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LEITURAS DA CRTICA: MEDIAES E DESLOCAMENTOS

Cleber Arajo Cabral


Mestrando em Letras - Estudos Literrios / UFMG

RESUMO
Este texto prope uma leitura do conceito de crtica a partir das discusses
sobre a situao e a prtica da crtica literria no Brasil, hoje. Procura-se
refletir acerca do compromisso do crtico como mediador da leitura de
literatura e com a leitura da contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE
Literatura, crtica, mediao

INTRODUO
A leitura , pois, (...) a execuo prpria da crtica.1

Falncia, morte, esgotamento, demisso, silncio, mal-estar, crise. Ao realizarmos um


levantamento textual na internet, esses so alguns dos termos que encontramos associados
noo de crtica literria e a seu exerccio hoje no Brasil. Argumenta-se que ela tem perdido
sua funo e seu lugar como leitura avaliativa (ou julgadora) da literatura, atuando apenas
como veculo de marketing, sendo reduzida produo de press releases para os lanamentos
do mercado editorial. Mas qual seria a funo da crtica? E seu compromisso?
A partir desse breve quadro, gostaria de propor, com este ensaio, uma leitura das
relaes entre a atividade crtica como meio de reflexo e o papel do crtico como intelectual.
Para tanto, sugiro a seguinte aproximao: primeiro, a partir de uma conferncia de Michel
Foucault,2 apresentar um percurso histrico-filosfico, de modo a precisar, no Ocidente

SEGRE citado por NUNES. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje, p. 52.

FOUCAULT. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung.

moderno, o momento de emergncia da noo de crtica como crtica do conhecimento. O


segundo movimento vincula a crtica noo de medium de reflexo. O terceiro movimento
consiste no levantamento de algumas representaes do crtico, que tambm aborda a questo
do compromisso da crtica literria com a atualidade. Por fim, um quarto movimento se
constitui como uma tentativa de relacionar as formulaes acima com consideraes sobre as
relaes entre a crise da crtica, da literatura e do cnone.
Os quatro movimentos tericos podem ser descritos como: arqueo-genealogia3 da
crtica, a crtica como mediao, sociologia do crtico como intelectual e consideraes para
um deslocamento da crtica. Se h um intento com tal exerccio de articulao, posso dizer
que este se constitui na tentativa de compreender como a funo da crtica (enquanto
mediao das possibilidades de leitura do presente) est relacionada prxis do crtico na
contemporaneidade. Outra questo subjacente que se impe, em razo das discusses sobre a
crise da crtica literria vivenciada hoje, trata da necessidade de repensarmos os conceitos que
norteiam tal atividade: o de literatura e o de cnone.
Tenho em mente que tal recorte se mostra deveras amplo, mas o impulso que o
alimenta no o de uma totalizao, de uma leitura universalizante, mas o de elaborar um
quadro voltil do contexto atual. Tal esboo circunstanciado a uma atitude localizada4
que remete ao ato de correr o risco do pensamento ou, em outros termos, de colocar a
questo sobre o limite (e o compromisso) de nosso prprio saber acerca dessa prxis a que
nomeamos por crtica.

A CRTICA COMO ATO DE OUSAR SABER


E se preciso colocar a questo do conhecimento na sua relao com
a dominao, seria de incio e antes de tudo a partir de uma certa
vontade decisria de no ser governado, esta vontade decisria,

A arqueologia seria um mtodo de descrio do sistema (ou arquivo) que rege o surgimento e as
condies histricas dos enunciados, enquanto a genealogia se ocupa de uma analtica do saber em
termos de estratgias e tticas de exerccio de poder/governamento, de modo a situar o saber no
mbito do agonismo. Para mais esclarecimentos, ver os verbetes Arqueologia e Genealogia
CASTRO. Vocabulrio de Foucault um percurso pelos seus temas, conceitos e autores, p. 42-43 e
p. 184-187, respectivamente.

Por atitude localizada compreende-se uma reflexo prtica circunstanciada a um evento ou contexto,
teorizao esta destituda de pretenses universais ou totalizantes. DELEUZE. Os intelectuais e o
poder (com Michel Foucault), p. 266.

atitude ao mesmo tempo individual e coletiva de sair, como dizia


Kant, de sua menoridade. Questo de atitude.5

No ano de 1978, Michel Foucault proferiu a conferncia Qu'est-ce que la critique?


Critique et Aufklrung,6 na qual elege como temas a crtica e a herana crtica da Aufklrung
kantiana. Seu intuito: apresentar um percurso histrico-filosfico das relaes entre crtica e
Esclarecimento, de modo a traar a especificidade da crtica, entendida como exame das
condies a priori do conhecimento e da experincia, bem como os rumos da filosofia
contempornea a partir dessa problematizao. A conferncia tem dois momentos: na
primeira parte, Foucault tece observaes acerca do projeto crtico kantiano e as relaes
entre a governamentalizao e a Aufklrung; no segundo momento, discorre acerca dos
problemas de mtodo de suas pesquisas arqueolgico-genealgicas.
Segundo Foucault, a crtica, compreendida como atitude do sujeito em relao ao
conhecimento de si e sobre o momento presente em que vive, relaciona-se com as seguintes
questes: o que penso? Qual o limite do que posso saber sobre algo? Qual a ideia que tenho
sobre o ato de conhecer? Qual a legitimidade de tal possibilidade de conhecimento? O que se
diz e se entende por saber? Desse modo, ao relacionar os problemas da autonomia e do
conhecimento, coloca-se outra questo: a dos modos de exerccio de governo dos homens.
De acordo com Foucault, a crtica, entendida como figura da racionalidade moderna,
como thos que caracteriza a autonomia (ou maioridade do pensamento), ocorre como atitude
que se efetua face a um determinado modo de governo dos homens, que seria uma arte de
direcionamento da conscincia (ou governamentalidade). Tal direcionamento pastoral se faria
necessrio, dada a menoridade da humanidade, incapaz de conhecer as condies de sua
natureza e, portanto, de zelar por si mesma.
Em sua leitura da conferncia de Foucault, o filsofo Oswaldo Giacoia Jnior
esclarece que, para Kant, tal menoridade seria uma incapacidade de servir-se do prprio
entendimento sem a direo de outrem,7 situao em que a humanidade mantida
principalmente pela atuao combinada da religio (relao com a prpria natureza mediada

FOUCAULT. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung,p. 19.

Esse texto foi publicado no Bulletin de la Societ Franaise de Philosophie (anne 84, n. 2, avr.-juin
1990). Por se tratar de um texto de difcil acesso e at o momento no editado ou traduzido para a
lngua portuguesa, utilizei a traduo que se encontra disponvel no site Espao Michel Foucault
(http://filoesco.unb.br/foucault/), mantido por Wanderson Flor Nascimento.

GIACOIA JNIOR. Crtica e filosofia, p. 46.

pela linguagem), do direito (relao com as condies de legitimidade e verdade) e do


conhecimento (relao do ser consigo mesmo e com a experincia).
Nesse jogo entre formas de direcionamento/governo da conscincia e a crtica (ou
como diz Foucault, entre governamentalizao8 e crtica), a crtica se apresenta como uma arte
da inservido voluntria, aquela da indocilidade refletida, em que se relacionam os problemas
do governo de si e da autonomia. Ao atuar como possibilidade do sujeito de se opor ao
controle e explorao, a atitude crtica abre caminho para a possibilidade de saber e
questionar a respeito dos prprios limites, de direcionar a si mesmo e de rebelar-se contra os
modos de direcionamento da prpria conscincia. Como coloca Foucault,
(...) v-se que o foco da crtica essencialmente o feixe de relaes que
amarra um ao outro, ou um a dois outros, o poder, a verdade e o sujeito. (...)
a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a
verdade sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de
verdade; pois bem, a crtica ser a arte da inservido voluntria, aquela da
indocilidade refletida. A crtica teria essencialmente por funo o
desassujeitamento no jogo do que se poderia chamar, em uma palavra, a
poltica da verdade.9

Ao retomar o mote de Horcio Ousa saber! (sapere aude) empregado por Kant,
Foucault insiste na ousadia que h no ato crtico de ousar saber sobre si, de interrogar-se
acerca dos limites de nosso entendimento sobre a ideia ou imagem que fazem (e que fazemos)
de ns mesmos. Para Kant, a ousadia de saber consistiria, essencialmente, em reconhecer os
limites do prprio conhecimento. Desse modo, para fundar uma obedincia legtima
unicamente sobre a prpria autonomia, para se pr em questo a governamentalizao, seria
necessrio interrogar o estatuto mesmo de nosso pensamento, a extenso e os limites das
condies do conhecimento possvel (ou, em outros termos, daquilo que possvel saber). De
acordo com a leitura de Foucault, Kant teria fixado como tarefa fundamental do
Esclarecimento o ato de fazer a crtica do prprio conhecimento, ou seja, de conhecer o
conhecimento. Ousar saber implica, ento, fazer com que o pensar se dobre sobre si mesmo,
de modo a levar o pensamento rumo aos seus limites.

Cabe mencionar que o termo governamentalizao, bem como os outros termos derivados da raiz
govern- (como governamento, governalizao, governamentalidade), se encontram no cerne das
reflexes de Foucault sobre a biopoltica. Sendo uma cincia do Estado, a biopoltica atuaria como
uma cincia de gesto dos modos de sociabilizao dos corpos. Para maiores esclarecimentos ver os
verbetes Biopoltica, Governo e Poder em CASTRO. Vocabulrio de Foucault um percurso

pelos seus temas, conceitos e autores.


9

FOUCAULT. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung, p. 5. (grifos nossos)

No ensaio O que Iluminismo, Foucault considera que a Era da Crtica, definida como
a passagem da humanidade para seu estado de maioridade,10 coocorre com o perodo
histrico a que chamamos de Modernidade. Considerando que o advento histrico da crtica
ocorre na Modernidade (mais precisamente no sculo 18), Foucault prope que a crtica seja
concebida como uma atitude que se d como escolha voluntria de modificao da relao
entre a autoridade, a vontade e o uso da razo,11 relao esta que concerne leitura da
atualidade, do presente. O ato crtico, como ato de leitura da histria, efetua-se como
(...) uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se
conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta
como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos
chamavam de thos.12

Dessa maneira, a crtica, compreendida enquanto thos, constitui-se como tarefa e


problema da filosofia moderna13 que questiona, simultaneamente, a relao com o presente,
o modo de ser histrico e a constituio de si prprio como sujeito autnomo.14
Ao caracterizar o thos filosfico que emerge com o acontecimento histrico da
Aufklrung como uma atitude de crtica permanente de nosso ser histrico,15 Foucault
coloca outro ponto: o que nossa atualidade? Tal questo toma a forma de um pensamento
crtico que postula uma investigao, em ltima instncia, uma ontologia de ns mesmos e do
que estamos a fazer conosco no presente: (...) o que nossa atualidade? Qual o campo atual
das experincias possveis? No se trata de uma analtica da verdade, tratar-se- disso que se
poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos (...).16
A partir desta proposta de uma ontologia crtica do presente, e inspirado nos trabalhos
de Foucault, pergunto: o que vem a ser um crtico hoje? Como esta funo-crtico,17 esta

10

FOUCAULT. O que so as Luzes?, p. 341.

11

FOUCAULT. O que so as Luzes?, p. 337.

12

FOUCAULT. O que so as Luzes?, p. 342.

13

GIACOIA JNIOR. Crtica e filosofia, p. 47.

14

FOUCAULT. O que so as Luzes?, p. 344.

15

FOUCAULT. O que so as Luzes?, p. 351.

16

GIACOIA JNIOR. Crtica e filosofia, p. 48.

17

Seria interessante concebermos uma funo-crtico, tal como Foucault prope pensarmos as
atribuies da funo-autor, como uma funo caracterstica de certo modo de circulao e de
funcionamento de alguns discursos dentro da sociedade, ligada ao sistema jurdico e institucional
que rodeia, determina e articula o universo dos discursos. Cf. CASTRO. Vocabulrio de Foucault
um percurso pelos seus temas, conceitos e autores, p. 47.

figura que emerge do desdobramento da crtica da razo e da aplicao desta atitude no


mbito da esfera pblica e do campo literrio18 pode nos auxiliar a pensar o que estamos a
fazer de ns mesmos? Como a leitura de literatura pode veicular e exercer uma interveno,
atuar como uma voz dissonante que nos alerte para nossa maioridade desinteressada pelo
contemporneo?
Gostaria que tais questionamentos ressoassem ao longo das prximas sees, nas quais
veremos como esta atitude crtica, entendida como figura da racionalidade moderna,
possibilitou a emergncia do crtico como intelectual, desdobrou-se no exerccio da crtica de
arte, para, posteriormente, apontar para seu prprio esgotamento enquanto capacidade de
reflexo.

A TAREFA DA CRTICA: MEDIAO


A filosofia comea pelo meio (...)
A arte comea pelo mdium.19

Ao concebermos a atitude crtica como ousadia de refletir, mostra-se pertinente


considerar as propostas feitas por Walter Benjamin a respeito do ato da crtica. Mrcio
Seligmann-Silva, em artigo no qual discorre acerca da tarefa da crtica segundo Walter
Benjamin,20 nos diz que o pensador alemo considerava a crtica, inicialmente, de acordo com
o sentido kantiano como crtica da possibilidade de conhecimento. Mesmo tomando como
ponto de partida a proposta de Kant, Seligmann nos adverte que Benjamin considerava o ato
da crtica como um meio de crtica de todo o sistema cultural e de sua base econmica, sendo
um ato de reflexo acerca do esttico e do poltico.
Segundo Bernardo Oliveira, o esforo de Benjamin, ao refletir sobre a crtica de arte,
busca (...) deslindar as noes de juzo e crtica.21 Para tanto, seu ponto de partida est em
bater-se contra o estado da palavra crtica no incio do sculo 20, que, no mbito da filosofia
da arte, seria dependente da noo de juzo, sendo subordinada, enquanto ato de leitura, ao

18

Categoria formulada por Pierre Bourdieu, para quem o mundo social deve ser compreendido a partir
dos conceitos de campo, habitus e capital. O campo o espao simblico no qual lutam agentes que
legitimam representaes. Cf. BOURDIEU. As regras da arte: gnese e estrutura do campo
literrio.

19

SCHLEGEL citado por OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 28.

20

SELIGMANN-SILVA. Walter Benjamin e a tarefa da crtica.

21

OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 26.

julgamento de valor da obra de arte e, posteriormente escolha do que seria digno (ou no)
de tal estatuto.
Em sua tese O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, Benjamin estabelece
que a atividade da crtica seria (...) geralmente identificada com a avaliao e recomendao
de certas obras em detrimento de outras (...).22 J o crtico (...) seria aquele que trava uma
batalha particular a favor do que merece ser lido, visto ou escutado e contra o que no
merece, baseado para tanto em algum critrio distintivos mais ou menos claro.23 Deste ponto
de vista, a concepo de crtica teria, ento, certo (...) carter pedaggico e media a relao
entre a obra com um pblico determinado.24
pertinente observar que tal carter pedaggico da crtica de arte se encontra
relacionado a um certo modo de direcionamento da conscincia, mais precisamente a um
direcionamento da formao do juzo de apreciao, ou juzo de gosto esttico. Se
considerarmos que o tico, o esttico e o poltico so indissociveis, ento a formao de juzo
e o direcionamento da conscincia podem ser considerados como expresses correlatas
atuantes na elaborao de formas de subjetivao.
A partir da concepo dos romnticos de crtica como conhecimento que ocorre
enquanto conexo de reflexes (concepo que implica no haver uma reflexo inicial,
originria, mas conexes entre especulaes), Benjamin tenta conceber a crtica como
() um processo de conexo entre reflexes que () se d como relao
entre discursos. O nome para este processo, centrado na conexo, mdium
de reflexo, onde, na palavra mdium, devemos escutar a noo de um
elemento transmissor, ou mesmo a prpria transmisso.25

De acordo com Seligmann, a proposta de crtica feita por Benjamin26 se desdobrava


em cinco nveis: em primeiro lugar, uma autorreflexo, na qual o crtico refletia sobre sua
prpria atividade, o local e o papel da crtica na sociedade. Em segundo, uma leitura detalhada
e uma reflexo sobre a obra criticada. Em terceiro, uma reflexo sobre a histria da arte e da
literatura. Em quarto, uma reflexo crtica sobre a sociedade a partir do seu presente e voltada

22

OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 26. (grifos nossos)

23

OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 26. (grifos nossos)

24

OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 26. (grifos nossos)

25

OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 28.

26

Cf. SELIGMANN-SILVA. Walter Benjamin e a tarefa da crtica.

para ele. Por fim, a articulao de todos os nveis anteriores em uma crtica aos modelos
histricos.
Ao conceber a crtica como uma hermenutica reflexiva, no judicativa, Benjamin
(segundo a leitura de Oliveira) insiste que uma filosofia da arte que se queira crtica, deve ser
fundada na criticabilidade e no na julgabilidade [sendo que] () a criticabilidade implica
uma articulao da obra com os discursos a ela associados.27 Dessa forma, o critrio para o
estabelecimento de uma obra de arte, do elemento especfico da experincia da arte (sua
imanncia), seria o fato de a obra ser criticvel ou no. A crtica para ele s existia enquanto
capacidade de se articular (...) a imanncia da obra com a reflexo histrico-crtica.28 A obra
criticvel ocasionaria a conexo com outras reflexes, a partir dos critrios fornecidos pela
prpria obra, intensificando a reflexo propiciando atividade crtica que o jogo infinito das
leituras se sucedam, em um livre jogo de perspectivas, sem que nenhuma delas se revele como
definitiva.
Desse modo, Benjamin buscou desvincular as noes de crtica e de juzo, a fim de
recriar a crtica como gnero, formulando-a como um meio de leitura crtica no apenas do
sistema esttico, mas da linguagem e de toda a sociedade.
Na seo seguinte, prope-se que repensemos as relaes entre a representao do
crtico como intelectual e seu compromisso com a mediao do texto literrio.

O CRTICO COMO INTELECTUAL: COMPROMISSO COM A LEITURA


Da paixo de um cocheiro e de uma lavadeira.
Tagarela, nasceu um rebento raqutico.
Filho no bagulho, no se atira na lixeira.
A me chorou e o batizou: crtico.29

Em entrevista30 sobre seu livro O enigma vazio: impasses da arte e da crtica, o poeta
e terico Affonso Romando de SantAnna, ao discorrer sobre a necessidade de se empreender
uma crtica da crtica, a fim de que se reflita sobre os caminhos da arte na atualidade,
menciona trs tipos de atividade crtica: a crtica informativa (de carter jornalstico, uma
prestao de servio pblico com funo de divulgar), a celebrativa (crtica do endosso,

27

OLIVEIRA. A construo do crtico: Benjamin e os romnticos, p. 29.

28

Cf. SELIGMANN-SILVA. Walter Benjamin e a tarefa da crtica.

29

MAIAKVSKI. Hino ao Crtico, p.181.

30

SANTANNA. Entrevista ao jornalista Pedro Henrique Ferreira.

espcie de colunismo social) e a reflexiva (ou acadmica, que se volta para a anlise objetiva
de obras e autores). De acordo com o poeta, imprescindvel que repensemos as prticas
destes trs modos, visto que apresentam sinais de esgotamento.
No poema de Fabrcio Marques, possvel observarmos as relaes entre os trs tipos
de crtica atuando na configurao de uma rede literria:
Me suplica que eu te publico
Me resenha que eu te critico
Me ensaia que eu te edito
Me critica que eu te suplico
Me edita que eu te cito
Me analisa que eu te critico
Me cita que eu te publico
Me publica31

Esse poema ilustra, de certa forma, as consideraes que se seguem sobre a


configurao do campo literrio e a funo da crtica literria na atualidade. Nele, podemos
observar a tematizao bem-humorada do crculo vicioso que configura o sistema literrio e o
sistema crtico.32 Tal crculo vicioso (e viciado, podemos acrescentar) ocorre pela relao
entre: a crtica literria institucionalizada, veiculada em jornais e suplementos culturais ou por
instituies universitrias; pela relao entre os pares, sejam acadmicos, escritores ou
jornalistas que atuam como crticos literrios; pela relao entre indstria cultural, editores e
livreiros. Estes so alguns dos possveis elementos que compem esta equao, sendo que
esta no se resume aos termos elencados.
Gostaria de lembrar algumas provocaes feitas pelo socilogo Daniel Lins, a fim de
que elaboremos um esboo do crtico como intelectual. Em texto intitulado O novo papel do
intelectual,

Lins

discorre

sobre

problema

do

intelectual

como

conscincia

31

Grifos de minha autoria. O poema Mini litania da poltica editorial, de autoria de Fabrcio
Marques (MARQUES citado por COSTA. Pena de aluguel: escritores e jornalistas no Brasil,
1904-2004, p. 171), mencionado no livro Pena de aluguel: jornalistas e escritores no Brasil,
1904-2004 (COSTA. Pena de aluguel: escritores e jornalistas no Brasil, 1904-2004), como
parte do depoimento cedido pelo escritor para a pesquisa do qual o livro resulta. O depoimento se
encontra
disponvel
no
site
do
projeto:
<http://www.penadealuguel.com.br/entrevistas/news.asp?cod1=24>. Acesso em: 20 out. 2009.

32

Por sistema crtico compreende-se a triangulao entre crtico, objetos culturais e pblico. Tal
conceito, apresentado por Jacques Leenhardt, toma como base a proposta de sistema literrio
formulada por Antonio Candido e ngel Rama. Para maiores informaes, ver MARTINS. Rumos
da crtica, p. 13.

representante/representativa da opinio pblica, em razo da menoridade desta frente ao


Estado e s questes polticas e culturais de sua poca.33
A partir da questo da menoridade da opinio pblica, menoridade aludida por
Foucault em sua leitura de Kant, Lins questiona qual seria o papel do intelectual face a tal
menoridade do uso crtico da razo: (...) qual seria [ento] o lugar do intelectual? O papel do
intelectual no o de dizer aos outros o que devem fazer. (...) O intelectual apenas um
homem; sua conscincia no vale mais que a de um outro.34
Se o intelectual apenas um homem cuja conscincia no vale mais que a de um
outro, o que diferencia sua fala dos demais homens? O que o outorga direitos de se postular
como formador (ou mediador) de conscincia crtica a partir da reflexo sobre os limites dos
modos de ler e conhecer o mundo, a arte, a cultura e ns mesmos? Lins fornece alguns
elementos para nossa equao: O conhecimento se constitui como fundamento da razo
crtica e como bem universal.35 Se o conhecimento o fundamento que viabiliza a razo
crtica, ento o que caracteriza o intelectual [e o crtico] fazer uso pblico do
conhecimento.36
Renato Janine Ribeiro, ao interrogar a historicidade da noo de intelectual pblico,
pergunta: h intelectual que no seja pblico?37 De acordo com o filsofo, o intelectual
no poderia ser mais antigo que o Iluminismo.38 Filho da Era da Crtica, o trabalho do
crtico-intelectual se constitui em transferir para o grande pblico um conhecimento que
antes era encerrado entre os que podiam saber.39
Mais adiante, Ribeiro nos fornece outro trao caracterstico do crtico-intelectual:
(...) o intelectual mais quem discute a apropriao do conhecimento do
que aquele que o difunde. O papel do intelectual consiste em articular
valores e conhecimentos, idias e ideais. O intelectual debate o valor da
cincia (...).40

33

LINS. O novo papel do intelectual, p. 229.

34

LINS. O conhecimento um bem pblico, p. 95.

35

LINS. O conhecimento um bem pblico, p. 95.

36

RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 141.

37

RIBEIRO, RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 137.

38

RIBEIRO, RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 141.

39

RIBEIRO, RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 141.

40

RIBEIRO, RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 142.

De acordo com essa considerao do filsofo, o intelectual seria, ento, aquele que
divulga, e, nesse trabalho, lida com o valor, discutindo a atribuio de valor s coisas. Ele
(...) quem vincula o conhecimento ao seu valor, uma vez que, ao debater o valor das idias,
pensa sob a forma de mediao.41
A partir das atribuies elencadas, possvel elaborarmos um esboo: o crtico seria
aquele que estabelece as mediaes necessrias entre a criao artstica, o trabalho acadmico,
cientfico e sua apropriao social, atuando como leitor dos avanos do conhecimento, sendo
a voz provisria do pblico42. Seu compromisso seria, portanto, o de formar um pblico,
uma cena, uma gora. O intelectual leva praa a discusso da cincia (como outras
discusses).43
A partir deste comentrio, Janine Ribeiro coloca as seguintes questes:
Se faz mediaes, qual ento sua relao com a mdia? A hiptese inicial
de que ele de alguma forma se articula com ela. O que seria um intelectual
sem opinio pblica? Sem a idia de uma doxa ampliada, de um sensus
communis, o que resta do intelectual?44

Ao questionar a relao do crtico-intelectual, caracterizado at ento como mediador


do conhecimento, com a mdia que o conecta opinio pblica, o filsofo questiona qual seria
a natureza da relao entre o intelectual e a mdia e, por extenso, a diferena entre o papel do
crtico-intelectual e do jornalista.
Esta relao, entre as diferenas do crtico-intelectual e do jornalista, remete
diretamente questo da crise da crtica literria brasileira. Sobre esse assunto, a notcia mais
antiga data do embate entre Afrnio Coutinho e lvaro Lins em fins da dcada de 1940,
discusso que foi provocada pela falta de empatia e sincronia entre duas hermenuticas
bastante temperamentais: a da crtica universitria e a da crtica jornalstica. Passados mais de
60 anos, qual o cenrio? De um lado, a crise da chamada crtica de rodap (em razo de
problemas financeiros vivenciados pelos principais peridicos nacionais), de outro, a
acusao de isolamento da crtica acadmica nos peridicos universitrios.

41

RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 146-147.

42

Cf.LEENHARDT. Crtica de arte e cultura no mundo contemporneo, p. 20.

43

RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 146.

44

RIBEIRO. O cientista e o intelectual, p. 147.

O professor Paulo Franchetti, no texto A demisso da crtica, argumenta que o


relaxamento da [atividade] crtica no interior da universidade45 responsvel pelo processo
geral de rarefao e enfraquecimento da crtica junto sociedade. Ainda segundo o professor
da Unicamp, a eliminao do tom dissonante que sustenta a tenso crtica seria o que ocasiona
a demisso (ou falncia momentnea) da crtica da vida literria (e intelectual) brasileira. Tal
quadro seria resultante da convergncia entre interesses gerados pelo fortalecimento do
mercado editorial, por um lado, e o enfraquecimento do meio intelectual, por outro.
A este esboo de contexto (de falncia do crtico como intelectual e mediador do
conhecimento) gostaria de passar ao texto de Silviano Santiago, Outubro retalhado, a fim de
potencializar a discusso. Nesse texto, o autor coloca o problema da funo e do valor da
literatura, o papel do escritor e do intelectual na atualidade. Santiago parte de dois eventos,
ambos relacionados a duas instncias de legitimao da instituio Literatura (o Prmio Nobel
e a Feira do Livro de Frankfurt) para esboar estas questes. Outros questionamentos
apontados pelo texto dizem respeito responsabilidade do escritor no interior das falas
institucionais hegemnicas e ao contedo da biografia do escritor no contexto dos partidos
polticos e instituies no poder.46 Sobre estes dois ltimos pontos, sugiro que, em
consonncia a proposta deste ensaio, onde se l escritor, leia-se crtico.
Aps enumerar trs entidades, dotadas de atributos especficos, em cena no tabuleiro
literrio do novo milnio (o romancista de qualidade, representante da arte; o autor recordista,
que representa a indstria cultural; a intelectual participante, que levanta a bandeira da
poltica), o autor delimita a proposta de livro que vigora atualmente no campo literrio: a do
stock exchange, que move a bolsa de valores da Repblica Literatura.
Retornando aos comentrios de Paulo Franchetti, o crtico literrio tanto o da
imprensa quanto o das universidades , para os escritores de hoje, uma nova espcie de
colunista social.47 De acordo com a proposta de livro apresentada por Silviano Santiago (que
parte da premissa do fortalecimento do mercado editorial como instncia legitimadora) e a
leitura de Franchetti do exerccio do crtico que vigora na atualidade, a crtica contempornea
mais propriamente descrita como modalidade de marketing, que se apresenta, de certa
forma, em consonncia lgica do stock exchange que funciona como voz que orienta o

45

FRANCHETTI. A demisso da crtica.

46

SANTIAGO. Outubro retalhado (entre Estocolmo e Frankfurt), p. 30-31.

47

FRANCHETTI. A demisso da crtica.

leitor sobre tendncias e que vende novos talentos de acordo com os humores das feiras e
demais eventos promotores da literatura.
Gostaria de me deter em outro questionamento colocado por Santiago e que tambm
se faz presente no texto de Franchetti: o compromisso do discurso (filosfico, crtico e
literrio). O autor relembra os argumentos de Maurice Blanchot a respeito da adeso de
Heidegger ao regime nacional-socialista na Alemanha e de seu discurso como reitor da
Universidade de Freiburg durante o referido regime. De acordo com Blanchot, Houve
corrupo da escrita, abuso, travestimento e dissipao da linguagem [filosfica]. Uma
suspeita pesar de agora em diante sobre ela.48
A partir do comentrio (de Blanchot sobre Heidegger), considero pertinente
refletirmos acerca das tpicas da responsabilidade e do compromisso da crtica: qual(is)
seria(m) o(s) compromisso(s) e a(s) funo(es) do discurso da crtica literria? Tomando
como base as reflexes elencadas at o momento (a atitude crtica como ousadia, o
compromisso do crtico-intelectual com a mediao, com a educao da sensibilidade, com a
formao de uma cena na qual a tenso seja o motor de uma sade reflexiva), o compromisso
da crtica seria o de estabelecer pontes entre o impulso de interrogao do real que h no texto
literrio e o pblico leitor, excitando sua curiosidade, auxiliando-o a (re)educar o olhar. Como
nos lembra Jacques Leenhardt, o texto crtico funciona (...) como uma escola do ver, uma
pedagogia da sensibilidade.49
Em um momento em que o campo literrio (e o crtico) se apresenta como um jogo de
xadrez, em que as possibilidades parecem ser infinitas, mas os movimentos se mostram
limitados pela determinao do estatuto das peas, talvez o melhor seja efetuar o
deslocamento do conceito, da prxis e dos pressupostos norteadores da crtica.

DESLOCAR PARA CRIAR: UM COMPROMISSO COM O POSSVEL


Cultivar o deserto
Como um pomar s avessas.50

De acordo com Vladimir Safatle,51 vivemos o esgotamento do que convencionamos


chamar de crtica. Segundo o referido autor, tal vivncia nos impele a vislumbrar os

48

SANTIAGO. Outubro retalhado (entre Estocolmo e Frankfurt), p. 34.

49

LEENHARDT. Crtica de arte e cultura no mundo contemporneo, p. 20.

50

MELO NETO. Psicologia da composio, p. 170.

fundamentos de uma forma de atividade crtica renovada. A esse esgotamento, Safatle chama
de cinismo, ou atitude cnica. Tal cinismo seria compreendido como uma figura de
racionalidade que estabelece como premissa que s possvel ser racional sendo cnico.52
Seria o caso de perguntarmos: da razo crtica razo cnica, o que se passou? Safatle prope
uma genealogia do cinismo como figura de racionalidade derivada do esgotamento do projeto
kantiano de crtica da razo que, no campo da arte, reveste-se de uma ironia formal para
mascarar o esgotamento expressivo em que se encontra.
Benedito Nunes nos sugere que talvez seja mesmo a crise da crtica o efeito exterior
de uma crise da prpria literatura, combalida, intoxicada, inconfortada, maquilada dentro do
vigente sistema de valores mediticos da vida cultural brasileira.53 Na mesma direo, Leyla
Perrone-Moiss insiste que no pode existir crtica literria se no houver um conjunto de
valores estticos reconhecidos e, por conseguinte, um cnone de referncia. No pode mais
existir crtica se no houver um conceito forte de literatura.54 Ou seja: sem um conjunto de
valores de referncia estvel (um cnone), no h um conceito de literatura e, portanto, no
h condies para o exerccio da reflexo a que chamamos de crtica, j que esta depende da
partilha de valores estabelecidos consensualmente. Como adverte Benedito Nunes, se a
literatura cai, a crtica despenca.55
A partir das questes colocadas anteriormente, considero pertinente nos perguntarmos
se as instncias de legitimao (o Nobel, as bienais, feiras internacionais de livro, as
universidades, as polticas escolares da leitura de literatura, os prmios literrios etc.) no
atuariam como dispositivos56 de manuteno da razo cnica? Se considerarmos o diagnstico
oferecido por Safatle, de que tal cinismo se d em decorrncia de um processo de
esgotamento de padres de racionalidade normativa e valorao que se confundem com uma
certa histria da modernidade filosfica, onde crtica social e crtica da razo se entrelaam,57

51

SAFATLE. Cinismo e falncia da crtica, p. 12.

52

SAFATLE. Cinismo e falncia da crtica, p. 13.

53

NUNES. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje, p. 74.

54

Cf. PERRONE-MOISS. Que fim levou a crtica literria?, p. 340-341.

55

NUNES. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje, p. 75.

56

Sobre o conceito de dispositivo, Seligman-Silva prope que seja concebido como uma confluncia
entre uma reflexo sobre o poder e uma teoria da tcnica. SELIGMANN-SILVA. los,
compaixo e piedade na origem da (est)tica contempornea: o dispositivo trgico e o olhar
de/sobre o outro.

57

SAFATLE. Cinismo e falncia da crtica, p. 15-16.

inclino-me a pensar que a temerria resposta seria um (cnico?) eu preferiria no mas, ao


que tudo indica, parece-me que sim.
Parece que o valor e a funo da literatura, bem como o papel e funo do crtico se
encontram subordinados a um jogo. Tal jogo parece ocorrer devido interao entre os
termos desejo, poder e interesse, nos quais o desejo (este grande desconhecido58) investe no
exerccio de poder, visando manuteno de modos de satisfao de interesses especficos
no caso, a manuteno do conceito de cnone e, por conseguinte, da instituio Literatura.
No tenho a pretenso de delimitar ontologicamente o que so os trs termos, mas de
pontuar que, a economia libidinal (ou desejante), qual alude Safatle, efetua-se, como
mencionam Foucault e Deleuze,59 como um jogo de relaes que visa satisfao de
interesses especficos e produo de modos de vida.
Penso que tal jogo coloca, para ns, no apenas o problema da noo de valor
mas, tal como formulado por Nietzsche, a questo do valor dos valores, da avaliao de onde
procede seu valor.60 Se o cnone se estabelece em razo de interesses, em que condies (e
como) se viabiliza tal atribuio? Se, como prope Giacoia, o crtico atua como a mconscincia de sua poca,61 como esta conscincia crtica se expressaria a respeito da prpria
demisso,62 a propsito do prprio conformismo em relao a sua desfuno?
Diante dos diagnsticos de falncia e esgotamento da crtica, seria possvel apresentar
uma proposta de crtica renovada que relacione (como sugere Safatle) uma crtica social, uma
crtica da razo e uma anlise das produes culturais? Seria possvel elaborar uma proposta
que nos auxilie a repensar a literatura e a crtica enquanto mdium-de-reflexo?
Ao considerar a invectiva de Safatle, de que (...) s resta crtica ser crtica dos
modos de satisfao que legitimam nossas formas de vida,63 penso que possvel vislumbrar
uma possibilidade de renovao do ato crtico, em que ecoe a pergunta feita por Foucault o
que estamos a fazer de ns mesmos e de que nossa atualidade? Para tanto, seria preciso

58

Cf. DELEUZE. Os intelectuais e o poder (com Michel Foucault), p.272.

59

DELEUZE. Os intelectuais e o poder (com Michel Foucault), p. 272.

60

DELEUZE. Nietzsche e a filosofia, p. 06.

61

GIACOIA JNIOR. Crtica e filosofia, p. 44.

62

Refiro-me expresso empregada por Giacoia para referir-se atividade reflexiva que se adapta
resignadamente, passivamente, ao atual, sem se ocupar em apresentar alternativas criativas de
outros modos de questionar e conceber o presente.

63

SAFATLE. Cinismo e falncia da crtica, p. 27.

deslocar em relao a certa dxa (como sugere Perrone-Moiss) para ousar, de outra forma,
criar.
Se considerarmos que a crtica sempre esteve em crise (como lembra Benedito Nunes,
crise no catstrofe, mas incerteza),64 necessrio auxili-la a se deslocar, reavaliando
posturas tericas e os valores que as embasam, tais como os conceitos de cnone e de
literatura, a fim de que se elaborem novos conceitos e prticas adequados s demandas do
contemporneo.
A partir desta sugesto de renovao da atitude crtica, face ao esgotamento do
compromisso da mesma com a produo de leituras do humano, seria necessrio nos
perguntarmos: o que vem a ser um crtico? Como se faz crtica? Quais os jogos de
representaes que formam a imagem do cnone, da literatura e da crtica hoje? Como seria
possvel fomentar o atrito e a tenso crtica? Estas so algumas questes que se impem a
partir das consideraes de Foucault, Benjamin, Deleuze, Silviano Santiago, Paulo Franchetti,
Safatle, Perrone-Moiss, Benedito Nunes e Giacoia Junior. necessrio indagar-nos sobre os
sentidos do prprio ato crtico e sobre o alcance e repercusso pblica da crtica no para
continuarmos a efetuar diagnsticos de cunho terminal, mas para tentarmos apresentar
alternativas e modos de imaginar novos cenrios de interveno.
Em ressonncia ao trecho do poema que serve de epgrafe ao final deste ensaio, se o
deserto e a esterilidade se apresentam como as possibilidades de exerccio da crtica (como o
jardim que o contemporneo nos permite), ento que a aridez e o esgotamento sejam a
condio do cultivo de uma fertilidade outra de uma prxis crtica que no apenas ouse
saber interpretar a criao literria, mas que, a partir da literatura (e com ela), ouse se
deslocar, a fim de que sejam possveis outros modos de leitura do contemporneo.

ABSTRACT
This paper proposes a reading of the concept of criticism from discussions on the
context and practice of literary criticism in Brazil today. It aims to reflect on the duty of
the critic as a mediator of literature and contemporaneity to the reading public.
KEYWORDS
Literature, criticism, mediation

64

NUNES. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje, p. 74.

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