Antropologa Aplicada y del Desarrollo

Ensayo Final

Isabel Cristina Losada Agredo

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Quin es el brbaro?
Ensayo a partir del artculo La hora del brbaro de Adolfo Colombres

El artculo la hora del brbaro despus de un recorrido por la historia de la antropologa, nos
propone que, para que la antropologa deje atrs el lastre colonizador que carga penosamente, debe
morir. Tal afirmacin es bastante fuerte, teniendo en cuenta que su proposicin hacia el camino
que se debe seguir es que no exista ms.
Si nos basamos en la historia que nos plantea el autor es claro que la dominacin y la colonizacin
ha estado presente en su historia, ms claramente en el pasado de lo que podramos ver ahora, pero
como todo fenmeno mientras ms reciente es, ms difcil se hace la identificacin o clasificacin
del mismo, sin embargo si vemos los hechos actuales sin irnos muy lejos, podemos ver como en
Colombia se ejerce esta dominacin no slo sobre los indgenas, tambin sobre el campesinado,
sobre los negros, sobre las mujeres, sobre los ciudadanos; Colombia es un claro ejemplo de un pas
diverso pero que busca una identidad nacional y en este esfuerzo pisotea y reduce cualquier
diferencia que se interponga en la imagen de lo que quiere de pas.
En este sentido el autor expresa su opinin, mostrando que un estado nacin busca una identidad
nica, y los pases latinoamericanos son especialmente un ejemplo de lo que no es una sola
identidad, aunque si analizaramos ms de cerca en realidad casi ningn pas entrara en la categora
de una sola identidad. En este punto, de nuevo para no irnos muy lejos , los intereses en el pas
por construir una identidad han sido aunque con gran esfuerzo buscados, infructiferos.
Basta con ver la historia del pas despus de su independencia con Espaa, buscan legitimar su
estancia en este continente por lazos de nacimiento, lo que nos diferencia de la madre patria es que
nuestra madre es merica. De este modo el primer argumento que se usa como identidad es la
unin con el territorio, esto se ve exaltado durante la repblica en la bsqueda de encontrar o
fundamentar un pasado glorioso indgena, para determinar de ese modo que el camino hacia la


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civilizacin no est lejos. sin embargo, del mismo modo lo indgena debe quedar en el pasado, es
solo el inicio pero no puede estar presente en el futuro.
Aunque separados de Espaa lo nico que se buscaba era una independencia administrativa, pero
los valores y finalidades seguan estando ligadas a los estndares europeos, todo colombiano deba
ser civilizado, catlico y fiel a la ley, otras formas no entraban, otras vidas eran inaceptables, y esta
fue la poltica durante bastante tiempo; sin embargo y aunque el siglo XX tuvo luchas
reivindicativas de gran importancia que desembocaron en la constitucin de 1991, el inters del
estado y de la oficialidad del pas sigue siendo la de una sola identidad para un estado nacin.
Es verdad que los intereses desde lo que conocemos como nuestra historia han sido enfocados a
unirnos todos en una misma identidad, pero como en la vida no todo es blanco y negro, de la
misma forma, la realidad sucede sin importarle las intenciones de quienes quieren algo especfico en
el futuro y simplemente ocurre, a pesar de ms de 5 siglos de reiterada dominacin y eliminacin de
la diferencia en este territorio, podemos ver cmo las sociedades indgenas perviven en el territorio,
como a pesar de la negacin del negro en la historia su influencia se vive dia a dia y como incluso
quienes no se identifican culturalmente con nada poseen rasgos culturales las llamadas minoras
tnicas.
Al ver estas cosas nos damos cuenta que aunque la historia la cuentan los vencedores, no deja de ser
un ejercicio de abstraccin de la realidad, la cual como casi todo en la vida humana es mucho ms
compleja y cambiante de lo que se quiere mostrar en la construccin terica que solo ve unos pocos
aspectos de la compleja realidad, es aqu donde el artculo de la hora del brbaro entra en el
escenario.
De este artculo nos centraremos en dos aspectos basados en la presuposicin del autor de la
antropologa debe morir, la hora del brbaro ha llegado. Lo primero es qu es antropologa y a que
nos referimos con su carcter colonial y segundo, quin es el brbaro. Porque como todo aqu en el
diverso territorio de Colombia, nada es totalmente ni blanco ni negro.


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El autor nos muestra que la antropologa, como disciplina acadmica surgida en europa a lo largo de
los aos con todos los cambios en sus enfoques, perpetuaba la dominacin colonial; como bien es
sabido muchos de los antroplogos clsicos hicieron sus investigaciones en poblaciones que se
encontraban bajo el mando de alguna colonia europea, lo que les daba autoridad y les permita
entrar con cierta facilidad en los territorios, como bien dice el mismo autor, incluso las ms nuevas
corrientes perpetan el imaginario de que europa est en la cspide y todos deben encaminar los
esfuerzos para llegar a ese punto, cambiando las antiguas ansias de civilizacin por la nuev, moderna
y humanista idea de desarrollo.

Antropologa en Colombia
Muy pocos en Colombia podrn decir que son europeos blancos herederos de la tradicin
civilizada, en mi autoridad de estudiante de antropologa de una universidad colombiana, me atrevo
a decir que muy pocos siquiera entran en el estereotipo de hombre blanco clase media, muchos de
mis compaeros incluyndome, venimos de familias numerosas, de tradicin campesina, de
regiones perifricas del pas, de trabajos no institucionalizados y donde muchas veces la migracin a
la ciudad se dio desde los padres, pero crecidos y criados en entornos que para nada tienen relacin
con la imagen de la industrializacin, tan deseada por los padres de la patria, entonces podemos
decir que nuestra antropologa es la misma que la de la definicin del autor?
Claramente los textos y teoras que nos son inculcadas en la academia son casi en su totalidad
provenientes de esta antropologa clsica europea y estadounidense, pero hay que aclarar una cosa
que generalmente se deja de lado y es que no solo somos antroplogos y que no nacimos en el
momento de entrar a la universidad, es cierto que la perspectiva de vivir cambia con la universidad,
pero antes de ser antroplogos somos hijos, familiares, amigos, estudiantes de colegio y dems
relaciones que tambin determinan nuestro modo de actuar y por ende nuestro modo de pensar,
por esta razn difcilmente se puede sostener que aqu se lleva a cabo una antropologa colonial
europea.


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Isabel Cristina Losada Agredo

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Con lo anterior no se quiere ocultar el carcter colonizador que igualmente tiene nuestra
antropologa pero tampoco se puede pensar que es la misma que se da en los centros de poder,
finalmente, si miramos la situacin real de muchos de los estudiantes de antropologa de la nacional,
una gran mayora entrara en las categoras de oprimido subdesarrollado pobre que es en la
antropologa moderna uno de sus grandes intereses, entonces aunque es una herramienta de
dominacin no est siendo usada por los dominados tambin?
En este punto muchos pondran el grito en el cielo por pretender desde el relativismo mitigar los
claros hechos de dominacin, poniendo al opresor en calidad de oprimido, pero siendo sinceros
qu tan lejanos somos de los oficialmente oprimidos? qu tan distantes cultural y cotidianamente
somos de las comunidades indgenas, o de los afro? no es esto una misma presuncin de que somos
blancos civilizados de clase media? Es hora de dejar de vernos como un agente objetivo que mira la
realidad desde una posicin en donde no es afectado, este mismo pensamiento fue el que hizo negar
el papel colonizador de la antropologa, y tomar en cuenta el mismo nos har ver que tan inmersos
estamos en la sociedad de la que escribimos, y que definitivamente tenemos una posicin poltica
frente a la misma.

Quin es el brbaro?
Es claro que la antropologa surge como el estudio de sociedades no civilizadas y por ende esto se
remite a lo no europeo, en Colombia esta tendencia se ve enmarcada en el gran nfasis que se ha
dado a los estudios indgenas, sin embargo con las nuevas perspectivas antropolgicas, el campo de
estudio de la antropologa se reduce casi a todo, si nos abocamos a la definicin etimolgica de la
misma antropologa sera el estudio del ser humano y la idea hermosa que nos venden en primer
semestre es que la imaginacin es el lmite en lo que se podra estudiar desde la antropologa, sin
embargo no nos vamos a poner a discutir su definicin, ya que en mi opinin la antropologa como
la vida es difcilmente encasillable.
El punto de la aclaracin es que la antropologa no tiene un solo grupo de estudio, para esta fecha
no hemos encontrado universales en cuanto al comportamiento humano y por ende la disciplina no


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debe encasillar al mismo, sin embargo, siguiendo la lnea del artculo diremos que el campo de
estudio de la antropologa est directamente relacionada con la relacin oprimido-opresor, y ya que
bajo esta premisa ella misma es el opresor y los indgenas los oprimidos.
Esta ecuacin es vlida cuando lo pensamos en esos trminos, sin embargo, la antropologa no solo
se dedica a los pueblos indgenas, y colombia no es solo los pueblos indgenas, al mostrar esta
posicin en el caso colombiano y ajustarlo a la realidad creo que se queda corto. Primero por el
hecho de poner a los indgenas como meros sujetos oprimidos sin ningn valor de accin
intervenidos solo por un proceso unilateral que se da desde el estado, cosa que si lo vemos
histricamente no es cierto, ya que los indgenas han tenido y tienen una accin que ha
determinado tambin la forma en cmo son las relaciones hoy en dia, y segundo, porque las
poblaciones que ostentan la calidad de oprimidos en colombia no se reducen a los pueblos
indgenas, claramente podemos ver a las poblaciones afro, el campesinado, las poblaciones
perifricas, los jornaleros, y si hiciramos un anlisis ms profundo seguramente saldran mas.
entonces si la definicin de brbaro est relacionado con ser oprimido, la cifra seria muchisimo mas,
porque aunque es cierto que la poblacin mestiza no entra en la clsica distincin de brbaro o
civilizado, si podramos enmarcarlos en la categora de subdesarrollados que para el caso es lo
mismo, y asi quiza solo el 2% de la poblacin no entrara en la categora de brbaro para los fines de
la dominacin en estos trminos.

Sincretismo
Los colombianos de colombianos lo que tenemos es el lugar donde nacimos, mientras se siga
pensando que la identidad debe ser una sola nunca se llegar a un acuerdo, esto se expresa tambin
en quien ejerce la antropologa y a quienes estudia la misma, a pesar de que surgi como
herramienta de dominacin colonial, ha entrado al igual que otras tradiciones culturales en un
proceso de sincretismo cuyos alcances no se pueden medir realmente, no solamente hubo una
obligada conversin a los valores europeos, otras formas de ver el mundo se conservan y se


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reproducen en un sistema cultural sin dios ni rey y la antropologa no puede quedar por fuera de
esto ya que quienes la ejercen estn ligados a esta realidad.
yo personalmente pienso que nuestra antropologa, a diferencia de las europeas es mucho ms
prctica, como comentaba el profesor Vieco ellos consideran que aqu solo se hace etnografa, y creo
que esto est precisamente ligado con que no podemos pensar nuestra antropologa de forma tan
bsica solo por su inicio como disciplina, por eso, en vez de matar la antropologa, deberamos
darnos cuenta de nuestro rol en la sociedad y ser conscientes que no somos ajenos a las
problemticas que estudiamos como si no furamos actores en ella, seguramente hay mecanismos
de dominacin en la accin antropolgica existente, pero de la misma forma existen mecanismos de
accin para contrarrestarlo, ser ms conscientes de nuestro lugar en la realidad, de nuestras
conecciones con las tradiciones africana, indgena, europea y cualesquiera que haya de ms es
importante para emprender una accin real contra la dominacin.

Bibliografa:
Colombres, A. (1982). La hora del brbaro.
Antropologa aplicada
.