HUMANISMO Y REVOLUCION INFORMATICA

La informtica es una ciencia que estudia mtodos, procesos, tcnicas,

con el fin de almacenar, procesar y transmitir informacin y datos en
formato digital. La informtica se ha desarrollado rpidamente a partir de la
segunda mitad del siglo XX, con la aparicin de tecnologas tales como
el circuito integrado, Internet y el telfono mvil.
En 1957 Karl Steinbuch aadi la palabra alemana Informatik en la
publicacin de un documento denominado Informatik: Automatische
Informationsverarbeitung (Informtica: procesamiento automtico de
informacin). En ruso, Alexander Ivanovich Mikhailov fue el primero en
utilizar informatik con el significado de estudio, organizacin, y la
diseminacin de la informacin cientfica, que sigue siendo su significado en
dicha lengua. En ingls, la palabra Informatics fue acuada independiente y
casi simultneamente por Walter F. Bauer, en 1962, cuando Bauer cofund la
empresa denominada Informatics General, Inc. Dicha empresa guard el
nombre y persigui a las universidades que lo utilizaron, forzndolas a utilizar
la alternativa computer science. La Association for Computing Machinery, la
mayor organizacin de informticos del mundo, se dirigi a Informatics General
Inc. para poder utilizar la palabra informatics en lugar de computer machinery,
pero la empresa se neg. Informatics General Inc. ces sus actividades en
1985, pero para esa poca el nombre de computer science estaba plenamente
arraigado. Actualmente los angloparlantes utilizan el trmino computer
science, traducido a veces como Ciencias de la computacin, para designar
tanto el estudio cientfico como el aplicado; mientras que designan
como information technology (o data processing), traducido a veces como
tecnologas de la informacin, al conjunto de tecnologas que permiten el
tratamiento y uso automatizado de informacin.
La revolucin informtica ha transformado no slo los modos en que la
informacin se difunde a travs de la sociedad, sino tambin las relaciones y
actividades sociales, en particular el modo mismo de produccin, circulacin y
utilizacin del conocimiento.
La revolucin informtica es, pues, tan ambivalente como las anteriores
revoluciones tecnolgicas. Esto debera plantear un problema a quien quiera
que se interese por las consecuencias imprevistas, y muchas veces perversas,
de las acciones humanas. Particularmente los humanistas de la actual
revolucin informtica.
Es cierto que hay avances informticos que son beneficiosos y malos al
mismo tiempo o simplemente neutros; beneficiosos porque ayudan en la
comunicacin como es el caso de la telefona celular, en la medicina como
operaciones computarizadas, el internet sera un avance de doble filo ya que a
pesar de que facilita las cosas como comunicacin, investigacin y educacin
tambin amenaza la privacidad y con alterar el funcionamiento mental si se
usa por demasiado tiempo.

Sobre la informtica hay dos posiciones los tecnfilos y los tecnfobos,

tecnfilos son los que ven que la tecnologa es indispensable en su vida diaria
que la usan para todo y buscan nuevas aplicaciones y la defienden a capa y
espada, mientras que los tecnfobos son personas que critican a la tecnologa
y la tcnica pero que a pesar de todas sus crticas y stiras la usan a diario, ya
sea en el transporte, en la comunicacin, etc. Un ejemplo claro de esta irona
es ver a un tecnfobo dando una conferencia acerca de lo daino de la
tecnologa y usndola para transmitir su conferencia.
LA TICA
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos
trminos se confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el
mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn
(mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni
sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu
es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de
aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia.(Balmes,
"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de
vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del
comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su
desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a
una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese
hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que
implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto,
tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se
refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la
ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material
de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de
dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la
Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico
y otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el
hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre,
y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que
para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la
determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a
un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su
conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para
determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el
hombre se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en
varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la
voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos.
Los principios subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una
condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y
por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican
una condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo hombre, de
todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en
determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede
alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con
la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para
todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley
necesaria y universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una
ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por
medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la
bondad en una conducta realizada.

Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el
homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
LA MORAL
ORIGEN DE LA MORAL
La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza puramente natural, y
adquiere una de carcter social, cuando forma parte de una colectividad, esta
relacin es inseparable de otra
Vinculacin la que los hombres para subsistir y protegerse mantienen con la
naturaleza que les rodea, y a la cual tratan de someter, sta se expresa, ante
todo, en el uso y fabricacin de instrumentos, en el trabajo humano.
Con el trabajo, los hombres primitivos tratan de poner la naturaleza a su
servicio, su trabajo cobra necesariamente un carcter colectivo, y el
fortalecimiento de la colectividad se convierte en una necesidad vital. Surgen
as una serie de normas, no escritas, de aquellos actos de los miembros de la
colectividad que benefician a la comunidad. Lo bueno y lo malo viene a ser
parte esencial de la colectividad, se establece una lnea divisoria, deberes y
obligaciones, trabajar, luchar contra el enemigo, por lo que las
Cualidades morales como la solidaridad, ayuda mutua, amor a los hijos, etc.,
responden a los intereses de la colectividad, pero adems existen aquellos que
no responden a la colectividad los vicios como: la cobarda, ocio, egosmo.
Snchez Vzquez en su obra a cerca de la tica, enfatiza que: la justicia
responde a los intereses, as que existe la justicia distributiva, la igualdad, la
reparacin del dao a la colectividad, ojo por ojo, este tipo de justicia fortalece
la unin de los miembros de la colectividad.
Aqu no se conoce la propiedad privada, la divisin de clases, por lo que la
moral es nica y vlida para todos los miembros de la colectividad, las dems
colectividades son consideradas extraas, sus enemigos.
Todo miembro de la tribu, acta de acuerdo a los intereses y creencias de la
mismo, no hay lugar para el inters personal, el grupo nulifica al individuo,
circunscrito a la costumbre, mito, religin, este tipo de moral es poco
desarrollada, ya que sus normas y principios se 1aceptan, sobre todo, por la
fuerza de la costumbre y la tradicin
CONCEPTO: Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y
normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el
obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de
una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin

moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por

tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos (Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado
es "costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto
moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse
tambin como la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms
bueno a lo que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los
mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado
que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la
codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como
la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por
asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de
adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un
conjunto de condiciones:

Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad

de elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de
que no exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar

un acto apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser

considerado responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los

efectos que iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto
y, sin que yo lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona,
no puedo ser considerado responsable moral del dao causado
involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin,
puesto que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo
aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por
ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia pobre,
aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O
a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones
conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo
pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para
tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su
obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada
perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
"comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar
donde se habita. El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz
de la que brotan todos los actos humanos. Ethos significa carcter, que se
logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad
es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral
para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.

tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la

conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de
la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la
convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben
predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al
desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre
con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar
sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de
los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral
individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre,
instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido
moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por
acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El
sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej.: un marino
se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que
sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a
la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso
psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones,
ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones,
impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero
el hecho moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es
decir, puede determinar por s misma la voluntad independientemente de todo
dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura se
muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en
el acto, en cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia,
proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del
entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es
un hecho de la razn pura, es un principio a priori.
Pero como llegamos, o ms bien, cmo nosotros discernimos entre lo que es
correcto o incorrecto? La tica nos proporciona un nmero de principios
fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son:
Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de
abstenerse de elegir daar a un ser humano, de la responsabilidad del papel
que hay que desempear, de aceptacin de efectos colaterales y el de
cooperacin en la inmoralidad.

Principio de solidaridad: "como seres humanos de naturaleza

sociable, tenemos la obligacin moral de promover el bienestar de todos
los seres humanos, y no solo del nuestro. Hay que dejar ese
egocentrismo que nos impulsa a sobresalir sin importarme el prjimo,
esta aptitud me trunca como persona y conlleva a estancar mi propia
realizacin."

Principio de Equidad: "la nica diferencia entre un ser animal y un

humano es la inteligencia, por ello debemos forzarnos a actuar
inteligentemente y consecuentemente.

Principio de abstenerse de elegir daar a un ser humano: "existe

un viejo adagio que nos dice: < no hagas a los dems lo que no te
gustara que te hiciesen >, tenemos que tener cierto cuidado en no
destruir la identidad de los dems aunque no sea posible medir el
alcance de nuestros actos y de ninguna manera debemos elegir
conscientemente hacer el mal, hay que diferenciar entre elegir y
aceptar."

Principio de eficiencia: "muchos hablamos del esfuerzo que

realizamos en aras de promover la realizacin humana, pero ser que si
nos estamos esforzando lo suficiente o ser que no estamos utilizando
los mtodos ms eficaces, he ah el meollo del asunto, hay que
esforzarse si, pero por usar las herramientas ms idneas."

Principio de la responsabilidad del papel que hay que

desempear: " no somos responsables de todos los aspectos del
bienestar humano, ya que nuestras responsabilidades van ligadas a la
capacidad, compromiso, circunstancias y roles especficos que debemos
descubrir y ponerlos al servicio de la sociedad, esto nos da una
responsabilidad prioritaria en nuestras vidas."

Principio de aceptacin de efectos colaterales: "la aceptacin es

un principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas
nuestras acciones no son acertadas, y probablemente estas provocaran
efectos colaterales perjudiciales."

Principio de cooperacin en la inmoralidad: "aunque suene un

tanto paradjico y un tanto enredado, ante ciertas circunstancias de la
vida puede ser razonable cooperar en actos inmorales de otras
personas. Lo que no quiere decir que aprobemos tal acto, ni que se
desea su xito; solo si la accin es una parte subordinada de la accin
inmoral de otro, el participar seria solo algo material.

Diferencia entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que

encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber
que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de
otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la

mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber,
principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una
lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los

que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de

transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de
normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas

en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la
tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado
de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que

actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En
cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si
misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las

normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,
impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca
la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del
valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la
norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es

externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que

tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir
o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter
interno, personal, autnomo y fundamentaste.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de

normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los
valores.

Actos humanos

Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del

hombre, son aquellos actos que nos diferencian de los dems animales.

Actos naturales: son los que proceden de las potencias vegetativas y

sensitivas, sobre las que el hombre no tiene ningn control voluntario y
son enteramente comunes de los animales, es como si estuviramos
programados, as como los castores lo estn para ser ingenieros
hidrulicos, haciendo la salvedad de que estos actos estn dentro de
nuestra libertad.

Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna
deliberacin o voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido
de razn en el momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos
afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que
diariamente nos enfrentamos cada maana, nos levantamos o nos
levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos
sin muchas veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos
lavamos los dientes y desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina
nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en fin, actuamos
por decirlo as, si ninguna voluntad.

Actos violentos: son los que el hombre realiza por la coaccin de un

agente que lo obliga a ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando
dejamos por un momento de ser racionales y actuamos como aquel
perro callejero tratando de marcar el territorio, es decir instintivamente.

En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales

que son: los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos.

Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de lo que se hace, aunque

no se sepa cual sean las consecuencias de esos actos, son el primer
fundamento del acto humano, todo acto debe ir acompaado de este, de
lo contrario no se diese tal acto, ya que este pertenece al entendimiento.

Elemento volitivo: todo acto humano va influenciado por la voluntad la

cual presiona tal acto; de nuestra voluntad dependen todos nuestros
actos y de cuan morales sean o no.

Elemento ejecutivo: es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya

que esta la impulsa a la realizacin de actos externos, este momento del
acto ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el
entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros actos ya han
sido analizados previamente.

En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cmo
nosotros afrontamos tales actos, bajo qu grado de libertad los tomamos, si

son influidos por rdenes, costumbres o caprichos a simplemente porque me

da la gana de hacerlos y lo hago, est bien, eso es la tica *< haz lo que
quieras>, el no preguntarle a nadie lo qu hacer con mi vida, eso me lo
pregunto yo mismo.
Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos
ilcitos que son tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son
aquellos que hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son
el abrir y cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se manejan a nivel
interno y hacen uso de nuestras facultades, la imaginacin, el entendimiento y
la misma razn. Tambin hay actos buenos y actos malos, a estos los
determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos lcitos e ilcitos, al
primero lo mide el grado de autorizacin de las leyes o patrones culturales, y al
segundo el grado de dao a la sociedad, como robar, injuriar, en fin.
Para finalizar, podemos tomar un ejemplo que muy bien nos plante Aristteles
"un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le
sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el
barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento que adems de
importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente:
Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la
bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?"
Ahora imaginen el conflicto que est viviendo este capitn, si arroja el
cargamento es porque prefiere hacer eso que a afrontar el riesgo; pero sera
malo decir que l quiere tirarlo porque no es as, l quiere llegar a puerto con
su tripulacin, su barco y su mercanca. l es libre de hacer lo que prefiera,
pero no es libre de cierto modo por que el no eligi la tormenta. Qu dilema
no cree, que hara usted?
FILOSOFOS QUE HABLAN DE MORAL:
NIETZSCHE: hablando un poco ms acerca de su filosofa, es interesante lo
que plantea sobre la moral. Seala que la moral cristiana debe ser superada. Al
hacer una genealoga de la moral, descubre que en la sociedad occidental se
ha impuesto una moral de esclavos. La moral de esclavos se forma a partir del
rechazo de los "dbiles, siervos, esclavos " hacia lo que los seores o fuertes
consideraban como bueno. Por ello, es que la arrogancia, la fuerza, la ambicin
y el egosmo son mal vistos por ellos. El problemas con este tipo de moral, es
que vuelve al hombre un se conformista y que reniega de la vida en su
plenitud, porque promueve valores como la mansedumbre, la obediencia, la
paz, etc., que vuelve al hombre dcil y en el caso de los " dbiles " no les
genera una real preocupacin por cambiar su situacin por una mejor. Pero lo
peor de todo, es que creen que despus de la muerte tendrn vida eterna. Por
ello, Nietzsche seala que la moral cristiana es nihilista, disminuye o niega el
significado e importancia de la vida. Entonces, lo que propone es la destruccin
de la moral cristiana y la no creencia en Dios. Dice que los valores cristianos
deben ser superados y crearse unos nuevos, ms acordes con la vida, una
moral de seores. Cuando lo logre, el ser humano se convertir en el
superhombre.
Lo ms resaltante en Nietzsche es su capacidad escalofriante de ver lo que iba

y sigue sucediendo hoy. El nihilismo de la sociedad occidental (la palabra

nihilismo tiene mltiples acepciones en Nietzsche) ha llevado al hombre a
cuestionarse lo que se consideraba como algo verdadero, absoluto y fijo. La
ilustracin, el materialismo, la aparicin de movimientos revolucionarios son
manifestaciones de este fenmeno. Ese es el sentido de su famosa frase DIOS
HA MUERTO, hace referencia a que tarde o temprano el hombre se da cuenta
que tal dios no existe, con ello los valores cristianos se vienen abajo. En esos
momentos, la incertidumbre cunde en el hombre, se vuelve nihilista, no cree en
nada, pero para superar ello, Nietzsche seala que el hombre buscara crear un
nuevo sistema de valores y l recomienda que sea una moral de seores, para
as llegar al superhombre.
En ese sentido, yo creo que tuvo razn, por ello es considerado el primer
posmoderno. El pos modernismo niega la existencia de una verdad absoluta,
reconociendo la pluralidad. El nihilismo de la sociedad actual esta que se
agrava, el aumento del atesmo, de movimiento que rechaza lo establecido por
las religiones, la inmoralidad de hoy son expresiones de ese fenmeno.
ARISTOTELES: Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a
Nicmaco", la tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana
se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin,
por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro
fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de
salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un
instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir,
Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para
alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que
aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la
felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una
vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que
es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer,
para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad,
hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de
un hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta
de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su
naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su
naturaleza racional. Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por
lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva
y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la
dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma)