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A CULTURA E SEUS PRODUTOS:

O CAMINHO DO SIMBLICO AO MERCADO CULTURAL


Barbara Brasileiro Iturrez

Resumo: O artigo cientfico sob o ttulo O Caminho do Simblico ao Mercado Cultural tem
como objetivo estudar o caminho do valor simblico, da tradio cultural de uma comunidade
frente s regras impostas pelo mercado de consumo de produtos culturais.
Pretende-se entender como o caminho da transformao de um bem cultural e simblico
para um produto de mercado. A escolha da ONG Meninos do Morumbi ancora-se em sua
acentuada exposio nos veculos de comunicao atuais, o que parece capaz de retratar tal
caminho.
O uso da msica e das razes da cultura afro-brasileira como mecanismo de integrao
sociedade e de desenvolvimento sustentvel so itens interessantes de serem pesquisados.
Como ser que isso acontece em So Paulo, um centro urbano globalizado, e com uma grande
diversidade cultural.

Palavras-chaves: Cultura, Bem Simblico, Produto Cultural, Mercado Cultural, Gesto


Cultural.

Resumn: El documento titulado "El Camino del mercado cultural simblico tiene como
objetivo estudiar la trayectoria del valor simblico del patrimonio cultural de una comunidad
contra las normas impuestas por el mercado de consumo de productos culturales.
El objetivo es comprender cmo el camino de la transformacin de un bien cultural y
simblico de la mercanca. La eleccin de las ONG Meninos do Morumbi se basan en su
fuerte exposicin en los medios de comunicacin de hoy, que le parece capaz de retratar esa
ruta de acceso.

El uso de la msica y las races de la cultura afro-brasilea como un mecanismo de


integracin en la sociedad y el desarrollo sostenible son temas de inters para ser buscado.
Cmo ocurre esto en Sao Paulo, un centro urbano globalizado, y con una gran diversidad
cultural.
Palabras-lhave: La cultura, Bien simblico, Bienes culturales, Mercado de la cultura,
Gestin Cultural.

Abstract: The paper titled The Way of the Symbolic Cultural Market aims to study the path
of the symbolic value of the cultural heritage of a community against rules imposed by the
consumer market of cultural products.
The aim is to understand the path of transformation of a cultural and symbolic good into a
commodity. The choice of NGOs Meninos do Morumbi is anchored in their strong exposure
in the media today, which makes it able to portray such a way.
The use of music and the roots of african-Brazilian culture as a mechanism of integration into
society and sustainable development are interesting items to be searched. How does that
happen in Sao Paulo, an urban center globalized, and with a great cultural diversity.
Keys: Culture, Symbolic Good, Cultural Goods, Market Culture, Cultural Management.

Barbara Brasileiro Iturrez graduada em Propaganda e Marketing pela UNIP. Com experincia em 5 anos na
rea cultural, em criao de projetos, planejamento criativo e redao. Ps graduada em Gesto de Projetos
Culturais e Organizao de Eventos sob orientao da Prof Dr Soledad Galhardo.

INTRODUO
A proposta deste artigo entender como acontece o caminho, e ao mesmo tempo, a
preservao dos bens simblicos e de valores como os da tradio cultural de uma
comunidade frente indstria cultural, a globalizao e a lgica de mercado que tm sido
praticadas atualmente.
Segundo GIDDENS (1991, p.69) o termo globalizao pode ser entendido como a
intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal
maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorridos a muitas milhas de
distncia e vice-versa.
Para WARNIER (2003, p. 31) todas as questes colocadas pela globalizao dos mercados da
cultura se inscrevem no espao aberto entre as culturas e a indstria, entre o local e o global,
entre a relao com o passado e a inovao industrial.
Portanto, como um bem simblico pode ser transformado em produto cultural de maneira
educacional e economicamente sustentvel, em prol de uma comunidade? Quais so os reais
limites do marketing frente cultura? positiva, ou negativa toda essa trajetria?
O recorte histrico utilizado neste trabalho ser o atual, onde os tempos globalizados, tempos
de mundializao da cultura e impactos de novas mdias e inovaes tecnologias influenciam
constantemente os smbolos e as tradies de uma cultura.
As bases utilizadas para a reflexo foram o autor Pierre Bourdier e suas teorias sobre bens
simblicos, sobre o valor das tradies na cultura popular, e as teorias do autor Jean-Pierre
Warnier que conceitualiza a indstria cultural de maneira mais abrangente, passando tambm
por importantes autores como Leonardo Brant e o entendimento da diversidade cultural em
um pas to rico como o Brasil.
A estratgia das indstrias da cultura foi profundamente remanejada sob o impacto das
novas tecnologias. De fato, antes dos anos 80, estas indstrias eram especializadas por
setores de suportes e contedos (...) isto queria dizer que uma editora fazia unicamente livros,
um produtor de eletrnica fazia apenas televisores, aparelhos de som, mas no discos. Na
dcada de 90, as novas tecnologias permitiram aos industriais combinar vrias mdias na
produo de suportes e contedos (WARNIER, 2003: P.81)

Citando SEMERARO (2006, P.17) e seus entendimentos sobre GRAMSCI e a Filosofia da


Praxis, aonde se chega progressivamente compreenso de si mesmo, elaborao de uma
prpria concepo de mundo, de uma teoria do conhecimento e construo de mtodos que
cada pesquisa cientfica cria para si de forma mais adequada atravs da ligao inseparvel
entre o agir e o conhecer.
Por isso, identificando a importncia da prtica e da observao para o entendimento da
dinmica cultural de uma sociedade, o artigo finalizado com o trabalho de campo feito na
ONG Organizao no governamental Meninos do Morumbi que pretende mostrar como
tais tradies e smbolos podem ser mantidos e preservados perante a lgica do mercado, sem
esquecer o importante papel dos gestores culturais nesse caminho do simblico at o mercado.

1.0 A CULTURA E SEU VALOR SIMBLICO


A cultura como definio etimolgica vem do verbo colere (cultivar, adorar, proteger) e tm
origem no latim. Povos antigos como Grcia e Roma, em meados do sculo XVIII deram
novo significado palavra fortalecendo ainda mais a definio de cultura como sendo o
cultivo do esprito e a compreenso das particularidades dos povos em seus contextos
especficos.
Dessa maneira, teorias antropolgicas embasadas em Clifford Gertz nos mostram que o Ser
Humano e a Natureza possuem uma relao mediada e simblica, diferente dos Animais e a
Natureza que possuem uma relao direta e biolgica.
A distino de todas as demais espcies no foi resultado de qualidades fsicas ou armas
intimidadoras, e sim de uma capacidade intelectual de conceber, criar e de comunicar por
smbolos. Os instintos animais foram sendo substitudos por significados culturais com os
quais cada populao passou a orientar sua vida, tanto na esfera coletiva quanto na individual.
Para Geertz (1989: p.15) o conceito de cultura que vai ao encontro do pensamento de Max
Weber que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu".
Geertz concebe a cultura como uma "teia de significados" que o homem tece ao seu redor e
que o amarra. Busca-se apreender os seus significados (sua densidade simblica).

o homem um animal que consegue fabricar ferramentas, falar e criar smbolos. S o


homem ri; s ele sabe que um dia morrer; s ele tem averso a copular com a me ou a
irm; s ele consegue imaginar outros mundos onde habitar. Considera-se que o homem
possui, no s inteligncia, como tambm conscincia; no s necessidades, como tambm
valores; no s passado, como tambm histria. S ele concluindo possui cultura

(GEERTZ, 1989: p.15)


essa possibilidade de atribuir significados ao mundo e aos objetos, de dar nome a si e aos
que esto em volta, que permite aos humanos no s adaptar-se ao meio, mas tambm adaptar
o meio a si. A todo momento, ao longo da vida, procura-se explicar e dar sentido s coisas.
Um tronco de rvore, por exemplo, passa a ter um significado e torna-se um banco para
alguns. Para outros, pode ser um adorno.
Segundo SANTOS (1983: p.07), o que no pode ser deixado de lado ao falar em definio de
cultura a conscincia de que o desenvolvimento da humanidade est marcado por conflitos
entre modos diferentes de organizar a vida social, de se apropriar dos recursos naturais e
transform-los, de conceber a realidade e express-la. A histria registra com abundncia as
transformaes por que passam as culturas, sejam movidas por suas foras internas, seja em
conseqncia desses contatos e conflitos.
Por isso, ao discutirmos sobre cultura temos sempre em mente a humanidade em toda a sua
riqueza e multiplicidade de formas de existncia. So complexas as realidades dos
agrupamentos humanos e as caractersticas que os unem e diferenciam, e a cultura as
expressa. Assim, cultura diz respeito humanidade como um todo e ao mesmo tempo a cada
um dos povos, naes, sociedades e grupos humanos. (SANTOS, 1983: p.07)

E como ser que essa produo se mantm normalmente ditada por uma classe hegemnica,
ou pelo mercado, no que diz respeito ao seu valor simblico?
Como afirma GIRARDI JR (2007: p.26), e utilizando as reflexes de Becker (1997), citadas
pelo autor acima, sobre as condies em que se d a produo de conhecimento no interior de
campos especficos, observa-se que ela [a produo] ocorre necessariamente em um ambiente
organizacional e cultural prprios. Essa condio define no somente os objetivos de variados
tipos de produo, como tambm, os tipos de recursos que podero ser colocados em
movimento para realiz-los, a maneira como sero avaliados. inegvel a proximidade com a
noo de campo em Bourdier.
Quando se forma um universo de prticas e representaes sociais relativamente autnomas,
voltado para o coletivo de pares e leigos, deve-se recorrer a certas formas, recursos e meios

disponveis, reconhecidos como legtimos nesse campo. somente nesse contexto, nesse
mercado simblico que um discurso adquire seu valor. (GIRARDI JR, 2007: p.26).

Para Bourdier, a anlise do campo e do jogo particular que ele gera, permite entender no
somente as restries e os constrangimentos como os investimentos e o encantamento que
esses jogos simblicos produzem. Trata-se da dualidade tpica dos fatos sociais
(DURKHEIM, 1985).
Quanto mais o campo estiver em condies de funcionar como o campo de uma competio
pela legitimidade cultural, tanto mais a produo pode e deve orientar-se para a busca de
distines culturalmente pertinentes, isto , busca dos temas, tcnicas e estilos dotados de
valor. (BOURDIER, 1974: p.99)

Desta maneira, entende-se campos como microcosmos sociais em uma sociedade na qual a
diferenciao social se acentua. Com isso adquirem uma dinmica e institucionalizam-se, de
tal maneira, que do origem a universos relativamente autnomos, com regras de
funcionamento prprias. Esses campos produzem jogos sociais muito particulares. preciso
estar diretamente envolvido e familiarizado com o campo para participar do jogo que ele
produz.
Como afirma (MARX, 1987) em A Crtica da Economia Poltica, importante observar que o
momento e as condies da produo de bens simblicos pressupem, tambm, o momento e
as condies de seu consumo. As produes e as trocas no mercado de bens simblicos
necessitam de certas mediaes, processos nos quais esto envolvidos esquemas prticos de
seleo, traduo, arranjo e interpretao.
...todo conhecimento da realidade cultural sempre um conhecimento subordinado a pontos
de vista especificamente particulares. Quando exigimos do historiador ou do socilogo a
premissa elementar de saber distinguir entre o essencial e o secundrio(...) queremos dizer
unicamente que ele saber referir consciente ou inconscientemente os elementos da
realidade a valores culturais universais e selecionar consequentemente as conexes que para
ns se revistam de significado. (WEBER, 1977: p. 62-63).

Segundo (BOURDIER / CHARTIER, 2001: p.246), os produtores de bens simblicos so


pessoas que tm um verdadeiro monoplio de trazer ao explicito, de trazer ordem do dizer
coisas que os outros no podem dizer, no sabem dizer, uma vez que , como se diz, eles no
encontram as palavras. Alm disso, tendo o poder de produzi-las, faz-se necessrio ainda
encontrar os meios de faz-las circular, condio necessria para que sejam lidas ou vistas.
O desafio valorizar o que somos segundo nosso prprio referencial. Ter a convico de
onde podemos chegar conforme nossos prprios valores. Ter conscincia de que o mapa
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antes uma viso autoritria do cartgrafo. Digo isso sem resqucio xenfobo, apenas como
parte da contribuio que o Brasil, a China e a ndia, entre outros pases podem dar ao
mundo. (BRANT, 2005: p. 22).

Segundo BRANT, (2005: p.208) e como descreve a Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural, a cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se
manifesta na originalidade e na pluralidade de identidade que caracterizam os grupos e as
sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de
criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a
diversidade biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da
humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e
futuras.
Inventa-se e transforma-se em produto o que a dinmica cultural produz, mas nunca uma
cultura. fundamental ter isso debatido para no correr o risco de reduzir o entendimento do
tema. BRANT (2005: p. 23)

Indo ao encontro do tema diversidade cultural e refletindo um pouco na histria da


globalizao e da era moderna, percebe-se a mudana que o sujeito ps-modernos tm
passado no que diz respeito identidade cultural em uma sociedade encabeada pelas prticas
capitalistas.
A noo de sujeito sociolgico adotada por HALL (2006: p.02) constitui em que a crescente
complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no
era autnomo e auto-suficiente, mas sim, formado na relao com outras pessoas importantes
para ele, que mediavam para o sujeito, valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos
que ele(a) habitavam. Ou seja, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade.
Justamente por isso, as relaes entre sujeito, sociedade e cultura tm estado to diferentes
com o passar dos anos. Argumenta-se que as sociedades modernas so por definio,
sociedades de mudana constante; est a principal distino entre sociedades tradicionais
e modernas.
Nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so valorizados porque
contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar com o tempo e
o espao inserindo qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do passado,
presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes

(GIDDENS, 1990: p. 37-38).

A modernidade em contraste com a realidade de muitas comunidades pelo Brasil afora pode
no ser percebida da mesma forma que nas grandes capitais. A forma rpida, abrangente e
contnua que essa sociedade moderna tm por caracterstica poder ser mesclada com um
certo olhar de mediao educativa e plural.
Acima de tudo, o que aprendi com essa gente toda que faz cultura pelo Brasil que existe
algo a ser visto com o nosso prprio olhar, nossa lente de ver o mundo. O domnio global do
Sudeste j massacrou demais as culturas do Norte e do Sul e por que no dizer do prprio
Sudeste, a ponto de tirar sua auto-estima e sua capacidade de ser diverso e plural.

(BRANT, 2005: p.22)

1.0 TRABALHO DE CAMPO: ONG MENINOS DO MORUMBI


2.1 MENINOS DO MORUMBI: Uma histria de paixo
As ONGs organizaes no-governamentais so entendidas, nesse artigo, como
possibilidade de campos emergentes de novos perfis profissionais e atividades culturais um
locus de produo de conhecimento por meio de uma dinmica cultural e social.
Neste contexto, a ONG pesquisada a Associao Meninos do Morumbi localizada no bairro
do Morumbi, na regio oeste de So Paulo. Segundo PIMENTA (2001: p. 38) atende mais de
700 crianas e adolescentes moradores de 17 comunidades carentes no entorno de sua sede e
que freqentam 49 escolas pblicas da regio. Atualmente, em 2009, os nmeros cresceram.
A msica, a dana e o canto so a espinha dorsal do projeto que oferece transversalmente ao
trabalho artstico cultural, um trabalho em rede com as famlias, comunidades, escolas e at
outras instituies presentes na vida dos integrantes do Meninos do Morumbi.
A AMM (Associao Meninos do Morumbi) mais conhecida pelo seu grupo artstico,
bastante requisitado para abertura de shows e participao em eventos, mas o ideal, segundo
PIMENTA (2001: P.38) criar possibilidades de transformaes na vida destas crianas.
Segundo FERNANDES (2002), o protagonismo dos cidados determina uma nova
experincia de democracia no cotidiano, um novo padro de atuao aos governos e novas
formas de parceria entre Sociedade Civil, Estado e Mercado.
A Associao Meninos do Morumbi nasceu em fevereiro de 1996 quando o prprio Flvio
Pimenta comeou a chamar as crianas que nadavam nas lagoas do Palcio do Governo no
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bairro do Morumbi, para lhes ensinar msica, justamente por estar inconformado de v-las
andar pelas ruas sem fazer nada. (PIMENTA, 2001: p.38)
Peguei meu projeto de vida e coloquei todos dentro. Isso aqui existe por pura paixo, quero
ver a juventude crescer. Sou pai, msico e educador; isso aqui uma grande famlia

(Entrevista concedida a autora em 01 de agosto de 2009)


Os nmeros da AMM atualmente, segundo Hilda Oliveira, secretria executiva da associao,
atingem cerca de 450 novos alunos por semestre e mais de 2 mil crianas na fila de espera
para entrarem no projeto que hoje atende 700 crianas e adolescentes na faixa etria de 06 a
18 anos de 17 comunidades carentes do entorno da sua sede e que frequentam 49 escolas
pblicas da regio.
Segundo PIMENTA, a ideia muito simples e a ferramenta utilizada para execut-la a
msica. De forma ampla, a AMM tem um programa em conjunto com as escolas pblicas da
regio, onde somente crianas devidamente matriculadas e que freqentam regularmente a
escola que podem participar do projeto. A incluso cultural e social pode ser percebida no
pertencimento e na ampliao de identidade que o projeto oferece a cada criana atendida.
H variveis com que muito difcil lidar se o projeto no integrar como aliada a famlia, a
comunidade desse jovem e sua rede de apoio. A sim podemos trabalhar melhor e de maneira
mais eficiente essas reais transformaes (PIMENTA: 2001. p. 39)

Na AMM h crianas das comunidades menos favorecidas convivendo com crianas e


adolescentes da classe mdia e rica, trabalhando assim os dois lados da cidadania, no s o
excludo mais tambm os que excluem.
Aqui no lugar de crianinha pobre da favela, tem muita criana rica que participa
do projeto. Ns valorizamos as diferenas e a interao entre o rico e o pobre, at
porque aqui no Meninos do Morumbi ns acreditamos no valor da educao, do
aprendizado de valores, e, principalmente na vivencias desses valores. (Entrevista
concedida a autora em 01 de agosto de 2009)
Segundo PIMENTA (2001: p.39) hoje, os alunos da AMM aprendem msica nos moldes
acadmicos, tm aulas e lem partituras; nas aulas de dana, so ensinados diferentes
coreografias de dana afro-contempornea; tudo com aspectos ldicos e potencializando o que
cada criana aprende na escola: aspectos de matemtica na gramtica musical, aspectos de
geografia e cultura quando ensinado o ritmo maracatu, sem falar do sincretismo religioso e
da lngua portuguesa.
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Nosso norte muito claro: para serem bons e conseguirem espao no mundo, eles tm que
se diferenciarem no mbito da competncia, trabalhar duro e desenvolver uma postura
responsvel em relao a si mesmos e em relao aos outros. (PIMENTA: 2001. p. 39)

Ao entrar no Meninos do Morumbi cada criana encontra uma hierarquia nos instrumentos;
comea aprendendo a tocar reco-reco, vai para o surdo, caixas, tamborim, aprendendo o
mximo que absorver, at chegar ao determinado ponto em que se torna multiplicador e passa
a ensinar os que esto chegando. (PIMENTA: 2001. p.42)
Aqueles que esto em situao de risco e de vulnerabilidade muito grande, envolvidos em
drogas ou crimes, tornam-se estagirios e so convidados a trabalharem na Associao. Eles
tm que cumprir uma carga horria determinada. O pertencimento faz com que sejam
responsveis pelo local e quando os pequenos vem os que se destacam trabalhando,
cuidando, zelando, isso serve de exemplo. (Entrevista concedida a autora em 01 de

agosto de 2009)
Segundo PIMENTA (2001: p.42) a maior divulgao que o projeto tm pelo boca-a-boca,
eles vm sozinhos no porto, entram, s vezes trazidos por um amigo e conseguem cumprir
com os regulamentos da Associao: voltar para escola, ir ao mdico, ao dentista, entrar para
o curso de informtica. Ao se vincularem ao projeto mais evoluem.
Cada jovem integrante do projeto tem aqui o primeiro momento em suas vidas em que eles
se percebem sendo competentes naquilo que fazem juntos. Surge o menino heri, nos palcos,
que comea a competir com o menino do cotidiano: carente, de risco. (PIMENTA: 2001.

p.42)

2.2 MENINOS DO MORUMBI: Adequao de Manifestaes Culturais ao


mercado
Segundo BRANT (2004: p. 40) encarar uma manifestao cultural como produto faz sentido
quando ela vista, dentro de seu amplo e complexo aspecto sociocultural, com foco em seu
potencial econmico direto.
E, justamente dessa maneira, a Associao Meninos do Morumbi objetiva seu potencial
econmico buscando a sustentabilidade em seus projetos, fazendo de seu produto cultural a
Banda Meninos do Morumbi bastante requisitada e rentvel economicamente.
Segundo, Hilda Oliveira, secretria executiva da associao, a banda Meninos do Morumbi
tm transitado por diferentes contextos: desde apresentaes com celebridades musicais,
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como Sandra de S, Falamansa entre tantas outras, at viagens para o exterior que
contabilizam mais de 83 apresentaes internacionais.
Atualmente a banda Meninos do Morumbi responsvel por gerar 60% da renda da
associao, os outros 40% so mantidos por patrocinadores e apoiadores. Todas as aulas
dadas no projeto so gratuitas e mantidas atravs de apoiadores, normalmente empresas de
grande porte, da mesma maneira, os lanches servidos em cada intervalo das aulas. Tudo
estrategicamente pensado e funciona.
Citando BRANT (2004: p.105) observa-se no mercado a procura incessante de produtores ,
administradores e captadores de recursos, sob o argumento de que o artista no pode dedicar
seu tempo a coisas menores. Mas como empreendedor, uma vez que est criando um
produto para o mercado, ele precisa conhecer gesto e administrao para supervision-las.
Olha s, eu nem sei bem o que esse negcio de gestor cultural, mas acredito muito em uma
gesto de comunidade, e aqui dentro, no Meninos do Morumbi somos uma grande
comunidade, uma grande famlia (Entrevista concedida a autora em 01 de agosto de

2009)
Cercar-se de bons profissionais sempre muito bom, desde que as decises estratgicas
estejam nas mos do maior interessado e do maior envolvido no trabalho cultural: o prprio
artista (BRANT. 2004: p.105)

A Associao Meninos do Morumbi comandada por seu diretor presidente Flvio Pimenta,
ele ensina, coordena, orienta, e participa das atividades realizadas com cada criana e
adolescente do projeto. Essa a grande importncia da gesto cultural, da figura participante
para que o projeto cultural acontea. essa pessoa que tem a conscincia de como caminhar
com o bem simblico e transform-lo em produto cultural, bem gerido e bem planejado.
Outro detalhe importante est na educao, de forma ampla e geral, na concepo de valores
morais e ticos.
Eles desenvolvem uma identidade e um pertencimento muito fortes, em relao ao grupo.
Teve um episdio com um adolescente beirando os 18 anos, violento, envolvido com o crime e
com as drogas, com passagens pela FEBEM, bateu em um adolescente mais novo. Ento eu
disse: - Voc no vai nas baladas por um ms (balada como eles se referem aos shows).
Voc conhece as regras, no admitimos violncia, as coisas tem que ser resolvidas na palavra
e no na mo. (Em entrevista concedida a autora em 01de agosto de 2009)

Segundo PIMENTA (2001: p. 41) os jovens partiticipantes do Meninos do Morumbi no so


vistos como um grupo de crianas carentes, pobrezinhos da favela. So bons, so competente
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artisticamente, dedicam-se, ensaiam trs vezes por semana, tm aulas, as vezes acordam de
madrugada quando tem show em outras cidades. Eles constroem com dedicao, isso
fundamental.
O grande desafio traduzir as diferentes falas para que possamos caminhar juntos na
mesma direo. Os integrantes j chegam com histrias de vida fragmentadas e a
contribuio da Associao unir essas vozes diferentes em um todo harmnico (Entrevista
concedida a autora em 01 de agosto de 2009)

Nas ltimas dcadas, o processo de culturalizao da economia vem ganhando


contribuies tericas no cenrio mundial. A associao entre cultura e economia um dos
eixos da chamada Economia Criativa. Ela tem as indstrias criativas como unidades centrais
no processo de bens e servios que renam valor simblico e econmico. Alm disso, so
guiadas por um regime de propriedade intelectual.
Seria importante que mais pessoas pudessem se engajar em propostas deste tipo, pois as
mudanas necessrias para um futuro melhor para a infncia e juventude precisam ser vistas
de forma multifacetada e as solues so responsabilidade de todos ns. (PIMENTA. 2001:
p.42)

Segundo REIS (2007) o setor cultural tornou-se um aglutinador de aes para o


desenvolvimento socioeconmico. Cada vez mais envolvido com grupos sociais, o setor das
artes vem apontando solues para melhorar os indicadores da educao, impulsionar a
percepo e proteo do patrimnio cultural, alm de criar empregos e gerar renda.
Citando CANCLINI (2001. p.80) o consumo, visto por essa tica de convivncia e interao
entre as vrias tipologias de cultura, seja a popular, a erudita, a de massa e todas as novas
tendncias, passa a ser entendido como forma de afirmao ideolgica, como ferramenta de
importncia poltica, simblica, esttica, como lugar de conflito de classes e at de expanso
educacional, alm de integrativa e comunicativa de uma sociedade.
H que se considerar que os grupos minoritrios so desta vez os protagonistas do processo
(FERNANDES: 2002). pensando na inverso da ordem da indstria cultural como lgica de
mercado (WARNIER: 2003) que a economia criativa (REIS: 2007) desponta no cenrio
acadmico, discutindo formas de proteger a produo cultural com base comunitria;
estimulando o debate sobre a organizao dos grupos produtivos em regimes cooperativos; o
acesso cultura e difuso da diversidade dos povos; a produo e consumo conscientes de
produtos que exploram a riqueza cultural dos povos e as fortalecem.
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2.3 MENINOS DO MORUMBI: A estrada do Simblico ao Mercado Cultural


Pode parecer bastante paradoxo, mas ao caminhar, cada produto enraizado de smbolos,
identidades e tradies ser bombardeado pela prpria sociedade de consumo capitalista, por
uma cultura de massa que padroniza, por uma ps-modernidade que valoriza a tecnologia e
desvaloriza a tradio, por uma mdia uma tanto quanto narcisista que apela para o
sentimentalismo ao invs da informao verdadeira.
Tudo isso, tambm faz parte da cultura e cada produto j nasce com certa influncia de cada
uma dessas categorias, se que possamos chamar assim.
A longa trajetria do bem simblico, da tradio acaba sendo passada atravs da oralidade,
passa de me para filha, em sociedades menos urbanas, e toda a gama de rituais tambm. O
modo de colheita, no caso da roa, o modo de regar as plantas, o modo de lavar a roupa, entre
tantas outras aes que podemos perceber que h uma trajetria entre geraes, mesmo nas
cidades como So Paulo.
A transio do simblico para o mercado como um processo e um caminhar progressivo que
s poder ser agilizado pela mo de um condutor, de um mediador. Este que tomar as rdeas
da tradio e junto com a educao ensinar o meio mais transformador e agregador para
chegar-se ao mercado cultural.
Entretanto, isto s ser possvel atravs de uma mediao educativa voltada para a cultura.
Ensinar, cada vez mais o pequeno produtor cultural, e tambm a iniciativa privada onde
melhor investir seu dinheiro, onde e em qual projeto/comunidade/tradio a empresa ter mais
visibilidade (no h como fugir da constatao de que a iniciativa privada quer visibilidade).
O que foi observado no objeto de estudo ONG Meninos do Morumbi a importncia do
papel de gestor cultural, cada vez mais falado em tempos
de reformas na Lei Rouanet, discusses e conversas sobre polticas pblicas que podem ser
eficazes para auxiliar o crescimento da democratizao cultural e da gerao de renda atravs
da cultura.

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O papel de um gestor cultural acompanhar o Bem simblico e toda a tradio imbuda em


um produto cultural seja ele um evento, um cd, um filme, um livro para evitar que todo
este contedo seja perdido no emaranhando das regras de marketing o qual a iniciativa
privada vive; mas que principalmente conduza para a gerao de renda e economia criativa
dentro da comunidade.
Na Associao Meninos do Morumbi, observa-se que o uso da msica e da cultura afrobrasileira como mecanismo de integrao sociedade so itens interessantes de serem
pesquisados. Mesmo em uma cidade globalizada, com uma diversidade cultural imensa, as
razes afro-brasileiras maxixe, jongo, maracatu, ax, samba, aguer, entre outras esto
bem presentes e podem ser facilmente notadas, chegando at a desenvolver economicamente
uma comunidade como o caso de Paraispolis e tantas outras. o valor do simblico, da
tradio de um povo. O povo brasileiro. A cultura popular.
Citando BRANT e observando primariamente o crescimento da ONG atravs dos veculos de
comunicao ntida a utilizao de tticas de marketing para adequar e criar efetivamente
produtos culturais para o mercado derivados de um fazer cultural, de uma dinmica cultural.
As apresentaes geram renda para a comunidade e isso divulgado nos meios de
comunicao. Recentemente, foram eles, os Meninos do Morumbi, que fizeram o show de
abertura do Quarto Salo do Turismo em So Paulo. tudo bem produzido, cadenciado,
ensaiado para ser um grande espetculo. esse seu maior produto cultural.
O interessante em escutar as msicas e assistir as performances dos Meninos do Morumbi
perceber a realidade cultural dos ritmos, das danas dos quatro cantos do Brasil, ali
estampadas em cima de palcos do mundo inteiro.
Pela juno de diversos ritmos: o jongo, o maracatu, o funk, o samba-enredo, o samba-deroda, o maxixe, o ax, a salsa, o aguer, o maculel etc, ritmos que resgatam as razes da
msica brasileira, o que nos mostra como grande nosso mosaico cultural, cheio de cores e
sabores.
As vestimentas para apresentaes so simples, camiseta com logomarca do projeto e calas
estampadas, muito coloridas, com imagens, smbolos que caracterizam a afro-brasilidade
presente em nossa cultura.
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E, como resultado do trabalho desenvolvido, o primeiro CD oficial do grupo foi lanado em


2002. O CD inclui 12 ritmos contagiantes com msicas folclricas brasileiras e da frica, do
universo

pop,

dos

cultos

afro-brasileiros,

composies

prprias.

Com produo artstica e tcnica diretamente do presidente da associao Flavio Pimenta .Em
2007, a associao j gravou seu primeiro DVD.
Em meio a um turbilho de noticias na mdia impressa e online perceptvel como h
divulgao espontnea dos Meninos do Morumbi. O mais interessante a presena do nome
Flvio Pimenta em tudo e inclusive sua participao efetiva nos shows regendo a banda de
percusso. Um papel importante e transformador na vida destes jovens.
Cercar-se de bons profissionais sempre muito bom, desde que as decises estratgicas
estejam nas mos do maior interessado e do maior envolvido no trabalho cultural: o prprio
artista (BRANT. 2004: p.105)

O valor dos ritmos folclricos brasileiros e afro-brasileiros, seus cultos e smbolos podem ser
bem percebidos nos shows do Meninos do Morumbi, o valor da tradio e o bem simblico
se tornando um produto cultural efetivo, como cds, dvds, shows em palcos internacionais e
quem sabe um filme. A associao entrou em parceria com uma universidade de cinema
americana que pretende contar essa histria. Isso sim que produto cultural inserido at na
indstria cinematogrfica holywoodiana.
Mas como ser que o valor da cultura ser abordado? Meramente como temtica para o
desenvolvimento de um projeto social? Ou como a prpria associao diz em sua misso, que
foi pela arte e cultura que a delinqncia infantil foi quase banida de uma comunidade.
Ns fugimos do estigma assistencialista, a gente busca auto sustentabilidade. A idia criar
produtos e servios que possam gerar renda para a instituio. Hoje a Banda um desses
produtos, ns temos mais alguns... (PIMENTA, Flvio em entrevista dada a empresa

AMD tecnology)
Por toda a gama de artistas consagrados, vrias participao em grandes eventos e estratgias
bem definidas por uma liderana cultural, social e educacional fortes, juntamente com valores
e tradies simblicas bem ensinadas, o valor da educao para a cultura aparece e nos ensina
como possvel atravessar o caminho do bem simblico para o produto cultural de uma
maneira menos penosa e mais prazerosa, ajudando quem precisa, ensinando valores de
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valorizao da cultura para as novas geraes e buscando sempre a preservao da identidade


de um povo.
Os Meninos do Morumbi so como um grande mosaico da nossa cultura, com cones bem
caractersticos de varias regies do pas, um tanto quanto misturados.
Durante toda a pesquisa na ONG Meninos do Morumbi a sensao de pertencimento e de
protagonismo podem ser percebidas com clareza, porm estes fatos se tornam mais ntidos, ao
entrar numa sala de cinema com todos os integrantes da Banda Meninos do Morumbi para
assisitir a pr-estria do DVD Sou Menino do Morumbi. Uma realizao feita com inmeras
parcerias e apoios.
Adolescentes ansiosos para verem seus depoimentos na telona e se sentirem ainda mais
protagonistas de uma histria. Os olhos brilham e o corpo fala. Ali cada um esquece a
violncia, a marginalizao da qual foi obrigado a viver e passa a fazer parte de uma
comunidade onde a educao e a cultura so os grandes lastros percussores.
" ...o projeto mais que um desafio, uma luta, onde os tambores, como clarins guerreiros,
chegam para provocar um canto, onde o direito liberdade ao respeito, dignidade, vida e
ao ser cidado, tornam-se instrumentos para a construo da cidadania e dos direitos
humanos".(Entrevista concedida a autora em 01 de agosto de 2009)

Portanto, a cultura jamais pode ser vista como produto, mas o que so produtos esto sendo
produzidos por uma dinmica cultural. Entender cultura como produto seria esquecer das
ideias, ideologias e sentimentos de um povo, uma comunidade, um grupo.
Acredita-se que nesse rduo caminho entre o simblico e o mercado, exista perdida nessa
estrada a diversidade cultural, que todos lutam por sua preservao, mas de verdade, no
transmitem este conhecimento para mais e mais pessoas.
Cada estado brasileiro possui sua caracterstica, seu valor simblico, suas tradies que so
representadas atravs de uma dinmica culturalnica e especial, mas que de alguma maneira
suas manifestaes culturais vo se transformando para se adequarem as leis do mercado de
consumo, capitalista e globalizado.
Afinal, os bens simblicos contm, em todos os contextos abordados, as chances de libertao
do sujeito, seja pela representatividade simblica em rituais ou hbitos do cotidiano, seja pelo
acesso a arte, a msica, a dana, seja pelo acesso a educao, ao bom uso dos meios de
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comunicao, seja pela incluso social e socioeconmica de grupos / projetos neste sistema
capitalista no qual faz parte o mercado cultural.
A reflexo que fica a de que necessrio plantar algumas sementes dentro de um nmero
maior de seres humanos: a semente da Cidadania Cultural, a da Educao para a Cultura e da
Economia Criativa, ao ponto que tais prticas se tornem corriqueiras.
O problema no negar o mercado, mas enxerg-lo como uma oportunidade de gerar receita e
renda para todos os envolvidos. A cultura como produto de maneira positiva e criativa.

3.0 CONSIDERAES FINAIS


Segundo o PNC (2008: p. 39) o Brasil conta com uma imensa e variada gama de
manifestaes de cultura popular. Nesse sentido, podemos considerar que a cultura popular se
constitui das maneiras de ser, agir, pensar e se expressar nos diferentes segmentos da
sociedade, observadas tanto nas reas rurais quanto urbanas. O campo engloba, portanto, do
artesanato s festas populares e aos movimentos de cultura com jovens da periferia.
Ali, no interior de um grupo, sociedade ou comunidade, todo e qualquer valor simblico, cada
identidade ser dada como cultura, como patrimnio histrico daquele grupo. assim, e por
causa disso, que em cada canto do pas percebe-se diferentes sotaques, diferentes faces,
diferentes smbolos, e isso diversidade cultural.
A real importncia do conhecimento do campo de atuao de uma manifestao cultural, seus
hbitos, tradies e detalhes s podero ser compreendidos atravs da mediao cultural, da
mediao cultural plural.
Como na Associao Meninos do Morumbi onde seu idealizador o prprio gestor e at
criador de uma nova realidade para todos os jovens que freqentam o projeto. Ali possvel
aprender prticas cidads e no violentas, prticas bem diferentes da realidade que cada
integrante est acostumado: constante submisso violncia e marginalizao diria que
normalmente acontece nas periferias dos centros urbanos.
Mas dentro da sede do Meninos do Morumbi diferente. A convivncia entre as crianas e
jovens integrantes do projeto com a desigualdade social ntida, ali, todos so iguais, so
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cidados independente de sua classe social, crena religiosa, orientao sexual e raa; todos
esto unidos, em prol da cultura: msica,dana, canto, da educao e da cidadania.
O papel de protagonista que cada integrante do Meninos do Morumbi desempenha de
extrema importncia para levar o simbolismo de suas manifestaes culturais para se
tornarem produtos. Cada um faz sua parte, seja tocando, danando ou cantando, e o resultado
digno de aplausos. Ali, percebem-se noes de prticas de economia criativa e
sustentabilidade atravs da Banda Meninos do Morumbi.
Prticas como essa, onde o valor simblico da cultura vai alm da prtica musical, dos ritmos
caractersticos da nossa brasilidade, da dana e do canto, mas que tambm agregam em sua
essncia prticas educativas, cidads e de economia criativa nos mostra que o caminho do
simblico ao mercado cultural pode ser agradvel e positivo. Resultando, assim, em um
produto cultural que no perde seu valor simblico mas que agrega o pluralismo e a
sustentabilidade, tpicos da era globalizada.

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4.0 BIBLIOGRAFIA
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