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humana y tradicin
Jonathan Guzmn
Introduccin
En este trabajo expongo la forma en que MacIntyre entiende el concepto de virtud, a partir
de los conceptos de prctica, unidad de la vida humana y de comunidad. En general, la
propuesta que MacIntyre desarrolla en su libro Tras la Virtud, es que s es plausible una
tica basada en las virtudes para nuestro presente, no slo como atisbo de solucin al debate
tico contemporneo, sino como algo prctico que nos diga cmo vivir nuestra vida. La
propuesta tica que MacIntyre elabora es novedosa y actual,
Captulo 1
La fragmentacin terico-prctica de la tica contempornea
La modernidad se caracteriza por elevar los conceptos de sujeto y razn a las ms altas
cspides de la reflexin filosfica, desde Descartes hasta Hegel. Sin embargo, la filosofa
no est desligada de su situacin histrica, y la Ilustracin es el acontecimiento en que los
filsofos depositan la confianza en la razn; el hombre ha llegado a la mayora de edad y se
da cuenta de su propia incapacidad pasada, para empezar a utilizar su razn (Kant). La
razn es la facultad privilegiada, la que nos dir qu es la realidad y la que nos dictar la
moral. Precisamente, la razn es el instrumento para justificar las reglas morales, y todo el
esfuerzo intelectual de la ilustracin consiste en proporcionar una justificacin racional a la
moral. El fracaso de la modernidad, al menos en al aspecto tico, se ejemplifica con
Kierkegaard y Nietzsche, ambos crticos de la razn moderna y de su incapacidad de
proporcionar una base universal a la tica.
La tesis de MacIntyre, en lo referente al proyecto ilustrado de justificacin de la
moral, consiste en que tal proyecto estaba destinado al fracaso desde su inicio. Los filsofos
ilustrados heredan un esquema tico incompleto, a saber, la idea de telos de la vida humana
pierde significacin en los filsofos ilustrados. La secularizacin de la filosofa en la
modernidad, es una de las causas de que la filosofa ilustrada perdiera su sentido histrico y
se acometiera a la empresa de justificar la moral en la razn, perdiendo de vista el esquema
tico de la tradicin aristotlica y medieval. El esquema tico aristotlico se configuraba en
tres nociones: i) el hombre tal como es (la naturaleza ineducada), ii) los preceptos morales,
y iii) la naturaleza humana como podra ser si realizara su fin (telos). De esta manera, los
preceptos morales eran guas para que los hombres fueran buenos ciudadanos; y las
virtudes eran cualidades que los hombres aprendan para llegar al bien, tanto individual
como comn.
As, los filsofos ilustrados llevan a cabo el proyecto de justificacin racional de la
moral dejando de lado la idea de la naturaleza humana como podra ser si realizara su
telos, y sirvindose slo de la idea de naturaleza humana (ineducada) y de los preceptos
morales. De esta forma, Kant formular la tica del deber por el deber, relegando de toda
tica basada en la felicidad por considerarla subjetiva, y perdiendo de vista la idea de telos
humano. Las consecuencias inmediatas del fracaso ilustrado de justificacin de la moral, se
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hacen notar no slo en las incompatibilidades de los mismos filsofos ilustrados, sino
posteriormente en la idea de eleccin radical de Kierkegaard y la crtica de Nietzsche a la
razn.
La crisis de la tica contempornea, siguiendo a MacIntyre, es consecuencia de dos
sucesos histricos: i) el fracaso del proyecto ilustrado, ii) el fracaso de las filosofas
contemporneas que pretendan justificar la moral, ya sea en el concepto de utilidad, ya sea
en una intuicin de esencia, ya sea en el intento de renovar la razn prctica como base de
la tica. De este modo, el contexto a partir del que MacIntyre intenta renovar una tica de la
virtud, es consecuencia de los dos puntos anteriormente sealados, en el cual prevalece una
confusin tanto en el mbito terico como prctico de la tica. En palabras breves, la crisis
de la moral (lo prctico) estriba en el nuevo yo imperante, a saber, el yo emotivista que
reduce todas sus acciones morales a elecciones arbitrarias y subjetivas herencia de
Kierkegaard y de Nietzsche.
La confusin de la tica, en lo estrictamente terico, radica en un debate
interminable entre teoras opuestas, que parten de premisas no slo incompatibles sino
inconmensurables, y por ende sus conclusiones no tienen un punto de acuerdo. Siguiendo a
MacIntyre, en los debates ticos se utilizan conceptos fuera de su contexto, es decir, del
cuerpo de teora en que se gestaron; asimismo, las teoras ticas se utilizan desprendidas del
contexto histrico en que surgieron y se presupone su triunfo en lo que respecta al mbito
tico. Es importante subrayar que MacIntyre est en contra del emotivismo, tanto en su
dimensin terica como prctica. La tesis de MacIntyre consiste en que el estado presente
de la moral es un estado de fragmentacin y de caos, que se observa tanto en lo terico
como en la prctica cotidiana.
A partir del reconocimiento de la fragmentacin, confusin y crisis de la tica
contempornea, MacIntyre plantea como va de solucin una tica que se base en el
concepto de virtud, y recupere los conceptos de unidad narrativa de la vida humana y de
telos de la vida. La propuesta de MacIntyre es un regreso a la tradicin aristotlicamedieval, que se salva de las crticas a la modernidad, y nos plantea una va alternativa al
emotivismo y al liberalismo.
Captulo 2
La recuperacin del concepto de virtud en MacIntyre
La propuesta tica de MacIntyre, como he sealado anteriormente, se basa en el concepto
de virtud, que la modernidad releg a concepto secundario respecto al concepto de norma
moral. As, se hace necesario, para comprender las tesis de MacIntyre, explicar en qu
consiste el concepto de virtud por el que apuesta, y en el cual basa su planteamiento terico.
Para MacIntyre, el concepto de virtud, en su desarrollo lgico, tiene tres fases que deben
esclarecerse; a saber, el concepto de prctica, la nocin de unidad de la vida humana y su
estructura narrativa, y finalmente el concepto de tradicin. Estas tres fases estn
ntimamente relacionadas, y slo en su interconexin es como el concepto de virtud en
MacIntyre es inteligible.
La primera fase para comprender el concepto de virtud es la idea de prctica: las
virtudes se entienden, en una primera aproximacin, como ciertas cualidades necesarias
para llevar a buen trmino los bienes de las prcticas. MacIntyre entiende por el concepto
de prctica algo muy especfico, a saber:
Por <<prctica>> entenderemos cualquier forma coherente y compleja de actividad
humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes
inherentes a las mismas mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le
son apropiados a esa forma de actividad y la definen parcialmente, con el resultado
de que la capacidad humana de lograr la excelencia y los conceptos humanos de los
fines y bienes que conlleva se extienden sistemticamente. (A. MacIntyre, Tras la
virtud, 233)
Conclusiones
La propuesta tica de MacIntyre se fundamenta en el concepto de virtud, recuperando la
tradicin aristotlica y en algunos aspectos la tradicin clsica, concretamente en la idea de
estructura narrativa de la vida humana. Asimismo, en MacIntyre encontramos que el agente
moral es parte de una tradicin histrica y que persigue un telos, es decir, el bien, mediante
el ejercicio de las virtudes. De esta manera, la tica de MacIntyre es un regreso a la
tradicin moral pre-moderna para contrarrestar los efectos de la modernidad, apostando por
las virtudes y un yo narrativo.
Para finalizar este trabajo argumentar, brevemente, por qu la postura tica que
MacIntyre nos ofrece en Tras la virtud, resulta satisfactoria respecto a los siguientes
puntos: 1) las ideas de tradicin y de telos de la vida humana, 2) la crtica respecto al
individualismo tico, y 3) una tica basada en el concepto de virtud.
1. La tica que desarrolla MacIntyre tiene presente la tradicin moral; resulta
complicado negar que los individuos pertenecemos a ciertas tradiciones heredadas a partir
de las cuales hacemos nuestras vidas. Las primeras lecciones morales que tenemos, cada
uno de nosotros, son en el ncleo de la familia, en la educacin de los padres, en la escuela
primaria y en los juegos con los otros nios; no nos podemos desprender, como pretende el
yo liberal, de ciertas tradiciones que se heredan y que van configurando nuestras vidas. Por
otro lado, respecto a la idea de telos de la vida humana, resulta que el proyecto de vida que
cada uno de nosotros vamos haciendo slo tiene sentido en una historia personal entera, que
compartimos con los dems, y que persigue un fin, a saber, el bien.
2. El individualismo tico pretende desvincularse de su tradicin y por ende de la
responsabilidad de sus actos pasados, sumergindose en un solipsismo moral; el
individualismo tico justifica la indiferencia y el consumo esttico, asimismo la pretendida
neutralidad moral del burcrata, cuestin que es preocupante. El yo no est desligado de
una tradicin y del ejercicio de las virtudes para mantener sana las tradiciones y las
prcticas sociales.
3. La propuesta tica de MacIntyre hace posible concebir una tica que se base en la
virtud, lo que resulta esperanzador y positivo para una poca de crisis.
Referencia: MacIntyre, Alasdair, Tras la virtud, Crtica, Espaa, 2001.
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