UNIDAD 1

CAMPN:
A lo largo de la historia el hombre se ha preocupado por hacer referencia con respecto
a otros hombres, a hablar de ellos, a describirlos, y a elaborar juicios acerca de ellos, lo
hace por curiosidad por conocer a aquellos que se muestran tan diferentes a su propio
ser, diferente CULTURA. Todo grupo al que no pertenecemos o no compartimos esas
costumbres pueden ser los otros hombres, esto se denomina alteridad u otredad.
Posee relacin con el asombro. Siglo XIX nacimiento de la Antropologa, que ha tomado
como objeto de estudio la explicacin de ese otro.
Definicin de antropologa: significa hablar del hombre. Se ha ocupado por observar,
describir y analizar la diversidad humana y como objetivo explicar las semejanzas. Su
problema centrar es explicar sus semejanzas y diferencias de las sociedades, y la
continuidad y el cambio en el tiempo. Comprende todas las pocas y todos los
espacios. Hay diferentes aspectos de la Antropologa, como la que estudia las
dimensiones biolgicas y culturales del hombre, esta bidimensionalidad (poseemos
caractersticas biolgicas y otras que se adquieren o aprenden a travs de la sociedad);
sta no se refiere a la oposicin de ambos aspectos, sino a su relacin dialctica.
Especialidades de la Antropologa
Antropologa Social o Cultural: como la gente se organiza y que normas se observan,
trata con grupos sociales. Utilizan la prctica de trabajo de campo y en sus estudios
sobre las problemticas actuales tienen en cuenta los procesos histricos, los cambios
producidos a los largo del tiempo en el momento de realizar su anlisis.
Arqueologa: pone nfasis en la variable del tiempo, estudia sociedades del pasado a
travs de sus restos materiales. Interpretan la cultura material a partir del registro
arqueolgico.
Antropologa biolgica: centralizan su inters en el estudio de la evolucin y la
variacin humana. Analizan restos antiguos y trabajan con poblaciones actuales para
realizar estudios sobre variabilidad, fecundidad y demografa.
Antropologa forense: Identifica restos humanos con todas las caractersticas que se
pueden obtener de ellos. Se ha desarrollado con las especialidades anteriores.
Relacin con la sociologa: En el nacimiento de ambas, la antropologa se dedicaba a
las sociedades exteriores a Europa (simples, inferiores, salvajes) mientras que la
sociologa a la sociedad civilizada europea. Actualmente, la primera no centraliza su
inters en eso, y sus trabajos se aproximan, pero no su construccin del objeto a
estudio.
Antropologa como ciencia: Todo conocimiento cientfico parte de problemas. La ciencia
es un fenmeno social, pertenece a la vida social. Todo conocimiento cientfico est
condicionado por el contexto socio-histrico en el que se desarrolla, el pretender
alcanzar a una neutralidad llev, por ejemplo, a la postura de los positivistas, para
quienes la mensurabilidad y la comparabilidad de los datos eliminaba la posibilidad de
ser subjetivo. La ciencia construye a partir de ideas que se establecen
provisionalmente (se transforma a lo largo del tiempo), lo que genera otras ideas
nuevas a partir de la investigacin. En la antropologa, los hechos que estudia estn
marcados por la historicidad, o sea, hechos socio-culturales que cambian
permanentemente, al igual que todo el mundo material.
El papel que ha tenido la ciencia es inducir y a veces imponer determinados
pensamientos que se han traducido en comportamientos nefastos; ha carecido,

muchas veces, de autorreflexin. Esto no invalida los logros que ha obtenido sino que
se refiere a la utilizacin de una ciencia que no acta crticamente consigo misma y
para la sociedad.

GHIGLINO
El conocimiento cientfico moderno surge en Europa hacia el XVII; las ciencias sociales
se conformarn como disciplinas autnomas de la filosofa hacia mediados del XIX y se
apoyarn en la gran medida en las concepciones y desarrollos terico-metodolgicos
de las ciencias de la naturaleza que es posible ubicar en el XVII. Con el Iluminismo
muchas preguntas acerca del funcionamiento social y cultural empiezan a encontrar
respuesta. Este movimiento, desplegado post revolucin francesa (XVIII) en Francia,
situar en el centro de sus reflexiones la nocin de Razn, en ntima con la crtica a
toda forma de conocimiento dogmtico y al hombre como sujeto de conocer, hacedor
de historia y las instituciones sociales. Critica a la monarqua absoluta, la jerarqua
eclesistica, la censura de las formas de pensamiento y expresin, instituciones que
coartan la libertad de los hombres y el camino al conocimiento de la naturaleza
humana y de la sociedad. Los mtodos racionales permitiran acceder a la verdad, una
verdad despojada de todo conocimiento teolgico y an ontolgico. El conocimiento
tendr un valor prctico y ste ser ante todo el cuestionamiento del orden vigente.
Luego de este movimiento se destacan 2 vertientes: Uno que se expresa con una
filosofa conservadora, que afirman que las instituciones consolidan el orden burgus y
se aboca a describir y normatizar lo existente e incluso postula la vuelta del status quo
anterior, toda vez que las nuevas instituciones pudiesen atentar contra el equilibrio
social Positivismo, que signa a las ciencias sociales durante el XIX y gran medida del
XX. Y la otra vertiente, con filosofa progresista, con 2 manifestaciones, el socialismo
utpico y el marxismo, que se propone a dar cuenta de las contradicciones del nuevo
orden vigente y postula por ende la idea de superacin del mismo. En el pensamiento
marxista los hechos dados constituyen una verdad parcial, transitoria, sujeta a su
negacin de modo que las relaciones entre los hombres y de los hombres con la
naturaleza no se agotan en las formas en que se manifiestan, sino en la posibilidad de
trascenderlas. Retoma de modo general as el contenido crtico del iluminismo. Por el
contrario, el positivismo considera al orden fctico, a los hechos como tal como se dan,
en trminos de verdad.
Los pensadores del XVIII comparten la fe en la razn. Visin crtica a las instituciones
vigentes, contrarias a la naturaleza humana y reclaman un cambio, sea la sustitucin o
la reforma de las mismas. el progreso humano es posible mediante el uso de la razn
y la razn se despliega en el proceso indefinido de lo social-histrico. Para los
iluministas la razn es universal, la humanidad encuentra su unicidad a partir de esa
universalidad, que se expresa de forma particular en los distintos pueblos.
Universalidad y particularidad sern alguno de los problemas en los que se centra la
Antropologa. La mirada que predomina hacia los pueblos no occidentales durante el
XVIII tendr un carcter benvolo y tolerante. El salvaje es concebido como
representante del hombre de origen, de lo autntico y dado que no ha sido corrompido
por las instituciones que oprimen al hombre europeo, le es posible establecer
relaciones armnicas con la naturaleza y con los otros hombres. De l puede extraerse
enseanzas. El hombre europeo, de acuerdo con esta postura, habra sido salvaje y
habra evolucionado hacia la civilizacin. En esta evolucin un orden social concreto

puede devenir inadecuado y contrario a la naturaleza del hombre por irracional. Un

siglo despus ser otra la mirada hacia los pueblos no occidentales. Sern stos los
que debern extraer enseanzas de los europeos. La antropologa surge en el marco de
la evolucin y la nica cultura a saber, la occidental. A partir del XX se operar con la
concepcin de la pluralidad de culturas.
VITELLO
Inicio del siglo XIX, revolucin francesa, industrial, cambios en las esferas econmica,
social y poltica. El clero y la nobleza pierden privilegios y la burguesa se afirmaba
poltica y econmicamente en el nuevo orden social. A principios de ese siglo las
antiguas clases dirigentes intentarn volver y restaurar el respeto de los poderes
absolutos y la recuperacin de los valores nacionales y las tradiciones populares
ROMANTICISMO. Se refleja en la bsqueda antropolgica: punto de partida del folklore,
disciplina que dentro del movimiento romntico se ocupar de recuperar e incorporar
al patrimonio cultural los valores nacionales y las costumbres populares a la historia de
las modernas naciones europeas. Pero en ese mismo siglo surgir la pujante burguesa
apoyada en el soporte ideolgico del liberalismo y por otro lado nacer una clase
trabajadora que se manifestar con su conciencia de clase.
El positivismo, fundado por Comte, estableci una forma de aproximarse a los
fenmenos sociales: emprica, experimental e inductiva. Lo real era lo dado por la
experiencia, es el conocimiento de los fenmenos, no de las esencias. Planteaba a la
improcedencia de la especulacin en torno al comportamiento del hombre, conceba a
la sociologa como una ciencia natural a la que denomin fsica social, en la cual se
fundan todas las ciencias orgnicas e inorgnicas y que no poda reducirse a los
principios de ninguna de ellas, en particular. Por va inductiva se pueden llegar a
establecer leyes que describen las regularidades observables en los fenmenos.
Darwin y Spencer evolucionismo. Darwin seleccin natural a travs de la hecha por
la existencia y supervivencia del ms apto. Malthus usa los conceptos para explicar el
crecimiento de la poblacin inglesa. La idea de evolucin gradual de las especies
vivientes, a travs de inmensos perodos geolgicos permita asimilarla a la historia de
la especie humana. Spencer deca que todas las manifestaciones eran producto de la
evolucin, afirmaba que la lucha por la vida conduca a la disminucin de los ineptos y
la supervivencia de los aptos. La secuencia evolutiva salvajismo-barbarie-civilizacin
que explicaba el desarrollo de la razn humana en las ideas de los filsofos, fuer
retomada por los antroplogos para explicar la evolucin de la cultura. Para la
Antropologa, el homo era un ser dual, perteneca al mundo de la naturaleza y al de la
cultura. La intencionalidad del colonialismo dominaba la relacin, el asombro dej paso
al desprecio por lo diferente, y las respuestas ya no vinieron de la religin o de la
filosofa, sino del mtodo cientfico. La antropologa se constituy como ciencia a fines
del XIX, teniendo como primera corriente, el evolucionismo. Ellos tendran que dar
respuestas sobre los otros hombres que se construirn cientficamente no por lo que
son, sino por lo que les falta. Morgan y Taylor, fundadores de la antropologa. El
evolucionismo como primera teora estudi sobre las semejanzas y diferencias entre los
hombres a travs del concepto de progreso, explicando a la teora como un proceso
natural. El hombre es un eslabn de una cadena de organismos, pero un organismo
que se completaba con un atributo especial, la cultura, que se desarrollaba a travs del
tiempo en diferentes grados de evolucin o progreso, la evolucin cultural. Para Taylor
la cultura comenzaba en el hombre cundo la naturaleza haba concluido su obra. La

cultura era el producto de las transformaciones de la naturaleza en el tiempo, por

ende, el estudio de la cultura poda realizarse bajo las mismas premisas que el mbito
natural. La cultura humana es una sola, y los diversos pueblos representan momentos,
en una escala de progreso donde cada escaln es ascenso constituye un grado de
mejor cultura. Ley del progreso universal: es considerada impulsora del cambio, la idea
de progreso que subyace a este razonamiento considera que el progreso humano es
lineal porque existe un nico camino posible a recorrer. Los datos procedan de 2
fuentes: Los conocimientos de la prehistoria europea y la creciente informacin a
merced a los viajeros acerca de las costumbres y creencias de os pueblos no
occidentales, tanto Morgan como Taylor utilizaron el mtodo comparativo. Las diversas
instituciones se ubicaban en una secuencia de progreso creciente, que las formas ms
simples eran las ms antiguas, que las ms complejas son las ms modernas y que las
ms simples originaron a las ms complejas.
Morgan: Norteamericano, abogado, integrante de la liga de los indios iroqueses.
Convencido del mtodo comparativos se propuso la tarea de comparar las instituciones
sociales desde la antigedad clsica con la de los pueblos primitivos contemporneos,
buscando en estos la razn de ser de aqullas. Sostena que haba un nico camino de
progreso, que haba partido de una etapa primigenia, el salvajismo, donde el hombre
haba tenido que inventarlo todo. Luego, con el surgimiento del sedentarismo haba
llegado la barbarie y con la invencin de la escritura fontica, la civilizacin. Distingua
2 lgicas evolutivas, los inventos y descubrimientos (los hombres progresan con la
invencin de elementos de mayor eficacia en el dominio sobre la naturaleza;
progresin geomtrica) y la de las instituciones. Las instituciones siempre estuvieron
presentes en su estado germinal, siendo el primero la familia. La familia comienza en el
salvajismo inferior como estado de promiscuidad sexual, luego hacia la familia
cosangunea, la punala (varias hermanas con un grupo de hombres), la sindismica, la
patriarcal y por ltimo la mongama (que es el grado mximo de desarrollo).
Taylor: Define a la cultura como atributo exclusivo a lo humano que se aprende a travs
del conocimiento social. Para l, la antropologa es la ciencia de la cultura porque esta
puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apropiado para el
estudio de las leyes de pensamiento y la accin del hombre. Sostiene en gran medida
que el comportamiento humano obedece a causas naturales y concretas, por lo tanto
todo lo que la cultura tiene de uniformidad entre los hombres debe atribuirse a causas
uniformes. Sigue el modelo de salvajismo-barbarie-civilizacin. Puso nfasis en la
evolucin de la religin: animismo (los objetos de la naturaleza tienen alma), sistemas
politestas, y finalmente el monotesmo.
Crtica al evolucionismo: El modelo del salvajismo a la civilizacin no encuentra
correlato con la realidad. La diversidad de pueblos histricos contemporneos
existentes son ejemplos de transformaciones en distintas direcciones, de creaciones
culturales independientes y tambin de intercambio y aprendizaje en momentos de
contacto. La elaboracin de la primera definicin de cultura permiti distinguirla del
concepto biolgico de raza. Los evolucionistas recopilaron una vasta cantidad de datos
culturales, y aunque la sistematizacin de los mismos fue criticada, sentaron las bases
para el desarrollo de posteriores investigaciones sobre el terreno.
CHIRINGUINI
No nos sorprende ese otro por sus particularidades, sino en tanto representante de otra
cultura, integrante de un universo simblico diferente. En el momento que se produce

una situacin de conquista y dominacin, las relaciones que signarn la visin del otro,
sern asimtricas y el asombro se desvanece en los proyectos de avasallamiento y
opresin. La situacin colonial forma parte del sistema capitalista, creando al salvaje
con una forma invertida del europeo, adems este mismo proceso nos explicar el
surgimiento de la antropologa, en tanto la disciplina que construir el referente
emprico de su inicial objeto de estudio en los pueblos no europeos. El encuentro entre
culturas diferentes debe entenderse en trminos de dominacin y sometimiento de
todas las dimensiones de vida de los pueblos conquistados y la imposicin de una
nueva organizacin econmica, poltica y cultural. Es una dominacin total porque:
comprende a: la empresa material (impone una economa subordinada a la metrpoli),
la empresa poltico-administrativa y la empresa ideolgica (cuya funcin ser la
dominacin por medio de la desposesin y la humillacin de la cultura nativa). La
situacin colonial es percibida por los colonizadores como una misin civilizatoria que
explica la inevitabilidad de la conquista europea, en tanto sociedad portadora de una
superioridad total, en lo tecnolgico, lo militar, lo religiosos y lo tico. En el XIX, 2
modelos diferentes de administracin poltica: el gobierno directo y el indirecto, de
acuerdo con las caractersticas de las reas colonizadas y del grado de desarrollo de los
propios capitalismos. Gran Bretaa opt por una dominacin fundamentalmente
econmica, parta del supuesto de la incompatibilidad entre formas culturales tan
diferentes, lo que llev a la implementacin de una relacin colonial basada en el
distanciamiento. Francia ejerci un dominio econmico, militar y poltico directo a en
las reas colonizadas, para ello, intent eliminar toda la organizacin nativa, desde las
prcticas religiosas hasta el uso de la lengua indgena. Ambas formas justificaban y
legitimaban la dominacin como un beneficio para la humanidad y como forma de
llevar y contribuir al progreso a los pueblos no europeos. La superioridad tecnolgica
militar de los europeos fueron los factores que facilitaron la victoria junto con el espritu
de conquista que acompa siempre a estos procesos de dominacin. Por otro lado,
incidieron la eliminacin indirecta o inconsciente (enfermedades epidmicas y trabajo
excesivo a que eran sometidos los nativos). Y por ltimo, la destruccin de las
economas regionales por translados de la fuerza de trabajo masculina hacia los
lugares requeridos por la economa de la metrpoli. Otro mtodo puesto en prctica fue
el paternalismo, contar con la ayuda de un tutor blanco, que orientara, educara y
civilizara al nativo. Esto crea una situacin de subordinacin psicolgica,
circunstancia que har innecesario el uso de la fuerza cuanto ms arraigada se
encuentre esta creencia de la relacin colonial. El tercer mtodo empleado en la
relacin colonial es la actitud de distanciamiento, caracterizada por el desprecio en el
que domina el temor por ignorancia del dominado. Las formas particulares que asumi
cada intervencin colonial se correlacionaron con las etapas de desarrollo del modo de
produccin capitalista y respondieron a las necesidades y a las contradicciones de este
sistema: es as como Amrica, Asia y frica tuvieron que responder y respondieron de
distintas maneras y en distintos momentos histricos a la conformacin del mundo
colonial.
Primer momento (XV al XVIII): capitalismo mercantil 3 acontecimientos fundamentales
para su aparicin: el que conduce a la afirmacin de las monarquas absolutas y el
estado moderno, el que emerge como consecuencia del movimiento cientfico y
cultural del renacimiento y el fenomenal crecimiento econmico liderado por la clase
burguesa que comienza con las revoluciones comercial y urbana del XI y XIII (edad
media). Los factores ms importantes que lo caracterizan fueron la actividad

econmica sobre la base exclusiva del afn de lucro y un espritu de empresa, la

organizacin de la produccin, el comercio, los negocios y la progresiva desvinculacin
de los trabajadores libres de la propiedad de los medios e instrumentos de trabajo, a
cambio de un salario. El hecho de mayor transcendencia es que se cre un imperio
colonial, una organizacin poltica, econmica e ideolgica de gran trascendencia, que
ms tarde sera imitada por otras potencias. Los indios fueron explotados como
vasallos de la monarqua espaola. No seran los nicos explotados: en el XVI, y
particularmente a partir del XVII, se incorporar la mano de obra esclava africana como
fuerza de trabajo en las plantaciones que se extendieron de Brasil a Virginia.
Segundo momento (XIX y XX): Era del maquinismo (1800) hasta los aos posteriores de
la 2da guerra mundial (1950) se caracteriz por los contrastes entre los centros
industrializados y perifricos. Segn Hobsbawm, recin en el siglo XIX se crea una
economa nica que llega progresivamente a los lugares ms remotos, con una red
cada vez ms extensa de transacciones comerciales y comunicaciones, que conecta a
los pases industrializados entre s y con el resto del mundo.Esta etapa se caracteriza
por los nuevos adelantos tecnolgicos y la organizacin del trabajo en las fbricas que
producir un sensible desplazamiento demogrfico hacia los centros donde se instalan.
Con esto aumentarn las enfermedades, y el hacinamiento acompaar a las ciudades
en mbitos de contraste extremo entre los que poseen el capital y la miseria del
trabajador y su familia. En las ltimas dcadas del XIX se produjo una disminucin de la
tasa de ganancia en todas las ramas de la actividad econmica europea, lo que
condujo a una restructuracin del sistema capitalista. Cambio de la libre competencia
por los monopolios fenmeno de imperialismo; nueva forma de dominar: unificacin
del globo nico sistema econmico y social en manos de las principales potencias. En
este contexto, el continente africano ser el botn de guerra de las potencias europeas,
configurndose una nueva situacin colonial que repetir caractersticas ya observadas
en otras pocas y espacios. El racismo justifica la desigualdad y afirma que aquellos
que estn econmica y polticamente oprimidos son culturalmente inferiores por
caractersticas fsicas heredadas. El racismo es la creencia en la que las diferencias
fsicas transmitidas por va gentica determinan la presencia o ausencia de ciertas
capacidades en las sociedades humanas. El trabajo de campo de la antropologa
consiste en la convivencia y observacin con participacin en las comunidades por un
perodo de tiempo prolongado; su propsito es observar la conducta tal como se
manifiesta, manteniendo con la comunidad un extenso dilogo sobre sus prcticas y
creencias. La descolonizacin se dio a partir de rebeliones pacficas y tambin ms
organizadas, como las demandas de libertad y las denuncias de torturas, abusos, en
los congresos nacionales. El proceso de descolonizacin se inicia formalmente con la
independencia de India en 1947 y alcanza su etapa culminante a finales de la dcada
de los cincuenta y principios de los sesenta en frica y Sudeste asitico. El mundo
quedar escindido igualmente, por un lado los pases desarrollados y por el otro los de
el tercer mundo, que comprende las realidades socioculturales diferentes, unificadas
por una dependencia econmica comn. A esa nueva forma de relacin se la denomina
neocolonialismo y consiste en mantener la influencia econmica y el dominio poltico
indirecto, que restringen y condicionan la independencia de los nuevos estados. Para la
antropologa, la descolonizacin signific el descubrimiento de la situacin colonial y
del subdesarrollo econmico de los pueblos donde haban desarrollado sus actividades
profesionales. En el nuevo contexto, algunos, van a estudiar preferentemente a los
pueblos ms transformados por el imperialismo, reconociendo el fenmeno de la

colonizacin como dominacin y no como encuentro o contacto entre culturas

diferentes. Por otro lado, se incorporar la dimensin histrica, que dejar de lado la
imagen de los pueblos primitivos como sociedades estticas, integradas y aisladas
de la antropologa clsica. Esto ltimo produjo investigaciones que incluyeron los
efectos y consecuencias no econmicas de la colonizacin. Tambin se reivindica el
relativismo cultural y la tcnica del trabajo de campo, privilegindose las
interpretaciones que focalizan la perspectiva del actor, la palabra de los sujetos que se
estudiar.
Tercer momento: diversidad en globalizacin: En estas ltimas dcadas los grandes
grupos econmicos financieros son los actores principales. La globalizacin representa
el mundo entendido como un todo, un sistema nico, con una organizacin mundial a
cargo de algunos estados capitalistas poderosos. En la actualidad, es liderado por
EE.UU., tanto en el terreno econmico-financiero, como enel militar y comunicacional.
El control de los flujos financieros que regulan la economa mundial, el actual flujo de
ganancias y transferencias de capital hacia los pases centrales en beneficio del
segmento que domina el capital hacia los pases centrales que domina el capital
globalizado. La creciente urbanizacin como consecuencia econmica y social del
sistema capitalista, y la tendencia de la profundizacin de la desigualdad en la
distribucin de las riquezas. Uno de los requisitos de la antropologa actual es la de
encontrar un enfoque terico que le permita establecer los vnculos entre el sistema
global y las formaciones sociales particulares donde ser referencia su objeto de estudio.
La antropologa incorporar a sus estudios la interconexin entra cada una de ellas y el
orden internacional. La antropologa puede estudiar diferentes problemticas
relacionadas con instituciones como la familia, las prcticas educativas, polticas,
religiosas, los grupos tnicos, los migrantes urbanos recientes, las realidades barriales,
las relaciones de gnero, los rituales e interpretar las diferencias en trminos de
diversidad cultural.
MANCUSI
En el siglo XX, como reaccin al evolucionismo nacieron 3 corrientes principales, el
particularismo histrico, el funcionalismo britnico y el estructuralismo funcionalismo,
para pasar despus al estructuralismo de Lvi-Strauss. Malinowski fue el primero en
sistematizar la metodologa por excelencia de la antropologa: el trabajo de campo y la
observacin participante. La colonizacin hizo que casi ninguna cultura del mundo
hubiera podido ubicarse al margen de estos procesos. Algunas culturas fueron
arrinconadas y transformadas radicalmente y otras, ubicadas en lugares ms remotos,
continuaron manteniendo sus formas de vida tradicionales y sus estructuras sociales
durante un tiempo ms, a pesar de la influencia de la expansin capitalista. Los
antroplogos clsicos estaban dedicados a mostrar la gran diversidad de culturas
existentes con una mirada realista. Esta posicin metodolgica reforzaba la visin de
las sociedades primitivas como sistemas que funcionaban en forma autnoma de la
totalidad histrica.
Particularismo histrico: Principal figura: Boas. Desarrollado en EE.UU, su influencia fue
indiscutible en la antropologa del XX. La vuelta a la filosofa kantiana fue la respuesta
alternativa a la teora del conocimiento planteada por el materialismo y el idealismo e
influyente en Boas. Kant haba sealado que el conocimiento dependa de las
impresiones de los sentidos. El conocimiento era el producto de la interaccin entre el
espritu y la realidad. Esto justificaba la teora empirista y seala la contribucin que el

espritu del observador hace a la percepcin de los datos. Un neokantiano que influy
en Boas sostena que las ciencias humanas, a diferencia de las de la naturaleza,
permitan conocer los fenmenos desde adentro, que el sujeto que conoceforma
parte del mundo que estudia. Los dos problemas que deba resolver eran el porqu de
las diferencias entre las distintas tribus y naciones del mundo y cmo haban llegado a
desarrollarse dichas diferencias. Otra de las cuestiones que abord esta corriente fue la
relacin entre el individuo y la sociedad. El inters se centr en la importancia del
proceso de socializacin y el rol del lenguaje en la incorporacin de pautas y valores de
cada cultura, que se incorporan en forma inconsciente y tienen una fuerte carga
emocional. Boas defendi una visin histrica, segn la cual todas las culturas estaban
constituidas por complejos de rasgos, producto e condiciones ambientales, factores
psicolgicos y relaciones histricas. Se realizaron estudios sobre la distribucin espacial
de los mitos, cuentos populares, recopilaciones realizadas en sus idiomas originales.
Esta necesidad de investigaciones histricas particulares se apoyaba en la afirmacin
de que cada cultura tiene una historia nica. Cada cultura es un conjunto coherente de
rasgos conductuales e ideacionales que se dieron tanto por difusin como por creacin
independiente. Cada cultura es cualitativamente diferente e histricamente particular.
Boas: la causa comn de las semejanzas en la conducta del hombre pueden
explicarse por 2 teoras. Fenmenos similares pueden ocurrir ya sea porque estn
histricamente relacionados o surgir independientemente a causa de la identidad de la
estructura mental del hombre. Las relaciones histricas pueden ser de dos clases.
Pueden ser invenciones o ideas ms antiguas que representan primitivas conquistas
culturales pertenecientes a un perodo previo a la dispersin general de la humanidad
o puede ser debida a acontecimientos posteriores. La distribucin universal de las
realizaciones culturales sugiere la posibilidad de una gran antigedad. Para Boas, la
antropologa englobaba: arqueologa, antropologa fsica, lingstica antropolgica y la
antropologa cultural. El objetivo era, a travs de estos cuatro campos, estudiar la raza,
el lenguaje, y la cultura para reconstruir la historia primitiva de la humanidad y cuando
fuera posible expresar las regularidades en forma de leyes del suceder histrico. Boas
dio un gran impulso a la lingstica antropolgica. El esquema de este inclua 3 niveles:
el fontico, el de las categoras gramaticales y el semntico. Demostr tambin que no
haba diferencias entre las lenguas escritas y las no escritas. Su teora del lenguaje
anticip la nocin contempornea de universales lingsticos; es decir que los rasgos
elementales de la estructura gramatical son comunes a todos los idiomas. Su postura
anti-racista siempre fue muy clara.
Funcionalismo: Malinowski su figura principal. Nace tras la 1era guerra mundial, y estn
centrados siempre en un pueblo en particular, ya estn interesados en la cultura o en
la estructura social. Malinowski se preocupa por ver cmo las sociedades resuelven sus
necesidades bsicas a travs de la cultura.Esta rama pone entre parntesis la situacin
histrica, ven al colonialismo como un contacto cultural, no se toma en cuenta la
situacin de asimetra, la dimensin de explotacin y violencia. Igualmente, Malinowski
fue de los primeros antroplogos en criticar el etnocentrismo y sentar las bases del
relativismo cultural. La racionalidad de una costumbre ajena debe evaluarse en
funcinde los cdigos de la cultura de que se trate, no mediante criterios de la cultura
del observador, tenidos errneamente como universales. Para Malinowski, la cultura es
un sistema complejo en parte material y en parte conductual, pero tambin espiritual,
cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el medio natural.
La cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus

necesidades. La cultura como adaptativa al medio ambiente, como el elemento que

completa al hombre. Grandes divisiones o dimensiones de la cultura: economa, control
social, organizacin poltica educacin, stas son tan importantes como las bsicas y
biolgicas. Para el logro de cualquier fin, los hombres deben organizarse. Las
instituciones son unidades mnimas de organizacin humana, a travs de ellas se
satisfacen necesidades. Antecedente de esta corriente: la escuela sociolgica francesa,
de Durkheim. En ella se concibe al sistema social formado por mltiples partes cada
una con una funcin especfica, en armona una parte con la otra; Malinowski comparte
la idea de totalidad y los principios de equilibrio, normatividad e integracin utilizados
para referirse a la cultura como ese todo integrado compuesto de partes
interdependientes que tiende al equilibrio del sistema. Los sistemas culturales son
presentados como si fueran organismos cuyas partes contribuyen a la conservacin,
equilibrio y supervivencia de la totalidad: todos los elementos de la cultura estn
relacionados entre s (unidad funcional de una sociedad), todos los elementos
culturales cumplen una funcin (funcionalismo universal), cada elemento cultural
cumple una funcin (principio de indispensabilidad). Su actitud era crtica hacia la
civilizacin de las mquinas y la industrializacin desenfrenada. Seala la posibilidad
de una entrega selectiva de elementos culturales por parte de los europeos y una
adopcin selectiva por parte de los africanos. Analiza la aculturacin como un aspecto
de cambio cultural. Esta corriente requiere explicar el cmo pero no el porqu
histrico. Estudiaron las sociedades colonizadas dejando de lado el anlisis de la
sociedad y la cultura de los administradores colonialistas, es decir, que no se analiz la
realidad total de las colonias. Hay quienes encuentran una relacin directa entra la
administracin colonial britnica y el desarrollo de la escuela funcionalista. Todos los
trabajos de campo se dieron en los dominios del imperio britnico, y presentaron a la
antropologa como una ciencia que poda ser til a los gobiernos coloniales. La
administracin colonial fue una fuente de financiamiento importante en muchas
investigaciones, sin embargo tambin se dieron conflictos y tensiones.
Estructural-funcionalismo: Principal exponente: Radcliffe-Brown. Corriente britnica.
ste dirigi su atencin al estudio de la sociedad. Analiz a la sociedad desde la
concepcin durkheimiana que presenta a los fenmenos sociales como exteriores a los
individuos. .Las maneras colectivas de pensar o actuar tienen una relacin diferente a
la de los individuos, interviene en la gnesis del individuo, pero para que exista un
hecho social es preciso que muchos individuos hayan combinado su accin. La
costumbre existe antes de que el individuo nazca y perdura despus de su muerte.
Durkheim consideraba que deca abandonarse la bsqueda de los orgenes histricos
ya que la funcin de una institucin deba encontrarse en su utilidad presente
conciencia colectiva. Segn ste el orden dependa del mantenimiento del sentimiento
de solidaridad. Radcliffe-Browninterpreto a la sociedad como un organismo cuyos
distintos elementos constitutivos contribuyen todos a la vida del conjunto y se ocupo
fundamentalmente del estudio de las relaciones sociales. Pone en evidencia una
compleja red de relaciones sociales. Define a la estructura social como el conjunto de
relaciones sociales existentes en un momento dado, que vinculan a determinados seres
humanos entre si. La estructura social es la morfologa de la sociedad., la estructura
es la que tiene el papel de organizar el funcionamiento de los rganos. Al concepto de
funcin se lo asemeja a la fisiologa de la sociedad. . Mediante la continuidad de este
funcionamiento se preserva la continuidad de la estructura. Los individuos que
representan las unidades esenciales, estn conectados por una misma serie definida

de las relaciones sociales dentro de un todo integrado. La estructura de la vida social

se mantiene, continua, gracias a un proceso compuesto por las actividades e
interacciones de los individuos y de los grupos sociales en los que estn organizados.
Si la vida social de la comunidad se define como el funcionamiento de la estructura
social, la funcin de cualquier actividad recurrente es mantener la continuidad
estructural. La funcin tiene que ver con la contribucin que una institucin hacer al
mantenimiento e la estructura social. Esta corriente estudia y describe a partir de 3
aspectos: la estructura social (los dispositivos por los que se mediante una vida social
ordenada), el aspecto ecolgico (el modo en que el sistema se adapta a su torno fsico)
y el aspecto cultural (mecanismos que el humano adquiere). Los sistemas sociales se
mantenan a si mismos a travs de grandes perodos de tiempo, dado a que las
relaciones entre sus miembros mantenan un alto grado de cohesin y solidaridad. Los
datos requieren de las investigaciones de campo. A travs de a comparacin se pueden
obtener generalizaciones vlidas sobre la naturaleza humana, caractersticas
universales. Estos sistemas incluan sistemas de parentesco, los derechos y
obligaciones entre parientes, los usos asociadoscon los roles concretos de parentesco y
las creencias y prcticas relacionadas: los usos que gobiernan las relaciones entre
parientes y en los trminos que se utilizan para dirigirse a los parientes y para referirse
a si mismos.

UNIDAD 2
GHIGLINO
Dada la tan amplia gama de conductashumanas, las teorasbiolgicas proveen
respuestas satisfactorias. Teoras que nos exculpan de todaresponsabilidad en
torno a la desigualdad social y problemticas varias queintentamos soslayar y justificar.
Entre ellos se encuentran la afirmacinde postulados racistas o la validacin de la
violencia social, a partir del cual las guerras y otras formas de violencia encontraran su
explicacin. Las concepcionesdeterministas conforman gran parte del
conocimientodifundido como cientfico en la actualidad.Las incidencias en el campo de
lo social y de lo psicolgico de toda teoradeterminista, y sobre todo de teoras
deterministas biolgicas, no slo son deorden terico y metodolgico. Constituyen
falacias en el campo especfico dela construccin de teoras cientficas y a su vez
operan como dispositivos queocultan y distorsionan distintas realidades sociales.Una
falacia paradigmtica es el darwinismo social, tendiente a legitimaren sus orgenes
(siglo XIX) la superioridad europea en el marco de laexpansin colonial capitalista. El
determinismo biolgico, a travs de una desus ideas centrales genera formas
sistemticasque inducen a la aceptacin del orden dado.
Determinacin biolgica y potencialidad biolgica: Teoras tales como la teora del
criminal nato y la craneometra, entre otras pretenden explicar a partir de rasgos
fisonmicos,tendencias criminaleso capacidades intelectivas diferentes entre los
grupos humanos. Estasafirmaciones sereactualizan a travs de formas ms sutiles,
como la utilizacin de tests deinteligencia con fines discriminatorios.Esta crtica se
centra en las concepciones biolgicas de lo social, no en la Biologa ens, sino en las
formas de apropiacin y extrapolacin de teoras biolgicas a distintos campos de las
ciencias sociales.La Sociobiologa ejemplifica el determinismo biolgico, mientras que
la potencialidadbiolgica da cuenta de las caractersticas genticas que nos
constituyen.
La cuestin de las necesidades bsicas y la funcin de lasinstituciones en tanto

respuesta a las necesidades bsicas no se agota en lainstancia biolgica. Toda

necesidad humana es a su vez simblica y sita alhombre en su
propiacomplejidad.Sealar nuestra especificidad, no significa erigir al hombre como
rey dela creacin sino destacar aquello que nos caracteriza como especie, en
ltimainstancia la capacidad de crear representaciones, imgenes, la capacidad de
simbolizar que atraviesa todo acto humano en toda cultura.
CHIRINGUINI
Una cuestin que interesa conocer est referida al mayor o menor grado de incidencia
delo hereditario sobre lo adquirido en la determinacin del comportamiento humano.
Con el avance de la biotecnologa y el desciframiento del genoma humano, las
preocupaciones han estado dirigidas hacia la naturaleza, el entorno en que transcurre
nuestra existencia y quemuchos intereses dominantes parecieran obstinados en
destruir, comprometiendo elmismo futuro de las sociedades.
Ha sido demostrado que el hombre es producto de la seleccin natural,como todo lo
viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales. Somos el nico
animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada. Los hombres crean lascondiciones
materiales de su existencia porque est en su misma naturaleza estacapacidad de
transformar la naturaleza en forma colectiva y social y no individual, organizan su vida
social. En ese sentido la especiehumana es el resultado de dos instancias: somos seres
de la naturaleza y somosseres sociales. Y la relacin que se establece entre ambos
dominios es bidireccional y dialctica.Transformamos el ambiente natural limitante y
condicionante y construimosen ese proceso relaciones de diferente ndole, ya sean
econmicas, polticas y/osociales y, al mismo tiempo que producimos estas relaciones,
constituimos universossimblicos.Las transformaciones de la naturaleza son inherentes
a la propia existenciade los seres humanos que la utilizan y la transforman en el
proceso productivo. Los seres humanos actan sobre la naturaleza mediante elproceso
de trabajo para satisfacer sus necesidades de existencia y en ese proceso semodifican
a s mismos y a la propia naturaleza. La Antropologa, en sus estudios de otras culturas,
ha mostrado cmo cada sociedad tiene su propia racionalidad para entablar las
relaciones con la naturaleza. Esa racionalidad est vinculada en cada sociedad a las
diferentesformas en que se establece, en el marco del sistema mundial, el acceso a la
tierra, eltrabajo y el capital, as como la forma en que se integra al mercado.
En primer lugar presentaremos la nocin de la naturalezahumana desde la perspectiva
terica de los niveles de integracin de la materia. En segundo lugar, vincularemos la
naturaleza con la cultura a travs del trabajo deLvi-Strauss sobre la prohibicin del
incesto.En tercer lugarconsideraremos crticamente los postulados desarrollados por la
Sociobiologay los etlogos biologicistas. Por ltimo, nos introduciremos brevemente en
la relacin entre la naturaleza humana y la Biotica, teniendo en cuenta los ltimos
avances de la Gentica.
A lo largo de la historia del pensamiento occidental se han formuladodistintas
concepciones sobre la naturaleza humana y de las sociedades, que hancontribuido en
algunos casos a legitimar y en otros a impugnar el orden social ypoltico vigente en un
momento histrico.Para Descartes (XVII) el ser humano est constituido por dos
sustancias distintas,la mente/alma y el cuerpo. La mente es de carcter inmaterial e
intangible, mientrasel cuerpo es material y destructible. El Yo es el aspecto ms interno
de un sujeto, suidentidad esencial. Cuando Descartes usa el Yoest haciendo

referencia a su mente o alma. En cambio, la esencia delcuerpo es la extensin.En las

ltimas dcadas del siglo XX nuevas representaciones sobre la dimensin de lo
humano remplazan el dualismo anterior y sostienen que elhombre es parte de la
evolucin de todo lo viviente y que todas sus manifestaciones son el resultado de la
evolucin biolgica y del proceso adaptativo enel que estuvo involucrado como una
especie ms.Es as como esta imagen de la naturaleza humana est presente en las
concepcionesbiologicistas de la ciencia que podramos denominar reduccionistas y
deterministas.Desde el reduccionismo se intenta explicar las propiedades de una
molcula,de un organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que
estncompuestos. Afirman que las caractersticas de unasociedad son iguales a la
suma de los comportamientos individuales. De esta manerauna sociedad sera violenta
por ser el resultado de la suma de individuos violentosque la componen. En este
sentido se justifican las guerras por el carcter agresivo de los individuos.
Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humanoest regido
por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especialde reduccionismo,
el determinismo biolgico. Se afirma que la naturalezahumana est determinada por
los genes y las causas de los fenmenos socialesdeben buscarse en la biologa de los
actores individuales. Por lo tanto, los fenmenossociales deben explicarse a partir de la
suma de los comportamientos de los individuosde una sociedad.El darwinismosocial
extrapola los conceptos adecuados a un nivel de anlisis, el de los
fenmenosbiolgicos, pero inadecuados e incorrectos para interpretar el mundo social
y culturalde los hombres.
Por otro lado, desde un determinismo cultural, se postula que la biologa se detiene en
el momento quenacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio
de la cultura. En la Antropologa este determinismo cultural (culturalismo) est
presente en la llamada teora de la cultura de la pobreza: desde esta representacin de
la naturaleza humana, el crculo de la pobreza se contina, en tanto los hijos de estos
pobres al estar tan inevitablemente aculturadosen un estilo de vida, no pueden salir de
ese mbito y reproducen la situacin de lospadres que, a su vez, reproducirn sus
hijos.
El enfoque de los niveles de integracin en la interpretacin del
comportamientohumano sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que
emerge delmundo animal al crear cultura, constituyndose en ese proceso en una
realidadcualitativamente ms compleja.
Bleger define un nivel de integracin como una organizacinparticular que comprende
funciones y leyes que responden a esa unidad particular,dando cuenta de todos los
fenmenos propios de ese nivel. A su vez, cada nivel seva integrando en un proceso de
complejidad creciente que tiene su inicio en el nivelfsicoqumico, a partir del cual se
estructura el nivel biolgico y alcanza su mayorcomplejidad, en el nivel de lo sociocultural. Es decir, el primer nivel, el del mundo de lo inorgnico, enun determinado
momento dio lugar, por un proceso de transformacin, a un nivelde mayorcomplejidad,
el nivel biolgico, que va a ser abordado por determinadasdisciplinas cientficas. As
como la Fsica y la Qumica buscarn las respuestas queexplican los fenmenos de ese
nivel de anlisis, las ciencias biolgicas, por su parte,van a estudiar todo el mundo de
lo viviente.Y, por ltimo, el nivel de lo humano, de lo socio-cultural, el de mayor
complejidad,ser abordado por las disciplinas sociales. Retomando lo expresado,
podramos decir, entonces, que cada nivel se presentacomo una superacin dialctica,
conformado por elementos o unidades del nivelanterior en una combinacin ms

compleja y con leyes que le son propias.

Lvi-Strauss:
El hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social,porque ste es inexistente en la
condicin humana. Otro camino que descarta el autor para encontrar el pasaje al
estado de culturaes el estudio del comportamiento animal. La ausenciade reglas sera
el carcter distintivo del estado de naturaleza y slo la presencia de una norma nos
dara la pauta de la presencia de la cultura.Define al estado de naturaleza por lo
universal, lo constante en cadaespecie, en tanto est inscripto en el cdigo gentico.A
su vez, el mbito de la cultura secaracteriza por estar sujeto a normas que son
particulares de cada cultura y por mediode las cuales se asegura la existencia y
continuidad de un grupo. Estas normas, entanto producto de la creacin humana, son
arbitrarias y cobran sentido en el interior deuna sociedad.Lvi-Strauss instituye el
pasaje del estado de naturaleza al de cultura en laprohibicin del incesto. La
prohibicinno sera ni totalmente cultural ni totalmente natural, pues la integran
aspectostomados de la naturaleza y de la cultura. En este sentido tiene ese carcter
universal,pero al mismo tiempo el carcter distintivo de la cultura, en tanto impone
unarestriccin no biolgica a las diferentes sociedades. Antes de ella la cultura no
existe y con ella, la naturaleza deja de existir. Explicala gran diversidad que asume en
las diferentes sociedades, abarcando desde laprohibicin de la unin entre parientes
consanguneos hasta la de parientes lejanos. Lo cierto es que estanorma afecta por lo
menos a uno de los parientes consanguneos. Para el autor, lo importante no es la
prohibicin en s, sino aquello que prescribe.El hecho significativo es la relacin social
que se establece. Relacin que dar lugara una alianza entre diferentes sociedades,
organizando las reglas de parentescoy las modalidades particulares que asuman los
grupos exogmicos y en las quesiempre estar presente un sistema de intercambio. La
dimensin simblica de la culturase materializa en estos intercambios que toman
forma y contenido en instituciones concretas y, por supuesto, ensmbolos que las
representen.
La Sociobiologa: es una rama de la Biologa que surge en los setentadel XX,
reactualizando el discurso biologizante del siglo anterior. Intenta legitimarsus
afirmaciones en la teora cientfica de la evolucin, apropindose de los resultados de
dos disciplinas: la Etologa y laEcologa (aportar sus conclusiones sobrelas dinmicas
de las poblaciones animales en relacin con su medio ambiente).Esta publicacin hace
su aparicin en un mundo escptico donde muchas apreciaciones de la naturaleza
humana noson inocentes. En Estados Unidos, la naturaleza (biolgica) era invocada
cada vez ms parasostener la desigualdad de los sexos y de las razas. En Inglaterra,
protestas se abatan por la creciente inmigracin indoantillana, y lanueva disciplina fue
adoptada inmediatamente por las organizaciones de extremaderecha. En Francia, para
esa misma dcada, revistas pseudocientficaspregonaban un plan de medidas
eugensicas. En este contexto la Sociobiologa interpretar la conducta de los
hombresdesde las leyes de la Biologa.Es as como laagresividad, la homosexualidad, el
odio hacia el extrao, seran laexpresin de esquemas innatos para la supervivencia de
la especie. La Etologa es una disciplina que estudia el comportamiento animal sobre
labase del anlisis comparativo de los patrones de comportamiento heredados. Sus
investigaciones son el resultadode observaciones de los animales en su ambiente
natural. Desde ella se define a losinstintos como pautas fijas de comportamiento,
emergentes del proceso de evolucin yde la seleccin natural, son innatos, idnticos en
los individuos de una mismaespecie y semejantes en especies cercanas. El carcter de

innato de los instintos lesotorga las caractersticas de inmodificables y compulsivos. Y

su funcin primordial es lade asegurar la perpetuidad de la especie. El instinto no
permite que el comportamiento pueda ser alterado. Los sociobilogos, apropindose de
los resultados de la Etologa sobre elcomportamiento animal, ubican al hombre en un
mismo nivel de interpretacin: todoslos comportamientos del hombre podran ser
definidos desde sus componentesbiolgicos.Segn esta postura, habra
desencadenantes innatos que inscriben nuestrasacciones en el contexto de lo
inevitable. Esta extrapolacin del comportamiento animal al comportamiento de
loshombres es peligrosamente falsa y tiene como grave consecuencia, facilitar y
justificarel odio hacia el extrao, la violencia hacia el diferente y la xenofobia.
Todos estos conocimientos son ventajosos para la humanidady revolucionarn la
medicina moderna, pero asimismo, estos avances pueden serverdaderamente
perjudiciales cuando acentan exageradamente el peso de laherencia gentica.Algunos
de los abusos que se pueden cometer con la informacin gentica,cuando la tecnologa
permite un mayor control sobre las personas y las familias, es suutilizacin con fines no
teraputicos. Por ejemplo, restringir o encarecer los serviciosde salud para las personas
a las que se les identifique un factor gentico meramentepredisponente. En algunos
pases se ha comenzado a utilizar est tcnica paradetectar probables problemas de
salud entre los empleados y rescindir sus contratos.Esta manera de encarar la
informacin gentica conduce a estigmatizar a las vctimasde enfermedades -por su
constitucin gentica- absolviendo de culpa al sistema socialgenerador de las
agresiones ambientales a las personas y facilitando una vez ms laaparicin de nuevas
formas de discriminacin.
Quizs en un futuro cercano es altamente probable que se puedanclonar organismos
humanos, pero no ser posible reproducir los mismos sujetossociales, debido a que la
subjetividad se construye en el devenir social y cultural, es elresultado de una historia
personal y social y, por tanto, nica e irrepetible.