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Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro 1

Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com PARTE I - LGICA


Curso de Filosofia - Rgis Jolivet
LIVRO 1 LGICA
LGICA FORMAL LGICA MATERIAL
PRELIMINARES
Art. I. DEFINIO DA LGICA
O termo "lgica" vem de uma palavra grega que significa razo.
A Lgica , de fato, a cincia das leis ideais do pensamento, e a arte de aplic-las cor
retamente procura e demonstrao da verdade.
1. A Lgica uma cincia, isto , um sistema de conhecimentos certos, fundados em princp
ios universais. Nisto, a Lgica filosfica difere da Lgica espontnea ou emprica, como o
que perfeito difere do imperfeito. Porque a Lgica natural no mais do que uma apti
do inata do esprito para usar corretamente as faculdades intelectuais, mas sem ser
capaz de justificar racionalmente, recorrendo aos princpios universais, as regra
s do pensamento correto,
2. Cincia das leis idias do pensamento, a Lgica pertence por isto filosofia normati
va, porque no tem por fim definir o que , mas o que deve ser, a saber, o que devem
ser as operaes intelectuais para satisfazer s exigncias de um pensamento correto. E
la estabelece as condies, no de existncia, mas de legitimidade.
3. A lgica tambm uma arte, isto , um mtodo que permite bem fazer uma obra segundo ce
rtas regras. A Lgica, de fato, ao Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro
2
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com mesmo tempo em qu
e define as leis ideais do pensamento, estabelece as regras do pensamento corret
o, cujo conjunto constitui uma arte de pensar. E c omo o raciocnio a operao intelec
tual que implica todas as outras operaes do esprito, define-se muitas vezes a lgica
como a cincia do raciocnio correto.
. A Lgica tem por fim a procura e a demonstrao da verdade, porque a procura e a demo
nstrao da verdade so o fim (dai inteligncia e, por conseguinte, da Lgica, enquanto de
fine as condies de validade das operaes do esprito.

Art.

. MPORTNC A DA LG CA

7. necessrio no exagerar nem depreciar a importncia da Lgica cientfica.

1. A Lgica emprica. Podemos chegar e chegamos muitas vezes verdade sem o auxlio da
Lgica cientfica, sobretudo quando as operaes intelectuais no comportam uma grande com
plexidade.

Neste caso, suficiente a Lgica espontnea, da qual Lgica filosfica to-somente um ap


eioamento metdico, e LEIBNIZ

disse com razo que "as leis da Lgica no so mais do que as regras do bom-senso coloca
das em ordem e por escrito".

2. A Lgica cientfica. Mas se o bom-senso sempre necessrio, nem sempre suficiente. S


e pode observar espontaneamente as regras de um pensamento correto, temos ainda
mais probabilidades de o fazer quando estas regras so conecidas e familiares. Alm
disso, no se trata unicamente de conecer a verdade: necessrio afastar as dificul
dades e refutar os erros, e o bom-senso a encala muitas vezes, porque ignora as
causas de erro e os processos sofsticos. Enfim, o bom-senso pode tirar de uma ver
dade as conseqncias mais imediatas. Mas da mesma forma que no sabe elevar-se aos pr
incpios universais, no sabe descer s conseqncias1 remotas.
A Lgica ento necessria para tornar o esprito mais penetrante e para ajud-lo a justifi
car suas operaes recorrendo aos princpios que fundam a sua legitimidade.

ART. III. DIVISO DA LGICA


Vimos (6) que a Lgica quer estabelecer as condies a que as operaes intelectuais devem
satisfazer para serem corretas. Ora, Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasil
eiro 3
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com estas condies podem
ser grupadas em duas grandes categorias.
Existem, de incio, as condies que asseguram o acordo do pensamento consigo mesmo, a
bstrao feita de todo dado particular, de tal sorte que elas sejam vlidas universalm
ente. Existem a seguir as condies que decorrem das relaes do pensamento com os objet
os diversos a que se pode aplicar.

Donde as grandes divises da Lgica:


1. Lgica formal ou menor.
aes intelectuais, ou melor,
tal maneira que os princpios
odos os objetos do pensamento,

a parte da Lgica que estabelece a forma correta das oper


que assegura o acordo do pensamento consigo mesmo, de
que descobre e as regras que formula se aplicam a t
quaisquer que sejam.

Ora, como as operaes do esprito so em nmero de trs, a saber: a apreenso, o juzo e o r


ocnio, a Lgica formal compreende normalmente trs partes, que tratam da apreenso e da
idia, do juzo e da proposio, do raciocnio e da argumentao.
2. Lgica material ou maior. a parte da Lgica que determina as leis particulares e
as regras especiais que decorrem da natureza dos objetos a conecer. Ela define
os mtodos das matemticas, da fsica, da qumica, das cincias naturais, das cincias morai
s etc, que so outras tantas lgicas especiais.
Lgica maior, podemos ligar o estudo das condies da certeza,
assim como dos sofismas pelos quais o falso se apresenta sob a aparncias do verda
deiro. Estas questes no se confundem ab-lolutamente com aquelas de que trata a Crti
ca do conecimento.
No se cuida, efetivamente, em lgica, seno de definir, de um ponto-de-vista formal,
o que so de direito a verdade e o erro e quais so as condies de direito da certeza,
enquanto que a Crtica do

conecimento tem por objeto resolver a questo de saber se de fato nossas faculdad
es de conecer so capazes de atingir a verdade.

PRIMEIRA PARTE
LGICA FORMAL
1) A Lgica formal estabelece as condies de conformidade do pensamento consigo mesmo
. No visa, ento, s operaes intelectuais do ponto-de-vista de sua natureza: isto compe
te Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro 4
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com Psicologia, mas d
o ponto-de-vista de sua validade intrnseca, quer dizer, de sua forma. Ora, todo r
aciocnio se compe de juzos, e todo juzo, de idias:  lugar, pois, para distinguir trs
peraes intelectuais especificamente diferentes:
1. Apreender, isto , conceber uma idia.
2. Julgar, isto , afirmar ou negar uma relao entre duas idias.
3. Raciocinar, isto , de vrios juzos dados tirar um outro juzo que destes decorre ne
cessariamente.
A Lgica estuda estas trs operaes em si mesmas, a saber, enquanto elas so atos do espri
to, e nas suas expresses verbais, que so: para a apreenso, o termo; para o juzo, a p
roposio; para o raciocnio, o argumento.

Todos os princpios e todas as regras vlidas das operaes do esprito o so tambm e da mes
a maneira de suas expresses verbais.
Captulo Primeiro

A APREENSO O TRMO
ART. . DF N S
1. Apreender significa apanhar, tomar, e a apreenso do ponto-de-vista lgico o ato
pelo qual o esprito concebe uma idia, nem nada afirmar ou negar. A apreenso difere
ento do juzo, que, veremos, consiste em afirmar ou negar uma coisa de uma outra.
2. A idia, ou conceito, a simples representao intelectual de um objeto. Difere esse
ncialmente da imagem, que a representao determinada de um objeto sensvel.
3. O termo a expresso verbal da idia. Do ponto-de-vista lgico, necessrio distinguir
o termo da palavra. O termo pode de fato comportar vrias palavras (por exemplo: o
bom Deus, alguns homens, uma ao de estrondo), que, entretanto, constituem uma nica
idia lgica.

ART.

. COMPRNSO XTNSO

Pode-se considerar uma idia, e assim tambm um termo, do ponto-de-vista da compreen


so e do ponto-de-vista da extenso. sta distino de importncia capital para toda a lgi
a formal.
1. A compreenso o contedo de uma idia, isto , o conjunto de elementos de que uma idia
se compe. Assim, a compreenso da idia de homem implica os elementos seguintes: ser
, vivente, sensvel, racional.

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com 2, A extenso o con
junto de sujeitos a que a idia convm. assim que idia do homem convm aos canadenses,
aos franceses, aos negros, aos brancos, a Pedro, a Tiago etc.
.3. Relao da compreenso e da extenso.
a) A compreenso de uma idia est na razo inversa de sua extenso. A idia de ser, que a
enos rica de todas, tambm a mais universal; a idia de homem, implicando elementos
mais numerosos, no se aplica seno a uma parte dos seres; a idia de francs, que acres
centa idia de homem novos elementos, ainda mais restrita; enfim, a idia, de tal in
divduo Pedro, Paulo, de que a compreenso a mais rica, tambm a mais limitada quanto
extenso.

b) O gnero e a espcie. assim possvel ordenar as idias o, portanto, os seres que elas
representam, segundo uma hierarquia baseada em sua extenso. A idia superior em ex
tenso se chama gnero em relao idia inferior, e esta espcie em relao primeira. !m
o, chama-se gnero toda idia que contm em si outras idias gerais (animal em relao a hom
em, pssaro, peixe etc), e espcie toda idia que no contm seno indivduos.

ART.

. CLASS F CAO DAS D AS DOS TRMOS

12. Podemos colocar-nos de vrios pontos-de-vista para classificar as idias.


1. Do ponto-de-vista de sua perfeio.
a) A idia adequada desde que represente no esprito todos os elementos do objeto. i
nadequada no caso contrrio.
b) A idia clara desde que seja suficiente para fazer reconhecer seu objeto entre
todos os outros objetos, e obscura no caso contrrio.

c) A idia distinta ou confusa conforme faa conhecer n s elements que cmpem seu
jet. Uma da clara pde n ser dstnta: um jardner tem uma da clara, mas n
dstnta (n cntrr d btansta) das flres que cultva. Pel cntrr, uma da
dstnta necessaramente clara.
2. D pnt-de-vsta de sua cmpreens e de sua extens.
a) Quant cmpreens, uma da smples u cmpsta, cnfrme cmpreenda um u mas
elements. A dea de ser ( que ) smples; a da de hmem (anmal racnal) cm
psta b) Quant extens, devems dstngur : Curs de Lgca Insttut Bblc Betel
Brasler 6
Pr Jsas Mura de Menezes Ste: www.jsasmura.wrdpress.cm A da sngular: a
que s pde aplcar-se a um nc ndvdu Pedr, esta rvre, este lvr.

A da partcular: a que se aplca de manera ndetermnada a uma parte smente d


e uma espce u de uma classe dadas. Ela marcada geralmente pel adjetv ndefn
d algum.
A da unversal: a que cnvm a tds s ndvdus de um gner u de uma espce dads
:  hmem,  crcul,  anmal, a mesa etc.
A da sngular equvale a uma da unversal, prque, se ela se restrnge a um nc
 ndvdu, esgta a mesm temp tda a sua extens.
3. D pnt-de-vsta de suas relaes mtuas. As das pder ser entre s:
a) Cntradtras, quand uma exclusva da utra sem que haja ntermedr pssvel e
ntre uma e utra. Pr exempl: ser e n ser; estar em Pars e n estar em Pars; s
er avarent e n ser avarent.
b) Cntrras, quand exprmem as ntas mas pstas num gner dad, de tal srte q
ue haja um ntermedr entre eles: branc e pret; avarent e prdg; estar em Pa
rs e estar em Rma.

ART. IV. REGRA FORMAL DAS IDIAS DOS TRMOS


1. m si mesma, uma idia no nem verdadeira, nem falsa, porque no contm nenhuma afirm
ao. la o que e nada mais.
2. Uma idia pode ser contraditria, isto , compreender elementos que se excluem mutu
amente. Seja a idia de crculo quadrado.
As idias contraditrias s podem ser idias confusas, porque impossvel conceber claramen
te e distintamente uma idia realmente contraditria (que , em realidade, um vazio de
idia),

necessr, ent, agr de manera que nssas das n cntenham elements cntradtr
s. Ora, cm a cntrad nas das prvm sempre de sua cnfus, necessr dsspar es
a cnfus analsand-as, st , necessr defn-las e dvd-las.

Art. V. A DEFINIO

14 1. N. Defnr, segund  sentd etmlgc, delmtar. A defn lgca cnss


de fat em crcunscrever exatamente a cmpreens de um bjet, u, em utrs term
s, em dzer  que uma csa .
2. Dvs. Dstngue-se:

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Pr Jsas Mura de Menezes Ste: www.jsasmura.wrdpress.cm a) A defn nmna
l, que exprme  sentd de uma palavra.
Assm, dzer que a palavra "defnr" sgnfca "delmtar" dar defn nmnal.
b) A defn real, que exprme a natureza da csa mesma. A defn real pde ser:

Essencal. a que se faz pel gner prxm e a dferena especfca.


Defne-se, assm,  hmem: um anmal racnal, anmal send  gner prxm, st ,
a da medatamente superr, quant extens, a da de hmem, e racnal send a
dferena especfca, st , a qualdade que, acrescentada a um gner, cnsttu uma e
spce, dstnta cm tal de tdas as espces d mesm gner.
Descrtva. a que, falta ds caracteres essencas (gner prxm e dferena especfc
a), enumera s caracteres exterres mas marcantes de uma csa, para permtr
dstngu-la de tdas as utras.
(O carner um anmal rumnante de cabea alngada, de narz recurvad, lh tern
etc.) a defn em us nas cncas naturas.
3. Regras da defn. Exstem duas:
a) A defn deve ser mas clara d que  defnd. Prtant, necessr que ela n c
ntenha  term a defnr, que n seja nrmalmente negatva, ps dzer que  hm
em n um anj, n esclarecer a quest da natureza d hmem, enfm, que seja breve.
b) A defn deve cnvr a td  defnd e apenas a defnd.
Quer dzer que ela n deve ser nem mut sumra ( hmem um anmal racnal d cr
branca), nem mut ampla ( hmem um anmal).

A APREENSO E O TERMO
AR. VI. A DIVISO
A diviso de idias em seus elementos uma das mais necessrias para obter uma boa defi
nio.
1. Definio. Dividir distribuir um todo em suas partes. H, ento, tantas modalidades de
divises quantas de todos.
2. Espcies. Chama-se iodo o que pode ser subdividido fisicamente, ou ao menos ide
almente, em muitos elementos. Donde trs modalidades de todo: fsico, lgico e moral.
a) Fsico. O todo fsico aquele cujas partes so realmente distintas. Este todo pode s
er: quantitativo, enquanto composto de partes homogneas: um bloco de mrmore, essen
cial, enquanto formando uma essncia completa: o homem, potencial, enquanto Curso
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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com composto de difer
entes faculdades: a alma humana como composto de inteligncia e de vontade, aciden
tal, enquanto composto de partes unidas pelo exterior: uma mesa, um monte de sei
xos.
b) Lgico (ou metafsico). O todo lgico aquele em que as partes se distinguem apenas
pela razo. Exprime-se por uma noo universal, que contm outras a ttulo de partes subje
tivas. Assim, o gnero contm suas espcies: tal idia de metal em relao nos diferentes me
tais (ferro, estanho, cobre, zinco etc.) ou ainda a idia de animal em relao a anima
l racional (homem) e a animal no racional (bruto).
c) Moral. O todo moral aquele cujas partes, atualmente distintas e separadas, so
unidas pelo elo moral de um mesmo fim: uma nao, um exrcito, uma escola, uma famlia,
dois amigos etc. expresso por um conceito coletivo.

3. Regras. Uma diviso, para ser boa, deve ser: a) Completa ou adequada, isto , enu
merar todos os elementos de que o todo se compe.
b) Irredutvel, isto , no enumerar mais do que os elementos verdadeiramente distinto
s entre si, de maneira que nenhum esteja compreendido no outro. A diviso seguinte
: o homem se compe de um corpo, de uma alma e de uma inteligncia, peca contra esta
regra, pois a alma humana compreende a inteligncia.
c) Fundada no mesmo princpio, e, portanto, servir-se de membros verdadeiramente o
postos entre si. A diviso seguinte: minha biblioteca se compe de livros de Filosof
ia e de livros de formato in-8, peca contra esta regra, porque formato in 8. no se
ope a Filosofia

Captulo Segundo
O JUZO PROPOSIO

RT. I. DEFINIES
16. Definio do juzo. O juzo o ato pelo qual o esprito afirma alguma coisa de outra;
Deus bom", o "homem no imortal" so juzes, enquanto um afirma de Deus a bondade, o o
utro nega do homem a imortalidade.
O juzo comporta ento necessariamente trs elementos, a saber: um sujeito, que o ser
de que se afirma ou nega alguma coisa -

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com um atributo ou pr
edicado: o que se afirma ou nega do sujeito;, uma afirmao ou uma negao.
O sujeito e o atributo compem a matria do juzo e a forma do juzo resulta da afirmao ou
da negao.
Definio da proposio.  proposio a expresso verbal do juzo.
Ela se compe, como o juzo, de dois termos, sujeito e predicado, e de um verbo, cha
mado cpula (isto , elo), pois liga ou desliga os dois termos.
O verbo da proposio lgica sempre o verbo ser, tomado no sentido copulativo ou relat
ivo, como nesta proposio: "Deus bom", e no no sentido absoluto, em que ele signific
a existir, como nesta proposio: "Deus ". Muitas vezes o verbo gramatical compreende
a um tempo o verbo lgico e o atributo. ssim, esta proposio: "Eu falo" se decompe,
do ponto-de-vista lgico, nesta: "Eu sou falante".
Da mesma forma, "Deus existe" se decompe assim: "Deus existente".

RT. II. ESPCIES DE JUZO E DE PROPOSIES


Classificao dos juzos
do ponto-de-vista de sua forma e do ponto-de-vista de sua matria.
a) Do ponto-de-vista da forma. Distinguem-se os juzos afir- mativos e os juzos neg
ativos.

b) Do ponto-de-vista da matria. Distinguem-se os juzos analticos e os juzos sintticos


.
Chama-se analtico um juzo em que o atributo ou idntico1 do sujeito (o que o caso da
definio; "O homem um animal racional"), ou essencial ao sujeito ("O homem raciona
l"), ou prprio (1) ao sujeito ("O crculo redondo").
Chama-se sinttico um juzo cujo atributo no exprime nada de essencial, nem de prprio
ao sujeito: "Este homem velho", "O tempo est claro".

2. Classificao das proposies. Podemos classificar as.


proposies do ponto-de-vista da quantidade e do ponto-de-vista da qualidade.

.  quantidade de uma proposio depende da extenso do> sujeito. Pode-se ento disting
uir:

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com a) s proposies uni
versais: aquelas cujo sujeito um termo universal, tomado universalmente. Por exe
mplo: "O homem (ou: todo homem) mortal".
b) s proposies particulares: aquelas em que o sujeito um termo particular: "algum
homem virtuoso".
c) s proposies singulares: aquelas cujo sujeito um termo singular:

"Pedro sbio", "esta rvore velha". Estas proposies, pela razo dada anteriormente (12)
devem ser assimiladas, s proposies universais.

B.  qualidade de uma proposio depende da afirmao ou da negao, conforme a relao do at


uto ao sujeito seja uma relao de convenincia ou de no-convenincia.
(1)  propriedade em lgica um carter que no pertence essncia do sujeito, mas decorre
dela necessariamente.
3) s quatro proposies - Como toda proposio tem no mesmo tempo uma quantidade e uma
qualidade, podem se distinguir quatro espcies de proposies, que os lgicos designam p
or vogais, a saber: a)  universal afirmativa () : Todo homem mortal.
b)  universal negativa (E) : Nenhum homem puro esprito.

c)  particular afirmativa (I) : lgum homem sbio.


d)  particular negativa (O) : lgum homem no sbio, 4. Relao dos termos do ponto-devista da extenso, nas universais.
a) Nas afirmativas (), o sujeito tomado em toda a sua extenso, mas o predicado t
omado apenas em parte de sua extenso. " O
homem mortal" significa que o homem um dos mor tais, isto , uma parte dos seres m
ortais.
b) Nas negativas (E), o sujeito e o atributo so tomados um e outro em toda a sua
extenso: "Nenhum homem puro esprito"
significa que o homem no nenhum dos puros espritos.

rt. III. D OPOSIO

18 1. Noo. Quando se tomam as proposies no j em si mesmas, mas em suas mtuas relae


fica-se que elas podem opor-se entre si de vrias maneiras. Definiremos ento a opos
io como a relao de duas proposies que, tendo o mesmo mi jeito e o mesmo predicado, tm
ma qualidade ou uma quantidade diferente, ou seja, a um tempo, uma qualidade e u
ma quantidade diferentes.

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com 2. s diversas op
osies. So em nmero de qualro.
a) s proposies contraditrias. Chamam-se contraditrias duas proposies que diferem ao m
esmo tempo pela quantidade o pela qualidade: uma nega o que a outra afirma, sem
que haja in termedirio entre a afirmao e a negao:
Todo homem sbio ().

lgum homem no sbio (0).


b) s proposies contrrias. Chamam-se contrrias duas proposies universais que diferem p
ela qualidade: Todo homem sbio (). Nenhum homem sbio (E).
c) s proposies sub contrrias. Chamam-se subcontrrias duas proposies particulares que
diferem pela qualidade: lgum homem sbio (I). lgum homem no sbio (O).
d) s proposies subalternas. Chamam-se subalternas duas proposies que s diferem em qu
antidade: Todo homem virtuoso (). lgum homem virtuoso (I). Nenhum homem puro e
sprito (E). lgum homem no puro esprito (0).
Lei das oposies.
a) Lei das contraditrias. Duas proposies contraditrias ( e O,
e ) no podem ser nem verdadeiras, nem falsas ao mesmo tempo. Se uma verdadeira,
a outra necessariamente verdadeira, a outra falsa, a outra necessariamente verda
deira.

b) Leis das contrrias. Duas proposies contrrias (A e  ) no podem ser verdadeiras ao


mesmo tempo; se uma verdadeira, a outra falsa. Podem, no entanto, ser falsas ao
mesmo tempo m matria necessria (isto , desde que o predicado seja da essncia do suj
eito), duas contrrias no podem ser simultaneamente falsas.
Pode-se, ento, concluir da falsidade de uma a verdade de outra.

c) Lei das subcontrrias. Duas proposies subcontrrias ( e O ) no podem ser falsas ao


mesmo tempo. Mas podem ser verdadeiras ao mesmo tempo

m matria necessria, duas subcontrrias no podem ser verdadeiras simultaneamente, Pod


e-se, ento, concluir da verdade de uma a falsidade de outra.

d) Leis das subalternas. Duas proposies subalternas (A e ,  e O) podem ser verda


deiras ao mesmo tempo e falsas ao mesmo tempo, assim como uma pode ser verdadeir
a e a outra falsa.

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ART.

V. CONVRSO DAS PROPOS S

1. Natureza da converso. Seja a proposio seguinte:


"Nenhum crculo quadrado". Podemos enunciar a mesma verdade, invertendo os termos,
isto , fazendo do sujeito, predicado, e, do predicado, sujeito: "Nenhum quadrado
crculo". Desta forma convertemos a primeira proposio, quer dizer, transpomo-la, po
r inverso dos extremos, em uma outra proposio exprimindo a mesma verdade. A converso
pode ento ser definida como o processo lgico que consiste em transpor os termos d
e uma propondo sem modificar a qualidade.

2. Regra geral da converso. A proposio que resulta da converso no deve afirmar (ou ne
gar) nada mais do que a proposio convertida. Portanto, ora a quantidade da proposio
no muda (converso simples), ora, ao contrrio, h mudana de quantidade (converso por aci
dente).

3. Aplicaes.

a) A universal afirmativa (A) se converte em uma particular afirmativa. Seja a p


roposio: "Todo homem mortal". Homem universal, e mortal particular (17). Teremos e
nto: "algum mortal homem".

sta proposio, como no se converte simplesmente, no recproca. necessrio abrir exce


o caso em que a universal afirmativa uma definio. Neste caso, ela se converte sim
plesmente: "O homem um animal racional". "O animal racional o homem".

b) A universal negativa () se converte simplesmente, porque os dois termos so a t


omadas universalmente (17) : "Nenhum homem puro esprito". "Nenhum puro esprito hom
em". sta proposio ento recvproca.

c) A particular afirmativa ( ) se converte tambm simplesmente, quer dizer que ela


reciproca, porque os dois termos so a tomados particularmente: "Algum homem sbio".
"Algum sbio homem".

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com d) A particular n
egativa (O) no pode ser convertida regularmente.
Seja a proposio: "Algum homem no mdico"; no se pode fazer do sujeito homem um atribut
o, porque ele tomaria uma extenso universal na proposio negativa: "Algum mdico no hom
em".

Mas podemos converter esta proposio por contraposio, isto , acrescentando a particula
r negativa aos termos convertidos: "Algum homem no mdico"; "Algum no mdico no no ho
"; isto :
"Algum no mdico homem"

Captulo Terceiro
O RAC OCN O  O ARGUMNTO
ART. . DF N S

1. O raciocnio, em geral, a operao pela qual o esprito, de duas ou mais relaes conhec
das, conclu uma outra relao que desta decorre logicamente. Como, por outro lado, as
relaes so expressas pelos juzos, o raciocnio pode tambm definir-se como a operao que
nsiste em tirar de dois ou mais juzos um outro juzo contido logicamente nos primei
ros.
O raciocnio ento uma passagem do conhecido para o desconhecido.
2. O argumento a expresso verbal do raciocnio: 3. O encadeamento lgico das proposies
que compem o argumento se chama forma ou conseqncia do argumento.

As prprias proposies formam a matria do argumento.


A proposio a que chega o raciocnio se chama concluso ou conseqente, e as proposies de
nde tirada a concluso se chama coletivamente o antecedente:
O homem mortal.
Ora, Pedro homem (Antecedente).
Logo, Pedro mortal {Concluso).
4. Conseqncia e conseqente. stas definies permitem compreender que um argumento pode
ser bom para a conseqncia e mau para a concluso ou conseqente.
Por exemplo:
Todo homem imortal Conseqncia boa.
Ora, Pedro homem. Conseqente mau.
Logo, Pedro imortal.

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com Do mesmo modo, um
argumento pode ser mau para a conseqncia e bom para a concluso ou conseqente. Seja:
O homem livre.
Conseqente bom.
Ora. Pedro homem. Conseqncia ma.
Logo, Pedro e falvel.

5. A inferncia. O termo inferncia muitas vezes tomado como sinnimo de raciocnio. Na


realidade, tem um sentido multo geral e se aplica no somente a toda espcie de raci
ocnio (deduo, induo), mas tambm, embora menos propriamente, s. diferentes operaes d
rso (19). Servimo-nos, neste ltimo-caso, do termo inferncia imediata.

Art.

. D V SO

21 Como o raciocnio consiste em se servir do que se conhece para.


encontrar o que se ignora, dois casos podem produzir-se, conforme seja o que seco
nhece inicialmente uma verdade universal (raciocnio dedutivo), ou um ou vrios caso
s singulares (raciocnio indutivo).
1. O raciocnio dedutivo. O raciocnio dedutivo um movimento de pensamento que vai d
e uma verdade universal a uma outra verdade menos universal (ou singular). Por e
xemplo: Tudo o que espiritual incorruptvel. Ora, a alma humana espiritual. Logo,
a alma humana incorruptvel.

"A alma humana incorruptvel" uma verdade menos geral do que a que enuncia que "tu
do o que espiritual incorruptvel".
A expresso principal deste raciocnio o silogismo.

O raciocnio indutivo: O raciocnio indutivo um movimento de pensamento que vai de u


ma ou vrias verdades singulares a uma verdade universal. Sua forma geral a seguin
te: O calor dilata o ferro, o cobre, o bronze, o ao. Logo, o calor dilata todos o
s metais.

Art.

. O S LOG SMO 1. Noes Gerais

]22 1. Natureza do silogismo. O silogismo um argumento pelo qual, de um antecede


nte que une dois termos a um terceiro, tira-se um conseqente que une estes dois t
ermos entre si.

Curso de Lgica nstituto Bblico Betel Brasileiro 15


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com a) Composio do silo
gismo. Todo silogismo regular se compe ento de trs proposies, nas quais trs termos so
omparados dois a dois. stes termos so:
O termo maior (T), assim chamado porque o que tem maior extenso.
O termo menor (t), assim chamado porque o que tem menor extenso.
O termo mdio (M), assim chamado porque o intermedirio entre o termo maior e o meno
r.
As duas primeiras proposies, que compem coletivamente o antecedente, se chamam prem
issas, e a terceira, concluso. Das duas premissas, a que contm o termo maior se ch
ama maior. A que contm o termo menor se chama menor.
b) Forma do silogismo. Para compreender a natureza do silogismo, tal como o defi
nimos, suponhamos que procurssemos a relao que existe entre a caridade e a amabilid
ade, estabelecendo esta relao, no empiricamente, mas logicamente, isto , sobre princp
ios necessrios. Para conhecer esta relao e sua razo de ser, iremos comparar sucessiv
amente a caridade virtude e a amabilidade virtude, porque sabemos que a caridade
uma virtude e que a virtude amvel. Podemos concluir desta comparao que a caridade,
sendo uma virtude, necessariamente amvel. Quer dizer que deduzimos da identidade
(lgica) da amabilidade e da caridade virtude, a identidade da amabilidade e da c
aridade. A idia de virtude nos serviu, ento, de termo mdio. Donde o silogismo segui
nte:
A virtude amvel.
t
Ora, a caridade uma virtude.
t

Logo, a caridade amvel.


Pode-se imediatamente deduzir da forma do silogismo, tal qual ressalta do que ac
abamos de dizer, que o termo mdio deve encontrar-se nas duas premissas, em relao, n
uma (maior), com o termo maior, noutra (menor), com o termo menor e que ele no de
ve jamais encontrar-se na concluso.
23 . Princpios do silogismo. Estes princpios decorrem da natureza do silogismo. O
primeiro tomado do ponto-de-vista da compreenso, isto , da considerao do contedo das
idias presentes no silogismo. O

segundo tomado do ponto-de-vista da extenso, isto , da considerao Curso de Lgica Ins


ituto Bblico Betel Brasileiro 16
Pr Josias oura de enezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com das classes ou do
s indivduos aos quais se aplicam as idias presentes no silogismo. Estes dois ponto
s-de-vista so, de resto, rigorosamente correlativos (10)
.
a) Princpio da compreenso. Duas coisas idnticas a uma terceira so idnticas entre si.

Duas coisas das quais uma idntica e a outra no idntica a uma terceira no so idntica
ntre si.
b) Princpio da extenso. udo que afirmado universalmente de um sujeito afirmado de
tudo que contido neste sujeito. Se se afirma universalmente que a virtude amvel,
afirma-se pelo mesmo fato que cada uma das virtudes amvel.

udo que se nega universalmente de um sujeito negado de tudo que est contido nest
e sujeito. Se se nega universalmente que o homem imortal, a negao se aplica necess
ariamente a cada um dos homens.
2. Regras do silogismo
As regras do silogismo no so nada mais que aplicaes variadas dos princpios que acabam
os de enunciar.
Os lgicos enumeram oito regras do silogismo, das quais quatro se referem aos term
os e quatro s proposies. as estas oito regras podem ser reduzidas a trs regras prin
cipais, a saber: 1. Primeira regra. O silogismo no deve conter seno trs termos.
a) Peca-se muitas vezes contra esta regra dando ao termo mdio duas extenses (e, po
r conseguinte, duas significaes) diferentes, o que equivale a introduzir um quarto
termo no silogismo. No exemplo seguinte:
O co ladra.
Ora, o co uma constelao.
Logo, uma constelao ladra,
O termo mdio co tomado num sentido, na maior, e, num outro, na menor. Existem, ento
, quatro termos.
b) Peca-se ainda contra esta regra, tomando duas vezes o termo mdio particularmen
te. Por exemplo, no silogismo: Alguns homens so santos.
Ora, os criminosos so homens.

Logo, os criminosos so santos.


o termo mdio homens, sendo particular nas duas premissas, tomado, numa, em parte
de sua extenso, e noutra, numa outra parte de sua extenso, o que d quatro termos.

Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro 17


Pr Josias oura de enezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com c) Peca-se, enfim
, contra a mesma regra dando ao termo menor ou ao maior uma extenso maior na conc
luso do que nas premissas.
Seja o silogismo:
Os etopes so negros.
Ora, todo etope homem.
Logo, todo homem negro.
Este silogismo tem quatro termos, porque homem tomado particularmente na menor e
universalmente na concluso (17). Para que o silogismo fosse correto, dever-se-ia
concluir: "Logo algum homem negro".

2. Segunda regra. Se duas premissas negativas, nada se pode concluir. Se, de fat
o, nem o termo menor, nem o termo maior so idnticos ao mdio, no h relao entre eles, ne
huma concluso possvel. assim que nada se segue destas premissas: O homem no um puro
esprito. Ora, um puro esprito no mortal.
Logo
3. erceira regra. De duas premissas particulares, nada se pode concluir. De fat
o, neste caso, trs hipteses so possveis: a) As duas premissas so afirmativas. O termo
mdio , ento, tomado duas vezes particularmente (pois, nas particulares afirmativas
, o sujeito e o predicado so ambos particulares) e o silogismo tem quatro termos.
b) As duas premissas so negativas. Peca-se, ento, contra a segunda regra.
c) Uma premissa afirmativa, a outra negativa. O mdio deve ento ser atributo da neg
ativa, que o nico termo universal das premissas (17). as, como a concluso ser part
icular negativa (1), o termo maior, que seu predicado, ser tomado universalmente,
e ter por conseguinte maior extenso do que nas premissas, e o silogismo ter quatro
termos.
Nada se pode concluir de duas premissas particulares, sem violar uma das regras
do silogismo.
3. Figuras do Silogismo
25 A figura do silogismo resulta do lugar do termo mdio nas premissas. Ora, o mdio
pode ser sujeito nas duas premissas ou atributo nas duas premissas, ou sujeito
numa e atributo na outra.
Donde quatro figuras:
(1) Em virtude de uma regra do silogismo, segundo a qual a concluso segue sempre
a parte mais fraca, isto : negativa, se uma das premissas negativa, e particular,
se uma das premissas particular.

Curso de Lgica Instituto Bblico Betel Brasileiro 18


Pr Josias oura de enezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com 1. Primeira figur
a. O t ermo mdio sujeito na maior e predicado na maior.

odo homem () mortal ().


Ora, Pedro (t) homem ().
Logo, Pedro (t) mortal ().
2. Segunda figura. O mdio predicado nas duas premissas : odo crculo () redondo (
).
Ora, nenhum tringulo (t) redondo ().
Logo, nenhum tringulo (t) circulo ().
3. erceira figura. mdio sujeito nas duas premissas A caridade () amvel ().
Ora, a caridade () uma virtude (t).
Logo, alguma virtude (t) amvel ().
4. Quarta figura. O mdio predicado na maior e sujeito na menor:
Pedro () homem ().
Ora, todo homem () mortal (t).
Logo, algum mortal (t) Pedro ().
Em realidade, esta quarta figura (chamada figura galica) no uma figura distinta. E
la apenas uma forma indireta da primeira figura.
4. odos do silogismo
16 1. Definio e diviso. O modo do silogismo restrita de disposio das premissas segund
o a qualidade e a quantidade ( A, E, I, O). Cada uma das duas premissas pode ser
universal afirmativa (A), universal negativa (E), particular afirmativa (I), pa
rticular negativa (O). Por conseguinte, tem-se, na maior, quatro casos possveis,
e, em cada um destes casos, quatro casos possveis na menor, o que d dezesseis comb
inaes, seja: aior : AAAA EEEE IIII OOOO

enor : AEIO AEIO AEIO AEIO


Ora estes dezesseis modos podem existir em cada uma das quatro figuras, e tem-se
por conseguinte 16 4 = 64 ombinaes possveis.
2. Modos legtimos. Um grande nmero destes 64 modos possveis pea ontra uma das reg
ras do silogismo. Os lgios mostram que dezenove modos somente so legtimos. Eles os
designam por palavras latinas de trs slabas. A vogal da primeira slaba designa a n
atureza da maior, da segunda a natureza da menor e a da tereira a natureza da 
onluso. Eis, a ttulo de exemplo, os modos legtimos das duas primeiras figuras:

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 19

Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a) Primeira figur


a. Quatro modos legtimos: AAA EAE
Barbara Celarent Daril Ferio b) Segunda figura:

A A  A
Cesare Camestres Festino Baroco
5. spcies do silogismo
27 Distinguem-se duas espcies de silogismos: o silogismo categrico v, o silogismo
hipottico.
A. Definies.
1. silogismo categrico aquele em que a maior afirmo ou nega puramente e simples
mente. o de que tratamos at aqui.
2. silogismo hipottico pe, na maior, uma alternativa, o na menor, afirma, ou neg
a, uma, dos partes da alternativa.
B. silogismo hipottico
1. Diviso xistem trs espcies do silogismos hipotticos: a) silogismo condicional:
aquele em que a maior uma proposio condicional:
Se
edro estudar, ser bem sucedido nos exames.

ra, ele estuda.


Logo, ser bem sucedido nos exames.
b) silogismo disjuntivo: aquele em que a maior uma proposio disjuntiva:

u
edro estudioso, ou preguioso. ra, ele estudioso. Logo, no preguioso.
c) silogismo conjuntivo: aquele em que a maior uma proposio conjuntiva:

edro no l e passeia ao mesmo tempo. ra, ele passeia. Logo, ele no l.


2. Reduo. silogismo disjuntivo e o silogismo conjuntivo se reduzem a silogismos
condicionais.

a) Reduo do silogismo disjuntivo: Se


edro estudioso, no preguioso. ra, ele estudi
so. Logo, no preguioso.
b) Reduo do silogismo conjuntivo: Se
edro passeia, no l. ra, ele passeia. Logo, no
l.
3. Regras. So em nmero de quatro.
a) Dar a condio, dar o condicionado: Se
edro estuda, ele existe. ra, ele estuda.
Logo, ele existe.

Curso de Lgica nstituto Bblico Betel Brasileiro 20


r Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com b) Dar o condicio
nado, no dar a condio: Se
edro estuda, ele existe. ra ele existe. Logo, ele estud
a. (Concluso ilegtima, pois
edro pode existir sem estudar).
c) Negar o condicionado negar a condio: Se
edro estuda, ele existe. ra, ele no ex
iste. Logo, ele no estuda.
d) Negar a condio no negar o condicionado. Se
edro estuda, ele existe. ra, ele no e
studa. Logo, ele no existe. (Concluso ilegtima, pois
edro pode existir sem estudar
).
6. S S L G SM S NC M
LT S C M
ST S

s mais empregados so o entimema, o sorites e o dilema


1. entimema. ,__. o silogismo em que uma das premissas subentendida:
Todo corpo material.
Logo, a alma no um corpo.

ste argumento subentende a menor seguinte:


ra, a alma no material.
2. sorites. uma srie de proposies encadeadas, de maneira que o atributo da primei
ra seja sujeito da segunda, o atributo da segunda sujeito da terceira, at a ltima
proposio, na qual esto reunidos o primeiro sujeito e o ltimo atributo.

edro uma criana obediente. A criana obediente amada por todos. Aquele que amado p
or todos feliz. Logo,
edro feliz.
3. dilema. um argumento que fora o adversrio i\ uma alternativa em que cada part
e conduz mesma concluso: u tu estavas em teu posto, ou tu no estavas. Se tu estav
as, faltaste a teu dever. Se tu no estavas, fugiste covardemente. Nos dois casos,
mereces ser castigado.
7. VAL R D S L G SM
28 1. bjees.
ropuseram-se contra o valor do silogismo vrias objees, que se podem re
duzir as duas seguintes: a) silogismo seria apenas um puro verbalismo. a objeo c
onstantemente retomada, desde DSCARTS, contra o silogismo.

ste se reduziria a uma pura tautologia, isto , pura e simples repetio da mesma coi
sa. le no produziria, ento, nenhum progresso real para o esprito o que STUART M LL
, em particular, se esforou por demonstrar. Com efeito, diz ele examinaremos o si
logismo seguinte:
homem um ser inteligente.
ra, Tiago homem.
Logo, ele um ser inteligente.

Curso de Lgica nstituto Bblico Betel Brasileiro 21

r Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com Verificamos que,


para poder afirmar legitimamente a maior universal

" homem um ser inteligente", cumpre primeiro saber que


edro,
aulo, Tiago etc.
so seres inteligentes. A concluso no pode, pois, ensinar-me nada que ainda no conhea
.
or conseguinte, o silogismo um puro verbalismo.
b) silogismo categrico se reduziria a um silogismo hipottico. sta objeo no faz, na
realidade, mais do que retomar e estender a objeo precedente. Consiste em dizer q
ue, na impossibilidade de podermos enumerar todos os casos particulares, cuja ve
rdade permitisse formular categoricamente a maior universal, todo silogismo que
contivesse como maior uma proposio cujo sujeito fosse uma noo universal (12), seria,
simplesmente, um silogismo hipottico. silogismo, precedente se reduziria, ento,
a este silogismo hipottico: "Se todos os homens1 so seres inteligentes, Tiago, se
ndo um homem, um ser inteligente", ou, mais brevemente:
"Se Tiago homem, inteligente".
2. Discusso.
a) silogismo instrumento de descoberta. Com efeito, as .
objees a que acabamos de nos referir supem erradamente que a concluso est contida exp
licitamente na maior. De fato, a concluso no est contida seno virtualmente (ou impli
citamente) na maior, o que obriga a recorrer, para descobri-la, a uma idia interm
ediria (o termo mdio). Da se segue, tambm, que a concluso acrescenta algo de novo e r
ealiza um progresso no conhecimento, a saber, o progresso que consiste em descob
rir numa idia o que nela est contido, mas que se no via imediatamente. is por que
Aristteles fala justamente da causalidade do termo mdio, assinalando assim seu pod
er de fecundidade na ordem do conhecer.
b) Valor do silogismo categrico. Todo silogismo categrico no se reduz a um silogism
o hipottico. s que levantam esta objeo se apiam sem prova, numa doutrina que nega o
valor das idias universais. A discusso desta doutrina pertence, sobretudo, Crtica
do conhecimento. Mas j se pode observar aqui que o conceito (ou idia universal) ex
prime, de incio, uma essncia ou uma natureza real e objetiva e que, sob este aspec
to, tem um contedo prprio, aplicvel universalmente a todas as espcies do mesmo gnero
e a todos os indivduos da mesma espcie (11). m outras palavras, o conceito exprim
e alguma coisa que deve ser reencontrada em todas as espcies (se um conceito genri
co) e em todos os indivduos (se um conceito especfico). is por que ns diremos mais
adiante que o Curso de Lgica nstituto Bblico Betel Brasileiro 22

r Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.com conceito exprime


o universal e o necessrio : como tal serve legitimamente de base ao silogismo cat
egrico.

ode-se notar, ainda, que a objeo contraditria em si mesma. la quer, de fato, redu
zir o silogismo categrico forma seguinte: "Se Tiago um homem, um ser inteligente"
. ra, relao neessria, assim estabeleida, entre dois atributos ou duas noes (umani
dade e intelignia), no pode ela prpria ser dada evidentemente se no existe uma outr
a natureza umana, o que quer dizer que o juzo ipottio supe um juzo ategrio. Assi
m, longe de o silogismo ategrio reduzir-se a um silogismo ipottio, o silogismo
ipottio que implia neessariamente num juzo ategrio, pois no se pode enuniar
a proposio "Se Tiago um omem, um ser inteligente" a no ser partindo do juzo ategri
o: " omem um ser inteligente".
3. A verdadeira natureza do silogismo. V-se, pelo que preede, qual a natureza do
silogismo. J vimos que ele se funda menta na essnia das oisas. Isto equivale a
dizer que: a) O silogismo se fundamenta, no neessrio. A essnia. efetivamente, no
s seres, o que neessrio, isto , o que no pode no ser (suposto que os seres sejam).
Assim no neessrio que o omem exista (porque Dons o riou livremente) ; mas, se e
xiste, o omem neessariamente um animal raional. Da mesma forma no  neessrio q

ue o rulo exista; mas, se existem objetos em forma de rulo, neessrio que sejam
redondos. Por onseguinte, quo o omem seja um ser inteligente ou que o rulo s
oja rodou do, no isto uma simples onstatao empra, que se justifiasse apenas pela
omprovao do que ada omem individualmente um ser inteligente, e que ada objeto
de forma irular redondo. mas estas so verdades neessrias, deorrentes do que so,
por sua prpria essnia, a natureza umana e o irulo.
Compreende-se assim omo o silogismo, fundamentando-se na essnia, quer dizer, no
neessrio, fornee autentiamente uma expliao ou uma razo de ser, e no um simples f
ato.
b) O silogismo se aliera no universal. Com efeito o que neessrio , por isso mesmo
, universal. Isto deve entender-se do duplo ponto-de-vista da ompreenso e da ext
enso. Porque toda, natureza enerra sempre os atributos que le onvenam esseni
almente: eles onstituem o mbito do neessrio. (Onde existe natureza umana, exist
e animalidade e raionalidade.) Da mesma forma, tudo que se atribui a um univers
al onvir neessariamente a Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 23
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om todos os sujeitos
singulares que ompem este universal. (Tudo que se atribui ao omem, omo tal, 
onvir a todos os omens lo mados individualmente.)

ART. IV. A INDUO


20 I. Noes gerais.

a) Definio. A induo um raionio pelo qual o esprito, de dados singulares sufiientes


infere uma verdade universal.
o ferro onduz eletriidade, o obre, tambm, o zino, tambm
ferro, o obre, o zino so metais.
Logo, o metal onduz eletriidade.
b ) Natureza da induo. . A definio que preede nos permite ompreender que a induo dif
ere essenialmente da deduo.
Com efeito, est no raionio dedutivo a onluso ontida nas premissas omo aparte
no todo, enquanto que, no raionio indutivo, isto fil de ver omparando os segui
ntes exemplos: Deduo
O metal onduz eletriidade.
Ora, o ferro um metal.
Logo, o ferro onduz eletriidade.
Induo
O ferro, o obre, o zino onduzem eletriidade. Ora, o ferro, o obre, o zino so
metais. Logo, o metal onduz eletriidade.
2. Prinpio da induo. Podemos enuni-lo assim: O que verdadeiro ou falso de muitos i
ndivduos sufiientemente enumerados de uma espie dada, ou de muitas partes sufii
entemente enumeradas de um todo dado, verdadeiro ou falso desta espie e deste to

do.
Os proessos do raionio indutivo adotados pelas inias experimentais sero estuda
dos na Lgia material.
Quanto questo do fundamento da induo ou do valor do raionio indutivo, .iremos reen
ontr-la na Lgia maior (induo ientfia) e na Psiologia (abstrao).

SEGUNDA PARTE
LGICA MATERIAL

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 24


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 1. Definio. Aps ter
estudado as leis que asseguram a retido do raionio, quer dizer, a onformidade d
o pensamento onsigo mesmo, temos de nos perguntar a que ondies o pensamento deve
satisfazer para ser no apenas orreto, mas ainda verdadeiro, isto , onforme aos
diversos objetos que o esprito pode prourar oneer. A Lgia material ento a que
onsidera a matria do oneimento e determina as vias a seguir para egar segur
a e rapidamente verdade. Esta parte da Lgia muitas vezes amada tambm de Metodol
ogia, porque ela um estudo dos diferentes mtodos empregados nas inias.
Por outro lado, a Lgia maior, fazendo intervir a noo da verdade omo onformidade
do esprito s oisas, onvida preliminarmente ao estudo dos mtodos, o estudo das on
dies de direito que permitiro ao esprito supor-se legitimamente erto, quer dizer, 
omo realmente onforme s oisas.

2. Diviso. A lgia material omportar as seguintes divises: as ondies da erteza,


odo em geral, e os proessos gerais da demonstrao ientfia, anlise e sntese, noo da
ia e das inias, os diferentes mtodos.

Captulo Primeiro
AS CONDIES DA CERTEZA
30 Estudamos at aqui os prinpios e estabeleemos as regras do raionio orreto. M
as, apesar do oneimento destes prinpios e o uso destas regras, o omem ontin
ua sujeito a erro, e de fato se engana muitas vezes, tomando o falso pelo verdad
eiro. neessrio, tambm, definir a verdade e o erro, oneer os proessos sofstios
pelos quais o erro se apresenta om as aparnias da verdade e determina que indi
os permitem, om retido, distinguir a verdade do erro.

ART. I. A VERDADE E O ERRO


1. A VERDADE

Ora falamos de "vino genuno", de "ouro verdadeiro", ora dizemos:


"Este vino bom", "este ouro puro", "este quadro belo". Nos Curso de Lgia Instit
uto Bblio Betel Brasileiro 25
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om dois asos, quere
mos afirmar que o que , . E nisto mesmo que onsiste a verdade em geral.
Mas existe, ontudo, uma diferena entre os dois gneros de expresses que aabamos de
itar. A primeira exprime uma verdade ontolgia, a segunda uma verdade lgia.
1. A verdade ontolgia exprime o ser das oisas, enquanto orresponde exatamente
ao nome que se le d, enquanto, por onseguinte, onforme idia divina de que proe
de. As oisas, om efeito, so verdadeiras enquanto so onformes s idias segundo as q
uais foram feitas. Coneer esta verdade, quer dizer, oneer as oisas tais qu
ais so, tarefa de nossa intelignia.
2. A verdade lgia exprime a onformidade do esprito s oisas, isto , verdade ontolgi
a. Desde que eu afirme: "Este ouro puro", enunio uma verdade, se verdadeiramen
te a pureza pertene a este ouro, isto , se meu julgamento est onforme ao que .

Segue da que a verdade lgia s existe no juzo, e jamais na simples apreenso. A noo "ou
o puro" no exprime nem verdade nem erro.
Neste exemplo, no pode existir verdade, a no ser que o esprito, afirmando uma oisa
de uma outra, onea seu ato e sua onformidade ao objeto, o que se produz unia
mente no juzo.
2. OS DIVERSOS ESTADOS DE ESPRITO EM PRESENA DO
VERDADEIRO
31 O esprito, em relao ao verdadeiro, pode enontrar-se em quatro estados diferente
s, o verdadeiro pode ser para ele omo no existente: o estado de ignornia; o verd
adeiro pode apareer-le omo simplesmente possvel: o estado da dvida; o verdadeir
o pode apareer-le omo provvel: o estado de opinio; enfim, o verdadeiro pode apa
reer-le omo evidente: o estado de erteza.
A. A ignornia.
1. Definio. A ignornia um estado puramente negativo, que onsiste na ausnia de tod
o oneimento relativo a um objeto.
2. Diviso. A ignornia pode ser: venvel ou invenvel, onforme esteja ou no em nosso
poder faz-la desapareer;

ulpvel ou desulpvel, onforme seja ou no nosso dever faz-la desapareer.


B. A dvida.
1. Definio. A dvida um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao, resultando
s motivos de afirmar ontrabalanam os motivos de negar.
2. Diviso. A dvida pode ser:

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 26


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a) Espontnea, isto

, que onsiste na absteno do esprito por falta de exame do pr e do ontida.


b) Refletida, isto , resultante dos exames das razes pr e ontra.

) Metdia, isto , que onsiste na suspenso fitia ou real. mas sempre provisria, do
assentimento a uma assero tida at ento por erta, a fim de le ontrolar o valor.
d) Universal, isto , que onsiste em onsiderar toda assero omo inerta. a dvida do
s ptios.

C. A opinio.
1. Definio. A opinio o estado de esprito que afirma om temor de se enganar. Contrar
iamente dvida, que uma suspenso do juzo, a opinio onsiste, pois, em afirmar, mas de
tal maneira que as razes de negar no sejam eliminadas por uma erteza total. O
valor da opinio depende assim da maior ou menor probabilidade das razes que fundam
entam a afirmao.
2. Diviso da probabilidade.
a) Probabilidade matemtia. aquela em que todos os asos possveis, sendo da mesma
natureza, em nmero finito, e oneidos de antemo, apresentam um grau de probabili
dade que pode ser avaliado de forma fraionria. O denominador exprimi o nmero do 
asos possveis e o numerador o nmero de asos favorveis Numa aixa que ontena 6 bo
las pretas e 4 bolas branas, a probabilidade de extrao de uma. bola brana ser mat
ematiamente de 4/1.0.
b) Probabilidade moral. aquela que se aplia aos aonteimentos em que intervm em
qualquer grau a liberdade umana.
D). A erteza e a evidnia.
32 1. Definies. A erteza o estado do esprito que onsiste na adeso firme, a urna ve
rdade oneida,, sem temor do engano. A evidnia o que fundamenta a erteza. Def
inimo-la omo a  lareza plena pela qual o verdadeiro se impe adeso da intelignia.
2. Diviso. Podemos oloar-nos de vrios pontos-de-vista para dividir a erteza (e
a evidnia em que se baseia).
a) Do ponto-de-vista de seu fundamento, a erteza pode ser: Metafsia, quando se
baseia na prpria essnia das oisas, de tal sorte que a assero ontraditria seja nee
ssariamente absurda e inonebvel. Tal a erteza deste prinpio: "O todo maior do
que a parte".

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 27


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om Fsia, quando se b
aseia em leis de natureza material ou na experinia, de tal sorte que a assero ont
rria seja simplesmente falsa, mas no absurda nem inonebvel. Tal a erteza desta a
ssero: "O metal ondutor de eletriidade", ou desta: "Eu estou doente".
Moral, quando se baseia numa lei psiolgia ou moral, de tal sorte que a assero sej
a verdadeira no maior nmero de asos. Tal a erteza desta assero: "A me ama seus fil
os", ou desta: "O omem repudia a mentira"

b) Do ponto-de-vista do modo pelo qual ns a alanamos, a erteza pode ser:


Imediata ou mediata, onforme seja alanada num primeiro exame do prprio objeto, o
u por intermdio da demonstrao. Por exemplo: O que , (erteza imediata).
A soma dos ngulos do tringulo igual a dois retos (erteza imediata).
Intrnsea ou extrnsea, onforme resulte da viso do prprio objeto, ou, ao ontrrio, d
a autoridade do que viu o objeto. Por exemplo: dia, dois e dois so quatro (ertez
a intrnsea ou ientfia).

Roma foi fundada por Rmulo (erteza extrnsea ou rena). Todas as asseres Histrias so
para ns susetveis apenas de uma erteza extrnsea.
3. O Erro
33 1. Natureza do erro. Se a verdade lgia a onformidade da intelignia s oisas,
o erro, que seu ontrrio, dever ser definido omo a no-onformidade do juzo as oisa
s.
Enganar-se no ignorar pura e simplesmente. A ignornia onsiste propriamente em na
da saber e em nada afirmar, enquanto que o erro onsiste em no saber e afirmar a
reditando saber. uma ignornia que se ignora.
2. Causas do erro. O erro tem ausas lgias e ausas morais.
a) Causas lgias. Provm da fraqueza natural do nosso esprito; falta de penetrao; falt
a de ateno; falta de memria.
Todavia, esta imperfeio notvel do esprito no jamais a sufiiente do erro. Porque omo
a intelignia s obrigada a assentir pela evidnia do verdadeiro, jamais se enganar
ia, ou, em outras palavras, jamais manifestaria sua adeso fora da evidnia, a no se
r que estivesse sofrendo uma influnia estrana. Esta influnia estrana a vontade
submetida s paixes, e, por Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 28
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om onseguinte, as v
erdadeiras ausas do erro so quase sempre ausas morais.
b) Causas morais. Podemos reduzi-las a trs prinipais, que so: a vaidade, pela qua
l onfiamos em demasia nas nossas luzes pessoais,

o interesse, pelo qual preferimos as asseres que nos so favorveis, a preguia, pela q
al reuamos ante a informao e o trabalo neessrios, aeitando sem ontrole os pre
oneitos em voga, a autoridade dos falsos sbios, as aparnias superfiiais, os equv
oos da linguagem et.
3. Os remdios ontra o erro. Se o erro tem ausas lgias e ausas morais, devemos
ombat-lo por remdios lgios e reme dos morais.
a) Remdios lgios. Constituem espie de igiene inteletual, e tendem a desenvolver
a retido e o vigor do esprito, pela apliao metdia das regras lgias e, pelo ontrol
e da imagina o, o desenvolvimento da memria.
b) Remdios morais. So, naturalmente, os mais importantes.
Resumem-se no amor da verdade que nos inlina a desonfiar de ns mesmos, a julgar
om uma perfeita imparialidade, a agir om painia, irunspeo e perseverana na p
roura da verdade.
ART, II. OS SOFISMAS

1. Noes gerais
34 1. Definies. D-se o nome de sofisma a um raionio errado que se apresenta om as
aparnias da verdade. Se o sofisma ometido de boa-f e sem inteno de enganar, am-l
o-emos de paralogismo.
Mas esta distino, segundo a boa ou m-f, ompete ao moralista. Para o lgio, sofisma e
paralogismo so uma nia e mesma oisa.

2. Diviso. O erro pode ter duas espies de ausa: ou bem o erro provm da linguagem
ou bem provm das idias de que se ompe o raionio. Donde os dois tipos de sofismas:
os Sofismas de palavras e os sofismas de oisas ou idias.
2. OS SOFISMAS DE PALAVRAS
Os sofismas verbais deorrem da identidade aparente de ertas palavras. Os prin
ipais so:
2. O equvoo, que onsiste em tomar, no raionio, uma mesma
palavra em vrios sentidos diferentes. Tal o raionio seguinte: O o ladra.
Ora, o o uma onstelao.
Logo, uma onstelao ladra.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 29


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 2. A onfuso do se
ntido omposto e do sentido dividido que se verifia, quando se rene no disurso,
isto , quando se toma oletivamente o que dividido na realidade, ou que se divid
e no disurso, isto , que se toma separadamente o que na realidade no mais do que
um. Tal o argumento do prdigo: Esta despesa no me arruinar. Nem esta segunda, nem e
sta tereira. Logo, todas estas despesas no me arruinaro. ou ento, em sentido opost
o, este argumento:
Quatro e dois so seis.
Logo, quatro so seis e dois so seis.
3. A Metfora que onsiste em tomar a figura pela realidade. Este gnero de sofisma
freqente, prinipalmente quando se fala de oisas espirituais: omo devemos servi
r-nos de imagens sensveis para exprimi-las, failmente a imagem se substitui ois
a e se torna uma fonte de erros.
3. SOFISMAS DE IDIAS OU DE COISAS
36 Estes sofismas provm no da prpria expresso, mas da idia que expressa, e portanto r
eferem-se s oisas. Dividem-se em sofismas de induo e em sofismas de deduo, onforme
resultem de uma induo ilegtima ou de uma deduo ilegtima.
1. Sofismas de induo.
a) Sofismas do aidente. Consiste em tomar por essenial ou abitual o que s aid
ental e inversamente. Tal o argumento; Este remdio no fez efeito.

Logo, os remdios no servem para nada.


b) Sofisma da ignornia da ausa. Consiste em tomar por ausa um simples anteede
nte ou alguma irunstnia aidental Exemplo: Uma leso erebral produz perturbaes in
teletuais. Logo, o pensamento um produto do rebro.

) Sofisma do arrolamento imperfeito. Consiste em tirar uma onluso geral de uma


enumerao insufiiente. Tal seria o raionio :
Tal juiz venal. Tal outro tambm o . Logo, todos os juizes so venais.
d) Sofisma da falsa analogia. Consiste em onluir o que um objeto pelo que um o
utro, apesar de sua diferena essenial, apoiando-se em uma de suas semelanas. Tal
o argumento: A Lua um planeta omo a Terra. Ora, a Terra abitada. Logo, a Lua
tambm o .
2- Sofismas de deduo.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 30

Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a) Falsa onverso


e oposio ilegtima (reportar-se Lgia formal, no que onerne onverso e oposio das
osies) (18-10) b) Ignornia do assunto. Este sofisma onsiste ou em provar uma ois
a fora de questo, ou, tratando da questo, provar de mais ou de menos. Tal seria o
raionio que quisesse provar que o Soberano Pontfie no infalvel porque pode pear.

) Petio de prinpio. Este sofisma onsiste em tomar omo prinpio do argumento aqui
lo que est em questo. Tal o argumento seguinte:
O pensamento um produto do rebro.
Logo, o pensamento um atributo da matria orgnia.
d) Crulo viioso. Este sofisma onsiste em demonstrar uma pela outra duas propos
ies que areem igualmente de demonstrao.
Tal seria o argumento que provasse a ordem do mundo pela sabedoria divina e a sa
bedoria divina pela ordem do mundo.

4. Refutao dos Sofismas


37 1. Sofismas de palavras. Para refutar os diversos sofismas de palavras, no exi
ste outro meio seno o de ritiar implaavelmente a linguagem, a fim de determina
r exatamente o sentido das palavras que se empregam.

2. Sofismas de idias. Os sofismas de idias ou de oisas peam quer pela matria quer
pela forma. Para refut-los, preiso, pois, examin-los do duplo ponto-de-vista da
matria e da forma. Uma premissa ou duas premissas de uma vez podem ser falsas ou
ambguas. Se so falsas, preiso neg-las; se so ambguas, preiso distingui-las, isto
reisar os seus diferentes sentidos. Se o argumento pea pela forma a onseqnia d
eve ser negada.
ART. III. O CRITRIO DA CERTEZA
1. NATUREZA DO CRITRIO

1. Definio. Cama-se ritrio o sinal graas ao qual se onee uma oisa, distinguind
o-se de todas as outras. Ora, j que opomos onstantemente a verdade ao erro, dize
ndo "Isto verdadeiro, isto falso", devemos possuir algum sinal ou ritrio pelo qu
al ns reoneemos a verdade. este sinal que ns amamos ritrio da verdade, e, om
o por este sinal que devemos possuir a erteza, ama-se tambm, oloando-nos no
ponto-de-vista, no mais do objeto que aparee, mas do esprito que onee, o ritri
o da erteza.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 31


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 2. O ritrio supre
mo. Distinguem-se os ritrios partiulares e um ritrio supremo e universal. Os pr
imeiros so prprios a ada ordem de verdade: existem assim ritrios istrio, matemti
o, moral et. O ritrio supremo da verdade e da erteza, do qual, uniamente, nos
ouparemos aqui, o sinal distintivo de toda espie de verdade, aquele que no supe
nenum outro, no qual todos os outros se subordinam e que onstitui a razo derrad
eira de toda erteza.
2. O Critrio da Evidnia
39 O ritrio supremo da verdade e a razo ltima de toda erteza a evidnia.
1. Natureza da evidnia. Definimos mais aima a evidnia (32) omo a plena lareza
om a qual o verdadeiro se impe adeso da intelignia. Ser sufiiente para ns aqui ex
pliar esta definio.
a) A evidnia o resplendor do verdadeiro. Ela , aos olou do esprito, enquanto ilum
ina os objetos do pensamento, o que o sol, iluminando os seres materiais, , aos o
los do orpo.
b) esta lareza que determina em ns a adeso, pois da
natureza da intelignia dar seu assentimento verdade, dsdo <|iin ela seja laram
ente perebida. A evidnia exere assim sobre o esprito uma espie de oao, pela qual
se torna impossvel aquele que v a verdade julgar que no a v.
40 2. A evidnia o motivo supremo da erteza, Isto , somente tudo o que evidente n
eessariamente verdadeiro, Q tudo o que verdadeiro neessariamente evidente.
a) Tudo o que verdade verdadeiro, o que provam a natureza e os arateres da evi
denia.
Prova pela natureza da evidnia. Com efeito, o ritrio da verdade o que ao mesmo t
empo neessrio e sufiiente para que o esprito d seu assentimento sem temor de erro
. Ora, tal a evidnia do objeto: se ela neessria, tambm sufiiente, enquanto se im
puser ao esprito om uma tal lareza que a dvida se torne impossvel.
Prova pelos arateres da evidnia. A evidnia , om efeito: universal, isto , ela a
mara de toda verdade erta, de qualquer maneira que tena sido adquirida, em q
ualquer ordem que seja, e vlida para todos os espritos que a vejam; irredutvel, no
sentido de que ela absolutamente sufiiente a si mesma, a ponto de todos os outr
os ritrios de erteza, assim omo os primeiros prinpios da razo, o senso omum, o
onsentimento universal do gnero umano Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Bras
ileiro 32
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om et, extrarem por
sua vez a sua erteza da evidnia que le inerente. A evidnia por si mesma a sua

prpria prova.
Resulta da que no se pode provar a evidnia. sufiiente mostrla, assim omo no se exige argumento para provar que dia em pleno-meio-dia: basta
abrir os olos. Segue-se ainda que toda demonstrao onsiste em fazer brilar qual
quer evidnia aos olos do esprito.
b) Tudo o que verdadeiro, e apenas isto, evidente. Dizer que tudo o que verdadei
ro evidente, no afirmar que, em relao a ns, todas as verdades sejam atualmente evide
ntes. O fato da existnia dos estados de ignornia, de dvida e de opinio mostra bem
o ontrrio. Mas esta assero signifia que em si e de direito a verdade omporta a 
araterstia essenial de poder ser disernida do erro.
S a verdade goza do privilgio da evidnia. Se verdade que existem evidnias ilusrias
(aluinao, sonambulismo et.) no passam de iluses de evidnia. Elas provm de um estado
psquio anormal. Mas, no estado normal das fauldades sensveis, inteletuais e mo
rais, s a verdade pode impor-se a ns. Devemos, tambm, para nos premunir ontra as e
vidnias ilusrias, pratiar uma igiene a um tempo fsia, inteletual e moral. sob
esta ondio que, segundo a expresso de Bossuet, "o entendimento, purgado de seus vi
os e verdadeiramente atento a seu objeto, no se enganar jamais".

Curso de Filosofia - Rgis Jolivet


Captulo Segundo
DO MTODO EM GERAL
ART. I. NOO DO MTODO
I. Definio. No seu sentido mais geral, o mtodo e a ordem que se deve impor aos dife
rentes proessos neessrios para atingir um fim dado. Se nos oloamos no ponto-d
e-vista do oneimento dir-se-, om Desartes, que o mtodo "o amino a seguir pa
ra egar verdade nas inias".
Importnia do mtodo. Esta importnia evidente. O mtodo tem omo fim disiplinar o es
prito, exluir de suas investigaes o aprio e o aaso, adaptar o esforo a empregar
segundo as exignias do objeto, determinar os meios de investigao e a ordem Curso
de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 33
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om da pesquisa. Ele ,
pois, fator de segurana e eonomia. Mas no o sufiiente a si mesmo, e Desartes e
xagera a importnia do mtodo, quando diz que as intelignias diferem apenas pelos mt
odos que utilizam. O mtodo, ao ontrrio, exige, para ser feundo intelignia e tale
nto. Ele les d a potnia, mas no os substitui jamais..
Art. II. DIVISO
Podemos distinguir diferentes espies de mtodos. Os prinipais so seguintes:

1. Mtodo de inveno e mtodo de ensino. Diz-se por vezes que estes dois mtodo se opem p
rque o primeiro proede por induo e o segundo por deduo. Na realidade, se verdade qu
e a desoberta se faz na maior parte dos asos por induo (ou anlise e o ensino por
deduo (ou sntese), o inventor e o mestre devero, ontudo, utilizar ou dois proessou
. Ensinar uma inia , num sentido, onduzir o aluno a reinvent-la por sua prpria o
nta. Do mesmo modo, inventar freqentemente deduzir de uma verdade geral onseqnias

no perebidas.
2. Mtodo de autoridade e mtodo ientfio.
a) Definies. O mtodo de autoridade aquele que, para. fazer admitir uma doutrina, se
baseia na autoridade, quer dizer, no valor inteletual ou moral daquele que a p
rope ou professa. Ele omum em matria de f, em que se rem nos mistrios pela autorida
de de Deus revelador. O mtodo ientfio aquele que proede por demonstrao e reorre
ao ritrio da evidnia intrnsea.
b)
ue
de
er

Autoridade e razo. O mtodo de autoridade faz, tambm,, apelo razo, quando mostra q
as verdades a rer tm garantias to ertas que a razo pode inlinar-se, na onvio
obedeer apenas fora da verdade (Evidnia extrnsea). Pode ter, portanto, um art
ientfio tambm.

Quando se trata, todavia, da autoridade umana, se sbio, levar em onta as opinies


daqueles a quem o seu gnio, seus trabalos, sua vida, reomendam ao respeito de
todos, no bastar que nos ontentemos em adotar estas opinies sem rtia nem reflexo (
omo faziam os dispulos de PITGORAS, que se limitavam; a dizer, para provar suas
doutrinas: "O Mestre disse"). Este mtodo onduziria, de uma parte, estagnao da ini
a, e, de outro, levaria a onferir s autoridades umanas uma infalibilidade que no
les pertene. O reurso autoridade umana no pode, pois,, intervir a no ser para
guiar a pesquisa ou para onfirmar as asseres demonstradas por outros, segundo as
exignias ientfias.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 34

Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 3. Mtodo experimen


tal e mtodo raional. O mtodo experimental se apia nos fatos da experinia. Este o m
odo das inias da natureza, que partem dos fatos e admitem apenas o ritrio da ve
rifiao pelos fatos. O mtodo raional aquele que, a partir dos fatos (filosofia), o
u a partir de proposies admitidas a priori omo evidentes por si (matemtias), pro
ede por d eduo ou induo, em virtude das exignias uniamente lgias e raionais.

4. Mtodos de onstruo e de sistematizao. - Estes mtodos tendem a failitar a organiza


o saber em sistemas ou teorias, de tal modo que o enadeamento das idias reproduz
a o enadeamento das oisas.
ART. III. A DVIDA METDICA
43 1. Neessidade da dvida metdia. Diz-se muitas vezes que para bem saber neessri
o saber bem duvidar. De fato, toda inia sendo uma rena raioinada, supe em seu
prinpio um estado em que o esprito suspende o seu assentimento s ertezas espontnea
s, abandona seus preoneitos, a fim de no eder seno evidnia do verdadeiro. Tal a
dvida metdia.
2. Limites da dvida metdia. A dvida, mesmo simplesmente metdia, jamais poder ser un
iversal, porque existem ertezas uja evidnia tal que no podem ser reusadas, mes
mo fitiiamente.
Tais so a evidnia de nossa existnia e a dos primeiros prinpios da razo. Quem quise
sse oloar em dvida estas evidnias nada mais poderia demonstrar. Toda demonstrao p
arte neessariamente de um erto nmero de prinpios, que sim indemonstrveis, no por
falta de lareza, mas por plenitude de evidnia. Diz-se que estes prinpios so evid
entes por si.
ART. IV. PROCESSOS GERAIS DO MTODO: ANLISE E SNTESE

1. Noo

44 1. Anlise e diviso. Sntese e adio. Vimos mais aima (28) que a demonstrao se api
neessrio, isto , na essnia e nas propriedades das oisas. Ora, egamos ao one
imento preiso das essnias ou naturezas e das propriedades apenas por meio da anl
ise, quer dizer, de uma operao que tende a disernir num todo omplexo o que essen
ial e o que aidental. A sntese se aresenta anlise omo um meio de verifiao dos
resultados desta.

A anlise , pois, uma diviso; e, a sntese, unia omposio. Mas o uso tende reservar o no
me de anlise s diferentes formas da diviso e o nome de diviso distribuio de um todo e
fragmentos ou Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 35

Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om partes integrante


s (que poder ser reonstitudo por um proesso que ser, no uma sntese, mas uma adio). A
sim, divide-se uma barra de ferro em fragmentos omogneos e a reonstitumos na for
ja om estes fragmentos. Em outras palavras, a anlise e a sntese visam estabeleer
relaes, enquanto que a diviso e a adio se referem apenas quantidade e se exprimem po
r um nmero: gua ==
H2O (anlise que d a relao de H e de O). a gua deste reservatrio
= 1.000 litros (adio ou diviso).

2. Definies. Definir-se- ento em geral a anlise omo a resoluo de um todo em suas pa


s ou omo a passagem do omplexo ao simples, e a sntese omo uma omposio que onsi
ste em ir das partes ao todo ou omo a passagem do simples ao omplexo.
2. Espies
1. Anlise e sntese experimentais. A anlise e a sntese experimentais (ou reais) onsi
stem em ir do omposto aos elementos omponentes, ou dos elementos ao todo ompl
exo, que eles ompem. Elas se referem, ento, ao ser real. Mas nem sempre so realizve
is fisiamente; pode-se deompor a gua em O e 2H e reomp-la no eudimetro a partir
de O e 2H; mas s mentalmente se pode deompor a alma em suas fauldades.
2. Anlise e snteses raionais. Consistem em ir, primeiro, dos efeitos s ausas, dos
fatos s leis que as regem, das idias menos gerais s mais gerais (por exemplo, do i
ndivduo espie, da espie ao gnero), a segunda, dos prinpios s onseqnias, das
aos efeitos, das idias mais gerais s menos gerais. Elas se referem, ento, aos seres
ideais ou lgios e podem ser feitas apenas mentalmente. Utilizam-se, sobretudo,
em Matemtia e Filosofia.
3. Regras de Emprego
45 1. As regras artesianas. Desartes resumiu no Disurso do Mtodo as regras de
emprego da anlise e da sntese. Estas regras so as seguintes:

a) a anlise deve ser ompleta. Devo de fato visar a distinguir om o mximo de pre
iso possvel todos os elementos que ompem o objeto estudado, quer este objeto seja
mental, omo uma idia, ou fsio, omo a gua em que o qumio desdobra em 0 e 2H.
b) A sntese deve ser gradual. "Conduzir por ordem meus pensamentos, omeando pelos
objetos mais simples e mais feis de Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasile
iro 36
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om oneer, para 
egar pouo a pouo omo por graus at ao oneimento dos mais omplexos." O que e

quivale a dizer que sempre neessrio, por refernia anlise anterior, reompor o obj
eto segundo a ordem que estabelee um elo de dependnia e omo que uma ierarquia
entre os elementos omponentes.
2. O ontrole mtuo. Anlise e sntese devem aminai unidas, porque elas se ontrolam
uma pela outra. A anlise, se empregada exlusivamente, aarretaria o riso das si
mplifiaes temerrias. O
exlusivo reurso sntese tenderia, por seu lado, a favoreer as onstrues prematura
s e arbitrrias. A anlise ajudar, portanto, a prestar snteses objetivas e a orrigir
as snteses artifiiais. A sntese permitir verifiar se a anlise foi ompleta.
4. ANLISE E INDUO. SNTESE E DEDUO
Podemos agora disernir em que se assemelam e diferem a anlise e a induo, a sntese
e a deduo.

1. Anlise e induo. A induo uma espie de anlse, uma vez que deompe o objeto om
do experinia, om o fim de apreender nele a essnia, a natureza, a ausa, o prin
ipio ou a lei.
Nos dois asos, estamos em fae de um proesso regressivo, isto , inverso da orde
m natural, no qual as partes silo (ao menos logiamente) anteriores ao todo, e o
simples anterior ao omplexo.
2. Sntese e deduo. A deduo uma espie de sntese, uma vez que a onsiste em ir dos
ios s onseqnias, o que uma omposio, ou seja um proesso progressivo, onforme  or
dem natural das oisas.

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Captulo Tereiro
A CINCIA E AS CINCIAS
Art. I. NOO DA CINCIA

46 1. Definio. Devemos aqui preisar a noo da inia dada no inio deste livro (1). O
termo inia enarado de um ponto-de-vista objetivo e de um ponto-de-vista subjet
ivo.
a) Objetivamente, a inia um onjunto de verdades ertas e logiamente enadeada
s entre si, de maneira que forme um sistema oerente. Sob este aspeto, a Filoso
fia uma inia, tanto quanto a Fsia e a Qumia. Num mesmo sentido, neessrio dizer
que ela responde melor idia da inia do que as inias da natureza, Curso de Lgia
Instituto Bblio Betel Brasileiro 37
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om porque usa prinpi
os mais universais e se esfora por desobrir a razo universal de todo o real.
b) Subjetivamente, a inia o oneimento erto das oisas por suas ausas ou po
r suas leis. A pesquisa das ausas propriamente ditas (ou do porqu das oisas) re
servada prinipalmente Filosofia.
As inias da natureza se limitam a pesquisar M leis que governam a oexistnia ou
a suesso dos fenmenos (ou pesquisa do omo).

47 2. S existe inia do geral e do neessrio. Isto resulta da prpria definio da in


.
a) A inia tem por objeto o geral. Toda inia, tendo por objeto desobrir as au
sas e as leis , por isto mesmo, oneimento do que existe no real do mais geral.
O indivduo e o individual, omo tal, no e no pode ser objeto da inia propriamente
dita, mas uniamente do oneimento intuitivo, sensvel ou inteletual.
b) A inia tem por objeto o neessrio, no sentido de que as ausas e as leis que
atinge so realidades ou relaes que so metafisiamente, fisiamente ou moralmente ne
essrias, isto , de tal forma que o real, o metafsio, o fsio ou o moral seria inint
eligvel sem elas. Deste ponto-de-vista, alm disto, no existe inia do individual, u
ma vez que o individual, omo tal, ontingente (isto , poderia no ser).

) Em que sentido o individual e o ontingente so objetos da inia. A assero de que


no  inia a no ser do geral e do neessrio no signifia que a inia no leve em o
o ontingente e o individual, mas, somente, que ela visa, no ontingente e no i
ndividual, ao que universal e neessrio, a saber, as leis a que obedeem, as aus
as de que dependem, as essnias e as naturezas que as definem omo parte de uma e
spie ou de um gnero.
3. As inias da natureza so disiplinas partiulares, abrangendo os diferentes do
mnios do real. Seu nmero indefinido e elas no essam de se multipliar na medida em
que o estudo da natureza ega a oloar em evidnia a omplexidade dos fenmenos
naturais.
Podemos, ontudo, distinguir entre as inias da natureza, as grandes ategorias
que omportam subdivises mais ou menos numerosas. A lassifiao das inias tem por
objeto determinar e ordenar logiamente estes grupos ou ategorias.
ART. II. CLASSIFICAO DAS CINCIAS

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 38

Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 48 1. As diferent


es lassifiaes. Os filsofos de  muito prouram lassifiar raionalmente as inias
. Uma tal lassifiao teria, om efeito, a vantagem de dar uma espie de quadro ord
enado de todo o real. Os prinipais ensaios de lassifiao so os seguintes: a) Clas
sifiao de Aristteles. Aristteles distribui as diversas inias em teria (Fsia, Mate
ia, Metafsia) e pratias (Lgia e Moral).
b) Classifiao de Baon. Baon divide as inias segundo as fauldades que elas faz
em intervir: inias de memria (istria), de imaginao (poesia), de razo (filosofia).

) Classifiao de Ampre. Ampre lassifia as inias em osmolgias (ou inias da nat


reza) e noolgias (ou inias do esprito).

d) Classifiao de Augusto Comte. As lassifiaes preedentes no so rigorosas, porque a


s divises que propem no so irredutveis (15). A lassifiao de Augusto Comte melor p
ue se baseia num prinpio mais rigoroso. Consiste em lassifar as inias segundo
sua omplexidade resente e sua generalidade deresente, o que d a ordem seguin
te (orrigindo e ompletando a de Augusto Comte) : Matemtia, Menia, Fsia, Qumi
,
Biologia, Psiologia, Soiologia.
2. Sentido da lassifiao. Esta lassifiao no signifia que possamos passar de uma 

inia a outra sem fazer intervir um elemento novo, isto , que seja possvel reduzir
as inia priores s inferiores. Ao ontrrio, ada esala faz intervir um elemento i
rredutvel nos preedentes. assim que a Menia introduz a idia de movimento, que no
est inluda na noo das matemtias, que se refere apenas quantidade. Do mesmo modo a B
iologia, introduz a idia da vida, que nenuma das inias preedentes omporta.

Curso de Filosofia - Rgis Jolivet


Captulo Quarto
OS DIFERENTES MTODOS
Art. I. A DIFERENCIAO DOS MTODOS
1. O mtodo depende do objeto das inias. Compreende-se que ada ategoria de ini
a, sendo por definio irredutvel s outras ategorias, exige o emprego de um mtodo dife
rente. O
mtodo a empregar numa inia depende da natureza do objeto Curso de Lgia Instituto
Bblio Betel Brasileiro 39
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om desta inia. No se
estuda a intelignia, que imaterial, pelos mesmos proessos que se utilizam para
oneer o orpo e seus rgos. O estudo da vida pede mtodos diversos dos do estudo
da matria inorgnia ou da pura quantidade abstrata.
Convm, ento, definir os diferentes mtodos que so usados nas inias e desrever seus
proessos araterstios.

2. Os mtodos-tipos. Teoriamente, , ento, tantos mtodos quantos grupos de inias ad


mitidos na lassifiao que demos aima. neessrio, ontudo, observar que esta lass
ifiao pode ser, por sua vez, reduzida a trs grandes divises, que so: a Matemtia, as
inias fsio-qumias e biolgias, as inias morais. Teremos, assim, de distinguir t
rs grandes mtodos que omportaro, sem dvida, para adaptar-se a ada inia do grupo,
modifiaes aidentais, mas que onservaro, em ada aso, seus arateres distintos
. Iremos, ento, estudar suessivamente o mtodo da Matemtia - o mtodo das inias da
natureza fsia,
o mtodo das inias morais.

ART. II. MTODO DA MATEMTICA

1. NOO DE Matemtia
1. Definies. - Em geral, a Matemtia o estudo da quantidade dos orpos, abstrao feita
da natureza destes orpos.
Como a questo da natureza da quantidade pertene Cosmologia, notemos apenas aqui
que se distinguem a quantidade desontinua, em que as partes so separadas e forma
m um nmero, e a quantidade ontinua, em que as partes no so separadas, mas unidas e
ntre si de tal sorte que a extremidade de uma seja o omeo da outra: tal , por exe
mplo, a extenso.

2. Diviso. Conforme a matemtia se refira quantidade ontnua ou quantidade desontn


a, distinguem-se: a) As inias dos nmeros: a aritmtia ou inia do nmero e suas pro
priedades, a lgebra, generalizao da aritmtia omo inia das relaes gerais dos nme
epresentados por letras: b) As inias das figuras: a geometria, ou inias das fi
guras que se pode traar no espao, a geometria analtia, ou apliao da lgebra Geomet
, a Menia Raional, ou es tudo do movimento no espao.
3. Origem.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 40


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a) O problema da
origem das noes matemtias. J Si sups que as noes matemtias existissem no esprito,
utamente a priori, antes de qualquer experinia. A razo invoada a favor desta tes
e que a natureza nuna fornee o nmero, mas apenas unidades, nem tampouo objetos
geomtrios sem qualquer dimenso, superfie sem espessura, reta rigorosa, rulo per
feito l Todas estas noes seriam, portanto, inatas ao esprito.
b) Matemtia e experinia. Em realidade, deve-se dizer que os objetos matemtios so
onstrudos pelo esprito por meio de dados tirados da experinia. porque existem or
pos slidos na natureza que existe uma Geometria. Do mesmo modo, a pluralidade das
unidades da mesma natureza serviu de fundamento elaborao do nmero. O proesso de f
ormao das noes matemtias manifesta a fauldade de abstrair prpria ao esprito umano.

2. PROCESSOS DA MATEMTICA
1. Natureza da demonstrao matemtia.

51 a) A Matemtia estabelee as relaes neessrias entre as grandezas. Para bem ompr


eender a natureza da demonstrao matemtias, preiso aentuar que se trata de desob
rir relaes existentes entre grandezas diferentes (entre diferentes nmeros, entre um
a lina e uma superfie et.). A experinia, de inio (em partiular entre os egpio
s), permitiu estabeleer algumas destas relaes. Mas, a, avia apenas uma onstatao. O
s gregos, fundando assim a inia matemtia, quiseram determinar as razes destas re
laes e proeder por prinpios susetveis e onseqnias neessrias e em nmero indefin
Tal , em sua noo mais geral, a demonstrao matemtia.
b) A Matemtia proede por substituio de grandezas. O tipo da demonstrao matemtia pod
e ser definido pelo exemplo seguinte: 3 + 5 = 8
4 + 4 = 8
3 + 5 = 4 + 4
quer dizer que onsiste em substituir uma grandeza por outra por meio de intermedirios to numerosos quanto seja neessrio de maneira que eguem a d
efinir qual a relao das duas grandezas entre si. Esta omparao das grandezas se apia
nos dois axiomas seguintes: duas quantidades iguais a uma tereira so iguais entr
e si,
duas quantidades em que uma igual a uma tereira, e a outra Curso de Lgia Instit
uto Bblio Betel Brasileiro 41
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om desigual, so desig

uais entre si. V-se que a se enontra o tipo da demonstrao silogstia.

) A demonstrao matemtia utiliza a anlise e a sntese. O


matemtio se serve do proesso analtio quando parte da proposio omplexa a demonstr
ar e a relaiona a uma proposio mais simples da qual uma onseqnia neessria, e assi
m por diante at que egue, enfim, a uma proposio tida omo erta e uja verdade ga
rante a da proposio que se trata de demonstrar.
Este proesso se emprega para a soluo dos problemas.
O matemtio utiliza o proesso sinttio, quando parte de verdades gerais axiomas o
u proposies j demonstradas e tira da, por via da onseqnia, outras proposies mais
exas. este o mtodo empregado para a demonstrao dos teoremas.
A demonstrao por reduo ao absurdo um proesso indireto.
Consiste essenialmente em supor verdadeira a ontraditria da proposio a provar, e
mostrar que ela enerra uma ou vrias onseqnias absurdas.

d) A induo tambm utilizada em Matemtia? Ela o ser, segundo HenRI Poinar, sob a form
de um raionio amado por ele raionio por reorrnia. Este raionio onsiste e
ssenialmente em mostrar que, se uma propriedade, sendo verdadeira de um element
o n da srie dos nmeros, igualmente de n + 1 e dos primeiros elementos da srie, ela
o deve ser igualmente para todos os nmeros, indefinidamente, a partir de n. Poin
ar v nisto o raionio matemtio por exelnia, araterstio da induo, que onsiste
estender a todos os asos semelantes o que foi verifiado para um aso partiul
ar.
ontestvel, ontudo, que a exista uma verdadeira induo. Paree mais que estamos dian
te de uma deduo, que onsiste em apliar indefinidamente uma propriedade verifiad
a de um aso dado de onstruo numria a nmeros onstrudos da mesma maneira.

Elementos da demonstrao. Estes elementos so em nmero de trs: as definies, os axiomas


os postulados.
a) Definies. As definies so ora esseniais, desde que forneam as propriedades de um ob
jeto matemtio (por exemplo, esta definio: a irunfernia uma figura ujos pontos e
sto a igual distnia de um ponto amado entro), ora gentias, desde que formulem
a lei de onstruo de um objeto matemtio (seja: a esferas o volume gerado por um se
mirulo, que gira em torno de seu dimetro).

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 42


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a definio gentia qu
e arateriza a Matemtia. A definio essenial seundria e derivada doada. Da se segu
e que as definies matemtias, sendo onstrues, so imediatamente perfeitas, e onstitue
m o ponto de partida da demonstrao, enquanto nas inias da natureza elas esto no te
rmo da demonstrao ou da investigao.
b) Axiomas. Os axiomas so os prinpios imediatamente evidentes, que resultam da ap
liao do prinpio de identidade na ordem da quantidade. Exemplo: duas quantidades i
guais a uma tereira so iguais entre si.

) Postulados. Os postulados so juzos indemonstrveis, uja evidnia inferior .dos axi


omas, mas de que o matemtio aree para elaborar sua inia. Ele pede que se aei
te provisoriamente (donde o nome de postulados) sua justifiao, que deve resultar
da onstituio da inia que os utiliza. Tal o aso do postulado de EUCLIDES: "de um

ponto tomado fora de uma reta, sempre se pode traar uma paralela a esta reta e no
se pode traar mais do que uma", ou, ainda, desta proposio: "o espao uma grandeza de
trs dimenses".
ART. III. MTODO DAS CINCIAS DA NATUREZA 1. Noes Gerais 53 1. As inias experimentais
. Camam-se pelo nome geral de inias da natureza as inias que tm por objeto os
fenmenos do universo material. Camam-se, ainda, inias experimentada, porque se
baseiam na experinia sensvel e a ela se referem onstantemente, omo ritrio nio d
a validade de suas onluses. Reebem ainda o nome de inias indutivas, uma vez q
ue partem dos fatos singulares para se elevarem s leis que os regem.
2. Diviso. Distinguem-se dois grupos de inias da natureza: a) Cinias fsio-qumias
. Estas inias se referem aos fenmenos da natureza bruta ou inorgnia. As inia:!
Clsiai estudam as propriedades gerais dos orpos; as inias qumia i estudam a,
onstituio dos diferentes orpos.
b) Cinias biolgias. Tratam dos fenmenos partiulares vida orgnia.
3. Extenso do mtodo experimental. O grupo das inias morais
{Histria, Psiologia, Soiologia) fia, de fato, por erto aspeto, na ategoria
das inias da natureza, e aplia em grande parte o mtodo experimental. Mas fazemo
s delas um grupo distinto, porque se apliam ao omem, enquanto ser inteligvel e
livre: e onsideram Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 43
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om deste modo uma re
alidade irredutvel aos objetos das inias da natureza propriamente ditas.
2. Proesso

Podem-se distinguir quatro fases na elaborao das inias da natureza. Duas dizem re
speito ao oneimento dos fenmenos: so a observao e a experimentao; duas outras, for
ulao das leis: so a iptese e a induo.
A A observao.
1. Noo. -Observar, em geral, onsiste em apliar a ateno a um objeto, a fim de bem 
one-lo. pela observao que omeam todas as inias experimentais, porque se trata in
iialmente de estabeleer a realidade e a natureza dos fenmenos. Para isto, o sbio
no se ontenta om a simples perepo dos sentidos, quo geralmente insufiiente em
preiso e em penetrao. Reorre a instrumentos (mirospio, lunetas astronmias, espe
trospio, fotografia, termmetro, balanas et), que le permitem manifestar de manei
ra to minuiosa quanto possvel os elementos dos orpos, e sobretudo medir os fenmen
os.
2. Condies. Para ser boa, uma observao requer ondies inteletuais; uriosidade e saga
idade, ondies morais: painia e imparialidade.
B A iptese
1. Noo. - Uma vez bem estabeleidos os fatos, trata-se de desobrir a lei de sua m
anifestao e de seu enadeamento, quer dizer: de os expliar. Ora, esta expliao no ev
idente. O sbio, para enontr-

la, obrigado a reorrer a, uma iptese que onstitu uma expliao provisria dos fenmen
s observados.

aqui que o gnio do sbio mais neessrio, porque no existe regra de inveno. Esta resu
na maior das partes das vezes de uma espie de iluminao sbita ou de intuio, que traz
ao sbio uma luz inesperada. assim que Arquimedes desobriu subitamente, ao se ban

ar, que os orpos imersos sofrem uma impulso de baixo para ima exerida pelo lqu
ido em que so mergulados.
As fontes mais omuns da inveno das ipteses so as analogias (Newton ompara o fenmen
o da queda de uma ma ao da atrao dos planetas pelo sol), e a deduo, que faz apareer
s onseqnias at ento desperebidas, dos fenmenos, ou das leis j oneidas.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 44


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 2. Condies "a prior
i" da validade das ipteses. Antes de toda verifiao, a iptese, para ser tomada em
onsiderao, deve realizar as seguintes ondies:
a) A iptese deve ser sugerida e verifivel pelos fatos. No deve ser absurda, quer
dizer, ontraditria em si mesma. Isto no signifia que no possa ontradizer outras
ipteses, anteriormente admitidas. Ao ontrrio, o progresso da inia se faz, no ma
is das vezes, pela substituio de novas ipteses, mais expliativas, s teorias antiga
s.
b) A iptese deve ser simples. Requer-se da iptese a simpliidade, em virtude do
postulado da simpliidade das leis da natureza. Mas a simpliidade aqui um one
ito ambguo. H uma simpliidade que pobreza, e uma simpliidade que riqueza: o mea
nismo da viso simples, enquanto perfeitamente uno, mas realmente omplexo em seus
diferentes rgos. O ritrio da simpliidade paree, assim, de difil manipulao.

3. Papel da iptese. A iptese, dissemos ns, no mais do que uma expliao provisria
fim, por isto, se enontra definido, e omporta dois aspetos distintos: a) A 
iptese serve para dirigir o trabalo do sbio. Auxilia de fato a imaginar os meios
a apliar e os mtodos a utilizar para prosseguir a pesquisa e egar erteza. Ela
, de fato, ento,, prinpio de inveno e de progresso.
b) .4 iptese serve para oordenar os fatos j oneidos. Seu destino oloar orde
m nos materiais aumulados pela observao.
"Sem ela", diz Claude BernaRd, "s se poder amontoar observaes estreis", maneira do em
pirismo.
C. A experimentao.

56 1. Noo. A experimentao onsiste no onjunto de proessos utilizados para verifia


r as ipteses. Difere, pois, da observao, porque obedee a uma idia diretriz, e no si
mplesmente, omo por vezes se diz, porque implia na interveno do sbio para modifi
ar os fenmenos. A observao pode omportar tambm uma tal interveno: ama-se, ento, obs
rvao ativa ou provoada, mas anterior interveno da iptese.
2. Prinpios da experimentao.
a) Idia geral dos mtodos de experimentao. A idia geral, que governa os mtodos de exper
imentao, a seguinte: onsistindo a iptese essenialmente em estabeleer uma relao de
ausa a efeito ou de anteedente a onseqente, entre dois fenmenos, Curso de Lgia
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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om trata-se de deso
brir se realmente B (suposto feito ou onseqente) varia ada vez que se faz varia
r A (suposto ausa ou anteedente) e varia nas mesmas propores que A.
b) Prinpio geral dos mtodos de experimentao. Este o prinpio do determinismo, que se
enunia assim: nas mesmas irunstnias, as mesmas ausas produzem os mesmos efe

itos, ou ainda: as leis da natureza so onstantes.

57 3. Os diferentes mtodos de experimentao. Para apliar a Idia geral da experimentao


tm-se imaginado diversos proessos que tendem a alanar a maior preiso possvel.
a) As tbuas de Baon. BACON prope estabeleer trs tbuas diferentes: tbua de presena, q
ue d, om suas irunstnias, o asos em que o fenmeno a, expliar se produz, tbua
de ausnia,, em que so onsiderados os anos vizinos dos primeiros em que o fenme
no no se produz, tbuas dos graus, que d os asos em o fenmeno variou.
Este mtodo d uma erteza sufiiente, porque jamais assegura que no se tena deixado
presente mais do que os fenmenos ou grupos de fenmenos (A e B) supostos ausa e e
feito, anteedente e onseqente.
b) Mtodo de oinidnia isolada de Stuart Mill. Stuart Mill imaginou, para remedia
r o defeito das tbuas de Baon, substituir ao prinpio da oinidnia onstante o d
a oinidnia isolada. Donde os quatro mtodos ou proessos, que preoniza: Mtodo de
onordnia. Proura-se atingir vrios asos bastante diferentes em que se produz
um dado fenmeno. Se se desobre um anteedente que seja omum e isoladamente omu
m, a todos os asos, onsidera-se omo tendo uma relao essenial om o fenmeno.
Exemplo: observa-se o som que produzem uma orda vibrante, um sino, um tambor, u
ma voz et, e verifia-se que todos estes asos omportam um nio fenmeno omum qu
e onsiste na vibrao de um orpo sonoro. Conlui-se da que este fenmeno a ausa do s
om.
Mtodo de diferena. O mtodo de onordnia no seria sufiiente, porque impotente para
fazer distinguir a simples oinidnia da verdadeira ausalidade. Deve ele ser o
mpletado por uma ontraprova, que Stuart Mill ama de mtodo de diferena Este mtodo
onsiste em onsiderar dois asos to semelantes qual) to possvel e que no se dife
reniem seno por um s elemento. Se o Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileir
o 46
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om fenmeno se produz
num aso e no em outro, este elemento ser o anteedente prourado.
Exemplo: as experinias de PASTEUR que tratam da gerao espontnea. Dois frasos de na
tureza idntia I oloados nas mesmas ondies de temperatura, durante o mesmo tempo
, fiam um feado e outro aberto. Neste ltimo, produz-se uma fermentao; no outro,
no se produz. PASTeuR onlui da que a fermentao se deve aos germes arregados no ar
.
Mtodo das variaes onomitantes. O mtodo de diferena verdadeiramente seguro, desde qu
e no existam mais de dois asos possveis. O mtodo das variaes onomitantes dever inte
rvir nos outros asos, Ele se formula assim: desde que um fenmeno varie na mesma
proporo que um de seus anteedentes, ele aus ado por este anteedente.
Exemplo: as experinias de PASCAL sobre o Puy-de-Dme, destinadas a mostrar que a e
levao da oluna de gua olorida no tubo baromtrio varia proporionalmente presso atm
osfria.
Mtodo dos resduos. O mtodo das variaes onomitantes tem a, vantagem de reorrer medi
da dos fenmenos, o que o torna usual em Fsia. Mas no mais aplivel, desde que os fe
nmenos uno sejam susetveis de medida quantitativa. O mtodo dos resduos
usado ada vez que os elementos de um aso dado so perfeitamente oneidos e exp
liados, om exeo de um. Conlui-se da que este elemento deva expliar-se por uma
outra ausa, que se trata de desobrir om a ajuda de um dos mtodos preedentes.
O exemplo mais lebre o da desoberta de Netuno por Le Verrier, desoberta provad
a pela observao das irregularidades de Urano. V-se que este mtodo mais um instrument

o de desoberta do que um meio de verifiao.


4. Valor do mtodo de oinidnia isolada. Este mtodo no d uma erteza absoluta se no
stivermos ertos de ter feito uma anlise ompleta da experinia. Contudo, pratiam
ente sufiiente inia, que sempre admite, por outro lado, a possibilidade de nov
as expliaes ulteriores, mais onformes aos dados de uma experinia mais bem one
ida.

1). A induo.
58 Noo. A induo ientfia onsiste essenialmente em passar, da desoberta de uma rel
ao onstante entre dois fenmenos ou duas Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasil
eiro 47
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om propriedades, afi
rmao de uma relao essenial, e por onseguinte universal e neessria, entre eles dois
fenmenos ou propriedades.
2. As leis ientfias. As leis ientfias que o raionio indutivo alana so, segundo
a frmula de Montesquieu, as relaes onstantes e neessrias que derivam da natureza
das oisas. As leis exprimem quer relaes de existnia ou de oexistnia (a gua um or
po inolor, inodoro, tendo tal densidade, susetvel de assumir os estados lquidos,
slido, gasoso, et), quer relaes de ausalidade ou de suesso (a gua ferve a 100 gra
us, o alor dilata os metais et),

quer, enfim, as reaes de finalidade (o fgado tem omo funo regular a quantidade de a
no sangue).

3. As teorias ientfias.
a) Definio. D-se o nome de teorias a ipteses que tm por fim unifiar um grande nmero
de leis sob uma lei bastante geral. Tais so a teoria ondulatria, segundo a qual a
luz se propaga por ondas, a teoria eletrnia, segundo a qual o tomo omposto de elt
rons; a teoria evoluionista, segundo a qual as formas. vivas derivariam, por di
fereniaes progressivas, de formas menos numerosas e mais simples.
b) Valor. Este valor depende da medida em que as teorias.

ientfias permitem unifiar o saber positivo de maneira raional e provoar nova


s desobertas. sua falta de feundidade que faz normalmente serem abandonadas po
r outras que paream mais apazes de orientar as pesquisas e grupar inteligivelmen
te as leis.

59 4. O fundamento da induo. Dissemos que a inia estende a todos os asos do mesm


o gnero o que foi verifiado de um ou vrios asos singulares (29). Como legitimar
este proesso? Responde-se geralmente que o seu fundamento o prinpio do determin
ismo ou da onstnia das leis da natureza, o que verdade. Mas, do ponto-de-vista
ientfio, o prinpio no mais que um postulado: a inia, omo tal, r na onstnia d
s leis naturais. Ela no o demonstra.
Na realidade, o problema do fundamento da induo um, problema propriamente filosfio
, porque se trata aqui de justifiar o prinpio do determinismo. A soluo deste prob
lema envolve a um tempo a Psiologia e a Crtia do Coneimento, porque o problem
a se relaiona ao da formao e do valor das idias gerais. O problema da induo ientfia
apenas um aso partiular do problema geral do oneimento abstrativo, pois a
lei ientfia, no mais do que um fato geral, abstrado da experinia sensvel. Veremos

justamente Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 48


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om que a intelignia
tem o poder de apreender, pela abstrao, o universal no singular e o neessrio no o
ntingente, e mostraremos o que justifia a funo abstrativa do esprito e le garante
o valor.
3. Proessos partiulares Biologia
60 1. O ponto-de-vista finalista. - A Biologia, em que intervm a onsiderao da vida
, omporta proessos que le so partiulares.
No se tratam os seres vivos omo seres inorgnios. Observao e experimentao omportam e
nto aqui uma adaptao neessria e, partiularmente, o reurso onstante idia de finali
dade. O
biologista ensina que os vivos so organismos que exerem funes diversas, que se ie
rarquizam por si mesmas a um fim determinado.
A desoberta das funes, isto , dos fins, torna-se o objetivo da inia.

2. Classifiao e sistematizao. Um dos meios para este objetivo a lassifiao ou sis


atizao, que tende a repartir os seres vivos em grupos distintos ada vez mais gera
is e tais, que OS grupos inferiores sejam subdivises dos grupos superiores.
Esta lassifiao, baseada na natureza das oisas, responde a uma neessidade do es
prito, que proura, sobretudo, a unidade. Deve, tambm, ajudar a formular a definio d
os seres vivos, pela enumerao dos arateres que les fixam o lugar na lassifiao.
ART. IV. MTODOS DAS CINCIAS MORAIS
1. NOES GERAIS

61 1, Definio das inias morais. Camamos inias morais as inias que se referem s
diferentes manifestaes, individuais ou oletivas, do omem., enquanto ser intelige
nte e livre.
a onsiderao do que arateriza o omem, a saber, a intelignia e a liberdade, que
d s inias morais seu objeto espeial e irredutvel na ierarquia das inias.
O fato de que o omem aqui enarado omo um ser dotado de liberdade no signifia
que as inias morais renuniem a estabeleer leis. Primeiro,  leis da atividade
livre omo tal (leis morais), depois, o omem individual e oletivo, mesmo agind
o livremente, susetvel de um omportamento normal, regular e previsvel, que permi
te estabeleer as leis positivas (mdias ou estatstias que valem pura o maior nmero
de asos.
2. Diviso. Podem-se distinguir duas grandes ategorias de inias morais, a saber:

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 49


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a) As inias mora
is terias. So as que estudam o omem, individual ou oletivo, tal qual . Tais so a
Psiologia, a Soiologia e a Histria. Estas inias so, pois, inias de fatos.
b) As inias morais prtias. So as que definem as leis a que deve onformar-se a a
tividade umana. Tais so a Lgia, a Moral e a Poltia. Estas inias so, pois, inias
normativas.

3. Distino dos mtodos. Os dois grupos de inias mo-rais so bastante distintos entre
si para exigir mtodos distintos. O primeiro grupo ompreende, evidentemente, os p
roessos do mtodo experimental, adaptados a estes novos objetos. Quanto HO
segundo grupo, faz intervir o que se ama juzos de valor, ou julzoi que formulam
o que bom, e o que onvm fazer, e, sob este aspeto, exige um mtodo diferente dos
que se usam nas inias de ralos, Estudaremos este mtodo quando abordarmos a Mora
l.
Quanto ao mtodo da Psiologia, seu estudo vai apareer juntamente om o desta dis
iplina. Resta-nos aqui, apenas, tratar do mtodo da Histria e da Soiologia.
2. MTODO DA HISTRIA
62 1. Noo da Histria.
a) Definio. Num sentido muito geral, amamos Histria o estudo de tudo o que tem um
passado (istria da terra, istria da arte et).
Em seu sentido estrito, a Histria o estudo dos fatos do passado, que interferiram
na evoluo da umanidade. Sob estes aspeto, a Histria tem que se oupar a um tempo
dos fatos umanos
(por exemplo, a guerra das Glias, as grandes invases, nu Cruzadas, a Reforma et.)
e dos fatos materiais que tiveram efeitos umanos (erupo do Vesvio em 79, inundaes d
o Nilo et).
b) Natureza dos fatos istrios. Camam-se fatos istrios os fatos singulares mar
ados por irunstnias de que se revestiram no espao e no tempo. Os fatos istrio
s so, pois, originais e nios. Eis a uma das araterstias que distinguem u istria
da soiologia: esta, de fato. pode tomar por objeto de estudo os fatos do passad
o, mas os onsidera sob seu aspeto geral, despojando-os das irunstnias onre
tas que os assinalaram istoriamente. Nas formas istrias da propriedade privad
a, ela se enfora por desligar a essnia do direito de propriedade; na Reforma, p
rourar desobrir a forma geral das revolues religiosas.
2. Os doumentos istrios.
a) Monumentos e esritos. Distinguem-se, omumente, duas espies de doumentos: o
s monumentos ou doumentos materiais Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasile
iro 50
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om (insries, tbuas, pa
piros, medalas, trofus, imagens, templos, tumbas, obras de arte et), e os esri
tos ou doumentos psiolgios (anais, istrias, memrias, orrespondnias, atos pblio
s, obras literrias et).
b) Vestgios e testemunos. A diviso dos doumentos em vestgios e testemunos paree
prefervel preedente, que no Irredutvel.
De fato, ertos doumentos no so mais do que vestgios ou traos do passado, sem serem
destinados por si mesmos a transmitir a lembrana posteridade: tais so as jarras,
armas, jias, livros de ontabilidade, moedas et. Os outros so testemuna, que visa
m formalmente a informar posteridade: tais so as memrias, rnias, anais, insries et
.
3. Os proessos da Histria. O mtodo istrio ompreende trs fases prinipais:
a) A pesquisa dos doumentos. O primeiro trabalo do istoriador onsiste em reu

nir os doumentos mais aptos a tornar oneidos os fatos do passado. O engeno


do pesquisador aqui o fator apital.
Mas, uma vez realizada a desoberta, as tnias numerosas e ompletas devem entra
r em jogo para sua explorao. Isto- i partiularmente verdadeiro quando se trata de
esavaes: no sufiiente ter desoberto um subsolo rio de doumentos; o trabalo n
estes tesouros (palios, esttuas, moedas, papiros, fsseis et.) requer o emprego de
mtodos geralmente muito deliados e que exigem meios, materiais poderosos.

De mais a mais, aumulam-se assim os doumentos do passado, graas s inias auxilia


res da Histria: Arqueologia, Epigrafia, Papirologia, Paleografia, Numismtia et,
que tm por objeto prprio a pesquisa, a lassifiao e a rtia dos doumentos istrios
e ompem o domnio da erudio, que est na base da Histria, omo a observao est na bas
inia.
b) A rtia istria. A rtia istria volta-se a um tempo para os doumento e vestg
ios e para os doumentos-testemunos.
Quanto aos vestgios do passado, trata-se de estabeleer a autentiidade e a prove
ninia dos doumentos, de determinar o seu grau de integridade e, quando abe, de
enontrar-le o sentido, o que quer dizer, de os deifrar e os traduzir. A rti
a dos testemunos onsiste em investigar, se os testemunos so a um tempo sinero
s e exatos (a boa-f no implia neessariamente em exatido). Por isso, neessrio rit
iar seja o fato referido em si mesmo, seja o ou os testemunos que o transmitem
.

Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasileiro 51


Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om Estas diferentes
rtias apelam ora a ritrios de veraidade interiores aos prprios doumentos {rti
a interna), ora a ritrio:: exteriores aos doumentos ( rtia externa) .

) A desrio do passado. O istoriador, aps ter reunido e estabeleido os fatos, de


ve trabal-los. Trabalo deliado que exige uma grande sagaidade, para desobrir
o enadeamento real dos fatos istrios, e uma perfeita imparialidade, interdit
ando toda.
expliao que no seja imposta ou ao menos sugerida pelos prprios fatos. Aqui a imagin
ao representa um papel apital, pois se trata de fazer reviver o passado, de o re
onstruir. O importante que a imaginao no trabale margem dos fatos, mas, ao ontrrio
, seja uniamente uma forma de penetrao psiolgia e da submisso ao real.

4. A Histria ser uma inia? evidente que a Historia no uma inia da mesma nature
que a Fsia ou a Qumia,, Estas enuniam leis universais; a Histria ompreende fato
s singulares, nios. Pode-se, ontudo, onsiderar a istria omo uma inia, de vez
que omporta a erteza, adquirida por mtodos, om um rigor sufiiente, e porque
explia os fatos relaionando os om suas ausas.
A rigor, dever-se-ia dizer que a istria uma inia, no por seu objeto, que no tem 
arateres de generalidade e de neessidade, requeridos pelas inias propriamente
ditas, mas pelos mtodos que utiliza.
3. MTODOS DA SOCIOLOGIA
A. Noo de soiologia.
64 1. A inia soiolgia - A Soiologia, inia dos fatos tomais, ou estudo desri
tivo, omparativo e expliativo das realidades soiais, uma disiplina reente.

No que o estudo das soiedades tena sido desoneido dos antigos. Plato, AristteL
ES, om elas se preouparam.
Nos sulos XVII e XVIII Hobbes LOCKE, MONTESQUIEU, CONDORCET
prouraram determinar omo se omportam os omens omo seres soiais. Mas sobret
udo om Augusto COMTe tende a tornar-se uma inia quer dizer, uma disiplina sub
metida a um mtodo rigoroso e destinado a definir as leis que regem a vida em soi
edade.
Em nossos dias, om Durkeim, a Soiologia se esforou por modelar-se exatamente n
as inias experimentais e, por um desenvolvimento ainda no alanado, absorver toda
s as inias morais que s seriam, nesta onepo, partes ou elementos da Soiologia in
ia universal do omem. Veremos mais adiante omo enaramos esta onepo.

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om 2. O fato soial,
objeto da Soiologia. A difiuldade que enontra a Soiologia onsiste em defin
ir exatamente seu objeto. Diz-se, geralmente, que este o fato soial. Mas esta n
oo est longe de ser perfeitamente lara.

a) A onsinia oletiva. neessrio, iniialmente, afastar a definio que d Durkeim d


o fato soial, quando afirma que aquele que se produz por uma onsinia oletiva
, exterior e superior s onsinias individuais. Esta pretensa onsinia oletiva
no existe, uma noo mtia e ontraditria, pois todo oneimento |neessariamente ind
vidual.
b) A oao. DURKHEIM tambm ensaiou definir o fato soial por seu arter essenial, qu
e onsistiria na oao que exere sobre as onsinias individuais. (A moda seria um
fato soial enquanto fora a pensar, sentir, agir, de tal ou qual maneira.) Mas no
paree que a oao tena um arter de universalidade sufiiente para definir o fato
soial H imposies que no traduzem mais do que as leis filosfias, e, ao ontrrio, mui
tos fatos soiais no fazem aos indivduos determinada imposio: a moda no tirnia para
odos, e numerosos indivduos no temem subtrair-se a ela.

) A influnia da soiedade sobre os indivduos. Paree que, para assegurar ao fato


soial uma espeifiidade sufiiente, bastante defini-lo om um fato (maneira d
e pensar, de sentir, de agir), que enontra na soiedade omo tal sua ausa form
al e sua ausa-final.
Quando os indivduos se enontram agrupados em soiedade, quer dizer, reunidos par
a realizao de fins omuns a todos, e no simplesmente justapostos ou reunidos aiden
talmente (omo, por exemplo, num vago de estrada de ferro), oorrem maneiras omu
ns de omportamento que no existiriam fora do agrupamento, om indivduos isolados.
Da os fenmenos assinalados por um arter soial, quer dizer, produzidos por indivduo
s que agem livremente, mas derivados da influnia exerida pelo grupo soial e su
a finalidade prpria sobre os indivduos que o ompem.
65 3. A Soiologia uma inia distinta? O fato soial tal qual aabamos de defini
r pode dar origem a uma inia distinta e autnoma.
Ora isto tem sido negado, dizendo-se que a Soiologia se onfunde om as outras
inias morais, ora tem sido admitido, pretendendo-se mesmo por vezes (omo DURKH
EIM) fazer da Soiologia a inia moral universal.
Estas duas asseres so errneas.

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Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om a) A Soiologia no
se onfunde om as outras inias morais. Tem-se sustentado, por vezes, de um po
nto-de-vista exatamente ontrrio ao de Durkeim, que os fatos soiais no poderiam
ser objeto de uma inia espeial. Diz-se que as inias partiulares j distribuem
entre si os diferentes fatos soiais (Histria, Etnologia, Lingstia, Geografia Huma
na et.) e nada resta para a Soiologia, a no ser o fato soial furo, que evident
emente um mito. Esta objeo no desprovida de um erto fundamento. Sublina om razo q
ue as inias partiulares tm tambm um aspeto soial. Mas erra ao negligeniar o f
ato de que  lugar para uma inia espeial destinada a determinar as leis de o-e
xistn-ia dos grupos soiais,
as leis de funionamento destes grupos (exemplos: leis da imitao, lei do menor esf
oro), enfim, as leis de evoluo das soiedades umanas. Outras inias podem abordar
estes problemas, mas no essenialmente, enquanto que a Soiologia se reservar, om
o objeto prprio, o estabeleimento destas diversas leis, utilizando os dados e os
resultados forneidos pelas outras inias, da mesma maneira que a Histria utiliz
a os resultados de numerosas inias auxiliares.
b) A Soiologia no uma inia universal. Se o fato soial, todavia, d origem a uma
inia distinta, no seria sufiiente para onstituir uma inia universal, omo o q
ueria Dukkeim. Todo fato umano no um fato soial. O indivduo umano no est na soi
edade omo uma gota de gua no mar. H uma independnia relativa, uma autonomia real,
em razo da liberdade que ele possui. Diz-se, mais brevemente, que ele uma pessoa
.
A. Natureza das leis soiolgias. Os fatos soiais so de uma extrema omplexidade
e a Soiologia no pode visar a um rigor semelante ao das inias fsio-qumias. Qua
ndo Durkeim pretende estabeleer em Soiologia leis to preisas quanto as das in
ias naturais, apia sua pretenso numa onepo que elimina radialmente o exerio da
liberdade umana. Esta onepo manifesta um materialismo indefensvel.
Existe nos fatos soiais, ontudo, um erto determinismo que garante a exatido ap
roximativa das leis que os regem; este determinismo define aqui a ordem mais fre
qente pela qual se exerem as liberdades umanas e justamente a indeterminao dos el
ementos individuais (quer dizer aqui as liberdades umanas) que garante a onstn
ia dos meios e das leis estatstias, pelo simples fato de que, em se tratando de
nmeros elevados, os asos aberrantes ou Curso de Lgia Instituto Bblio Betel Brasi
leiro 54
Pr Josias Moura de Menezes Site: www.josiasmoura.wordpress.om exepionais desa
pareem sensivelmente na massa dos asos onforme s leis da natureza moral.
B. Mtodo da Soiologia.
66 Uma vez que a Soiologia uma inia de fatos, seu mtodo ser o mtodo indutivo, om
as diferenas que exige o objeto da Soiologia.

1. A observao em Soiologia. A Soiologia partir da observao dos fatos soiais, seja


direta, seja indireta (por meio da Histria, da Etnologia et). A observao direta de
pouo alane. A istria das soiedades antigas ser de grande utilidade para este
nder at s poas mais reuadas e s ivilizaes desapareidas o ampo da observao soiol
.

2. A experimentao em Soiologia. A experimentao no quase prativel pela Soiologia.


ia forma que pode tomar onsiste no estudo dos efeitos produzidos numa soiedad

e dada pelas inovaes poltias ou soiais ou por tal aonteimento determinado.

(Exemplo: a introduo da indstria, num pas agrola.) Ainda a este gnero de estudo impli
a mais em observao do que em experimentao propriamente dita.
3. A estatstia.
a) Natureza e objeto das estatstias. Cama-se estatstia uma apresentao numria dos
fatos da mesma natureza que se produziram num tempo e espao dados (exemplo: estats
tia dos suidios na Frana durante o ano de 1936).
As estatstias so de grande uso em Soiologia. Tm por objeto permitir estabeleer r
elaes de ausalidade ou de oexistnia outro diferentes fatos soiais de natureza d
iferente. Assim, prouraremos determinar pelas estatstias a proporo que existe ent
ro o namoro de vendas de bebidas alolias e o nmero de asos do louura de determ
inados pases. Se as variaes dos dois nmeros so onstantes, onluir-se- uma relao de
sa e efeito entre os dois fatos.
b) O limite da estatstia. O mtodo estatstio permaneo, ontudo, um proesso imperfe
ito, pelo fato de que as estatstias omportam muitas vezes o inexato, sobretudo
em razo das interpretaes muito diversas que podem admitir. Para que elas se tornass
em susetveis de uma interpretao nia, seria neessrio que o fato soial sobre o qual
se apliam fosse rigorosamente isolado e assim apreendido de alguma forma em es
tado puro, o que quase impossvel. C. Papel da Soiologia.

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a no uma moral. A Soiologia leve, om DURKHEIM, grandes ambies. Pretendeu-se tirar
dela uma arte soiolgia que nos assinalaria os fins a perseguir, da mesma forma
que a
Moral nos assinala as regras do dever. Ora, isto impossvel, uma vez que a Soiolo
gia no mais que uma inia de fatos, que nos india o omo dos fenmenos soiais, se
m ser apaz de nos dar ordens impondo tal ou qual maneira de agir. A Soiologia,
omo tal, fia aleia determinao dos fins morais.
2. A Soiologia til ao moralista e ao poltio. Seria no menos errneo pensar que nada
 a esperar da Soiologia. Os fatos soiais que ela pe em foo, as leis que onse
gue formular, so elementos preiosos para a Moral Soial e a Poltia. A Soiologia
deve tornar-se, desta forma, omo que um instrumento nas mos do moralista e do p
oltio, fazendo-les melor oneer a natureza umana e sugerindo-les os meios
mais prprios a assegurar, por uma melor organizao soial, eonmia e poltia, o bem
e o progresso da pessoa umana.