COLEGIO SALESIANO JUAN DEL RIZZO

GUA
DEPENDENCIA: Coordinacin Acadmica.
ASUNTO: Gua Acadmica

Cdigo:M2-03-03-01
Consecutivo: 007 -2015
SEDE A
FECHA: Agosto de 2015.

Docente: lvaro Hernn Rincn Fresneda rea: Filosofa Asignatura: Filosofa

Periodo: Tercero
Gua N: 007
Grado: (DCIMO)
Estudiante:
Curso: _____________
Tiempo de Realizacin: (Una Hora Clase).
NCLEO TEMTICO: FILOSOFA MEDIEVAL (Toms de Aquino - Antropologa)
NIVEL DE COMPETENCIA: Epistemolgica. Cognoscitiva. Axiolgica. Comunicativa
META PERIDICA:
Analiza, interpreta y comprende los postulados de la filosofa medieval (cristiana) as como
sus mximos representantes.

ENTRADA:

ANTROPOLOGA TOMISTA1

La
antropologa
tomista
es
por
ello
eminentemente hilemrfica, esto es, que el ser
humano es alma y materia, en ese orden. Sin
embargo, Toms de Aquino se mantiene
inmerso en el cristianismo que le agrega algo al
alma; su supuesta inmortalidad, por aquello de
la creacin. Salvo excepciones, los presocrticos
diran lo contrario, sosteniendo la inmortalidad
de la materia.

Pero en el tercer siglo del segundo milenio,

Toms de Aquino insiste en su concepcin
antropolgica, definiendo al hombre como un
compuesto substancial de alma y cuerpo.
Afirma y mantiene la unidad hilemrfica del ser
humano; consiste en una unidad en la que
existe una nica forma substancial, el alma
racional, que da forma a la materia del cuerpo.

Sobre este punto escribi que se hace evidente,

que lo primero que en el cuerpo vive es el alma,
y como la vida se manifiesta mediante
operaciones diversas, en los diversos grados de
los seres vivientes, aquello por lo que
primariamente ejercemos cada una de nuestras
funciones vitales, es el alma. Al respecto,
agrega que el alma es lo primero que nos hace
nutrirnos, sentir, movernos y entender.

LA CUESTIN HILEMRFICA

CORONEL,
Miguel.
Antropologa
TomistaDisponible en:
http://www.abc.com.py/articulos/antropologiatomista-17606.html

GUA DE AUSENCIA

M2-03-03-0

Mientras Platn insert el alma en todo el

universo, Santo Toms le hace atribuir todas las
funciones, es decir, adems del alma, la materia
del cuerpo humano, como ente compuesto
entero, el individuo, ese que vive, come y
conoce, que razona, imagina y siente.
Santo Toms va ms all y aade que las
funciones humanas seran imposibles sin tener
un cuerpo, por lo que stas pertenecen al
hombre "con el mismo derecho que le
pertenece al alma", y esta relacin es
absolutamente natural.

Ahora, volviendo al tema de la inmortalidad del

alma, Santo Toms seala que en ella existen
facultades que le pertenecen como tal, que no
dependen en absoluto de su relacin con el
cuerpo, pero las otras, las que pertenecen al
compuesto hombre integral, no pueden hacerse
sin la existencia del cuerpo.

No obstante insiste en que la inteleccin es una

facultad, que de tal manera le pertenece al
alma, que puede manifestarse y funcionar, an
en estado de separacin del cuerpo, por cuanto
tiene como objeto de conocimiento, no los
cuerpos, sino el ser. Esto habra que
preguntarles a los guillotinados de la Revolucin
francesa.
Mantiene igualmente que el alma posee
facultades o potencias que son en orden
jerrquico: vegetativas, sensitivas y racionales.
En las vegetativas se ocupa de la nutricin y el
crecimiento. En las sensitivas, regula los
sentidos externos y la imaginacin. En las
racionales dice, el alma despliega sus
facultades propias, como el entendimiento, que
puede ser agente o paciente, y la voluntad.

V.2

DE LAS POTENCIAS A LA INMORTALIDAD

El desglose del pensamiento tomista resulta

bien rido para nuestra poca. Remarca que
todas las facultades o potencias humanas
proceden de una nica alma racional, pero que
sin embargo se distinguen entre s, debido a
que se aplican constantemente a distintos
objetos. La voluntad, por ejemplo est orientada
al bien en general, como la felicidad o la
beatitud. Advierte no obstante que esto no
significa determinismo, puesto que el hombre
tiene libre albedro.

GUA DE AUSENCIA

M2-03-03-0

Pero no en todo Santo Toms es aristotlico,

pues sostiene la inmortalidad individual. Cuando
sostiene la inmortalidad del alma se basa
justamente en su inmaterialidad. "Puesto que el
alma es inmaterial escribe, no es corruptible,
luego es inmortal".

En su obra Suma Teolgica se puede leer:

"Puede todava deducirse una prueba del deseo
que naturalmente tiene cada ser de existir
segn su modo de ser. El deseo en los seres
inteligentes es consecuencia del conocimiento.
Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y
tiempo determinados; pero el entendimiento los
conoce absolutamente y en toda su duracin;
por
esta
razn
todo
ser
dotado
de
entendimiento desea, por su naturaleza misma,
existir siempre, y como el deseo natural no
puede ser vano, toda sustancia intelectual es
incorruptible".

V.2

PROCESO:
Formar parejas y responder cada uno en el cuaderno de apuntes:
1. Si se dice que el hombre es un ser hilemrfico, es decir, que es el resultado de un compuesto de
cuerpo y alma: Cmo explicar la existencia de un alma inmortal y trascendente en un cuerpo
limitado y corruptible?
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2. Tendra sentido decir que el alma al ser racional da forma al cuerpo material, si nos referimos,
por ejemplo, a aquellas personas que nacen con algn tipo de malformacin fsica o mental?
Explique su respuesta
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3. En qu consiste cada una de las facultades o potencias del alma humana y cmo estas
funcionan y se manifiestan en nuestro diario vivir? Explique su respuesta con un ejemplo
concreto
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4. Por qu en la actualidad, pese a todos los grandes avances en ciencia y tecnologa, la mayora
de los cuales niega todo nexo con lo divino, sigue siendo importante abordar la inmortalidad e
incorruptibilidad del alma humana? Explique su respuesta.
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POSTERIORMENTE, Y EN LAS PAREJAS ORGANIZADAS, ELABORAR UN MAPA CONCEPTUAL O

MENTAL, EN EL QUE EXPLIQUE DE FORMA ORDENADA LOS ELEMENTOS MS RELEVANTES DE LA
LECTURA PLANTEADA Y SU IMPACTO EN LA VIDA COTIDIANA DEL SER HUMANO.

Bibliografa:
- CORONEL, Miguel. Antropologa Tomista
Disponible en: http://www.abc.com.py/articulos/antropologia-tomista-17606.html