o trigo
queimado antes do crescimento.
Is. 40:6-7 - Voz que diz: Clama; e algum disse; que hei de
clamar Toda carne e erva, e toda a sua beleza, como as flores
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

do campo. Seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas o


hlito do SENHOR. Na verdade, o povo e erva.
Is. 51:12 - Eu sou aquele que vos consola; quem, pois s
tu, para que temas o homem, que se tornara feno?
Tg. 1:10 - E o rico, em seu abatimento, porque ele passara
como a flor da erva.
1Pe. 1:24 - Porque toda carne e como a erva, e toda a gloria
do homem, como a flor da erva. Seca-se a erva, e caiu a sua
flor;
Ento, conforme a Bblia, todo homem fraco e dependente
de Deus.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

O NEOPENTECOSTALISMO E A LITURGIA

O que liturgia?
Conforme o Dicionrio Globo, liturgia um conjunto dos
smbolos, cnticos e cerimnias pelas quais se externa o culto
religioso; ritual.
No Neopentecostalismo h muitas misturas e em algumas
reunies neopentecostais no se sabe se o culto um culto
cristo ou culto afro, usam amuletos como rosa ungida, gua,
sal grosso, o 7 como nmero da sorte, e corrente para todos os
fins.
Essas prticas em muitos casos simonia, ou seja, querendo
comprar beno. Isso reprovado por Deus, pois Ele j deu seu
filho para nos abenoar. bom que todos saibam que as
bnos materiais so consequncia da nossa comunho com
Deus, pois a Bblia diz que devemos buscar primeiro o reino de
Deus e as demais coisas nos seriam acrescentadas. Isso que
dizer que no adianta corrente ou campanha, pois ningum
apressa Deus. Ele soberano, se quisermos casas, carros ou
outros bens, devemos trabalhar e obedecer ao senhor nosso
Deus.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

O que e a teologia da prosperidade?


Esse movimento surgiu nas dcadas de 60 e 70 e uma
corrente doutrinria sai do movimento que foi abordado
anteriormente (o neopentecostalismo) e varreu os Estados
Unidos da Amrica, parecia uma renovao pentecostal. Esse
movimento apareceu prometendo sade perfeita, prosperidade
e triunfo. No incio parecia o verdadeiro evangelho, logo os
evangelistas que eram percursores desta doutrina ficaram
famosos, eles tinha na suas mensagens f e prosperidade.
Temos vrios nomes dos famosos evangelitas e divulgadores
desta vertente. So eles: Kenneth Hagin, Kenneth Copeland,
Benny Hinn, David Robertson, Oral Robertson, Fredprince e
Paul Crouch.
Vejam que esse movimento no s f e prosperidade, mas
tambm riqueza, fama e sucesso. Verdadeiras multides em
busca desse fenmeno da prosperidade, igrejas estdios de
futebol lotavam, eram grandes concentraes pblicas.
A teologia da prosperidade tambm chamada de confisso
positiva. Esse movimento ensina que qualquer Cristo que
esteja sofrendo indica falta de f, pobreza e doena. So
resultados de falta de f e coisa de crente fracassado, que vive
em pecado. Logo atrs dessa confisso vem a ideia de que os
homens possuem uma natureza divina, ou seja, o homem um
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

mini-deus. Esse movimento controverso. E lamentvel dizer


que muitas igrejas tradicionais se tornaram vulnerveis e
trouxeram vrios desapontamentos e confuso em muitas
igrejas de diferentes denominaes.
A confisso positiva um ttulo alternativo para a teologia da
prosperidade, esse movimento teve a liderana e inspirao de
Essek William Kenyon. As expresses confisses positivas
referiram-se literalmente a trazer existncia o que declaramos
com nossa boca, uma vez que a f e uma confisso.
Observando alguns documentos descobri que a confisso
positiva tem origem no gnosticismo.
Os gnsticos acreditavam que na natureza humana h o
princpio do dualismo, e que o esprito e o corpo, duas
unidades separadas, so opostos para os gnsticos. O pecado
s habitava na carne, ou seja, o corpo podia fazer tudo o que
tinha vontade e que lhe agradasse, vivendo nos prazeres da
carne.
Isso no verdade, pois somo templo do Esprito Santo, e
Paulo disse que nos deveramos santificar o nosso corpo e
esprito, os quais pertencem a Deus. O homem criatura bem
inferior do Criador, e no adianta fazer campanha da revolta,
quebra de maldio, pois o sacrifcio vicrio de Cristo
suficiente, pois todos que esto em Cristo nova criatura . Deus
exalta os humildes, mas os exaltados Ele abate. Existe um
chavo de determinismo que o homem acha que tem que
determinar isso e aquilo, mas Deus no dominado pelo
homem, Ele sabe das nossas necessidades, em que ns
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

precisamos crer e a quem obedecer. A cruz est vazia, a


sepultura tambm, pois Cristo ressuscitou e est vivo para
sempre! Aleluia!
Quem determina beno ou maldio Deus. Veja o que diz
a Bblia em Dt. 11:26: Eis que hoje eu ponho diante de vs a
beno e a maldio. Jr. 21:8: E a este povo dirs: Assim diz
o SENHOR: eis que ponho diante de vs o caminho da vida e
o caminho da morte.
Essas distores que citei fruto de uma interpretao
Bblica distorcida, e falta de hermenutica.
O que e hermenutica?
Vou dar aqui algumas definies bsicas:
Diz-se que a palavra hermenutica teve sua origem a o nome
de Hermes, o deus grego que servia de mensageiro dos deuses,
transmitindo e interpretando suas comunicaes aos seus
afortunados ou, com frequncia, desafortunados, ou seja,
destinatrios.
Em seu significado tcnico, muitas vezes se define a
hermenutica como a cincia e arte de interpretao Bblica. A
hermenutica cincia porque ela tem normas ou regras, essas
podem ser classificadas num sistema ordenado. considerada
como arte porque a comunicao flexvel e, portanto, uma
aplicao mecnica e rgida das regras s vezes distorcer o
verdadeiro sentido de uma comunicao.
Exige-se do bom intrprete que ele aprenda as regras da
hermenutica bem como a arte de aplic-las. A teoria
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

hermenutica divide-se em duas subcategorias Hermenutica


Geral e a Especial.
Hermenutica Geral: o estudo das regras que regem a
interpretao do texto bblico inteiro. Inclui os tpicos das
anlises histrico, cultural, lxico-sintatica, contextual e
teolgica.
Hermenutica Especial: o estudo das regras que se aplicam
aos gneros especficos, como parbolas, alegorias, tipos e
profecia. Portanto, a hermenutica e necessria por causa das
lacunas histricas, culturais, lingusticas e filosficas que
obstruem a compreenso espontnea e exata da palavra de
Deus.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

O PENTECOSTES E SUA ORIGEM

O povo Judeu comemorava trs principais festas: Pscoa,


Pentecostes e Tabernculos.
Essas trs festas era muito significativa para o Judeu, e at
nos dias atuais as festas so comemoradas:
1 A Pscoa a comemorao da sada dos filhos de Israel
do Egito; tambm era conhecida como festa dos pes asmos ou
azimos.
2 A festa de Pentecostes era celebrada 50 dias depois da
Pscoa, Lv. 23:15-16. Veja o que diz o texto: Depois, para
vos contareis desde o dia seguinte ao sbado, desde o dia em
que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas
inteiras sero. At ao dia seguinte ao stimo sbado, cantarei
cinqenta dias; ento oferecereis nova oferta de manjares ao
SENHOR. Em hebraico chamada de hctgh shavuot, que
significa festa das semanas, Dt. 16:10, pois so contadas sete
semanas a partir da Pscoa, somando 49 dias. O
quinquagsimo dia o da celebrao da festa das semanas. A
festa das primcias ou das colheitas davam incio a esse perodo
de 50 dias. Veja o que diz a Bblia em Ex. 34:22; Lv. 23:11-12.
Veja o que diz a Bblia em Dt. 16:10. Depois, celebrars a
festa das semanas ao SENHOR, teu Deus; o que deres ser

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

tributo voluntrio da tua mo, segundo o SENHOR, teu Deus


tiver abenoado.
Ex.34:22. Tambm guardaras a festa das semanas, que e a
festa das primcias da sega do trigo, e a festa da colheita no
fim do ano.
Lv. 23:11-12. Ele mover o molho perante ao SENHOR,
para que sejas aceitos; ao seguinte dia do sbado, e movera o
sacerdote. E, no dia em que moverdes o molho, preparares
um celeiro sem mancha, de um ano em holocausto ao
SENHOR.
A festa de Pentecostes, fim desse ciclo comemorativo,
coincidia com o fim da colheita da cevada. A palavra
pentecostes grega e significa quinquagsimo. A festa de
Pentecostes, portando, ganhou este nome por ser realizada no
quinquagsimo dia depois da Pscoa.
3 A festa dos Tabernculos chamada em hebraico de
sucot, ela comemora o perodo em que os filhos de Israel
viveram em cabanas no deserto quando o Senhor os libertou do
Egito. Veja o que diz a Bblia em Lv. 23:33-43. E falou o
SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel,
dizendo: aos quinze dias deste ms stimo, ser a festa dos
Tabernculos ao SENHOR, por sete dias. Ao primeiro dia,
haver santa convocao; nenhuma obra servil fareis. Sete
dias oferecereis ofertas queimadas ao SENHOR; ao dia
oitavo, tereis santa convocao e oferecereis ofertas
queimadas ao SENHOR; dia solene e, e nenhuma obra servil
fareis. Estas so as solenidades do SENHOR, que
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

apregoareis para santa convocao, para oferecer ao


SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de manjares,
sacrifcio e libaes, cada qual em seu dia prprio; alm dos
sbados do SENHOR, e alm dos vossos dons, e alm de
todos vossos votos, e alm de todas as vossas ofertas
voluntrias que dareis ao SENHOR. Porm, aos quinze dias
do ms stimo, quando tiverdes recolhido a novidade da terra
celebrareis a festa do SENHOR, por sete dias; ao dia
primeiro, haver descanso, e, ao dia oitavo, haver descanso.
E, ao primeiro dia, tomareis para vos ramos de formasas
arvores, ramos de palmas, ramos de arvores espessas e
salgueiros de ribeiras; e vos alegreis perante o SENHOR,
vosso Deus, por sete dias. E celebrareis esta festa ao
SENHOR, por sete dias cada ano; estatuto perpetuo e pelas
vossas geraes; no ms stimo, a celebrareis.
Sete dias habitareis debaixo de tendas; todos os naturais em
Israel habitao em tendas; para que saibam que a vossas
geraes que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas,
quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso
Deus.
Aps a sua morte, Jesus ficou 40 dias com seus discpulos
(At. 1:3). No dcimo dia aps a sua ascenso ao cu, que
corresponde ao quinquagsimo dia aps a Pscoa, era o dia de
Pentecostes (At.2:1). Houve trs mil almas convertidas naquela
ocasio (At. 2:41). So as primcias da grande colheita da
dispensao da igreja. Somos chamados pentecostais porque
cremos nessa manifestao do Esprito Santo iniciado em
Jerusalm, no dia de Pentecostes, que continua a operar at
hoje em nosso meio.
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

O PERFIL DA VERDADEIRA IGREJA

(Mt. 16:18) A palavra grega Ekklesia (Igreja), literalmente,


refere-se reunio de um povo, por convocao. No Novo
Testamento, o termo designa principalmente o conjunto do
povo de Deus em Cristo, que se rene como cidado do reino
de Deus, Ef. 2:19 diz. Assim que j no sois estrangeiros,
nem forasteiros, mas concidades dos santos e da famlia de
Deus; Com o propsito de adorar a Deus.
A palavra igreja pode referir-se a uma igreja local. Mt. 18:17;
At.15:4. Veja o que diz a Bblia. Mt. 18:17. E, se no as
escutar, dize-o a igreja; e, se tambm no escutar a igreja,
considera-o como gentil e publicano. At. 15:4 diz. Quando
chegaram a Jerusalm, foram recebidos pela igreja e pelos
apstolos e ancios e lhe anunciaram quo grandes coisas
Deus tinha feito com eles.
A igreja no sentido universal, At.20:28. Olhai, pois, por vos
e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que
ele resgatou como seu prprio sangue. Ef. 2:21-22, vejam o
que diz, no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce par
templo santo no Senhor, no qual tambm vos juntamente sois
edificados para moradas de Deus no Esprito.
1- A igreja apresentada como povo de Deus. Veja 1Co. 1:2;
a igreja de Deus que estar em Corinto, aos santificados em
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo


lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor
deles e nosso:
1Co. 10:32 diz, Portai-vos de modo que no deis escndalo
nem aos judeus, nem aos gregos, nem a igreja de Deus.
O agrupamento dos crentes remidos como fruto da morte de
Cristo, IPe. 1:18-19, diz. Sabendo que no foi com coisas
corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da
vossa v maneira de viver que por tradio recebeste dos
vossos pais, mas como o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado. E um povo
peregrino que j no pertence a esta terra conforme Hb.
13:12-14, diz, E por isso, tambm Jesus, para santificar o
povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta.
Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio.
Porque no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a
futura.
Cujo primeiro dever e viver e cultivar uma comunho real e
pessoal com Deus. IPe. 2:5 o texto diz assim: vos tambm,
como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e
sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios espirituais,
agradveis a Deus, Jesus Cristo. Veja tambm, Hb. 11:6.
Ora, sem f impossvel agradar-lhe, porque e necessrio
que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e
que galardoador dos que o buscam.
2- A igreja foi chamada para deixar o mundo e ingressar no
reino de Deus. A separao do mundo parte inerente da
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

natureza da igreja e a recompensa disso ter o SENHOR por


Deus e Pai. IICo. 6:16-18. E que consenso tem o templo de
Deus com os dolos? Porque vos o templo do Deus vivente,
como Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei; e eu
serei o seu Deus, e eles sero meu povo. Pelo que sai do meio
deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no vos toqueis em nada
imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vos pai, e vos serei
para mim filhos e filhas, diz o Senhor todo-poderoso.
3 - A igreja e o templo de Deus e do Esprito Santo. 1Co.
3:16; 2Co. 6:14; 7:1; Ef. 2:11-12; 1Pe. 2:4-10. Este fato, no
tocante a igreja, requer dela separao da iniquidade e da
imoralidade.
Veja o que diz a Bblia. 1Co. 3:16, No sabeis vos que sois o
templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vos?
2Co. 6:14. No vos prendais a um jugo desigual com os
infiis; por que que sociedade tem a justia com a injustia e
que comunho tem a luz com as trevas?
Ef. 2:11-12. Portanto, lembrais-vos de que vos, noutro
tempo, reis gentios na carne e chamados incircunciso pelos
que, na carne, se chamam circuncises feitas pela mo dos
homens; que, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados
da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da
promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.
1Pe. 2:4-10. E, chegando-vos para ele, a pedra viva,
reprovada, na verdade, pelos homens, mas com Deus eleita e
preciosa, vos tambm, como pedra vivas sois edificados casa

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

espiritual e sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios


espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo.
Pelo que tambm nas escrituras se contem: Eis que ponho em
Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; e quem
nela crer no ser confundido. E assim para vos, os que
credes, e preciosa mas, para os rebeldes, a pedra que os
edificadores reprovaram, essa foi a principal da esquina; e
uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles que
tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o que
tambm foram destinados. Mas vos sois a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para sua maravilhosa luz; vos que, em outro tempo, no reis
povo, mas, agora, povo de Deus; que no tnheis alcanado
misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia.
4 A igreja e o corpo de Cristo. 1Co. 6:15-16; 10:16-17;
12:12-27. Isto indica que no pode existir igreja verdadeira sem
unio vital dos seus membros com Cristo. A cabea do corpo e
Cristo. Cl. 1:18; Ef. 1:22; 4:15; 5:23.
Vejam o que diz os textos relacionados. 1Co. 6:15-16. No
sabeis vos que os vossos corpos so membros de Cristo
tomarei, pois, os membros de Cristo e f-los-ei membros de
uma meretriz no, por certo. Ou no sabeis que o que se
ajunta com a meretriz faz-se um corpo com ela porque sero,
disse, dois numa so carne.
1Co. 10:16-17. Porventura, o clice de beno que
abenoamos no e a comunho do sangue de Cristo? O po
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

que partimos no , porventura, a comunho do corpo de


Cristo? Porque ns, sendo muitos, somos um so po e um so
corpo; porque todos participamos do mesmo po.
5- A igreja e a noiva de Cristo. Esse conceito nupcial enfatiza
a lealdade, devoo e fidelidade da igreja de Cristo, quanto ao
amor de Cristo a sua igreja e comunho com ela. Veja o que
diz os textos:
2Co. 11: 2; Ef. 5:23-27; Ap. 19:7-9.
6- A igreja uma comunho (gr) (Koinonia) espiritual. Isso
inclui a habitao nela do Esprito Santo, a unidade do Esprito
e o batismo com o Esprito Santo. Esta comunho deve ser uma
demonstrao visvel do mtuo amor e cuidado entre irmos.
Veja o que diz os textos: 2Co. 13:14; Fp. 2:1; Lc. 11:13; Jo.
7:37; 20:22; Ef. 4:4; At. 1:4; 2:4; 8:14-17; 10:44; 19:1-7 e Jo.
13:34-35.
7- A igreja um ministrio (gr) (diakonia) espiritual. Ela
ministra por meio dos dons no gr quer dizer charismata
outorgados pelo Esprito Santo. Rm. 12:6; 1 Co. 1:7; 1Co.12:
4-11, 20, 31; Ef. 4:11.
8- A igreja um exrcito engajado num conflito espiritual
batalhando com a espada e o poder do Esprito. Ef, 6:17. Seu
combate espiritual contra Satans e o pecado, o Esprito que
estar na igreja e a enche de poder e autoridade para guerrear,
manejando a palavra da verdade, libertando as pessoas do
domnio de Satans e anulando todos os poderes das trevas. At.
4:12; Ap. 1:16; 2:16; 19:15-21.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

9- A igreja a coluna e o fundamento da verdade, 1Tm. 3:15.


Veja o que diz o texto: Mas, se tardar, para que saibas como
convm andar na casa do Deus vivo, a coluna e firmeza da
verdade.
Funcionando, assim, como o alicerce que sustenta uma
construo, a igreja deve sustentar a verdade e conserv-la
ntegra. Fp. 1:17. Est escrito assim: Mas outros, na verdade,
anunciam a Cristo por conteno, no puramente, julgando
acresentar aflio as minhas prises.
10- A igreja um povo possuidor de uma esperana futura.
Esta esperana tem por certo a volta de Jesus Cristo para
buscar o seu povo. Veja o que diz o texto; J. 14:3; 1Tm. 6:14;
2Tm. 4:8; Tt. 2:13; Hb. 9:28.
Joo. 14:3 diz. E se eu for, e vos preparar lugar, virei outra
vez e vos levarei para mim mesmo, para que onde estiver
estejais vs tambm.
1Tm. 6:14 diz. Que guardes este mandamento sem mcula e
repreenso, at apario de nosso Senhor Jesus Cristo;
2Tm. 4:8 diz. Desde agora, a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e
no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a
sua vida.
Tt. 2:13 diz. Aguardando a bem-aventurada esperana e o
aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus
Cristo;

62

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Hb. 9:28 diz. Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez,


para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem
pecado, aos que esperam para a salvao.
Se a igreja de Cristo tem todas essas caractersticas, no tem
como ela no ter uma boa e slida identidade. Por isso no
quero que o leitor interprete errado, pois no estou criticando
ou desmerecendo ningum, mas estou abordando uma
realidade em nossos dias, porque um irmo no pode estar
contra o outro, porque a Bblia diz diferente, Rm. 12:9-10, 13,
21. Veja o que diz a palavra de Deus.
Rm. 12:9-10. O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e
apegai-vos ao bem.
Amai-vos cordialmente uns aos outro com amor fraternal,
preferindo-vos em honra uns aos outros. Comunicai com os
Santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade; No te
deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
Todos que se dedicam ao senhor Jesus Cristo pela f, tambm
devem dedicar mtuo amor uns aos outros, como irmos em
Cristo, com afeio sincera, bondosa e terna. Devemos
preocupar-nos com o bem-estar, as necessidades e a condio
espiritual dos nossos irmos, devemos honrar uns aos outros.
1Ts. 4:9-10 diz que: Quanto, porm, caridade fraternal,
no necessitais de que vos escreva, visto que vs mesmos
estais instrudos por Deus que vos ameis uns aos outros.
Porque tambm j assim o fazeis para com todos os irmos
que esto por toda a Macednia. Exortamo-vos, porm, a que
ainda nisto abundeis cada vez mais.
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

J. 13:34-35 diz. Um novo mandamento vos dou: que vos


ameis uns aos outros: como eu vos amei a vs, que tambm
vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois
meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.
Quem quiser subir com Jesus no arrebatamento da igreja,
para isso tem que fazer parte da igreja, pois quem faz parte da
igreja, ama, ajuda, ensina, perdoa, entende e suporta. Dentre
essas qualidades a mais essencial o amor, pois o amor de
muitos tem se esfriado. Vale a pena salientar que nenhum
homem pode descriminar o outro, principalmente os que se
dizem crentes, porque crente no juiz, e sim observador e
cumpridor das coisas de Deus. Isto , se quiser fazer parte da
igreja, Jesus a porta, e no a ideologia do homem. Para
chegarmos no cu no existe inovao humana, temos que ser
crentes fiis a Deus, temos que ler a Bblia para conhecermos o
Deus da Bblia.
Sabemos que o que est acontecendo faz parte do fim, pois
Jesus est vindo buscar a sua igreja. Portanto, a nossa tarefa
nesses ltimos dias pregar o evangelho de Cristo para os
pecadores, que, com certeza, esto necessitados de salvao.
Oremos a Deus para que os crentes se unam em um s
propsito, que um dia estar para sempre com Jesus. Enquanto
Jesus no volta, vamos anunciar o evangelho; e que essa falta
de identidade seja extirpada em nome de Jesus.

64

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

USO, DOUTRINA E COSTUMES

Para falarmos desse assunto, preciso falar um pouco de


culturas, usos e costumes, todas as naes, povos tribos e
linhas, cidades, estados, enfim, isso muito particular, porque
muda de pas para pas, estados ou provncias, cidades. Cada
local tem seus costumes e sua forma de se vestir, de falar,
sotaques, etc.
Mas a igreja no devia ser assim, pois a igreja de Cristo.
Ele determinou um modus vivendi para a igreja, e
lamentavelmente os conflitos denominacionais so derivado
deste tipo de coisa, ou seja, de conflitos de usos e costumes.
Muitos lderes querem atribuir ou seguir algo dos tempos de
Jesus, mas devemos saber que a sociedade da poca de Jesus
era bem diferente da dos nossos dias. Quero enfatizar que,
conforme a Bblia, o que mais Jesus pregou foi o amor de Deus
para com a humanidade. Mas muito legalistas esqueceram
disso; recentemente ouvi um caso em uma determinada
denominao, em que um dos membros escreveu um livro
fazendo alguns esclarecimentos, sobre os costumes daquela
comunidade, e naquele livro ele concordava com uma coisa e
discordava de outra, e foi chamado para se reportar aos seus
lderes. O mesmo apresentou provas bblicas para suas
discordncias, e, segundo ele, os responsveis por aquela
comunidade concordaram com ele, mas no aceitaram,

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

disseram que ele estava certo, mas iam ficar com as tradies
da denominao.
Isso aconteceu na Cidade de So Paulo, Brasil, no ms de
fevereiro de 2008, uma denominao antiga, com quase 100
anos de existncia.
Vejam que temos nas denominaes muitas posies
humanas, uns dizem que podem fazer isso, outros aquilo, mas
pouco importa palavra de Deus; o que importa que est
dando certo. Uns vivem para o ministrio da fama, dinheiro e
barriga cheia, pouco importa o povo, tiram a l das ovelhas e
pouco importam as ovelhas, e assim vai!
Uso: segundo o Dicionrio Globo: hbito; moda; prtica;
ato ou efeito de usar.
Doutrina: Conjunto de princpios bsicos em que se
fundamenta um sistema religioso, filosfico ou poltico;
rudimentos da f crist; norma. (Do latim doctrina.).
Costume: Prtica geralmente observada; uso; hbito;
particularidade; moda feminina como pintura de cabelos;
trajes; vesturio; roupa do homem, cala e palet; geralmente
o modo de viver; procedimento.
No meio neopentecostal, por exemplo; tem muito isso de
proibir o que a Bblia no probe. Vejamos algumas proibies:
a mulher no pode usar cala cumprida. H vrias
denominaes que pregam e ensinam isso, mas o que a Bblia
probe, as tais denominaes condenam, pois alegam que
pecado. Dizem que por causa da cala comprida Deus no pode
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

operar maravilha ou encher com o Esprito Santo uma mulher


que veste cala comprida. muito descriminada por algumas
pessoas que se dizem crente, mas essas pessoas no apresentam
nenhuma prova bblica, pois geralmente vivem pelo que
ouvem, e no leem a Bblia. Geralmente apresentam o texto de
Deuteronmio. 22:5, que diz: No haver trajo de homem na
mulher, e no vestir o homem vestido de mulher: porque
qualquer que faz isto abominao ao senhor teu Deus.
Mas o restante do versculo que faze parte da epgrafe no d
a conotao de que seja proibio, mas de estar falando do
homossexualismo, isso problema de exegese.
O apstolo Paulo nas suas expresses jamais proibiu usos e
costumes algum, veja o que est escrito em 1Co. 10: 28-33:
Mas, se algum vos disser: Isto foi sacrificado aos dolos, no
comais por causa daquele que vos advertiu e por causa da
conscincia; porque a terra do Senhor, e toda a sua
plenitude. Digo porm, a conscincia, no a tua, mas a do
outro. Pois por que h de a minha liberdade ser julgada pela
conscincia de outrem?E, se eu com graa participo, por que
sou blasfemado naquilo por que dou graas?Portanto, que
comais que bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo
para a glria de Deus. Portai-vos de modo que no deis
escndalo nem aos Judeus, nem aos gregos, nem a igreja de
Deus. Como tambm eu em tudo agrado a todos, no
buscando o meu prprio proveito, mas o de muitos, que assim
se possa salvar.
J outros dizem que no pecado a mulher usar cala
comprida, por entender que no h nenhuma proibio acerca
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

deste assunto. Irmos, as denominaes esto sendo


bombardeadas pelo formalismo e muitas modernidade, mas
qual a igreja que Jesus sonhou na cruz? No podemos viver
de posso e no posso, porque a Bblia tem a resposta. A
Bblia no enfeita a estante da sua casa, ela a palavra de
Deus, e por ela que conhecemos a Deus e seu plano salvivico
para a humanidade, que vive questionando que o que no est
na Bblia est propenso a criar uma crise de identidade. Eu
acho que a igreja aqui constituda devia ter um padro em
todos os lugares onde exista. Essa crise de identidade tem
prejudicado o desenvolvimento deve cumprir na vida da igreja
o Salmo 133.
Portanto, concluo dizendo que a mulher usar cala comprida
no pecado, uma questo de costume, e costume no
doutrina, e se o costume no fere a doutrina (o ensino da
palavra de Deus) no h pecado.

Uso de joias
Essa questo eu nem deveria comentar, pois a Bblia no
probe adorno para igreja, se formos pro Antigo Testamento a
comear do Gnesis, vamos ver o povo de Deus com adorno,
jias e etc. E no Novo Testamento tambm no tem nenhuma
proibio, o apstolo Paulo, escreveu a Timteo advertido
contra o excesso, mas no proibi nada, Veja tambm em 1Pe.
3:3. O efeito delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos,
no uso de jias de ouro, na compostura dos vestidos;

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Temos mais algumas referncias e da conclui que usar jias


no pecado, para muitos usar brinco pecado, mas pecados
aquilo que ofende a moral de Deus, e usar brinco no ofende o
Senhor nosso Deus e nem seus ensinos. Vejamos o que diz os
demais textos e a Bblia fala tanto no Velho Testamento como
no Novo Testamento. Ex. 33:4. E, ouvindo o povo esta m
notcia, pranteou-se e ningum ps sobre si seus atavios.
Isaas. 3:18-19: Naquele dia tirar o Senhor os ornamentos
dos ps, e as toucas, e adornos e forma de lua, Os pendentes,
e os braceletes, as estolas,
Jeremias. 2:32: Porventura se esquece a virgem dos seus
enfeites, ou a noiva dos seus adornos? Todavia o meu povo se
esqueceu de mim por inumerveis dias.
Jeremias. 4:30: Agora, pois, que fars assolada? Ainda
que te vistas de carmesim, ainda que te adornes com enfeites
de ouro, ainda que te pintes em volta dos teus olhos, debalde
te farias bela; os amantes te desprezam, e procuram tirar-te a
vida.
Ezequiel. 16:11: E te enfeitei com adornos, e te pus
braceletes nas mos e um colar ao redor do teu pescoo.
Ezequiel. 23:40: E, o que mais ainda, mandaram vir
alguns homens, de longe, aos quais fora enviado um
mensageiro, e eis que vieram. Por amor deles te levaste,
coloriste os teus olhos, e te ordenaste de enfeites.
Vimos que essas referncias fala-nos de adorno fsico (uso).
Referncia que mostra que usar brinco no pecado: Gn.
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

35:4; Ex. 32:2; 35:22; Nm. 31:50; Jz. 8:24; Jo. 42:11; Pv.
25:12; Ez. 16:12; Os. 2:13.
Gn. 35:4 diz: Ento deram a Jac todos os deuses
estranhos, que tinham em suas mos, e as arrecadas que
estavam em suas orelhas; e Jac os escondeu debaixo do
carvalho que estar junto a Siqum.
Ex. 32:2: E Aro lhes disse: Arrancai os pendentes de ouro,
que esto nas orelhas de vossas mulheres, e de vossos filhos,
e de vossas filhas, e trazei-mos.
Ex. 35:22: Assim vieram homens e mulheres, todos
dispostos de corao; trouxeram fivela, e pendentes, e anis, e
braceletes, todos os objetos de ouro; e todo o homem fazia
oferta de ouro ao SENHOR;
Nn. 31:50: Pelo que trouxemos uma oferta ao Senhor,
cada um o que achou, vasos de ouro, cadeias, ou manilhas,
anis, arrecadas, e colares, para fazer propiciao pelas
nossas almas perante o Senhor.
Jz. 8:24: E disse-lhes mais Gideo: Uma petio vos farei:
da-me cada um de vs os pendentes do seu despojo (porque
tinham pendentes de ouro, porquanto eram ismaelitas).
Jo. 42:11: Ento vieram a ele todos os seus irmos e todas
as suas irms e todos quanto dantes o conheceram, e
comeram com ele po em sua casa, e se condoeram dele, e o
consolaram de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; e
cada um deles lhe deu uma pea de dinheiro, e cada um
pendente de ouro.
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Pv. 25:12: Como pendente de ouro e gargantilha de ouro


fino, assim, o sbio repreensor para o ouvido ouvinte.
Ez. 16:12: E te pus uma jia na testa, e pendentes nas
orelhas, e uma coroa de glria na cabea.
Os. 2:13. E sobre ela visitarei os dias de Baal, nos quais lhe
queimou incenso, e se adornou dos seus pendentes e das suas
gargantilhas, e andou atrs de seus namorados, mas de mim
se esqueceu diz o Senhor.
A Bblia nos fala de anis para os dedos, ou, seja para ser
usado. Veja o que diz os textos abaixo.
Gn. 41:42; Et. 3:10; 8:8; Is. 3:21; Ez. 15:22.
Gn. 41:42: E tirou Fara o anel da sua mo, e o ps na
mo de Jos, e o Fez vestir de vestidos de linho fino, e ps um
colar de ouro no seu pescoo.
Et. 3:10: Ento tirou o rei o anel da sua mo, e o deu a
Ham, filho de Hamedata, agagita, adversrio dos judeus.
Et. 8:8: Escrevei, pois aos judeus, como parece bem aos
vossos olhos, e em nome do rei, e selai-o com anel do rei;
porque a escritura que se escreve em nome do rei, e se sela
com o anel do rei, no para revogar.
Is. 3:21: Os anis, e as jias pendentes do nariz.
E diz o texto 1Tm. 2:9-10: Que do mesmo modo as mulheres
se ataviem em traje honesto, com pudor e modstia, no com
tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos, Mas
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

(como convm a mulheres que fazem profisso de servir a


Deus) com boas obras.
Com anel do rei; porque a escritura que se escreve em
nome do rei, e se sela com o anel do rei, no para revogar.
Is. 3:21: Os anis, e as jias pendentes do nariz:
Lc. 15:22: Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa
o melhor vestido, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo,
alparcas nos ps.
Joias rejeitadas. Vejam o que diz a Bblia em Ex. 33:4: E
ouvindo o povo esta m notcia, entresteceram-se, e nenhum
deles ps sobre si os seus atavios.
Deus s proibiu o povo de usar joias quando o povo pecou,
assim Deus proibiu por causa da desobedincia do povo. Em
Gnesis 35:1-4 Deus mandou Jac ir a Betel, depois dos
acontecimentos terrveis que esto registrados no Gnesis 34.
Deus mandou Jac ir a Betel para que ele tivesse uma estreita
comunho e obedincia a Deus, pois precisou fazer uma
limpeza total. Logo Jac fez uma geral e o povo deu a ele os
deuses estranhos, pois a famlia de Jac estava em degradao
moral, e tiveram que remover do lar tudo que atrapalhava a
adorao ao Senhor Deus. Ele agora tinha que viver uma vida
pessoal em santidade ao Senhor, teve que renovar voto de
adorao a Deus. Foi por isso que Deus tirou o privilgio do
povo. Gn. 28:20-22. Veja o que diz o texto: E Jac votou um
voto dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem
que fao, e me der po para comer, e vestido para vestir; E eu
em paz tornar casa de meu pai, o Senhor ser o meu Deus;
72

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

E esta pedra que tenho posto por coluna ser casa de Deus; e
tudo quanto me deres certamente te darei o dzimo.
Deus fez com Jud, em Isaas capitulo trs, a mesma coisa,
proibindo eles de se adornarem por causa do pecado que o
povo havia cometido contra o Senhor. Deus os puniu proibindo
o que eles gostavam de usar: joias.
Portanto, temos que examinar a Bblia com muito cuidado
para que cometamos erros de interpretao. Uma incorreta
exegese do texto e contexto motivo de discordncia sem
necessidade, interferindo assim na comunho dos irmos, que
leem mesma Bblia, pregam a mesma mensagem e falam de
Jesus. Muitas das vezes os dogmas so iguais, mas devido a
algumas poucas coisas, como os adereos citados acima, criase um cisma, e por isso que a denominao vai perdendo a
identidade de igreja de Cristo. Porque a denominao defende
costumes prprios, mas a igreja defende o que a Bblia diz e
ensina. Veja o que costume e o que doutrina.

sculo Santo
O que sculo santo? De onde essa expresso procede?
Popularmente conhecido como beijo, que a manifestao
mais objetiva de algum tipo de sentimento humano, como
amor, estima fraternal, etc.
A despeito de ser um smbolo de amor e amizade fraternal,
serviu como sinal para Judas Iscariotes aprontar e trair Jesus.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Mt. 26:48. E o que o traa tinha-lhes dado um sinal, dizendo:


O que eu beijar essa; prendei-o.
Essa prtica de dar um sculo era usado entre os irmos nos
tempos de Paulo, na cultura que ele vivia, naqueles tempos. Se
o Apstolo Paulo fosse escrever uma carta aos brasileiros, por
certo ele recomendaria ao destinatrio um forte abrao,
porque assim que geralmente nossa cultura se sada. Embora
temos nos nossos dias muitas denominaes para saudaes
com beijo, ou seja, sculo santo, os membros dessas
denominaes fazem separao, pois os homens beijam os
homens, e as mulheres beijam as mulheres. A Bblia ensina que
a saudao era extensiva a todos e no s para alguns como
fazem as denominaes. Vejam que ironia, o versculo que as
denominaes usam para defender essa prtica diz que para
todos. Veja o que diz ICo. 16:20: Todos os irmos vos
sadam. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.
A Bblia nos fala do sculo da caridade, ora, a caridade no
tem malcia e no suspeita mal. Veja o que diz IPe. 5:14:
Saudai-vos uns aos outros com sculo da caridade. Paz seja
como todos vos que estas em Cristo Jesus. Amm.
Como j vimos que a Bblia diz que a saudao para todos,
por que no saudar as mulheres com sculo? lgico que tem
malcia, ento h um equivoco a. Na verdade as denominaes
deixam a desejar, pois alguns lderes deixam a Bblia e
ensinam seus prprios pensamentos. Vejam o que diz o
apstolo Paulo a Corintos, 2Co. 13:12: Saudai-vos uns aos
outros com sculo santo. Todos os santos vos sadam.

74

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

ITs. 5:26: Saudai a todos os irmos em sculo santo.


Veja que Paulo cita que devemos saudar as mulheres, Rm.
16:3, 6-7,10-16: Saudai a Priscila e a quila, meus
cooperadores em Cristo Jesus. Saudai a Maria, que trabalhou
muito por ns. Saudai a Andrnio e a Junia meus parentes e
meus companheiros na priso, os quais se distinguiram entre
os apstolos e que foram antes de mim em Cristo. Saudai a
Apeles, aprovado em Cristo. Saudai aos da famlia de
Aristbulo. Saudai a Herodio, meu parente. Saudai aos da
famlia de Narciso, os que esto no Senhor. Saudai a trifena
e a trifosa as quais trabalham no Senhor. Saudai a amada
persida, a qual muito trabalhou no Senhor. Saudai a Rufo,
eleito no Senhor, e a sua me e minha. Saudai a Asncrito,
Flegonte, a Hermas, a Ptrobas, a Hermas, e aos irmos que
esto com eles. Saudai a Fillogo e a Junia, a Nereu e a sua
irm, e a Olmpia, e a todos os santos que com eles esto.
Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. As igrejas de
Cristo vos sadam.
Como dizem os textos acima citados, as mulheres tm seus
nomes mencionados de forma ambudante. Portanto, a saudao
no pode ser retaliada. O sculo santo era para saudar a todos
os da igreja de corintos e no s aos homens.
A Bblia prova que a saudao extensiva a todos, ser que
a denominao tem como provar que a saudao tem exceo?
Em algumas denominaes de nossos dias eu vejo muitas
discrepncias entre seus prprios costumes e o ensino da
palavra de Deus. Isso preocupante, traz uma crise de
75

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

identidade. Estou certo que cada denominao tem seus


costumes, mas no podemos abusar no que diz respeito h
alguns jugos que se colocam para o povo carregar. Isso no
pode, porque Jesus disse que seu julgo suave e seu fardo
leve. Deus no faz acepo de pessoas, nem judeu, nem grego,
nem gentil, nem escravo, nem livre, nem homem, nem mulher.
Veja o que disse o apstolo Paulo, quando escreveu aos
Glatas, 3:28: Nisto no h judeu nem grego; no h servo
nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois
um em Cristo Jesus.
Todos so um em Cristo: vejamos ainda o que diz o texto em
1Pe. 5:14. Saudai-vos uns aos outros com sculo de caridade.
Paz seja com todos vs que estais em Cristo Jesus. Amm.
No podemos esconder que hoje nos nossos dias temos
muitos grupos que se dizem evanglicos, que h muito tempo
deixaram a Bblia de lado e vivem s de costumes prprios. As
mais variadas formas de liturgia e tantas outras coisas que no
fazem parte da igreja de Cristo, os tais no tm mais a Bblia
como regra de f e prtica. Todos ns sabemos que o costume
no gera doutrina, mas a doutrina gera bons costumes.
No meio do neopentecostalismo temos muitos movimentos
que investem muito em marketing, muita propaganda para
nada; uns colocam faixas nas portas dos seus templos, para
poder oferecer seus servios, como campanha da vitria,
campanha de libertao, cura divina, campanha da revolta,
campanha de quebra de maldio, etc. Muitos prometem at
cessar o sofrimento do povo, e estampam em uma grande faixa
escrito Pare de sofre. isso falcia, no verdade. Jesus diz
76

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

que nesse mundo teramos aflio, mas disse que ns teramos


bons animo.
Essas coisas que acabei de citar so opostas palavra de
Deus, pois ningum apressa a Deus, Ele soberano, e no
depende da criao para nada. Tentar apressar a Deus coisa
de tolo. A igreja de Cristo no inventa nada para receber a
beno de Deus, basta ser fiel ao Senhor nosso Deus, pois Ele
no injusto. Est escrito assim, em evangelho de Joo, 15:7:
Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em
vs, pedirei tudo o que quiserdes, e vs ser feito.
Para vermos os frutos da f, nos necessrio sermos
obedientes a o Senhor e crer no impossvel, pois Deus
especialista em operar nas coisas impossveis. Deus fiel para
quem fiel com Ele, esse negcio de campanha sacrifcio de
tolo, Deus no precisa destas coisas para abenoar os seus fiis
pertencentes da igreja de Cristo.
No mundo dos homens, todas as religies levam a Deus,
mas isso uma mentira tremenda. H muitas denominaes
que tem prtica diferente da igreja de Cristo; existe muito culto
que mais parece ritual afro, mas Jesus tem guardado sua igreja.
Existem grupos que se dizem evanglicos que no aceitam
dzimo, alegando que no Novo Testamento no faz referncia a
essa prtica. Em contrapartida temos grupos que so
exagerados, chegando at a estipular porcentagens de 20% e
30% e da para frente, mas a verdadeira igreja adora a Deus
com suas contribuies, tal como ofertas e dzimos, e o dzimo
um dever do verdadeiro adorador. claro que voc no vai
77

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

ser salvo por meio do dzimo ou oferta, mas uma prtica


antiga, no s no Velho Testamento como no Novo
Testamento.
A palavra dzimo, em hebraico ma aser, significa
literalmente a dcima parte. Entregar o dzimo uma forma de
gratido ao Senhor Deus pelas bnos divinas, conforme os
seguintes textos. Dt. 14:22-29; Nm. 18:21,24,26; Lv. 27:30-32.
Dt. 14:22-29. Certamente dars os dzimos de toda a
novidade da tua semente, que cada ano se recolher no campo.
E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para
ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu
cereal, do teu mosto, do teu azeite e os primognitos das tuas
vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao
SENHOR, teu Deus, todos os dias. E, quando o caminho te
for to comprido, que os no possas levar, por estar longe de
ti o pr o seu nome, quando o SENHOR, teu Deus, te tiver
abenoado, ento, vende-os, e ata o dinheiro na tua mo, e
vai ao lugar que escolher o SENHOR, teu Deus. E aquele
dinheiro dars por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, e
por ovelhas, e por vinho, e por bebida forte, e por tudo o que
te pedir a tua alma; comei-o ali perante o SENHOR, teu
Deus, e alegra-te, tu e a tua casa;
Porm no desamparars o levita que estar dentro das tuas
portas; pois no tem parte nem herana contigo. Ao fim de
trs anos, tirars todos os dzimos da tua novidade no mesmo
ano e os recolhers nas tuas portas. Ento, vir o levita (pois
nem parte nem herana tm contigo), e o estrangeiro, e o
rfo, e a viva, que esto dentro das tuas portas, e comero,
78

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

e fartar-se-o, para que o SENHOR, teu Deus, te abenoe em


toda a obra das tuas mos, que fizeres.
Nm. 18: 21, 24, 26. E eis que aos filhos de Levi tenho dado
todos os dzimos em Israel por herana, pelo seu ministrio
que exercem o ministrio da tenda da congregao. Porque
os dzimos dos filhos de Israel, que oferecerem ao SENHOR
em oferta alada, tenho dado por herana aos levitas;
porquanto eu lhe disse: No meio dos filhos de Israel
nenhuma herana herdareis. Tambm falars aos levitas e
dir-lhes-s: Quando receberdes os dzimos dos filhos de
Israel, que eu deles vos tenho dado em vossa herana, deles
oferecereis uma oferta alada ao SENHOR: o dzimo dos
dzimos.
Lv. 27: 30-32. Tambm todas as dzimas do campo, da
semente do campo, do fruto das rvores so do SENHOR;
santas so ao SENHOR. Porm, se algum das suas dzimas
resgatar alguma coisa, acrescentar o seu quinto sobre ela.
No tocante a todas as dzimas de vacas e ovelhas, de tudo o
que passar debaixo da vara, o dzimo ser santo ao SENHOR.

79

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

PARA QUE ERA USADO O DZIMO?

Era usado para cobrir as despesas do culto e o sustento do


sacerdote. Por isso devemos dizimar ao Senhor. No s por
isso, mas tambm para agradecer ao Senhor Deus por vrios
benefcios que Ele nos tem feito.
Primeiro, porque devemos o flego da vida ao Senhor. Gn.
1:26-27; Atos. 17:28. Segundo, por tudo que temos recebido do
Senhor. J. 3:27; 1Co. 4:7.
No Velho Testamento, havia vrias ofertas. Os Israelitas
eram instrudos a ofertar ao Senhor, na forma de oferenda em
sacrifcio, tais como o holocausto. Lv. 1: 6, 8-13.
Oferta de manjares, Lv. 2:6, 14-23.
Oferta pelo pecado, Lv. 4: 1, 3, 6, 13, 24-30; 5:6, 7.
Oferta pacfica Lv. 3:7, 11-21.
Oferta pela culpa, Lv. 7:1-10.
Havia tambm as ofertas voluntrias ao Senhor. Algumas
destas ofertas voluntrias tinham datas determinadas. Lv.
22:18-23; Nm. 15:3; Dt. 12:6, 17. Eles ofertavam, por
exemplo, na construo de tendas, x. 35:20-29, e nos
concertos dos templos, IIRs. 12:9-10. Portanto, como j vimos,
os textos dizem que devemos fazer o dzimo e a oferta, pois o
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

nosso dever e a igreja de Cristo faz isso com muita alegria, pois
o dzimo entregue por quem salvo e no para ser salvo.
Todas essas diferenas trazem uma crise de identificao
entre a igreja e a denominao. certo que a igreja diferente,
pois eleita de Deus, noiva do cordeiro e o aprisco fechado,
o corpo de Cristo. Quem quiser fazer parte do corpo de Cristo
deve obedecer a quem diz a palavra de Deus, tem que estar
moldado pelo ensino da palavra do Senhor, pois a Bblia a
palavra de Deus, que a regra de f e a prtica daqueles que
querem servir a Deus. Por isso no pode ser diferente e nem se
pode criar doutrina em cima dos costumes de muitas
civilizaes da terra.
Temos hoje muitos ensinos contraditrios s palavras de
Deus, so ensinamentos extra-bblicos.
Vejamos alguns ensinos contraditrios: maldio hereditria,
espritos territoriais, cair no esprito, gargalhada santa,
emagrecimento espiritual, cola santa, ol ungida, cinza de
Israel, leo de Israel, etc.
A confisso positiva e as invenes acima citadas tm tudo
haver com o ocultismo. Essas mazelas vm de pensamentos de
pessoas como Finias Parkhust Quiby (hipnotizador e
curandeiro 1806-1866). Sra. Mary Baker Eddy (fundadora da
igreja da cincia Crist), e Essek William Kenyon (considerado
o pai do movimento da confisso positiva).
As igrejas neopentecostais de hoje devem tomar cuidado,
pois podem se tornar terreno frtil para essa doutrina extrabblica (confisso positiva). Hoje nas igrejas temos muitas
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

inovaes, alm de muita dana, coreografias, pulos e muita


desordem. Tm muitas coisas que s fico, como sapato de
fogo, espada de fogo, manto de fogo, tapete de fogo, etc. Em
muitas reunies no se fala mais em Jesus Cristo, mas falam-se
muito em anjos; anjo da vitria, anjo do renovo, anjo de guerra,
etc.
Vale a pena dizer que os anjos s fazem algo quando Deus
ordena, pois os anjos esto a servio de Deus, e o culto para
adorar a Deus e a Jesus Cristo, pois eles so superiores aos
anjos. Ento, adoremos ao Senhor Deus Pai, Deus Filho e Deus
Esprito Santo.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

CONFISSO POSITIVA

Um dos mais conhecidos predicadores desse movimento foi


Kaneth Copeland. Ele afirma que Deus tem f e diz que Deus
fez todas as coisas por meio dela. Dizia tambm que as
palavras de Deus estavam carregadas de f, ou seja, Ele a
liberou e as coisas aconteceram. E dizem mais, que os homens
devem ter a f de Deus para fazerem as coisas acontecerem.
Charles Capps disse que a f foi a substncia que Deus usou
para criar o universo. Esses homens dizem que Deus parece
com o homem, ele tem at a medida de Deus, diz que Deus
mede entre 1.88 a 1.90 metros de altura, pesando 90 kg, dizem
ainda que Deus criou a terra como rplica do cu pela palavra
da f, e que Deus no pode fazer nada sem a permisso de
Ado. Aqui no Brasil temos a Valnice Milhomes que diz:
Deus assumiu a natureza humana para que o homem assuma a
natureza divina.
A igreja sabe que a primeira tentativa de deificar o homem
partiu de Satans no den, conforme est escrito em Gnesis.
3:5: Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se
abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e
o mal.
O hinduismo defende essa crena, a New Age (nova era) e o
mormonismo. Segundo a expresso do lder dos mrmons,

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Talmage, em sua obra as regras de f dizem: como o homem


Deus foi como Deus o homem poder vir a ser.
Keneth Hagin afirmava que o homem foi criado em forma
de igualdades com Deus. Kenneth Copeland dizia a razo
para Deus criar Ado foi seu desejo de reproduzir a si mesmo.
Charles Capps disse Deus duplicou a si mesmo em espcie!
Ado foi uma exata duplicao do tipo de Deus.
Os profetas da teologia da prosperidade pregam que a
enfermidade pecado ou falta de f, mas isso no verdade,
tanto que a esposa de um dos profetas, Fiederick K. C. Price,
morreu de cncer. Se isso for prosperidade; dinheiro e sade
so a marca registrada do cristo, so os instrumentos afiadores
do grau de espiritualidade e santidade do crente.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

MALDIO HEREDITRIA

Esse problema contraditrio, porque alguns movimentos


neopentecostal ensinam que so maus que vieram dos seus
pais, avs etc. Dizem que algum que tem problemas como
adultrio, pornografias, divrcios, alcoolismo, tendncia
suicidas, como eu citei acima, aluem de sua famlia ou
descendncias, avs, bisavs tataravs e da vai.
Esse tipo de ensinamento foi propagado pela senhora Hickey,
principal promotora dessa doutrina. Na verdade essa doutrina
no existe. A Bblia diz que todos que esto em Cristo novas
criaturas so. As coisas velhas se passaram e eis que tudo se
fez novo. Ento sendo assim esse ensinamento nulo
completamente, pois Jesus levou todo o nosso passado, isso foi
profetizado por Isaas em 53:4, 5, que diz: Verdadeiramente,
ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores
levou sobre si; e ns o reputamos por aflito, ferido de Deus e
oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e
modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras fomos sarados.
Existem outras doutrinas extra-bblicas atuais, como a
gargalhada santa, tambm chamada de uno do riso. Os
participantes comeam a dar gargalhada, urrar, latir e outras
imitaes de animais. Recentemente um grupo gospel, muito
famoso aqui no Brasil, em um dos seus shows, fez isto. A
vocalista comeou a andar como animal quadrpede, dizendo
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

que havia recebido a uno do Leo. Isso no mnimo


estranho, pois a vocalista alegou que era a uno do leo da
tribo de Jud. realmente estranho e antibblico.
Essa questo do riso tenta justificar com o sorriso de Sara,
mas isso no tem nada a ver com o que est escrito em Gn.
18:12, 13, que diz: Assim, pois, riu-se Sara consigo, dizendo:
terei ainda deleite depois de haver envelhecido, sendo
tambm o meu senhor j velho? Disse o SENHOR a Abrao:
por que se riu Sara, dizendo: Na verdade, gerei eu ainda,
havendo j envelhecido?
O povo de Israel tambm riu quando saram do cativeiro, veja
o que diz a Bblia.
Salmos. 126:2, 3: Ento minha boca se encheu de riso, e a
nossa lngua de cnticos; ento dizia entre as naes:
Grandes coisas fez o SENHOR a estes. Grandes coisas fez o
SENHOR por ns, e, por isso, estamos alegres.
A igreja firme na palavra de Deus, para no ser afetada por
essas mazelas. Com o crescimento denominacional, tm
surgido muitas confuses e teses diferentes, maus costume que
no prprio da igreja de Cristo. Onde vamos parar com essa
babel?
Esse termo babel usado para mostra a confuso de
linguagens denominacionais, uma complexidade terrvel.
Esse termo foi usado na construo da Torre de Nirode, que
ficou conhecida como Torre de Babel. Em Gn. 11:9 e em todo
captulo 11 do Gnesis est toda histria de Babel e a confuso
que foi.
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

EM QUE CR A IGREJA DE CRISTO?

A igreja cr na Bblia como infalvel, pois na Bblia que


Deus se revela ao ser humano. A igreja cr que s Jesus pode
salvar e que a Bblia o manual de f e prtica dos Cristos. A
igreja cr na inspirao total da Bblia.

A inspirao da Bblia
A palavra inspirao vem do latim e a traduo do termo
grego theopneustos. Na Bblia revista e corrigida temos assim
traduzido: toda escritura divinamente inspirada proveitosa
para ensinar para redargir, para corrigir e para instruir em
Justia..
Conforme a traduo ARA, pela inspirao da Bblia que
Deus se revelou humanidade. Deus determinou as ocasies da
sua revelao. Deus no se revelou de uma vez s, mas
paulatinamente no decorrer dos sculos, conforme diz o texto
de Hb. 1:1, 2: Havendo Deus, antigamente, falado, muitas
vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns
falou-nos, nestes ltimos dias, pelo seu filho.
Deus se revelou quando achou por bem fazer conhecido o seu
nome e os seus caminhos (Ex. 3:14,15). At mesmo a maneira
de Deus se revelar ajudando os seres humanos a compreender a
sua natureza, caminhos e o seu relacionamento com eles, Deus
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

sempre usou mtodo para se revelar, tal como uma voz (At.
9:3-4), um vento, uma nuvem ou um anjo. Em outras ocasies,
a revelao era interna: um sonho ou viso (Ex. 13:21-22; Nm.
12:6; Dn. 9:21-22). Veja que Deus sempre escolheu a maneira
de revelar a sua verdade. Semelhantemente, Deus determinou o
local e as circunstncias da sua revelao, Deus se fez conhecer
no den, no deserto de Mdia e no Monte Sinai. Gn (2:15-17;
Ex. 3:4-12; 19:9-19).
Quando o ser humano busca a Deus s consegue ach-lo
segundo as condies por Ele estabelecidas (Jr. 29:13). Deus
determina quem receber a sua revelao, quer se trate de
pastores ou reis, quer de pescadores ou sacerdote (Dn. 5:5-24;
Mt. 4:18-20; 26:63,64).
por isso que a igreja cr na Bblia como palavra de Deus,
pois suas mensagens so infalveis, a Bblia inerrante, no
contem erros. Por esta razo usa-se os termos infalibilidade e
inerrncia, que so empregados para aludir a veracidade das
escrituras. Tudo que nela est escrito verdade (Mt. 5:17,18;
Jo. 10:35).

A igreja cr no Deus nico e verdadeiro


Devido aos seus atributos morais, sua natureza divina e
sua supremacia, Ele no se revelou s para transmitir-nos
conhecimentos tericos a respeito de si mesmo, pelo contrrio,
as suas revelaes sempre teve e sempre ter objetivos
positivos em nossas vidas. Isso ficou provado quando Deus se
90

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

revelou num encontro com Ado, com Abrao, Com Jac, com
Moiss, com Isaas, com Marta, com Elias, etc.

A existncia de Deus
A Bblia no se preocupa em oferecer-nos qualquer prova
racional quanto existncia de Deus. Pelo contrrio, ela j
comea tomando a sua existncia como pressuposio bsica:
no princpio, Deus criou os cus e a terra (Gn. 1:1). Deus
existe! Ele o ponto de partida. Por toda a Bblia h
evidncias, substncias da existncia de Deus.
Os nscios dizem que no h Deus (Salmos. 14:1). Por outro
lado, os cus manifestam a glria de Deus, e o firmamento
anuncia as obras das suas mos (Salmos. 19:1). No podem
existir provas mais contundentes do que a criao e a forma
como Deus sustenta tudo o que existe; Ele d a vida, alento,
alimento e alegria (At. 14:17; 17:24-28).
Deus tambm se mostra atravs dos ministrios dos profetas
e sacerdotes, reis e servos fiis, e, finalmente, Deus se revelou
por meio de seu filho Jesus Cristo e por meio do Esprito Santo
que habita em ns.

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

OS ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS

Deus nunca dependeu de ningum, porque Ele nico e


soberano em tudo e para todos. Ele Criador e no depende de
nada do que criou; est separado dela, e a sustenta em tudo.
Moiss j conclamava o povo dizendo: Ouve Israel, o
SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Dt. 6:4.
Nem to pouco servido por mo de homens, como que
necessitando de alguma coisa; pois Ele mesmo quem d a
todos a vida, a respirao e todas as coisas. At. 17:25. Deus
existe por si mesmo, pois no precisa de nenhuma fonte
originria para isso. Seu prprio nome Yahweh declara que
Ele e continuar sendo Deus no depende de ningum para
aconselh-lo ou ensin-lo, Ele no necessita de outro ser para
ajud-lo na criao e na providncia. Is. 40:14; 44:24. Deus
nico a independer de ningum (Jo. 5:26). Sendo assim,
nenhum ser criado pode fazer tal declarao; ns que somos
criaturas, s nos resta ador-lo. Digno s o SENHOR, de
receber glria, honra e poder, porque Ele criaste todas as
coisas, por prpria vontade. Ap. 4:11.
Deus Esprito
Jesus, quando estava conversando com a mulher Samaritana,
desfez um grave erro ao dizer: Deus esprito, importa que
seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Joo.
4:24).
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Os Judeus e os Samaritanos no se davam bem. Havia uma


cisma entre eles, pois Moiss havia dito que o lugar de
adorao era no monte Gerizim, mas os Judeus iam ao Templo
adorar. Tambm os Samaritanos rejeitavam uma parte do
Velho Testamento, chegando at a elaborarem uma prpria
traduo do Pentateuco, por isso os Judeus no tinham
comunho com eles.
Deus, como esprito, habita na luz, da qual os seres humanos
so incapazes de aproximar-se, pois at ento nenhum homem
viu e nem pode ver. 1Tm. 6:16 diz: aquele que tem, ele s, a
imortalidade e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver; ao qual seja honra e poder
sempiterno. Amm! A natureza espiritual de Deus nos de
difcil entendimento, pois ainda no o vimos conforme Ele ,
mas um dia o veremos. 1 Joo. 3:2 nos diz: Amados, agora
somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que
havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim como ele o
veremos.
Ento, quando chegarmos nos cus, vamos nos aproximar
da sua presena, porque a nossa mortalidade ser anulada, e
seremos vestidos de imortalidade. Deus cognoscvel, ou seja,
pode ser conhecido. Porque, at ento Ele no foi visto por
ningum; o apstolo Paulo frisou isso falando igreja de
Corinto quando escreveu a sua primeira carta. Ele ensina sobre
a imortalidade e que s assim veremos a Deus, pois que tem o
corpo corruptvel no pode ver a Deus como Ele . Veja em
1Co. 15:51-54: Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade,
nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados,
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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima


trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm
que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e
que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando
isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto
mortal se revestir da imortalidade, ento, cumprir-se- a
palavra que est escrita: Tragada foi morte na vitria.
Apesar disso, Deus se manifestou de vrias maneiras. da
sua vontade que o conhecemos e que tenhamos um bom
relacionamento com Ele (Jo. 1.18, 5.20, 17.3; Rm. 1.18.-20).
Mas isso no quer dizer, porm, que podemos compreender
completa e exaustivamente a totalidade do carter e da natureza
de Deus (Rm. 1.18-20 2.14-15). Deus se revela e se oculta (Is.
45.15), isso porque Deus decidiu agir atravs do seu filho,
conforme Hb. 1:2. Deus tem prazer de sua plenitude habitando
no seu filho Jesus (Cl. 1:19), por isso Jesus divino em tudo.

Deus eterno
O Deus que a igreja cr no est limitado pelo tempo. Antes
que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o
mundo, sim, de eternidade a eternidade tu s Deus (Salmos.
90:2). Portanto, somos impossibilitados de entender a
revelao entre o tempo e a eternidade, ento temos que nos
confessar. 1Tm. 1:17: Ora, ao Rei dos sculos, imortal,
invisvel, ao nico Deus seja honra e glria para todo sempre.
Amm!(Nm.23.19; Sl. 33.11, 102.27; Is.57.15).
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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Deus Onipotente
Um antigo questionamento filosfico aborda o seguinte
assunto: Deus capaz de criar uma rocha to grande que Ele
no pode mover . Se Ele no consegue mov-la, logo, Ele no
Todo-Poderoso. Se Ele capaz de criar uma rocha to grande
assim, isso comprova que Ele tambm no Todo-Poderoso.
Essa concepo uma falcia da lgica, pois o poder de Deus
est relacionando com os seus propsitos.
Mas a igreja sabe que Deus o Todo-Poderoso para fazer
tudo quanto pretende, tudo que esteja de acordo com o seu
propsito e de seu decreto, pois Deus tem capacidade para
realizar tudo quanto quer e deseja (Is. 14.27). O nico e
verdadeiro Deus jamais ser resistido, impedido ou anulado
pelo ser humano (2Cr. 20.6; Si. 147.5; Is. 43.13; Dn. 4.35).
Haveria coisa alguma difcil ao Senhor (int) (Gn. 18.14;
Jr.32.17).

Deus onipresente
Havia um equvoco nas dias do Antigo Testamento. As
naes ao redor de Israel serviam a deuses regionais ou
nacionais, cujo poder limitava-se localidade e ao ritual, e na
maioria dos casos os devotos achavam que seus deuses tinham
poder s nos domnios habitados pelo povo que lhe prestava
cultos. Naquela poca, o Senhor falava com aquele que
manifestava a sua presena somente no santo dos santos do
96

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Tabernculo, e, posteriormente, no templo que Salomo


construiu. Mas a onipresena no est limitado a lugares
especifico na Terra. Salomo reconheceu isso (1Rs. 8.27). Ns,
os seres humanos, no temos como fugir da presena de Deus
(Sl. 139.7-10; Jr.23-24). A natureza espiritual de Deus permite
que seja Ele onipresente e ao mesmo tempo que esteja mui
prximo de ns (At.17.27-28).

Deus onipotente
Quando lemos a palavra de Deus em Hebreus 4.13,
encontramos que nenhuma criatura est oculta diante dos olhos
do Todo-Poderoso. Em Salmos 139.1-4, Deus conhece todos os
nossos pensamentos e intenes. Deus no se cansa de sua
atividade de discerni-los (Is. 40.28). Deus conhece as coisas
antes mesmo de terem incio (Is. 46.10). difcil compreender
totalmente como Ele pode conhecer previamente o futuro antes
mesmo do seu incio, pois no podemos adentrar no
conhecimento e a sabedoria de Deus (Rm. 11.33).

Deus Sbio
Quando o homem olha para a natureza ou para toda criao,
sabe que quem os criou tem uma sabedoria sem explicao.
Quem quer fazer pesquisas para descobrir quem criou tudo o
que h na natureza, comea a perceber no houve e no haver
homem que tenha tamanha sabedoria. Deus o criador de todas
as coisas. Quando colocamos a sabedoria no mbito da prtica,
97

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

nosso modelo para tal sabedoria Deus (Hachmah). Sabedoria


rene o conhecimento da verdade com experincia do
cotidiano. A verdadeira sabedoria nos orienta para termos
certeza da sabedoria de Deus; basta sabermos que Deus est
alm da nossa imaginao (Sl. 147.5). Todas as obras de Deus
so feitas pela sua grande sabedoria (Sl. 104.24), nosso Deus
faz tudo que lhe parece bem (Dn. 2.21), Deus faz tudo para ns
conhecermos os seus planos a nosso respeito, para que assim
possamos viver no centro da sua vontade (Cl. 2.2-3).

98

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

OS ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS

Deus Fiel
No Oriente, os deuses das religies eram volveis e
caprichosos, mas a grande exceo era o Deus de Israel. A
palavra hebraica amm quer dizer verdadeiramente. Essa
palavra uma das descries notveis do carter de Deus, essa
descrio reflete a fidedignidade de Deus. O profeta Isaas
disse que os conselhos antigos so verdade a firmeza (em unah
ornen) que significa literalmente: fidelidade de confiabilidade
(Is. 25.1).
Ns, os cristos, usamos frequentemente a palavra amm
para expressar nossa certeza quanto ao fato de Deus respondernos s oraes, e atribuir s bnos que recebemos a natureza
fiel de Deus (Gn. 24.27). O Senhor fiel para cumprir o que
promete (Dt. 7.9). Josu, j no fim de sua vida, declarou ao
povo de Israel que o senhor nunca lhe faltar, nem sequer numa
nica promessa (Is. 23.14). O salmista confessou: tu
confirmars a tua fidelidade at nos cus (Sl. 89.2). Jeremias
disse no livro de lamentaes: as misericrdias do senhor so a
causa de no sermos consumidos: porque as suas misericrdias
so novas a cada manha: grande a tua fidelidade (Lm. 3.2223).
O apstolo Paulo confirmou a fidelidade de Deus e que seria
impossvel pensar que Deus venha abandonar os seus filhos
99

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

1Co. 10:13. No livro de nmeros est escrito que Deus no


homem para que minta; e nem filho de homem para que se
arrependa; porventura, diria Ele e no o faria? Ou falaria e no
o confirmaria (int). Nm. 23:29.
A fidedignidade de Deus absoluta, porque Ele fiel e
verdadeiro, conforme est escrito em Deuteronmio. 32: 4; Sl.
89:8; 1Tss. 5: 23-24; Hb. 10:23; 1Jo. 1:9.

Deus verdadeiro
Deus vivo e verdadeiro e a sua veracidade forma um
contraste com a desonestidade do ser humano. Sl. 33:4;
119:151. Integridade moral de Deus a sua caracterstica
pessoal permanente. Sl. 119:160. Deus to verdadeiro, que
somos santificados. A Bblia diz que a verdade proclamada
tornou-se a verdade encarnada: santifica-os na verdade; a tua
palavra a verdade. Jo. 17:17. Nossa esperana depende
diretamente de tudo quanto Deus nos revelou, e a igreja tem
garantia da mais absoluta verdade Joo. 14:6; Tito. 1:1.

Deus bom
O prprio Deus se acha bom. No den o SENHOR
examinou a sua obra e disse que era boa, pois lhe agradava e
era apropriada aos seus propsitos. Gn. 1:4, 10, 18, 21, 25, 31.
O salmista disse que o SENHOR bom. Sl. 100:5; 145:8-9;
Lm. 3:25. Essa qualidade do SENHOR prover todas as nossas
necessidades materiais; as chuvas e as colheitas (At. 14:7) e
100

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

tambm as nossas necessidades espirituais (alegria em nossos


coraes). At. 14:17. A igreja de Cristo sabe que o SENHOR
bom em todo tempo. Conforme Tiago. 1:17, a bondade de
Deus se contrasta com as crenas antigas, segundo as quais
todos os demais deuses eram imprevisveis, malvolos, dentre
outras coisas piores, mas a Bblia diz que Deus bom em todo
tempo.

Deus paciente
Vivemos nos dias de hoje em um mundo muito conturbado
em todas as reas, mas Deus tem sido longnimo, e est
disposto a perdoar a iniquidade e transgresso de todos que
querem ser perdoados. Nm. 14:18: O SENHOR longanimo e
grande em beneficncia, que perdoa a iniqidade e a
transgresso, que o culpado no tem por inocente e visita a
iniqidade dos pais sobre os filhos at terceira e quarta
gerao.
Longnimo significa tardio em irar-se. O salmista j dizia
que Deus paciente e cheio de compaixo e graa. Sl. 86:15. A
longanimidade de Deus muito grande, pois Ele no quer que
ningum se perca. IIPe. 3:9-15.

Deus amor
Quando uma pessoa se torna cristo, logo memoriza uma
frase, e a frase esta: Jo. 3:16: Deus nos amou primeiro, pois
enviou o seu filho para propiciao pelos nossos pecados,
101

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

conforme o evangelho de Jo. 4:10. O maior amor o amor de


Deus, Ele nos d proteo. Dt. 33:12. Por isso devemos sempre
lembrar sempre de agradecer. Sl. 42:8; 63:3; Jr. 31:3.

Deus santo
A santidade de Deus est relacionada sua prpria natureza.
O SENHOR est separado do pecado e da humanidade
pecaminosa. H razo para isso porque ns, seres humanos,
somos incapazes de nos aproximar de Deus, em nosso estado
de pecado. porque no somos santos, quem est no pecado
impuro. Is. 6:5. O pecado um ladro; ele rouba a pureza do
homem, ele rouba a conscincia do homem, ele rouba a paz do
homem. O pecado a violao da vontade de Deus, pois todos
que permanecem no pecado so rebeldes, ao passo que Deus
ntegro e reto, Santo Poderoso e autoexistente.
A santidade o carter e a atividade de Deus, conforme
revelado em seu nome em hebraico, Yahweh m qaddesh,
que significa o Senhor que vos santifica. Lv. 20:8. Mas Deus
nos convida para participarmos de sua justia e a ador-lo. IPe.
1:15. Os quatros seres viventes no Apocalipse vivem dia e
noite dizendo: Santo, Santo, Santo o SENHOR Deus. Ap.
4:8; Sl. 22:3.
Portanto, a igreja de Cristo no pode e no inova algo para
tentar ao SENHOR Deus, ela conhece o Deus incomparvel
que tem como seu SENHOR.

102

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

OS NOMES DE DEUS

Para Israel havia um s Deus verdadeiro, que era chamado


de Deus de Israel, em hebraico El Elohe Yisra el, ou seja,
poderoso Deus de Israel. Gn. 33:20. Na Bbila esse nome
forma termos descritivos compostos, tais como: Deus (el) da
glria Sl. 29:3, Deus (el) do conhecimento 1Sm. 2:3. Deus
(el) da salvao Is. 12:2, Deus (el) da vingana, Sl. 94:1 e
Deus (el) grande e terrvel, Nee. 1:5; 4:14; 9:32; Dn. 9:4.
Na forma plural, Elohim encontra-se quase 3.000 vezes no
Antigo Testamento, pelo menos 2.300 dessas referncias
falando do Deus de Israel. Gn. 1:1; Sl. 68:1. Abrao o
identificou como El shadai, Gn. 1:17.
Deus tambm e chamado de El Elyon, Deus altssimo. Gn.
14:22; Nm. 24:16; Dt. 32:8. J a natureza eterna de Deus
representada por ElOlam, que perptuos ou eternos. Gn.
21:33; Cf. Sl. 90:2. Todos que precisam de libertao invocam
Elohim yish que quer dizer Deus nosso salvador. 1Cr.
16:35; Sl. 65:5, 68:19, 79:9. O nome pessoal de Deus, que era
pronunciado pelos Serafins, era Yahweh. Este nome aparece
6.828 vezes em 5.790 versculos do Antigo Testamento, essa
a designao mais frequente de Deus na Bblia.
Essa expresso significa estar presente. Ex. 3:1.
Lembrando quando Deus disse: Eu sou o que sou (Ex. 3:14-

103

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

15), em hebraico Ehehashrehyeh. Isso indica a existncia


em ao. Temos tambm Yhwh, que quer dizer Senhor.

Alguns nomes de Deus no Novo Testamento


O Novo Testamento oferece uma revelao muito mais clara
do Deus Trino e Uno. Deus Pai: Joo. 8:54; 20:17; filho: Fp.
2:5-7; Hb. 1:8; e Esprito Santo: At. 5:3-4; 1Co. 3:16.
Jesus usava o ttulo Pai, que no grego Pater, que
significa patriarca. J em Mc. 14; 36, Jesus usou o termo
aramaico Abba. Em Glatas, o apstolo Paulo tambm usou o
termo grego ho pater, ou seja, Aba Pai. Em Rm. 15:16, Ho
pater significa pai. Esses so alguns nomes do nosso Deus
do Novo Testamento.

104

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

A SANTSSIMA TRINDADE

O que a Santssima Trindade? o Pai incriado, o Filho


incriado, e o Esprito Santo incriado. O Pai incomensurvel, o
Filho incomensurvel, e o Esprito Santo Incomensurvel. O
pai eterno, o filho eterno, e o Esprito Santo eterno. Mesmo
assim no so trs eternos, mais s um eterno.
A Trindade um mistrio e para dissecarmos os mistrios da
Bblia temos que usar tambm a razo, pois o papel da razo
o de auxiliar, e nunca dominar (atitude racionalista). Para
entendermos a Trindade, temos que considerar as evidencias
histricas que estabelecem a identidade de Jesus: Jesus como
homem, e tambm como Deus, em virtude do seu carter
divino, pois Jesus tinha um relacionamento slido com Deus e
com o Esprito Santo, e esse relacionamento eterno. A prpria
Bblia sustenta essa doutrina do Pai, Filho e Esprito Santos.
So trs pessoas distintas.
A concluso, baseada nas escrituras, que o Deus da Bblia
um s Deus na Trindade e a Trindade na unidade. No Antigo
Testamento temos a luz sobre a pluralidade na deidade.
Vejamos o que diz a Bblia em Gnesis 1:26: Faamos o
homem a nossa imagem conforme a nossa semelhana.
A temos uma comunicao interpessoal divina, isso requer
uma unidade de pessoas na deidade. Gnesis. 16:7; 18:1-21;
19:1-28; 32:24-30.
105

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Jac disse: tenho visto a Deus face a face, com referncia ao


Anjo do Senhor. em Isaas. 48:16; Is. 61:1; 63:9-10. Joo
comea o prlogo do seu evangelho com a revelao do verbo
dizendo: no princpio era o verbo, e o verbo era Deus. E Joo
continua (Joo 1:1): e o verbo estava com Deus. Do grego
pros tontheon. Verbo o (logos) e ele existe em uma perfeita
comunho com Deus, por toda eternidade.
Joo revela o verbo que entrou na histria (1:14). E ele se
revelou como Jesus de Nazar, sendo Ele mesmo o nico Deus,
que est ao lado do Pai, e o verbo tornou o Pai conhecido.
Conforme Joo 1:18, foi atravs do verbo eterno, Jesus Cristo,
que o Pai criou todas as coisas. Joo. 1:3; Ap. 3:14.
O prprio Jesus se apresenta como soberano dizendo eu
sou (Joo. 8:58; Ex. 3:14). J em Joo 10:30, Ele falou Eu e
o Pai somos um. O apstolo Paulo disse Ele antes de todas
as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele. Cl. 1:17, Jesus
o Deus forte. Is. 9:6-7. Jesus est presente em todos os lugares.
Mt. 18:20. E imutvel. Hb. 13:8.
Jesus dividiu esse ttulo com o Pai. Ele o primeiro e o
ltimo. Ap. 1:17; 22:13. Ele o nosso salvador e redentor. J.
3:16; Hb. 9:28; 1Jo. 2:2. Ele vida e luz. J. 1:4. Ele Pastor.
J. 10:14; 1Pe. 5:4. Ele aquele que justifica. Rm. 5:1. E que
breve vir com Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Ap. 19:16.
Jesus a verdade. J. 14:6. o consolador. 2Co. 1:5. o
conselheiro. Is. 9:6. Ele a rocha. Rm. 9:33; 1Co. 10:4. Ele
Santo. Lc. 1:35. E Ele habita naqueles que invocam o seu
nome. Rm. 10:9-10; Ef. 3:17.

106

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Jesus reivindicava plena divindade para o Esprito Santo, Joo.


14:16. A o chamar o Esprito Santo
(Allon Parakleton). A Bblia d testemunho da dinvidade com a
terceira pessoa da Trindade, Sl. 104:30. Revela o Esprito
Santo como Criador.
O Esprito Santo possui atributos da deidade. O Esprito
Santo conhece todas as coisas (1Co. 2:10-11). Ele est presente
em todos os lugares. Sl. 139:7-8. Ele distribui dons, pois Ele
um s, Ele a verdade. 1Co. 12:11; Jo. 15:26; 16:13; 1Jo. 5:6.
Ele o autor da vida. J. 3:3-6; Rm. 8:10. Mediante a
renovao. Tito. 3:5. E nos sela para o dia da redeno. Ef.
4:30.
O pai nosso santificador (1Tss. 5:13).
Jesus Cristo nosso Santificador (1Co. 1:2).
O Esprito Santo o nosso Santificador (Rm. 15:16).
O Esprito Santo nosso conselheiro (J. 14:16, 26; 15:26).
Ele habita naqueles que o temem (Jo. 14:17; 1Co. 3:16-17; 6;
19; 2Co. 6:16).
As pessoas da Trindade tm vontades separadas, porm
nunca conflitantes. Lc. 22:42; 1Co. 12:11. Quando o Pai falou
ao filho, Ele empregou o pronome da segunda pessoa do
singular dizendo: Tu s o meu filho amado; em ti eu tenho
prazer, ou tenho comprazido. Lc. 3:22. Jesus se oferece ao pai
pelo Esprito Hb. 9:14, quando observamos o nascimento
virginal de Jesus Cristo podemos ver que h um inter107

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

relacionamento entre os trs membros da Trindade. Lc. 1:35.


Por ocasio da criao houve envolvimento do Esprito. Gn.
1:2. Jesus. quando ordenou aos discpulos, colocou os trs
membros da deidade. Mt. 28:19. O apstolo Paulo, que era
Judeu monotesta e aprendeu com um grande erudito que se
chamava Gamaliel (Fp. 3:5), deu o caminho definido
Teologia Trinitariana. Em sua saudao Igreja de Corinto
disse: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus e a
comunho do Esprito Santo sejam com vs todos 2Co. 13:14.
Assim, segundo a Bblia, chegou decididamente concluso
de que, dentro da natureza do nico Deus verdadeiro, h trs
pessoas, sendo que cada um coeterna, coigual e coexistente.
Assim sendo, com toda essa clareza, no temos como no
crermos na Trindade, pois a igreja de Cristo continuar
pregando a doutrina da Trindade.

108

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

A IGREJA CR NO SENHOR JESUS CRISTO

O Senhor Jesus Cristo a figura central de toda realidade


crist, Jesus a verdade central do Cristianismo. Os cristos
entendem que Ele o cordeiro que foi morto desde a fundao
do mundo, bem como o Rei vindouro. Em Atos dos apstolos
(13:8; 19:11-16), Pedro inicia lembrando aos Judeus o poder de
Jesus, e os Judeus pedem um sinal. 1Co. 1:22. Jesus o cabea
da igreja, Ele quem mantm a igreja. Por isso a igreja o adora
sempre, sem Jesus no existiria a igreja.

O que pensam os crticos acerca de Jesus Cristo?


Jesus nunca escreveu nada, mas o que escreveram sobre Ele
uma grandeza. Existem milhares de livros escritos a seu
respeito. Jesus a maior personalidade da histria, sua
mensagem vem ao longo dos sculos atingindo e
transformando a vida de inmeras pessoas pertencentes a todas
as camadas sociais. Isso incomoda reis, imprios e governos;
sim, isso tem sido uma perturbadora realidade sobre a face da
terra. Desde que o verbo se fez carne e habitou entre ns, a
perseguio a Jesus ainda continua, pois um grupo de homens
tem-se empenhado desde o sculo XVIII para apagar o nome
de Jesus Cristo da histria, afirmando que Ele nunca existiu.

109

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Esses homens so filsofos inimigos do evangelho, homens


envenenados pelo atesmo e o materialismo. Houve dois
homens que criaram a doutrina Cristomtica: os alemes David
Strauss (autor do livro Uma Nova Vida de Jesus), e Arthur
Drews (autor do livro O Mito de Cristo). Eles disseram: fora do
Novo Testamento no existe nenhuma referncia histrica da
poca de Jesus Cristo que faa referncia a Ele.
No rastro dessa diablica teoria, o jornal Correio Brasiliense
publicou, em 2 de Agosto de 1983, um violento ataque contra a
existncia histrica de Jesus. O artigo foi assinado por zio
Flavio Bazzo, a matria intitulada: Mito, histria ou mentiras.
Cristo nunca existiu. Essa era sntese de um livro publicado na
Itlia, e foi tambm na Itlia que surgiu o livro Cristo Nunca
Existiu, cujo autor Emilio Bossi.
No foram s esses ataques. O filsofo Voltaire, apesar de
confessar a existncia de Deus em um livro de cunho
filosfico, onde disse que era impossvel o homem racional no
acreditar na existncia dele, disse, sobre Jesus, no livro Deus e
os Homens que no se conserva nenhum documento romano
em que conste que fizeram crucificar Jesus. Em outro trecho do
livro, Voltaire afirma: Nenhum autor grego ou romano fala de
Jesus.
lamentvel dizer que a tentativa de jogar Jesus na galeria
das figuras lendrias ou irreais chegou ao Brasil pelos
escritores Jorge Brandes, autor do livro Jesus Cristo mito
(Biblioteca Contempornea. Rio de Janeiro. 184 Pginas), e
Oscar Algarve, autor de Jesus de Nazar e a Critica da

110

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Histria. (Editora Germinal. Rio de Janeiro, publicado em


1962. 245 pginas).
Acredito que esses brasileiros escreveram esses livros sob a
influncia maligna e diablica, pois eles s tentaram fazer com
que seus leitores acreditassem que Cristo nunca existiu, mas
Jesus Cristo no uma lenda e Ele existiu e sempre existir.
Ele tem revolucionado a humanidade ao longo do tempo e da
histria; vidas tm sido alcanadas e transformadas. Escrever
que Cristo nunca existiu falar sozinho e sobre isso jamais ter
ouvintes. Quem isso faz s ir receber criticas. Mas Jesus
Cristo pode e quer salvar essas pessoas. A igreja de Jesus
Cristo o adora, e sabe porque o serve. JESUS a cabea da
igreja, Ef. 1:22, 23.
Dando resposta aos crticos, quero dizer que temos sim como
afirmar que Jesus Cristo existiu, temos sim documentos
histricos que comprovam a existncia de Jesus Cristo, temos
fontes judaicas, como Antiguidades Judaicas, de autoria do
historiador Flavio Josefo, onde ns encontramos duas
referncias de Jesus.

111

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

112

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

FONTES NO CRISTS FORA DAS


ESCRITURAS QUE ESCREVERAM SOBRE
JESUS

Temos vrios historiadores que foram contemporneos de


Jesus ou viveram logo depois. Ele mencionado pelos
historiadores romanos Tcito, Plnio, Seutnio e pelo
historiador judeu Flvio Josefo.
Flvio Josefo (37- 100 d.C.)
Ele era filho de sacerdote, fariseu de famlia abastada. A
primeira delas encontra-se no livro XVII, no captulo IV,
pargrafo 772. E o registro est assim:
Nesse mesmo tempo apareceu Jesus, que era um homem sbio,
se, todavia devemos consider-lo simplesmente como um
homem, tanto suas obras eram admirveis. Ele ensinava os que
tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no
somente por muitos gentios. Era o Cristo o mais ilustre da
nossa nao, acusaram-no perante Pilatos e ele fez crucificar.
Os que haviam amado durante a vida abandonaram depois da
morte. Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no terceiro dia
como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos
outros milagres. dele que os Cristos, que vemos ainda hoje.
Tiraram seu nome.

113

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Referncia que Flavio Josefo fez acerca de Cristo, encontra-se


no livro XX, captulo VIII,
Pargrafo 856 da Antiguidade Judaica.
Morrendo Festo, Nero de governo da Judia a Albino, ele
aproveitou o tempo da morte de Festo, Albino ainda no tinha
chegado, para reunir um conselho, diante do qual fez
comparecer Tiago, irmo de Jesus, chamando Cristo e alguns
outros.
E Anano havia acusado a Tiago, irmo de Jesus de
transgredir a lei e os mandou para apedrejamento. Mais isso
no caiu bem nem ao mais zeloso observador da lei.

Tcito (55 a 56 120 d. C).


Cornelius Tacitus, membro da aristocracia senatorial,
ocupou cargos habituais, foi procnsul da sia em 112 e 113 e
ficou
conhecido como historiador por suas duas grandes
obras: as Histrias (105 e 110) e os Anais (116 117). E ele
relatou assim: Mas nem todo o socorro que uma pessoa poderia
ter prestado, nem todas as recompensas que um prncipe
poderia ter dado, nem todos os sacrifcios que puderam ser
feitos aos deuses, permitiam que Nero se visse livre da infmia
da suspeita de ter ordenado o grande incndio, o incndio de
Roma. De modo que, para acabar com os rumores, acusou
falsamente as pessoas comumente chamadas de crists, que
eram odiadas por suas atrocidades, e as puniu com as mais
terrveis torturas. Christus, o que deu origem ao nome cristo,
114

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

foi condenado morte por Pncio Pilatos, durante o reinado de


Tibrio; mas reprimida por algum tempo, a supertio
perniciosa irrompeu novamente, no apenas em toda a Judia,
onde o problema teve incio, mas tambm em toda cidade de
Roma (Anais XV. 44).

Plnio (61 120 d. C).


Plinius Caecilius Secundus era membro da aristocracia
romana, advogado e funcionrio pblico. Por volta de 111 d.C,
Plnio foi enviado pelo imperador Trajano (98-117) provncia
da Bitnia e pronto para averiguar acusaes contra os cristos.
Nesse perodo ele manteve ampla correspondncia com
Trajano, do que nos restou uma coleo de dez volumes. Numa
dessas cartas, Plnio descreve as prticas de adorao dos
primeiros cristos: Veja a transcrio.
...quod essent soliti stato die ante lucem convenirecarmenque
christo quase deo dicere secum invicem seque sacramento non
in scelus aliquod stringere, sed ne furta, ne latrocina, ne
adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum
adpelleti abnegarent.
Veja a traduo: [Eles tinham] o costume de se reunir antes
do amanhecer num certo dia, quando ento cantavam
responsivamente os versos de um hino a Cristo, tratando-o
como Deus, e prometiam solenemente uns aos outros no
cometer maldade alguma, no fraudar, no roubar, no
adulterar, nunca mentir, e a no negar a f quando fosse instado
a faz-lo (Epstola X, 96).
115

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Suetnio.
Caius Suetonius Tranquillus era membro da ordem dos
cavaleiros, advogado, amigo particular de Plinius Caecilius,
que lhe abriu os caminhos para os mais altos cargos pblicos
sob o governo do imperador Trajano e Adriano. Desse modo,
Suetnio obteve acesso aos arquivos reais. Ele redigiu uma
obra chamada de a Vida dos Csares, e na obra ele se referiu
assim:
Judaeos impulsore chresto assidue tumultuantes Roma expult
(Ele expulsou de Roma os Judeus que, incitados por Chrestus,
no paravam de provocar tumultos Vida de Cludio, 25.4).
Escreveu tambm: Nero infligiu castigo aos cristos, um
grupo de pessoas dadas a uma supertio nova e malfica
(Vida dos Csares, 26.2).

116

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

O TALMUDE TEM REFERNCIA HISTRICA


SOBRE JESUS

A segunda grande fonte de origem judaica que confirma a


existncia histrica de Jesus o Talmude. O que o Talmude?
uma coleo de doutrina e comentrios acerca da lei,
elaborada a partir do primeiro sculo da era crist, essa obra foi
escrita por rabinos, no tratado do Sindrio, nmero 43 (uma das
partes que compem o Talmude).

Bblia: o livro mais conhecido do planeta atesta a existncia


de Jesus
Os profetas falaram do nascimento de Jesus Cristo. Em
Gnesis houve a primeira profecia sobre Jesus (Gn. 3:15), essa
profecia cumpriu-se em Jesus (Gl. 4:4). O profeta Isaas
profetizou que Jesus nasceria de uma virgem (Is. 7:14). O
evangelista Mateus registrou o cumprimento dessa profecia
(Mt. 1:18, 24-25; Lc. 1:26-35).
O Messias nasceria em Belm, entre os anos 738 a 698 a.C..
Um chamado Miquias exerceu o ministrio proftico e falou
sobre Jesus (Mq. 5:2). Jesus realmente nasceu em Belm da
Judia, Mt. 2:1-6; Lc. 2:4-7. O Salmista tambm falou sobre
Jesus (Sl. 72:10). Essa profecia cumpriu-se em Jesus, Mt. 2:1,
11. Jesus descendente de Abrao, Gn. 12:7; 22:18.
117

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

Cumprimento em Jesus, Mt. 1:1. Jesus era descendente de


Isaque (Gn. 21:12; Lc. 3:23-24). Jesus era descendente de Jac
(Nm. 24:17; Lc. 3:34). Jesus era descendente da Tribo de Jud
(Gn. 49:10; Lc. 3:23-24). Jesus, o Senhor entre ns (Sl. 110:1;
Lc. 2:11; 20:41-44). Jesus (Deus Conosco) (Is. 7:14; Mt. 1:23).
Jesus seria profeta (Dt. 1:18). Os evangelistas Mateus, Lucas
e Joo registraram o cumprimento dessa profecia em Mt.
21:11: A multido dizia: Este Jesus, o profeta de Nazar da
Galilia.
Lc. 7:16. O grande profeta se levantou entre ns, e Deus
visitou o seu povo.
Joo. 4:19. Disse-lhe a mulher vejo que tu s profeta.
Joo. 6:14. Este verdadeiramente o profeta que deveria vir
ao mundo.
Joo. 7:40. Verdadeiramente este o profeta.
Jesus, o Sacerdote (Sl. 110:4; Hb. 3:1; 4:14; 5:5-6; 7:15, 2628).
Essas provas irrefutveis so as que a igreja tem para mostrar
aos crticos de Jesus, dentre outras provas que no
apresentamos aqui sobre a existncia de Jesus Cristo. Ningum
vai enganar a igreja, pois ela tem as marcas de Cristo, pois cada
um que aceitou Jesus um milagre, pois a salvao o
primeiro milagre que recebemos, pois fomos transformados por
Jesus Cristo.

118

EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

Portanto, a igreja sempre prestar culto a Deus por meio do


Senhor e Salvador Jesus Cristo, porque Jesus Deus (Joo.
10:30). Eu e o Pai somos um.
Jesus o salvador - Is. 43:11; 45:22; J. 4:42.
Jesus o Juiz, 1Sm - 2:6; J. 5:27.
Jesus o Nosso redentor - Os. 13:14; Ap. 5:9.
Jesus o Pastor - Sl. 23:1; Jo. 10:11.
Jesus e a Luz, Is - 60:19-20; Jo. 8:12.
Jesus o primeiro e ltimo - Is. 41:4; 44:6; Ap. 1:17; 2:8.
Jesus e a Rocha - Sl. 18:2; 1Co. 10:4.
Jesus e a Gloria de Deus - Is. 42:8; 48:11; Jo. 17:1, 5.
Jesus o Perdoador de Pecados - Jr. 3:1, 34; Mc. 2:7, 10.
Essas so algumas das caractersticas do nosso salvador
Jesus. Igreja e Jesus, uma relao sem intrigas, a relao mais
saudvel que existe.
Mediante o que foi abordado sobre as denominaes nas
pginas anteriores, quero deixar claro que no tenho nada
contra as boas intenes daqueles que procuram seguir as
diretrizes da palavra de Deus, mas sim dos que procuram
inovar, criar doutrinas sobre os costumes e teses contraditrias
verdadeira e genuna doutrina da palavra de Deus, pois Deus
registrou tudo que possvel para um ensino verdadeiro e

119

IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

slido. Portanto no precisamos criar nenhuma doutrina, mas


sim obedecermos palavra do Deus vivo.
A igreja de Cristo vive e obedece s doutrina sem nenhuma
mistura, pois o maior exemplo foi Jesus Cristo, a cabea da
igreja. A igreja no inova pois um projeto de Deus (Ef. 3:10).
A igreja provm de Deus, protegida por Deus, guardada por
Deus, a menina dos olhos de Deus. 1Co. 1:2; 2Co. 1:1; Gl.
1:13; 1Tss. 2:14; 1Tm. 3:5, 15.

Alguns nomes da igreja


A igreja de gua viva - Ap. 22:7.
A igreja Templo de Deus - 2Co. 6:16.
A igreja Depositria do evangelho - Mt. 28:16-20.
A igreja um lugar de paz - Fp. 4:7-9.
A igreja destinada salvao - 1Tss. 5:8- 10
A igreja guardi da f - 1Pe. 1:3-9.
A igreja lavoura de Deus - 1Co. 3:6-9.
A igreja o sal da terra - Mt. 5:13.
So essas algumas caractersticas que a Bblia apresenta para
a igreja, fundamentada em Jesus Cristo o Senhor.

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EDIVALDO PEREIRA DE SOUZA

BIBLIOGRAFIA

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IGREJA OU DENOMINAO PORQUE TANTA DIFERENA?

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