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Alberto A.

Andery
Alfredo Naffah Neto
Antonio da C. Ciampa
Iray Carone
Jos C. Libneo

Jos R. T. Reis
Marlia G. de Miranda
Silvia T. M . Lane (org.)
Wanderley Codo(org.)

PSICOLOGIA SOCIAL
o homem em movimento

8?
edio

editora brasiliense

Coleo Primeiros Passos


O Discurso da Homossexualidade
Feminina
Dcnise Portinari
Evas, Marias, Liliths...
As voltes do feminino
Vera Paiva

O que Loucura
Joio Frayzt" Pereira
O que Psicanlise
Fabio Herrmann
O que Psicanlise
2? viso

Filosofia e Comportamento
Bento Prado Jr.
Freud, Pensador da.Cultura
Renato Mczan
O Mnimo Eu
Christopher Lasch
Sigmund Freud e o Gabinete do
Dr. Lacan
Peter Gay e outros

Oscar Cesarotto/ Mrcio P.S. Leite


O que Psicologia
Maria Luiza S. Teles
O que Psicologia Comunitria
Eduardo M. Vasconcelos
O que Psicologia Social
Silvia T. Maurer Lane
O que Psicodrama
Wilsn Csutcljadc Almeida

Tempo do Desejo
Sociologia e psicanlise
Helosa Fernandes (org)

O que Psicoterapia
leda Porchac
O que Psiquiatria Alternativa
Alan ndio Serrano

SILVIA T. M. LANE
WANDERLEY CODO (ORGS.)

PSICOLOGIA SOCIAL
O HOM EM EM M O V IM E N TO

&?edio

editora brasiliense

Copyright Dos Autores, 1984


Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada,
armazenada em sistemas eletrnicos, fotocopiada,
reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer sem
autorizao prvia do editor.

ISBN: 85-11-15023-4
Primeira edio, 1984
S? edio, 1989

Reviso: Jos W. S. Moraes e Mansueto Bemardi


Capa: Ettore Bottini

P
Rua da Consolao, 2697
01416 So Paulo SP
Fone (OU) 280-1222 - Telex: 1133271 DBLM BR
IMPRESSO NO BRASIL

Indice
Apresentao Silvia T. M. Lane ............................................

PARTE 1
INTRODUO
A Psicologia Social e uma nova concepo do homem para
a Psicologia Silvia T. M. Lane ...................................
A dialtica marxista: uma leitura epistemolgica Iray
Carone ...................................................................................

10
20

PARTE 2
AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS
DA PSICOLOGIA SOCIAL
linguagem, pensamento e representaes sociais Silvia T.
M. Lane ........................................................ ........................
Conscincia/alienao: a ideologia no nvel individual
Silvia T> M. Lane ................................................................
O fazer e a conscincia WanderleyCodo ..............................
Identidade Antonio da CostaCiampa ...................................

32
40
46
58

INDICE

PARTE 3
O INDIVDUO E AS INSTITUIES
O processo grupai Silvia T. M. Lane ...................................
78
Famlia, emoo e ideologia Jos Roberto Tozoni Reis . . . 99
O processo de socializao na escola: a evoluo da condio
social da criana Marlia Gouvea de Miranda ........ 125
Relaes de trabalho e transformao social Wanderley
Codo ....................................................................................... 136

PARTE 4
A PRXIS DO PSICLOGO
Psicologia educacional: uma avaliao crtica Jos Carlos
Libneo .................................................................................
O psiclogo clinico Alfredo Naffah Neto .............................
O papel do psiclogo na organizao industrial (notas sobre
o lobo mau em psicologia) Wanderley C o d o ..............
Psicologia na comunidade Alberto Abib Andery ..............

154
181
195
203

Apresentao.
Quando publicamos O que Psicologia Social o fizemos
dentro das propostas da Coleo Primeiros Passos, procurando
sintetizar a produo e discusso de temas que o programa de
ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP vinha desen
volvendo.
Para nossa surpresa, o livro passou a ser leitura constante de
alunos de cursos universitrios em todo o pas, indicando a
necessidade de um conhecimento alternativo em Psicologia Social.
Este livro se prope a atender a essa necessidade com artigos de
vrios autores abonando os tpicos que julgamos fundamental
serem discutidos em disciplinas de Psicologia Social que compem o
currculo de Formao Geral do Psiclogo, assim como de outros
cursos que necessitem de conhecimentos nessa rea.
A Introduo prope uma outra concepo de homem e suas
implicaes epistemolgicas; a Parte 2 analisa as categorias fun
damentais para a Psicologia Social, enquanto a Parte 3 aprofunda
a anlise da relao indivduo-sociedade, pela mediao grupai e
institucional. Na Parte 4 os artigos analisam como, a partir desta
concepo de homem, possvel rever a prtica do psiclogo nas
suas diversas especialidades
Esperamos assim contribuir para uma psicologia voltada para
os problemas concretos de nossa realidade, tornando o profissional
um agente de transformao na sociedade brasileira.
Silvia T%M. Lane

Parte 1
Introduo

A Psicologia Social
e uma nova concepo
do homem para
a Psicologia
Silvia Tatiana Maurer Lane

Quase nenhuma ao humana tem por sujeito um indi


vduo isolado. 0 sujeito da ao um grupo, um 'Ns',
mesmo se a estrutura atuai da sociedade, pelo fenmeno
da reifiaao, tende a encobrir esse N s e a transform-lo
numa soma de vrias individualidades distintas e fechadas
umas s outras. Lucien Goldman, 1947.
relao entre Psicologia e Psicologia Social deve ser enten
dida em sua perspectiva histrica, quando^ na dcada de 50 se
iniciam sistematizaes em termos de Psicologia Social, dentro de
duas tendncias predominantes: uma, na tradio pragmtica dos
Estados Unidos, visando alterar e/ou criar atitudes, interferir nas
relaes grupais para harmoniz-las e assim garantir a produti
vidade do grupo uma atuao que se caracteriza pela euforia de
uma interveno que minimizaria conflitos, tornando os homens
felizes recorstrutores da humanidade que acabava de sair da
destruio de uma II G uerra Mundial. A outra tendncia, que
tambm procura conhecimentos que evitem novas catstrofes
mundiais, segue a tradio filosfica europia, com razes na
fenomenologia, buscando modelos cientficos totalizantes, como
Lewin e sua teoria de Campo.
A euforia deste ramo cientfico denominado Psicologia Social
dura relativamente pouco, pois sua eficcia comea a ser questio
nada em meados da dcada de 60, quando as anlises criticas
apontavam para uma crise'* do conhecimento psicossocial que no

INTRODUO

11

conseguia intervir nem explicar, muito menos prever comporta


mentos sociais. As rplicas de pesquisas e experimentos no permi
tiam formular leis, os estudos interculturais apontavam para uma
complexidade de variveis que desafiavam os pesquisadores e
estatsticos o retorno s anlises fatoriais e novas tcnicas de
anlise de multivarincia, que afirmam sobre relaes existentes,
mas nada em termos de como" e por qu ,
Na Frana, a tradio psicanalltica retomada com toda a
veemncia aps o movimento de 68, e sob sua tica feita uma
crtica psicologia social norte-americana como uma cincia ideo
lgica, reprodutora dos interesses da classe dominante, e produto de
condies histricas especficas, o que invalida a transposio tal e
qual deste conhecimento para outros pases, em outras condies
histrico-sociais. Esse movimento tambm tem suas repercusses na
Inglaterra, onde Israel e Tjfell analisam a crise1* sob o ponto de
vista epistemolgico com os diferentes pressupostos que embasam o
conhecimento cientfico a crtica ao positivismo, que em nome
da objetividade perde o ser humano.
Na Amrica Latina, Terceiro Mundo, dependente econmica
e culturalmente, a Psicologia Social oscila entre o pragmatismo
norte-americano e a viso abrangente de um homem que s era
compreendido filosfica ou sociologicamente ou seja, um homem
abstrato. Os congressos interamericanos de Psicologia so exce
lentes termmetros dessa oscilao e que culminam em 1976
(Miami), com crticas mais sistematizadas e novas propostas,
principalmente pelo grupo da Venezuela, que se organiza numa
Associao Venezuelana de Psicologia Sovial (AVEPSO) coexistindo
com a Associao Latino-Americana de Psicologia Social (ALAPSO). Nessa ocasio, psiclogos brasileiros tambm faziam suas
crticas, procurando novos rumos para um a Psicologia Social que
atendesse nossa realidade, Esses movimentos culminam em 1979
(SIP Lima, Peru) com propostas concretas de uma Psicologia
Social em bases materialista-histricas e voltadas para trabalhos
comunitrios, agora com a participao de psiclogos peruanos,
mexicanos e outros.
O primeiro passo para a superao da crise foi constatar a
tradio biolgica da Psicologia, em que o indivduo era considerado
um organismo que interage no meio fsico, sendo que os processos
psicolgicos (o que ocorre dentro" dele) so assumidos como
causa, ou uma das causas que explicam o seu comportamento. Ou
seja, para compreender o indivduo bastaria conhecer o que

12

SILVIA T. M. LANE

ocorre "dentro dele , quando ele se defronta com estmulos do


meio.
Porm o homem fala, pensa, aprende e ensina, transforma a
natureza; o homem cultura, histria. Este homem biolgico no
sobrevive por si e nem uma espcie que se reproduz tal e qual, com
variaes decorrentes de clima, alimentao, etc. O seu organismo
uma infra-estrutura que permite o desenvolvimento de uma superes
trutura que social e, portanto, histrica. Esta desconsiderao da
Psicologia em geral, do ser humano como produto histricosocial, que a torna, se no incua, uma cincia que reproduziu a
ideologia dominante de uma sociedade, quando descreve compor
tamento e baseada em freqncias tira concluses sobre relaes
causais pela descrio pura e simples de comportamentos ocorrendo
em situaes dadas. No discutimos a validade das leis de aprendi
zagem; indiscutvel que o reforo aumenta a probabilidade da
ocorrncia do comportamento, assim como a punio extingue
comportamentos, porm a questo que se coloca por que se
apreende certas coisas e outras so extintas, por que objetos so
considerados reforadores e outros punidores? Em outras palavras,
em que condies sociais ocorre a aprendizagem e o que ela significa
no conjunto das relaes sociais que definem concretamente o
indivduo na sociedade em que ele vive.
O ser humano traz consigo uma dimenso que no pode ser
descartada, que a sua condio social e histrica, sob o risco de
termos uma viso distorcida (ideolgica) de seu comportamento.
Um outro ponto de desafio para a Psicologia Social se colocava
diante dos conhecimentos desenvolvidos sabamos das deter
minaes sociais e culturais de seu comportamento, porm onde a
criatividade, o poder de transformao da sociedade por ele
construda. Os determinantes s nos ensinavam a reproduzir, com
pequenas variaes, as condies sociais nas quais o indivduo vive.

A ideologia nas cincias humanas


A afirmativa de que o positivismo, na procura da objetividade
dos fatos, perdera o ser humano decorreu de uma anlise crtica de
um conhecimento minucioso enquanto descrio de comporta
mentos que, no entanto, no dava conta do ser humano agente de
mudana, sujeito da histria. O homem ou era socialmente deter
minado ou era causa de si mesmo: sociologismo vs biologismo? Se

INTRODUO

por um lado a psicanlise enfatizava a histria do individiM^


a sociologia recuperava, atravs do materialismo histrico, a espe
cificidade de uma totalidade histrica concreta na anlise de cad
sociedade. Portanto, caberia Psicologia Social recuperar o indivduo na interseco de sua histria com a histria de sua sociedade
apenas este conhecimento nos permitiria compreender o homem
enquanto produtor da histria.
Na medida em que o conhecimento positivista descrevia
comportamentos restritos no espao e no tempo, sem considerar a
inter-relao infra e superestrutural, estes comportamentos, me
diados pelas instituies sociais, reproduziam a ideologia domi
nante, em termos de freqncia observada, levando a consider-los
como naturais e, muitas rezes, "universais . A ideologia, como
produto histrico que se cristaliza nas instituies, traz consigo uma
concepo de homem necessria para reproduzir relaes sociais,
que por sua vez so fundamentais para a manuteno das relaes
de produo da vida material da sociedade como tal. Na medida
em que a histria se produz dialeticamente, cada sociedade, na
organizao da produo de sua vida material, gera uma contra
dio fundamental, que ao ser superada produz uma nova socie
dade, qualitativamente diferente da anterior. Porm, para que esta
contradio no negue a todo momento a sociedade que se produz,
necessria a mediao ideolgica, ou seja, valores, explicaes tidas
como verdadeiras que reproduzam as relaes sociais necessrias
para a manuteno das relaes de produo.
Deste modo, quando as cincias humanas se atm apenas na
descrio, seja macro ou microssocial, das relaes entre os homens
e das instituies sociais, sem considerar a sociedade como produto
histrico-dialtico, elas no conseguem captar a mediao ideo
lgica e a reproduzem como fatos inerentes natureza do
homem. E a Psicologia no foi exceo, principalmente, dada a sua
origem biolgica naturalista, onde o comportamento humano
decorre de um organismo fisiolgico que responde a estmulos.
Lembramos aqui Wundt e seu laboratrio, que, objetivando
construir uma psicologia cientfica, que se diferenciasse da especu
lao filosfica, se preocupa em descrever processos psicofisiolgicos
em termos de estmulos e respostas, de causas-e-efeitos.
Nesta tradio e no entusiasmo de descrever o homem
enquanto um sistema nervoso complexo que o permitia dominar e
transformar a natureza, criando condies sui-generis para a

SILVIA T. M. LANE

sobftvivncia da espcie, os psiclogos se esqueceram de que este


homem, junto com outros, ao transformar a natureza, se trans
formava ao longo da histria.
Como exemplo, podemos citar Skinner, que, sem dvida,
causou uma revoluo na Psicologia, mas as condies histricosociais que o cercam, impediram-no de dar um outro salto quali
tativo. Ao superar o esquema S-R, chamando a ateno para a
relao homem-ambiente, para o controle que este ambiente exerce
sobre o comportamento; criticando o reducionismo biolgico,
permitiu a Skinner ver o homem como produto das suas relaes
sociais, porm no chega a ver estas relaes como produzidas a
partir da condio histrica de uma sociedade. Quando Skinner,
atravs da anlise experimental do comportamento, detecta os
controles sutis que, atravs das instituies, os homens exercem uns
sobre os outros, e define leis de aprendizagem e no podemos
negar que reforos e punies de fato controlam comportamentos
temos uma descrio perfeita de um organismo que se transforma
em funo das conseqncias de sua ao, tambm a anlise do
autocontrole se aproxima do que consideramos conscincia de si e o
contracontrole descreve aes de um indivduo em processo de
conscientizao social. Skinner aponta para a complexidade das
relaes sociais e as implicaes para a anlise dos comportamentos
envolvidos, desafiando os psiclogos para a elaborao de uma
tecnologia de anlise que d conta desta complexidade, enquanto
contingncias, presentes em comunidades. A histria individual
considerada enquanto histria social que antecede e sucede
histria do Indivduo. Nesta linha de raciocnio caberia questionar
por que alguns comportamentos so reforados e outros punidos
dentro de um mesmo grupo social. Sem responder a estas questes,
passamos a descrever o status quo como imutvel e, mesmo que
rendo transformar o homem, como o prprio Skinner prope,
jamais o conseguiremos numa dimenso histrico-social.
Impasse semelhante podemos observar em Lewin, que procura
detectar os casos puros" maneira galileica e assim precisar leis
psicolgicas. Tambm para ele Indivduo e Meio so indissociveis,
e na medida em que o meio social e se caracteriza pela
complexidade de regies e sub-regies e seus respectivos sistemas de
foras, se v num impasse para a comprovao e previso de
comportamentos. Este impasse surge, entre outros, na descrio de
processos grupais sob lideranas autocrticas, democrticas e
laissez-faire, quando, entendendo ser o processo democrtico o mais

INTRODUO

criativo e produtivo, prope uma liderana democrtica fefttt**


como forma de se chegar a esta relao grupai...
Tambm a psicanlise, em suas vrias tendncias, enfrenta
este problema, desde as criticas de Politzer a Freud at as anlises
atuais dos franceses, que procuram fazer uma releitura da obra de
Freud numa perspectiva histrico-social do ser humano.
No negamos a psicobiologia nem as grandes contribuies da
psiconeurologia. Afinal, elas descrevem a materialidade do orga
nismo humano que se transforma atravs de sua prpria atividade,
mas elas pouco contribuem para entendermos o pensamento hu
mano e que se desenvolve atravs das relaes entre os homens, para
compreendermos o homem criativo, transformador sujeito da
histria social do seu grupo.
Se a Psicologia apenas descrever o que - observado ou enfocar
o Indivduo como causa e efeito de sua individualidade, ela ter uma
ao conservadora, estatizante ideolgica quaisquer que sejam
as prticas decorrentes. Se o homem no for visto como produto e
produtor, no s de sua histria pessoal mas da histria de sua
sociedade, a Psicologia estar apenas reproduzindo as condies
necessrias para impedir a emergncia das contradies e a trans
formao social.

psicologia social e o materialismo histrico


Se o positivismo, ao enfrentar a contradio entre objetividade
e subjetividade, perdeu o ser humano, produto e produtor da
Histria, se tornou necessrio recuperar o subjetivismo enquanto
materialidade psicolgica. A dualidade fsico X psquico implica
uma concepo idealista do ser humano, na velha tradio animptica da psicologia, ou ento camos num organicismo onde homem e
computador so imagem e semelhana um do outro. Nenhuma das
duas tendncias d conta de explicar o homem criativo e trans
formador. Tomou-se necessria uma nova dimenso espao-temporal para se apreender o Indivduo como um ser concreto,
manifestao de uma totalidade histrico-social da a procura de
uma psicologia social que partisse da materialidade histrica
produzida por e produtora de homens.
dentro do materialismo histrico e da lgica dialtica que
vamos encontrar os pressupostos epistemolgicos para a recons

16

SILVIA T. M. LANE

truo d um conhecimento que atenda realidade social e ao


cotidiano de cada indivduo e que permita uma interveno efetiva
na rede de relaes sociais que define cada indivduo objeto da
Psicologia Social.
Das crticas feitas detectamos que definies, conceitos constructos que geram teorias abstratas em nada contriburam para uma
prtica psicossocial. Se nossa meta atingir o indivduo concreto,
manifestao de uma totalidade histrico-social, temos de partir do
emprico (que o positivismo to bem nos ensinou a descrever) e,
atravs de anlises sucessivas nos aprofundarmos, alm do apa
rente, em direo a esse concreto, e para tanto necessitamos de
categorias que a partir do emprico (imobilizado pela descrio) nos
levem ao processo subjacente e real compreenso do Indivduo
estudado.
Tambm a partir de crticas psicologia social tradicional"
pudemos perceber dois fatos fundamentais para o conhecimento do
Indivduo: 1) o homem no sobrevive a no ser em relao com
outros homens, portanto a dicotomia Indivduo X Grupo falsa
desde o seu nascimento (mesmo antes) o homem est inserido num
grupo social ; 2) a sua participao, as suas aes, por estar em
grupo, dependem fundamentalmente da aquisio da linguagem
que preexiste ao indivduo como cdigo produzido historicamente
pela sua sociedade (langue), mas que ele apreende na sua relao
especfica com outros indivduos (parole), Se a lngua traz em seu
cdigo significados, para o indivduo as palavras tero um sentido
pessoal decorrente da relao entre pensamento e ao, mediadas
pelos outros significativos.
O resgate destes dois fatos empricos permite ao psiclogo
social se aprofundar na anlise do Indivduo concreto, considerando
a imbricao entre relaes grupais, linguagem, pensamento e aes
na definio de caractersticas fundamentais para a anlise psicos
social.
Assim, a atividade implica aes encadeadas, junto com outros
indivduos, para a satisfao de uma necessidade comum. Para
haver este encadeamento necessria a comunicao (linguagem)
assim como um plano de ao (pensamento), que por sua vez
decorre de atividades anteriormente desenvolvidas.
Refletir sobre uma atividade realizada implica repensar suas
aes, ter conscincia de si mesmo e dos outros envolvidos, refletir
sobre os sentidos pessoais atribudos s palavras, confront-las com
as conseqncias geradas pela atividade desenvolvida pelo grupo

INTRODUO

17

social, e nesta reflexo se processa a conscincia do indivduo, que


indissocivel enquanto de si e social.
Leontiev inclui ainda a personalidade como categoria, decor
rente do princpio de que o homem, ao agir, transformando o seu
meio se transforma, criando caractersticas prprias que se tornam
esperadas pelo seu grupo no desenvolver de suas atividades e de suas
relaes com outros indivduos.
Caberia ainda, na especificidade psicossocial, uma anlise das
relaes grupais enquanto mediadas pelas instituies sociais e
como tal exercendo uma mediao ideolgica na atribuio de
papis sociais e representaes decorrentes de atividades e relaes
sociais tidas como adequadas, corretas, esperadas, etc.
A conscincia da reproduo ideolgica inerente aos papis
socialmente definidos perm ite aos indivduos no grupo superarem
suas individualidades e se conscientizarem das condies histricas
comuns aos membros do grupo, levando-os a um processo de
identificao e de atividades conjuntas que caracterizam o grupo
como unidade. Este processo pode ocorrer individualmente e cons
tataramos o desenvolvimento de uma conscincia de si idntica
conscincia social. Na medida em que o processo grupai, ou seja,
ocorre com todos os membros, ele tende a caracterizar o desen
volvimento de uma conscincia de classe, quando o grupo se percebe
inserido no processo de produo material de sua vida e percebe as
contradies geradas historicamente, levando-o a atividades que
visam superao das contradies presentes no seu cotidiano,
toma-se um grupo-sujeito da transformao histrico-social.
Desta forma, a anlise do processo grupai nos permite captar a
dialtica indivduo-grupo, onde a dupla negao caracteriza a
superao da contradio existente e quando o indivduo e grupo se
tornam agentes da histria social, membros indissociveis da
totalidade histrica que os produziu e a qual eles transformam pr
suas atividades tambm indissociveis.
Esta anlise das categorias fundamentais para a compreenso
do ser humano nos leva constatao da impossibilidade de
delimitarmos conhecimentos em reas estanques que comporiam o
conjunto das Cincias Humanas. Psicologia, Sociologia, Antropo
logia, Economia, Histria, Pedagogia, Lingstica so enfoques a
partir dos quais todas as reas contribuem para o conhecimento
profundo e concreto do ser humano. Suas fronteiras devem ser
necessariamente permeveis, ampliando o conhecimento, seja do

18

SILVIA T. M. LANE

indivduo, do grupo, da sociedade e da produo de sua existncia


material e concreta.

Decorrncias metodolgicas:
a pesqufea-ao enquanto prxis
A partir de um enfoque fundam entalm ente interdisciplinary
o pesquisador-produto-histrico parte de uma viso de mundo e do
homem necessariamente comprometida e neste sentido no h
possibilidade de se gerar um conhecimento neutro , nem um
conhecimento do outro que no interfira na sua existncia. Pesqui
sador e pesquisado se definem por relaes sociais que tanto podem
ser reprodutoras como podem ser transformadoras das condies
sociais onde ambos se inserem; desta forma, conscientes ou no,
sempre a pesquisa implica interveno, ao de uns sobre outros* A
pesquisa em si um a prtica social onde pesquisador e pesquisado
se apresentam enquanto subjetividades que se materializam nas
relaes desenvolvidas, e onde os papis se confundem e se
alternam , ambos objetos de anlises e portanto descritos empiri
camente. Esta relao objeto de anlise captada em seu
movimento, o que implica, necessariamente, pesquisa-ao.
Por outro lado, as condies histricas sociais do pesquisador
e de pesquisados que respondem pelas relaes sociais que os
identificam como indivduos permitem a acumulao de conheci
mentos na medida em que as condies so as mesmas, onde as
especificidades individuais apontam para o comum grupai e social,
ou seja, para o processo histrico, que, captado, nos propicia a
compreenso do indivduo como manifestao da totalidade social,
ou seja, 0 Indivduo concreto.
Este carter acumulativo da pesquisa faz do conhecimento
um a prxis, onde cada momento emprico repensado no confronto
com outros momentos e a partir da reflexo critica novos caminhos
de investigao so traados, que por sua vez levam ao reexame de
todos os empricos e anlises feitas, ampliando sempre a com
preenso e o mbito do conhecido. Pesquisa-ao por excelncia a
prxis cientfica.

INTRODUO

19

Toda a psicologia social


Esta afirmao no significa reduzir as reas especficas da
Psicologia Psicologia Social, mas sim cada um a assumir dentro da
sua especificidade a natureza histrico-social do ser humano. Desde
o desenvolvimento infantil at as patologias e as tcnicas de
interveno, caractersticas do psiclogo, devem ser analisadas
criticamente luz desta concepo do ser humano a clareza de
que no se pode conhecer qualquer comportamento humano iso
lando-o ou fragmentando-o, como se este existisse em st e por si.
Tambm com esta afirmativa no negamos a especificidade da
Psicologia Social ela continua tendo por objetivo conhecer o
Indivduo no conjunto de suas relaes sociais, tanto naquilo que lhe
especfico como naquilo em que ele manifestao grupai e social.
Porm, agora a Psicologia Social poder responder questo de como
o homem sujeito da Histria e transformador de sua prpria vida e
da sua sociedade, assim como qualquer outra rea da Psicologia.

A dialtica marxista:
uma leitura epistemolgica*
jra y cfrone

Introduo
H algumas pistas e indicaes no prefcio da primeira edio
alem de O Capitalt bem como no posfcio da segunda edio
alem, que podem ser de extrema utilidade para a compreenso
epistemolgica do mtodo dialtico ou mtodo de exposio tal
como est objetivado no desenvolvimento da obra mencionada.
Pretendemos assinalar essas pistas a fim de empreender uma
leitura do mtodo de exposio no primeiro captulo de O Capital,
que trata da Mercadoria.
Comecemos pelo prefcio da primeira edio alem de 1867.
Marx diz qual o objeto de investigao da obra: "O regime de
produo capitalista e as relaes de produo e de circulao que a
ele correspondem*',1 ou mais precisamente "as leis naturais de
produo capitalista... que operam e se impem com frrea
necessidade.2
O universo de pesquisa, tom ado como ilustrao, o capi
talismo ingls do sculo passado. O ponto de partida da investigao

{*) Algumas colocaes tericas deste artigo foram baseadas na anlise


de Marcos Muller sobre o mtodo de exposio em 0 Capita/.
(1) Marx, K.( O Capitaif I, vol. 1, trad. porl. Reginaldo Sant'Anna, 6 ? ed.
Rio de Janeiro, Civil2a8o Brasileira, 1980, p. 5.
12) Marx, K.f idem, iidem, p. 5.

INTRODUO

21

terica a Mercadoria, que corresponde ao captulo primeiro de


O Capital, exatamente o que oferece maior dificuldade com
preenso do leitor.
O mtodo ou modo de tratar o objeto segundo Marx, tem
analogias com o mtodo de proceder do biologista, ou melhor, do
anatomista, bem como com o mtodo do fisico, Mas no equivale a
nenhum dos dois, por causa do objeto as formas econmicas.
M arx fala em anlise e capacidade de abstrao como modos
adequados de tratar cientificamente as formas econmicas, refratrias observao direta ou observao indireta com ajuda de
instrumentos, ou mesmo de experimentao.
Vejamos a analogia com a maneira de proceder do biologista.
O pressuposto da analogia o de que a sociedade burguesa se
assemelha a um organismo e a mercadoria equivale a um a clula ou
forma elementar desse organismo.
Na analogia com os procedimentos adotados pelo fsico na
busca das leis que regulam os processos da natureza, Marx diz: O
fsico observa os processos da Natureza quando se manifestam na
form a mais caracterstica e esto mais livres de influncias pertur
badoras, ou, quando possvel, faz ele experimentos que assegurem a
ocorrncia do processo em sua pureza" . 3
Pela primeira analogia temos de considerar a sociedade como
um a totalidade tal como a totalidade orgnica, dotada de leis
estruturais, especificidade e solidariedade funcional entre as partes;
alm disso, tal como os organismos vivos, a sociedade pensada
como totalidade dotada de histria, que nasce e caduca como os
seres vivos, isto , no imutvel, sofre transformaes.
Pela segunda analogia temos a razo peia qual o capitalismo
da Inglaterra foi tomado como universo de pesquisa e caso
exemplar. Segundo Marx, o regime de produo capitalista ingls
estava mais desenvolvido que na Alemanha e outros pases eu
ropeus; a existncia de um a legislao fabril atestava o seu grau de
desenvolvimento; na Alemanha, as relaes sociais capitalistas
estavam em contradio com relaes sociais derivadas de modos de
produo anteriores, ou seja, perturbadas e apresentando maior
complexidade para a anlise e abstrao do que o capitalismo
ingls. Alm disso, diz M arx, comparada com a inglesa, precria

(3) Marx, K., idem, fbidem, p. 4.

IRAYCARONE

estatstica social da Alemanha e dos demais pases da Europa


Ocidental,4 o que permite maior conhecimento factual da situao
concreta de vida dos trabalhadores atravs dos informes dos inspe
tores de fbricas, dos mdicos da Sade Pblica bem como dos
comissrios que investigam a situao das mulheres e crianas nas
fbricas. Por ltimo, na Inglaterra, palpvel o processo revo
lucionrio.5
evidente que Marx no identificou os seus procedimentos
com os do fsico e do biologista. Podemos inferir, entretanto, que o
autor parte de uma perspectiva totalizadora na qual a sociedade
burguesa compreendida como um sistema social sujeito a trans
formaes. Podemos inferir tambm que embora o capitalismo
ingls seja considerado um caso exemplar do regime de produo
capitalista, o objetivo da obra transcende os limites do prprio
universo de pesquisa. Trata-se de compreender teoricamente o que
o capital e no o capitalismo ingls do sculo passado. Ou melhor,
um o, na medida em que se realiza uma leitura essencial do que o
capital atravs de uma de suas concrees histricas. O capitalismo
ingls, na sua singularidade, materializa as caractersticas univer
sais do regime de produo capitalista, ou seja, as suas leis.
Passemos agora para o posfcio da segunda edio alem de
O Capital, de 1873. O autor diz: O mtodo empregado nesta obra,
conforme demonstram as intrpretaes contraditrias, no foi bem
compreendido.6 A Rvue Positiviste afirma que Marx trata a
economia metafisicamente e que, ao mesmo tempo, se limita
anlise crtica de uma situao dada, sem previses para o futuro.
Sieber parece t-lo compreendido de forma diferente dos positivista: O mtodo de Marx o dedutivo de toda a escola inglesa;7
M. Block diz que o mtodo analtico; os crticos alemes afirmam
que se trata de spfstica hegeliana; um resenhista russo do peridico
de So Petersburgo Mensageiro Europeu pondera que o mtodo
de pesquisas rigorosamente realista ,8 mas que lamentavelmente o
mtodo de exposio dialtico-alemo .9

(4)
(5)
(6)
{7)
(8)
{9)

Marx, K., idem, ibidem, p. 5.


Marx, K., idem, ibidem, p. 6.
Marx, K., idem, ibidem, p. 13.
Marx, K., idem, ibidem, p. 13.
Marx, K., idem, ibidem, p. 14.
Marx, K., idem, ibidem, p. 14.

INTRODUO

23

A distino entre mtodo de pesquisas e mtodo de exposio


feita pelo resenhista russo de O Capital retomada por: Man:
mister, sem dvida, distinguir formalmente o mtodo da
exposio do mtodo de pesquisa. A investigao tem de apode
rar-se da matria em seus pormenores, de analisar suas diferentes
formas de desenvolvimento e de perquirir a conexo ntima que h
entre elas. S depois de concludo esse trabalho que se pode
descrever adequadamente o movimento real. Se isto se consegue,
ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o
que pode dar a impresso de uma construo apriori.10
muito importante observar tal diferena. O mtodo de
pesquisa a investigao de ordem emprica, a coleta dos dados, a
sua classificao, o conjunto de tcnicas e procedimentos adequados
apropriao analtica do material emprico preciso no
esquecer que Marx escolheu a Inglaterra, entre outras razes
porque nela o levantamento estatstico a respeito da situao dos
trabalhadores nas fbricas era menos precrio que na Alemanha e
demais pases da Europa Ocidental. O mtodo de exposio
a reconstruo racional e terica da realidade pesquisada, mas a
exposio s possvel a posteriori da pesquisa emprica. Ou seja, o
fato de a pesquisa emprica preceder a exposio terica mostra que
O Capital no pretende ser uma construo apriorista e escolstica
embora possa at se assemelhar especulao metafsica, sob o
ponto de vista meramente formal. Pelo seu carter analtico e
altamente abstrato, o captulo primeiro de O Capital carrega
consigo todas as dificuldades da exposio terica que tenta espe
lhar, pelo avesso, a realidade da mercadoria.

A mercadoria: aparncia e essncia


O captulo primeiro do livro primeiro de O Capital tem quatro
partes distintas. Percebemos, nos diferentes nveis da exposio,
pelo menos trs definies de Mercadoria.
primeira vista, a mercadoria nos aparece como um objeto
externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessi
dades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, pro

(10) Marx, K.,idem, ibidem, p. 16.

24

IRAYCARpNE

venham do estmago ou da fantasia ;11 ou seja, a mercadoria por


ns representada como um objeto til, que atende s nossas
necessidades, quer materiais quer espirituais. Em termos tericos,
ela definida como um valor-de-uso. Enquanto valor-de-uso eia
reconhecida, de modo imediato, pelos nossos sentidos, pelas suas
propriedades materiais especficas e particulares.
Na sociedade burguesa capitalista, os valores-de-uso so bens
que compramos ou vendemos, ou seja, so valores de troca. Em
suma, mercadoria definida, num primeiro nvel, como valorde-uso e valor de troca. Tal definio deriva da prtica social coti
diana de venda e compra de mercadorias.
Na terceira parte do captulo primeiro, aps dilatar o universo
do discurso com os conceitos tericos de trabalho concreto e
trabalho abstrato, valor e magnitude de valor e outros, Marx
redefine a mercadoria: De acordo com hbito consagrado, se
disse, no comeo deste captulo, que a mercadoria valor-de-uso e
valor de troca. Mas isto, a rigor, no verdadeiro. A mercadoria
valor-de-uso ou objeto til e valor. Ela revela seu duplo carter, o
que ela realmente, quando, como valor, dispe de uma forma de
manifestao prpria, diferente da forma natural dela, a forma de
valor de troca; e ela nunca possui essa forma, isoladamente
considerada, mas apenas na relao de valor ou de troca com uma
segunda mercadoria diferente. Sabendo isto, no causa prejuzo
aquela maneira de exprimir-se, servindo, antes, para poupar
tempo 12 (os grifos so meus).
Na segunda definio o autor nega a verdade da primeira
definio, afirmando que ela correta de um ponto de vista
pragmtico, embora no reflita a essncia da mercadoria.
A segunda definio no seria possvel sem o processo da
abstrao: valor uma propriedade concreta, mas impalpvel aos
sentidos,13 de toda e qualquer mercadoria. O valor-de-uso, ao
contrrio, constitudo por mltiplas propriedades materiais,
concretas e empricas, imediatamente apreensiveis pelos sentidos.
Isso quer dizer que a segunda definio revela a essncia contra-

(11 ) Marx, K., idem, ibidem, p. 41.


(12) Marx, K., idem, ibidem, pp. 68-69.
(13) Marx, K., idem, ibidem, p. 56: "A coisa-valor se mantm imper
ceptvel aos sentidos".

INTRODUO

ditria do ser da mercadoria,14 a contradio entre s inu#


propriedades constitutivas.
A terceira definio, contida na quarta parte do capitulo sob o
ttulo O fetichismo da mercadoria: o seu segredo , causa, per
plexidade: Marx discorre sobre a mercadoria de maneira antro
pomrfica, como se ela tivesse ps, mos, cabea, idias, iniciativa.
Em outras palavras, como objeto misterioso e fantasmagrico. Diz:
primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imedia
tamente compreensvel. Analisando-a, v-se que ela algo muito
estranho, cheio de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas*.15
Mais alm: o carter misterioso que o produto do trabalho
apresenta ao assumir a forma mercadoria, de onde provm? Dessa
prpria forma, claro. 16
preciso observar que a terceira definio completa um
crculo dialtico que tomou a mercadoria como ponto de partida e
ponto de chegada. Mas evidente que a terceira definio desmente
a primeira de forma cabal. A mercadoria, tal como representada
por ns, numa primeira instncia, aparece como mera utilidade ou
meio para atender a uma finalidade, ou seja, para atender s nossas
necessidades materiais e espirituais. Ela reaparece, no final da
anlise, como um objeto no-trivial, no como um meio para
atender a um fim: chamo a isto de fetichismo, que est sempre
grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como
mercadorias. inseparvel da produo das mercadorias . 17
Dizer que a mercadoria fetiche, ou melhor, dizer que a
forma-mercadoria transforma os produtos do trabalho em fetiches,
significa dizer que a mercadoria um objeto no-trivial dotado de
poder sobre as nossas necessidades materiais e espirituais. No ,
pois, a mercadoria que est a servio de nossas necessidades e sim,
s nossas necessidades que esto submetidas, controladas e
manipuladas pela vontade e inteligncia do universo das merca
dorias!
A terceira definio revela a essncia da mercadoria pela
negao de sua aparncia de objeto* trivial a servio de nossas

(14)
(15)
(16)
(17)

Marx, K., idem, ibidem, p. 69.


Marx, K., idem, ibidem, p. 79.
Marx, K., idem, ibidem, p. 80.
Marx, K., idem, ibidem, p. 81.

26

IRAY CARONE

necessidades. Ou seja, ela inverte as inverses contidas nas repre


sentaes imediatas e primeiras das mercadorias.
O esforo terico que culminou na apreenso do carter
essencialmente falso, fantasmagrico e ideolgico do ser da formamercadoria sem dvida, um movimento negativo de pensamento
que pensa o objeto pelo seu avesso.
Em suma, a trivialidade da mercadoria um a falsa trivia
lidade que esconde o seu carter misterioso, a utilidade da
mercadoria uma falsa utilidade na medida em que as nossas
necessidades que so por ela utilizadas. A mercadoria um fetiche
tanto quanto nossa vontade pura heteronomia.
O circuito dialtico, portanto, representou a subverso total do
senso comum, dos conceitos pragmticos, das verdades cotidianas.
O mtodo de exposio no reproduziu racionalmente a realidade
concreta na sua positividade imediata. O pensar no seguiu o ser,
e sim, o inverteu. Se houve reproduo do real, foi reproduo pelo
seu avesso. O concreto-pensado pelo mtodo da exposio
exatamente o contrrio do concreto tal como vivido e representado
por ns.
Do ponto de vista do mtodo, houve um movimento de regres
so ao ponto de partida (mercadoria) mas, evidentemente, no ponto
de chegada (mercadoria) aumentou o nvel de compreenso do
objeto. Isso quer dizer que no h equivalncia entre o ponto de
partida e o ponto de chegada, mesmo que o objeto seja nico,
a mercadoria. Na forma de diagrama, o percurso realizado foi o de
um a espiral. As representaes imediatas do objeto mercadoria"
foram mediatizadas pela teoria.
Voltando distino entre mtodo de pesquisa e mtodo de
exposio, ficou-nos claro que sem pesquisa emprica no h
exposio terica, dado que a exposio no e no pode ser mera
construo a priori. preciso, agora, acrescentar: a pesquisa
emprica no auto-suficiente, do ponto de vista da dialtica de
M arx. Os dados empricos, por mais rigorosamnte que sejam
coletados, permanecem presos s iluses e inverses ideolgicas das
representaes imediatas dos objetos sociais. Eles necessitam, por
tanto, ser interpretados e convertidos pela mediao terica, ou seja,
os dados imediatos devem ser mediatizados pela teoria.
O mtodo de exposio ou mtodo dialtico, embora terico e
racional, no tem qualquer postulado de ordem idealista, na medida
em que tem a pesquisa emprica como exigncia bsica, mas

INTRODUO

27

tampouco advoga o princpio empirista da auto-inteligibilidade


do emprico.

O capita] em sua generalidade


O objetivo da obra O Capital saber o que o capital em
geral. Aps os captulos sobre a Mercadoria, o Processo de Troca e o
Dinheiro, o capital definido como valor em progresso o valor
que gera mais valor: O valor se torna valor em progresso, dinheiro
em progresso e, como tal capital. Sai da circulao, entra
novamente nela, mantm-se e multiplica-se nela, retorna dela
acrescido e recomea incessantemente o mesmo circuito. D -D \
dinheiro que se dilata, dinheiro que gera dinheiro, conforme a
definio de capital que sai da boca dos seus primeiros intrpretes,
os mercantilistas . 18
A seqncia dos captulos tem sua razo de ser lgica.
O mtodo de exposio um movimento de pensamento que passa
por vrias determinaes do conceito de capital, das mais simples e
imediatas s mais complexas e profundas. Progressivamente, o
pensamento se apropria das determinaes da esfera da circulao e
da troca para alcanar as determinaes mais complexas e ricas da
esfera da produo, ou seja, da mercadoria, forma de valor simples,
forma de valor total, forma de valor universal, forma dinheiro,
determinaes do dinheiro que pertencem esfera imediata das
trocas mercantis s do valor, mais-valia, mais-valia absoluta,
mais-vali a relativa, trabalho assalariado, explorao, da esfera da
produo.
um movimento progressivo-regressivo. progressivo porque
as determinaes da esfera da circulao no nos do a plena
riqueza das determinaes do capital,19 de forma que as determi
naes essenciais so as da produo, que no so imediatas.
regressivo porque o ponto de partida da exposio o capital em
geral e o ponto de chegada tambm. Mas evidente que s com as
determinaes mais superficiais, apropriadas sucessivamente, no
se alcana a essncia do concreto capital .

(18) Marx, K.,idem, ibidem, pp. 174-175.


(19) Marx, K., idem, ibidem , p. 183: "a circulao ou troca de
mercadorias no cria nenhum valor".

20

IRY CARONE

Na prtica social ns adquirimos uma vivncia do que o


capital e com ele aprendemos a lidar, s vezes, com xito. No
entanto, a vivncia do capital, o que o ,capital para ns, no
coincide com o que ele realmente . Ou seja, temos uma prtica ou
conhecimento pragmtico do capital que no coincide com a cincia
do capital, da mesma maneira que o conhecimento prtico da
mercadoria no equivale ao conhecimento de sua essncia.
No tpico relativo ao mtodo da Economia Poltica da obra
Para a Crtica da Economia Poltica (1857), Marx diz: O concreto
concreto porque sntese de muitas determinaes, isto , unidade
do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o
processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida,
ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida tambm da intuio e da representao , 20 O concreto
pensado , de fato, um produto do movimento do pensamento, do
esforo racional que mediatiza as representaes imediatas do
concreto efetivo, ou seja, transforma as representaes em con
ceitos*21
Da se segue que o movimento de pensamento que se apropria
do concreto como concreto pensado no , de modo nenhum,
o processo de gnese do prprio concreto ,22 ou seja, no reconstri
a histria do regime de produo capitalista; o seu carter progres
sivo (das determinaes simples s complexas), entretanto, mostra
que ele reconstri racional e teoricamente o processo de gnese
caegorial do capital enquanto concreto pensado.

Algumas concluses relativas


ao mtodo dialtico em O Capital
Das pistas e indicaes contidas na obra mencionada, pode
mos tirar, a titulo provisrio e sem aprofundamento, algumas
concluses sobre o mtodo dialtico: 1) ele aparece, antes de mais
nada, como um mtodo de exposio, terico, especulativo, ra-

(20} Marx, K.r Para a Crtica da Economia Poltica, trad. port, Edgard
Malagodi e colaborao de J. Arthur Giannotti, So Paulo, Abril Cultural,
1982, p. 14.
(21) Marx, K., idem, ibidem , p. 15.
(22) Marx, K., idem, ibidem , p. 14.

in t r o d u o

39

cional, mas no apriorista, uma vez que pressupe a pesquisa


emprica; 2) um mtodo crtico, na medida em que a converso
dialtica, que transforma o imediato em mediato, a representao
em conceito, negao das aparncias sociais, das iluses ideolgi
cas do concreto estudado; 3) um mtodo progressivo-regressivo,
patente na espiral dialtica em que ponto de partida e ponto de
chegada coincidem mas no se identificam.
evidente que, enquanto movimento de pensamento, est
regido por leis ou categorias da ordem do pensamento. Tomemos
como exemplo a manifestao do valor, enquanto propriedade
oculta das mercadorias, na chamada relao de valor*1 que a
equao geral das trocas mercantis. Para que uma mercadoria, ou
melhor, o seu valor-de-uso sirva de espelho para o valor de outra
mercadoria, preciso que haja uma converso dos contrrios um no
outro. Por meio da converso dos contrrios, o valor-de-uso se tom a
a forma de manifestao do seu contrrio, isto , do valor;23 o
trabalho concreto se torna forma de manifestao do seu contrrio,
trabalho humano abstrato;14 o trabalho privado se torna a forma dc
seu contrrio, o trabalho em forma diretamente social.25 Em outras
palavras, na manifestao do valor, uma propriedade mediata se
im ediatizaem propriedade visvel, concreta.
Outro exemplo a relao universal-particular pensada pela
categoria da Mediao {Vermittlung). A analogia organismoclula , mencionada no prefcio da primeira edio alem, nos diz
que a sociedade burguesa organismo e a mercadoria clula, ou
seja, estabelece uma relao todo-parte, universal-particular entre
um a e outra. Tal relao de identidade e diferena: a parte
materializa o todo mas o todo no o conjunto de partes, nem a
parte, o todo.
Enquanto reflexo do sistema social capitalista, a mercadoria
contm contradies inerentes a ele:

a mercadoria um ser contraditrio, na medida em que


constituda por propriedades opostas do valor-de-uso e valor; a sua
contradio interna reproduz a contradio externa entre trabalho
concreto e trabalho abstrato prpria do regime de produo
capitalista;

(23) Marx, K., 0 Capitai, 1, p. 64.


(24) Marx, K., O Capitai, I, p. 67.
(25) Marx, K., O Capital, I, p. 67.

30

IRY CARONE

a forma-mercadoria uma forma fantasmagrica, mistificadora, que esconde o seu poder sobre as necessidades humanas, tal
como so fantasmagricas as relaes sociais burguesas que, a nvel
imediato e superficial, se apresentam como relaes simtricas,
igualitrias, e no relaes de poder. As caractersticas macroestruturais esto, pois, refletidas e reproduzidas em suas microunidades.
Outras observaes poderiam ainda ser feitas sobre a maneira
de proceder do pensamento objetivado em O Capital, Ficaremos, no
entanto, restritos a essa leitura preliminar.

Bibliografia
Marx, K . ,0 Capital, livro I, trad, port, Reginaldo SantAnna, 6? ed. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980,
Marx, K., Para a Critica da Economia Poltica t trad. port,, Edgard Malagodi etalii, So Paulo, Abril Cultural, 1982,
Fausto, R., Marx: Lgica e Poltica, tomo I, So Paulo, Ed, Brasiliense, 1983.
Cardoso, F. H.t apitafismQ e Escravido no Brasil Meridional, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1977.
Muller, M., "Epistemologia e Dialtica, Caderno de Histria e Filosofia da
Cincia, n? 2, UNICAMP, 1981.

Parte 2
As categorias fundamentais
da psicologia social

Linguagem, pensamento
e representaes sociais
Silvia Tatiana Maurer Lane

Skinner inicia o seu Verbal Behavior com a seguinte frase:


Os homens agem sobre o mundo e o transformam e so, por sua
vez transformados pelas conseqncias de suas aes. E mais
adiante define comportamento verbal como todo aquele mediado
por outra pessoa, e assim inclui, no verbal, gestos, sinais, ritos e,
obviamente, a linguagem. Assim, podemos dizer que o homem ao
falar transforma o outro e, por sua vez, transformado pelas
conseqncias de sua fala.
Porm necessrio, para uma compreenso mais profunda do
comportamento verbal, analis-lo em um contexto mais amplo
considerando-se o ser humano como manifestao de uma totali
dade histrico-social, produto e produtor de histria.
Deste modo partimos do pressuposto que a linguagem se
originou na espcie humana como conseqncia da necessidade de
transformar a natureza, atravs da cooperao entre os homens, por
meio de atividades produtivas que garantissem a sobrevivncia do
grupo social. O trabalho cooperativo exigindo planejamento, diviso
de trabalho, exigiu tambm um desenvolvimento da linguagem que
permitisse ao homem agir ampliando as dimenses de espao e
tempo.
A linguagem, como produto de uma coletividade reproduz
atravs dos significados das palavras articuladas em frases os
conhecimentos falsos ou verdadeiros e os valores associados a
praticas sociais que se cristalizaram; ou seja, a linguagem reproduz

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

uma viso de mundo, produto das relaes que se desenvolveram a


partir do trabalho produtivo para a sobrevivncia do grupo social
Sob esta perspectiva, qualquer anlise da linguagem implica
coft sider-la ctno produto histrico de umA coletividade* (Skinner
define tato como sendo os significados das palavras, e seriam
variveis independentemente produzidas pelo grupo social ao qual
o indivduo pertence.) Desta forma a aprendizagem da lngua
materna insere a criana na histria de sua sociedade, fazendo com
que ela reproduza em poucos anos o processo de hominizao
pelo qual a humanidade se produziu, tomando-a produto e produ
tora da histria de seu grupo social*
A ltima frase do livro de Vygotski sintetiza todo este processo
ao afirmar que "Uma palavra um microcosmo da conscincia
humana"* Da a importncia fundamental que tem a aquisio
materna para a compreenso de qualquer comportamento do ser
humano e esta s pode ser analisada numa abordagem interdisciplinar. O que no significa que a Psicologia deixe de ter a sua
especificidade na contribuio do conhecimento deste processo.
Seja Skinner, Piaget, Vygotski, Malrieu ou Leontiev, todos
so concordes em afirmar que a funo primria da linguagem a
comunicao e o intercmbio social, atravs da qual a criana
representa o mundo que a cerca e que influenciar seu pensamento e
suas aes no seu processo de desenvolvimento e de hominizao.
Cada um destes autores traz a sua contribuio para um
conhecimento psicolgico da aprendizagem da linguagem: Skinner,
pela anlise emprica que faz, demonstra a materialidade de falar e
pensar; Piaget e Malrieu apontam para a gnese social das
representaes da criana e como ela desenvolve sua viso de
mundo; Vygotski e Leontiev, concebendo o ser humano como
manifestao de uma totalidade histrico-social, vem a linguagem
como fundamental para o desenvolvimento da conscincia de si e
social de indivduo, a qual se processa atravs da linguagem, do
pensamento e das aes que o homem realiza ao se relacionar com
outros homens.
A anlise que Leontiev faz da aprendizagem da lngua
materna aponta para dois processos que se interligam necessa
riamente: se, por um lado, os significados atribudos s palavras so
produzidos pela coletividade, no seu processar histrico e no
desenvolvimento de sua conscincia social, e como tal, se subor
dinam s leis histrico-sociais, por outro, os significados se pro
cessam e se transformam atravs de atividades e pensamentos de

34

SILVIA T. M, LANE

indivduos concretos e assim se individualizam, se "subjetivam , na


medida em que retom am para a objetividade sensorial do mundo
que os cerca, atravs das aes que eles desenvolvem concretamente.
Desta forma os significados produzJdos historicamente pelo
grupo social adquirem, no mbito do indivduo, um sentido
pessoal , ou seja, a palavra se relaciona com a realidade, com a
prpria vida e com os motivos de cada indivduo.
Creio ser oportuno, a esta altura, retom ar um a anlise feita
por Terwilliger quando afirma ser a palavra uma arm a de poder,
demonstrando o quanto a imposio de um significado nico e
absoluto palavra um a forma de dominao do indivduo, como
ocorre em situaes de hipnose, de comando militar e de lavagem
cerebral. Todas, situaes onde a ambiguidade ou alternativas de
significados levam negociao de qualquer um destes processos,
Esta arma de poder s dominada pelo confronto que o
indivduo possa fazer entre diferentes significados possveis e a
realidade que o cerca alis, este o princpio proposto e
defendido por Paulo Freire condio para um pensamento
crtico, para o desenvolvimento da conscincia social e, conseqen
temente, para a criatividade que transforma as relaes entre os
homens.
Esta anlise nos permite apontar para uma funo da lin
guagem que a mediao ideolgica inerente nos significados das
palavras, produzidas por uma classe dominante que detm o poder
de pensar e conhecer a realidade, explicando-a atravs de
verdades inquestionveis e atribuindo valores absolutos de tal
forma que as contradies geradas pela dominao e vividas no
cotidiano dos homens so camufladas e escamoteadas por expli
caes tidas como verdades universais ou naturais , ou. sim
plesmente, como imperativos categricos" em termos de assim
que deve ser .
Voltando para a aprendizagem da lngua materna, a criana
ao falar reproduz a viso de inundo de seu grupo social, assim como
a ideologia que permeia e mantm as relaes sociais desse grupo, e
levada a agir de forma a no perturbar a ordem vigente1', caso
contrrio ela ser considerada um anormal , um marginal", e
como tal afastada do convvio social. E quando os estudos apontam
para a famlia desestruturada como responsvel pela marginalizao
da criana, podemos supor que ela aprendeu significados contra
ditrios, concepes de mundo incompatveis e, incapaz ainda de

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

34

um pensamento crtico e de atividades significativas, desempenha


comportamentos inaceitveis pelo seu grupo social.
Por outro lado, observaes de crianas em famlias bem
estruturadas nos mostraram que o papel de filho , desde os
primeiros anos de vida, inculcado em termos de obediente,
bem-comportado, respeitador dos mais velhos*, a ponto de, quando
questionada sobre um fato ocorrido no dia anterior, que fora
relatado pela me como desobedincia e birra da criana, este
descrito por ela apenas considerando o final do episdio, isto , ela
obedeceu a me, como convm a um bom filho.
Essas observaes foram feitas a partir de um a indagao de
como a criana sentia e reagia s punies de seus pais, e, depois,
nfto entendemos como e por que as crianas se submetem s
violncias do adulto....
Este fato mostra quanto a autoridade cercada de valores e
de emoes que a tornam inquestionvel e absoluta, reproduzindo
relaes sociais esperadas pelo grupo.
Todo este processo de reproduo das relaes sociais est
baseado em como a criana' ao falar constri suas representaes
sociais, entendidas como uma rede de relaes que ela estabelece, a
partir de sua situao social, entre significados e situaes que lhe
interessam para sua sobrevivncia.
Segundo Malrieu, a representao social se constri no
processo de comunicao, no qual o sujeito pe prova, atravs de
suas aes, o valor vantagens e desvantagens do posicio
namento dos que se comunicam com ele, objetivando e selecionando
eus comportamentos e coordenando-os em funo de uma procura
de personalizao*. Desta forma, a representao social se estrutura
tanto pelos objetivos da ao do sujeito social como pelos dados que
concordam ou que se opem a eles.
Usando uma situao simples para ilustrar, imaginemos um a .
criana entre um ano e um ano e meio de idadet brincando com uma
bola um objeto redondo que corre, rola, pula se atirada com fora
h toda uma srie de aes para experiendar e investigar este
objeto denominado bola . Na presena de um adulto, este objeto
ser designado por bola ; possvel que a criana repita apenas
b e seja reforada pelo adulto. Enquanto ela faz a bola correr
pelo cho, repetindo b , b , provavelmente o adulto estar
sorrindo e repetindo com ela: a bola, ou bola bonita , bola
redonda . Num dado momento a bola jogada para o alto, pondo
em perigo um vaso precioso: Cuidado! No jogue a bola assim! E

36

SILVIA T. M. LANE

agora *b* perigosa, ruim, mame no gosta...'*. E assim a


criana cria a sua representao de bola que permitir que ela se
comunique com os outros, planejando o seu jogo ou narrando fatos
j ocorridos.
E neste processo de comunicao, a criana vai estruturando o
seu inundo que, inicialmente, se encontra em um estado nebuloso,
atravs de um sistema de significantes proporcionado pelos que a
rodeiam, e tambm vai encontrando formas de se autodefinir, s
custas de uma esquematizao e de uma deformao inevitveis e
sempre superveis,
Malrieu mostra como a comunicao e a personalizao
(enquanto identificao e diferenciao) determinam e so deter
minadas pelas representaes, que implicam objetivao, seleo,
coordenao das posies dos outros e de si mesmo. s repre
sentaes, por sua vez, tambm esto duplamente vinculadas com a
atividade semitica que se caracteriza pela elaborao dos signi
ficantes, decorrentes do processo de comunicao.
O autor conclui mostrando as formas como a linguagem
participa na elaborao das representaes, ou seja, como tomada
de conscincia de uma realidade atravs de comunicaes com
adultos que levam a prticas e a dilogos sobre elas, as quais vo se
estruturando.
Por outro lado, as prticas, as percepes, os conhecimentos
se transformam quando so falados e a prpria representao de si
mesmo s ocorre atravs da linguagem interiorizada das recordaes
e dos projetos.
E, por ltimo, na medida em que toda representao implica
uma comparao, ela propicia uma "objetivao que uma das
bases do controle que se pode exercer sobre as aes e emoes.
construo de um motivo organizador das prprias aes ir
permitir tanto a compreenso destas aes por meio das informaes
dos demais como o acesso s confrontaes das possibilidades que
esto na base das operaes (p. 97).
Uma anlise concreta das representaes que um indivduo
tem do mundo que o rodeia, s possvel se as considerarmos
inseridas num discurso bastante amplo, onde as lacunas, as contra
dies e, conseqentemente, a ideologia possam ser detectadas. Este
discurso amplo, para muitos autores, seria a viso de mundo que o
indivduo tem, porm permanece a questo do que vem a ser, no
plano individual, esta viso de mundo.

AS CATEGORAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

37

Franois Flahault quem nos d algumas pistas para esta


anlise mais concreta das representaes sociais. Ele parte da
anlise de atos ilocutrios, ou seja, as laias que caracterizam as
posies ocupadas pelos interlocutores, de forma explicita ou
implcita. No primeiro caso teramos as ordens, os pedidos, os
insultos que explicitamente definem a relao existente entre os
Interlocutores: um manda, o outro obedece, um pede, o outro
concede. Os atos ilocutrios implcitos, por sua vez, s so com
preendidos em relao s posies que os interlocutores ocupam e ao
mesmo tempo definem as respectivas posies,
toda palavra,
por mais importante que seja seu valor referenciai e informativo,
formulada tambm a partir de um o que sou para voc, o que voc
6 para mim' e operante neste campo; a ao que ela representa a
ttulo destas trocas se manifesta atravs do que se pode chamar de
atos ilocutrios ou 'efeitos de posio (p. 50).
Por outro lado, os atos ilocutrios implcitos decorrem do fato
de que os indivduos no so donos de operar seus posicio
namentos, pois, pelo contrrio, este posicionamento que esta
belece suas identidades1' (p. 52),
Deste modo Flahault mostra como a ao de falar implica
relaes de posies e a lngua se apresenta como resultado e como
matria-prima do processo discursivo. . relao da linguagem com
o real necessariamente sofre a mediao das posies sociais de
grupo e/ou classe social e portanto um discurso est sempre em
confronto com um mundo j repleto de significaes sempre j
ordenado, sempre j socialmente arrumado; um mundo que o
efeito de "uma produo social dos sentidos, que reproduz inevi
tavelmente a produo material, e pela insero de cada indivduo,
corpo e alma, neste universo semiolgico (p. 85). Entendendo-se
por universo semiolgico o conjunto de signos socialmente criados
seria a natureza socialmente recriada e transformada. Neste
sentido, este universo traz em si toda a ideologia de uma sociedade
que se reproduzir na linguagem e nos discursos situados.
Compreender representaes sociais implica ento conhecer
nfio s o discurso mais amplo, mas a situao que define o indivcfuo
que as produz. Para tanto Flahault desenvolve a no&o de Espao de
Realizao do Sujeito (ERS).
Este espao o retomo, a manifestao, em figuras inde
finidamente variveis, de uma instncia que atuou de incio como
constitutiva do sujeito: a linguagem enquanto que Outro (grande

38

5ILVJA T. M 1-ANE -

Outro lacanano), enquanto que lao absoluto ao qual todos esto


sujeitos (p. 54).
O ERS ao mesmo tempo que constitutivo do Sujeito, do seu
eu, tambm fundamenta a representao da sociedade, tendo um a
funo reguladora atravs do imaginrio, do simblico e do ideo
lgico, imbricados num todo, no qual a ideologia tem por funo, no
ERS, constituir os indivduos em sujeitos identificados (p. 156).
Desta forma o ERS o espao da comunicao, da intersubjetividade, das relaes sociais que identificam o indivduo, e assim
produz e reproduz a formao social nos indivduos que a compem.
Resumindo, o ERS se apresenta: 1) como objetivos comuns ao
grupo social, que superam os fins particulares; 2) como um conjunto
de regras e valores; 3) como substncia enquanto mediao de
realidades materiais e corporais, atravs da linguagem, que levam a
prticas que definem um a realizao limitada e especfica do sujeito
e uma mediao que o pe em relao com vrios outros sujeitos,
FIGURA 1

realidade

"Todo
Mundo"

Concluindo, para conhecermos as representaes sociais de


um indivduo necessrio, atravs dos atos ilocutrios explcitos e
implcitos, definirmos o lugar que ele ocupa em relao aos outros
(os que se limitam com ele), e atravs do discurso como seu
espao se constitui nesta relao, enquanto realidade subjetiva que
se insere no real, socialmente representado e reproduzido em termos*
de todom undo .

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

39

Bibliografia
Lane, S. T. M., O que Psicologia Social?, So Paulo, Ed. Brasiliens,
1981.
Leontiev, A., Actividad, Conscincia y Personalidad, Buenos Aires, Ed.
Ciencias del Hombre, 1978.
Malrieu, P., Lenguage y Representation in la Gnesis del Lenguage, su
Apresendizagcy Desarollo (Simpsio da Associao de Psicologia Cientfica
Francesa), Madri, Pablo del Rio Editor, 1978.
Piaget, J. et alii, Introducctn a lapsycholinguistica.
Skinner, B. F., Verbal Behavior Nova lorque, Appleton-Century-Crofts,
1957.
Terwilliger, R. F., Meaning and Mind: A Study in the Psichology o f
Language, Londres, Oxford University Press, 1968,
Vygotsky, L. S., Pensamiento y Lenguajet Buenos Aires, Editoria la Plyade, 1973,
Flahault, F. t La Parole Jntermdiaire, Paris, Eds. du Seuil, 1978.

Conscincia/alienao:
a ideologia no nvel
individual*
Silvia Tatiana Maurer Lane **

O indivduo sujeito da histria constitudo de suas relaes


sociais e , ao mesmo tempo, passivo e ativo (determinado e deter
minante). Ser mais ou menos atuante como sujeito da histria
depende do grau de autonomia e de iniciativa que ele alcana. Assim
ele histria na medida em que se insere e se define no conjunto de
suas relaes sociais, desempenhando atividades transformadoras
destas relaes; o que implica, necessariamente, atividade prtica e
inteligncia, to inseparveis quanto, no nvel da sociedade, so
inseparveis a infra e a superestrutura, e cuja unidade estabelecida
por um processo cujo agente exclusivo a atividade humana em suas
diferentes formas.
dentro deste contexto que devemos analisar como a ideo
logia, presente em atividades superestruturais da sociedade, se
reproduz a nvel individual, levando-o a se relacionar socialmente de
forma orgnica e reprodutora das condies de vida, e tambm

(*> Este capitulo foi publicado com o ttulo Ideologia no Nfvel


Individual" in EducaSo e Sociedade, n? 14, abril da 1963, Sfio Paulo.
(**) Participaram das discusses que deram origem ao texto os
Professores Antonio da C. Ciampa, Bader B. Sawaia, Brigido V. Camargo,
Carlos Peraro Filho, Dirceu Pinto Malheiro, Elana Bertolucci, Maribele Viegas,
Marilia Fozati, Mariae R. Vianna, Odalr Furtado, Suefy Ongaro, Wsnderfey
Codo Luiz A. ftahal, membros de um grupo de pesquisa do ps-GraduaSo
em Psicologia Social da PUC-SP.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

41

como, no plano da ideologia, o indivduo se toma consciente dos


conflitos existentes no plano da produo de sua vida material.
O homem como ser ativo e inteligente se insere historicamente
em um grupo tocial atravs da aquisio da linguagem, condio
bsica para a comunicao e o desenvolvimento de suas relaes
sociais e, conseqentemente, de sua prpria individualidade.
A linguagem, enquanto produto histrico, traz represen
taes, significados e valores existentes em um grupo social, e como
tal veiculo da ideologia do grupo; enquanto para o indivduo
tambm condio necessria para o desenvolvimento de seu pensa
mento.
preciso ressaltar que nem todas as representaes implicara
necessariamente reproduo ideolgica; esta se manifesta atravs de
representaes que o indivduo elabora sobre o Homem, a Socie
dade, a Realidade, ou seja, sobre aqueles aspectos da sua vida a
que, explcita ou implicitamente, so atribudos valores de certoerrado, de bom-mau, de verdadeiro-falso. No plano superestrutural
a ideologia articulada pelas instituies que respondem pelas
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas; no
plano individual, elas se reproduzem em funo da histria de vida e
da insero especfica de cada indivduo. Desta forma a anlise da
ideologia deve, necessariamente, considerar tanto o discurso onde
so articuladas as representaes, como as atividades desenvolvidas
pelo indivduo. A anlise ideolgica fundamental para o conhe
cimento psicossocial pelo fato de ela determinar e ser determinada
pelos comportamentos sociais do indivduo e pela rede de relaes
sociais que, por sua vez, constituem o prprio indivduo.
Neste sentido, podemos entender como que no plano
ideolgico, o indivduo pode se tomar consciente ao detectar as
contradies entre as representaes e suas atividades desempe
nhadas na produo de sua vida material.
Quando falamos em conscincia de si como sendo neces
sariamente conscincia social, a alienao definida pela psicologia
em termos de doena mental, neuroses, etc., se aproxima da
concepo sociolgica de alienao.
Se no plano sociolgico feita a anlise da relao de
dominao entre as classes sociais, definidas pelas relaes de
produo da vida material da sociedade, esta relao se reproduz
atravs da mediao superestrutural, via instituies que prescre
vem os papis sociais e que determinam as relaes sociais de cada
indivduo.

42

SILVIA T. M. LANE

A alienao se caracteriza, ontologicamente, pela atribuio


de naturalidade aos fatos sociais; esta inverso do humano,
do social, do histrico, como manifestao da natureza, faz com que
todo conhecimento seja avaliado em termos de verdadeiro ou falso e
de universal; neste processo a conscincia reificada, negando-se
como processo, ou seja, mantendo a alienao em relao ao que ele
como pessoa e, conseqentemente, ao que ele socialmente.
Neste ponto se tom a necessrio distinguir, em termos de
nveis, conscincia social de conscincia de classe; esta ltima um
processo essencialmente grupai e se manifesta quando indivduos
conscientes de si se percebem sujeitos das mesmas determinaes
histricas que os tom aram membros de um mesmo grupo, inseridos
nas relaes de produo que caracterizam a sociedade num dado
momento. Nesta perspectiva, o pertencer a um grupo cujas aes
expressam uma conscincia de classe pode ser condio para que um
indivduo desencadeie um processo de conscientizao de si e sociaL
Desta forma, conscincia de classe uma categoria basicamente
sociolgica, enquanto conscincia de-s-social um a categoria
psicolgica. Porm elas so intersociveis no plano da ao, tanto
individual como grupai.
O individuo consciente de si, necessariamente, tem cons
cincia de sua pertinncia a uma classe social; enquanto individuo,
esta conscincia se processa transformando tanto as suas aes a ele
mesmo; poim, para um a atuao enquanto classe, ele necessa
riamente deve estar inserido em um grupo que age enquanto tal (por
exemplo, uma greve, um a assemblia, exigem grupos organizados
em torno de uma conscincia comum de sua condio social).
Permanece em aberto um a questo: o que ocorre com um
indivduo consciente em um grupo alienado? Ou seja, as contra
dies sociais esto claras, mas ele impedido, a nvel grupai, de
qualquer ao transformadora no seria esta um a situao
geradora de doena mental, como fuga de um a realidade insus
tentvel? ( a hiptese levantada por A. Abib Andery.)
A questo da alienao conscincia s poder ser ana
lisada, no plano individual, enquanto processo que envolve, neces
sariamente, pensamento e ao, mediados pela linguagem pro
duto e produtora da histria de um a sociedade.
O homem age produzindo e transformando o seu ambiente e
para tanto ele pensa, planeja sua ao e depois de executada, ela
pensada, avaliada, determinando aes subseqentes, e este pensar

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

43

se d atravs dos significados transmitidos pela linguagem apren


dida.
Por outro lado, qualquer ao implica, necessariamente, uma
no-ao, e elas s podem coexistir no pensamento; enquanto
atividade ou o indivduo age ou no-age, tornando o pensar um a
atividade fundamental, prevendo conseqncias e levando a uma
deciso que se transforma em ao ou no^ao. Opo feita,
novamente ela pensada em termos e se... m as... portanto... , ou
seja, ^ contradio entre a ao/no-ao pensada, agora, como
avaliao ou justificativa para a deciso tomada.
Esta justificativa, mediada pela linguagem, um produto
subjetivo que poder estar reproduzindo a ideologia com contedos
prprios s especificidades do indivduo* A reproduo da ideologia
(enquanto produto superestrutura!) como produto subjetivo de
ao-pensamento tem necessariamente, suas razes histricas, na
medida em que a linguagem presente no pensar um produto do
grupo social ao qual o indivduo pertence, mediando as relaes
sociais e reproduzindo, no conjunto de seus significados, a ideologia
do grupo dominante e suas manifestaes especficas no grupo social
ao quai o indivduo pertence.
O pensar um a ao pode simplesmente reproduzir essa
ideologia, n a medida em que se submete ou a reproduz atravs de
explicaes do tipo assim que deve ser, assim que se faz*1.
Porm, o pensar uma ao pode ser um confronto das
possveis conseqncias tanto imediatas como mediatas. Este pensar
recupera experincias anteriores, quando aes transformaram o
ambiente e outras, omitidas, mantiveram o status quo, apesar de ter
havido um a necessidade que gerou a contradio entre fazer/
no fazer. Refletir sobre estas contradies e suas conseqncias
far com que a ao decorrente seja um avano no processo de
conscientizao. Se esta reflexo no ocorre, o pensar a ao se
caracterizar por um a resposta pronta, tida como verdadeira , j
elaborada pelo grupo, reproduzindo a ideologia e mantendo o
indivduo alienado.
Desta forma o pensar ao/no-ao agir/nao-agir e
repensar o feito/no-feito traz em si contradies que podem ser
resolvidas atravs de um a explicao, de um a justificativa que
encerra o processo com uma elaborao ideolgica. Porm se a
contradio enfrentada, analisada criticamente e questionada
no confronto com a realidade, o processo tem continuidade, onde
cada ao renovada e repensada, ampliando o mbito de anlise e

44

SILVIA T. M. LANE

da prpria ao, e tem como conseqncia a conscientizao do


indivduo.
Em contraposio, as respostas a aes habituais so exata
mente aquelas que se reproduzem sem que ocorra o pensar, tanto
antes como depois. Na medida em que estas aes implicam valores
e relaes sociais elas estaro, obrigatoriamente, reproduzindo a
ideologia dominante, mantendo as condies sociais, ou seja, elas
no transformam nem as relaes sociais do indivduo nem a ele
mesmo a persistncia da alienao. (Nesse sentido pode-se
entender como, no s o trabalho repetitivo e mecnico de um
operrio, mas tambm qualquer atividade rotineira contribui para a
alienao do ser humano*)
Esta linha de anlise nos permite precisar como a ideologia
dominante enquanto produo superestrutural da sociedade, como
uma lgica que, ao nvel individual, se traduz com especifcidades
e peculiaridades decorrentes da histria de vida do indivduo dentro
de seu grupo social, ou seja, do conjunto das relaes sociais que
constituem o indivduo.
Concluindo, temos como decorrncia metodolgica desta an
lise, a necessidade de pesquisar as representaes (linguagempensamento) juntamente com as aes de um indivduo, este defi
nido pelo conjunto de suas relaes sociais, para se chegar ao
conhecimento de seu nivel de conscincia/alienao num dado
momento.

Implicaes metodolgicas
Como captar o ideolgico e o nvel de conscincia de um
indivduo, num dado momento, apresenta-se como problema
fundamental para a pesquisa em Psicologia Social, quando ela se
prope a conhecer o indivduo como ser concreto, inserido numa
totalidade histrico-social.
Inicialmente necessrio explicitar alguns pressupostos epistemolgicos tais como a relao entre teoria e fatos e a no-neutralidade cientfica. Na superao da dicotomia entre teoria, de um
lado, e o emprico, de outro, o materialismo dialtico se prope a
conhecer o concreto, distinto do emprico, e produto de uma anlise
que, partindo do emprico, o insere num processo o qual permite
detectar como so estabelecidas relaes que nos levam a conhecer o

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

45

indivduo como manifestao de uma totalidade Assim, fatos e


teoria se tomam indissociveis, tomando o processo cientifico
necessariamente acumulativo em direo ao concreto proposto e, a
cincia, um conhecimento relativizado como produo histrica.
Neste sentido definies abstratas perdem significado, pois se antes
a generalizao caracterizava o conhecer, agora a especificidade
do fato, compreendido em todas as suas implicaes, que se toma o
objetivo do conhecimento cientfico*
Desta forma a nfase metodolgica est na anlise que permi
tir, a partir do emprico, do aparente, do esttico, e, recuperando o
processo histrico especfico, chegar-se ao essencial, ao concreto. E
isto s possvel atravs de categorias que nos levam, gradativamente, a anlises mais profundas, visando captar a totalidade.
A cincia vista como produto histrico tambm se relativiza
como produo humana e, portanto, perde sua condio de
"neutra*1, pois sempre fruto de homens situados social e histo
ricamente que determinam o prisma pelo qual os fatos so
enfocados, ou seja, as necessidades e valores privilegiados por um
grupo social naquele momento.
Na medida em que os fatos estudados implicam uma insero
histrica, no importa quais as especificidades analisadas, o conhe
cimento necessariamente se processa de forma acumulativa tanto
quando realizado num mesmo momento, como em diferentes
pocas; o acumulativo decorre da anlise histrica que nos leva ao
conhecimento do indivduo como manifestao de uma totalidade.
Estes pressupostos determinam procedimentos metodolgicos
para a Psicologia Social, fundamentais para se atingir o concreto, ou
seja, o indivduo como manifestao da totalidade histrico-soial,
que vo desde de qual emprico" devemos partir at que dimenso
interdisciplinar deva ser abarcada.
Se considerarmos, como Leontiev, atividade, conscincia e
personalidade as categorias fundamentais de anlise do fato psico
lgico, temos como ponto de partida essencial a linguagem, o
discurso produzido pelo indivduo, que transmite a representao
que ele tem do mundo em que vive, ou seja, a sua realidade
subjetiva, determinada e determinante de seus comportamentos e
atividades.
Assim, para se detectar o ideolgico e/ou o nvel de cons
cincia, partimos do discurso individual produzido na interao com
o pesquisador e que dever ser analisado atravs de categorias que
emeijam do prprio discurso e que o esgotem em todos os significa

46

S1LVJAT. M, LANE

dos possveis, tanto em relao ao que foi dito como ao nodito . Vrias tcnicas tm sido utilizadas para se chegar s catego
rias fundamentais de um discurso, desde a AAD de Pecheux at s
menos estruturadas que combinam o dito e o no-dito, ou aquelas
que analisam as relaes de subordinao, complementaridade
etc., seja gramatical ou implicitamente presentes no discurso. O
importante o carter a posteriori das categorias que permite
elaborar uma "sntese precria que direciona anlises mais amplas
e profundas.
Com este procedimento o Problema antes um ponto de
partida do que de chegada, podendo ser reformulado a cada nvel de
anlise, no confrnto com a ao do indivduo e com as condies
que cercam a produo do discurso.
Tambm como decorrncia deste procedimento, o problema
referente a amostragem assume outra caracterstica, pois no se
procura a generalizao mas sim a especificidade dentro de uma
totalidade e, portanto, os indivduos estudados so escolhidos em
funo de aspectos ou condies consideradas significativas e que
muitas vezes no podem ser pr-definidas* mas que emergem da
prpria anlise que vem sendo feita.
Deste modo o pesquisar tambm um a prxis : se parte do
emprico, se analisa, se teoriza', se volta ao emprico e assim por
diante, se aprofundando gradativamente para se captar o processo
no qual o emprico se insere. Chegar ao concreto, totalidade uma
produo coletiva onde as lacunas apontadas pelas snteses prec
rias so to fundamentais quanto os conhecimentos desenvolvidos.
Outro aspecto de vital importncia a relao pesquisadorpesquisado, que neste processo deve ser considerada como uma
relao inerente ao fato estudado, sendo que o pesquisador
tambm objeto de estudo e anlise tanto por ele prprio como pelo
pesquisado. Nesta perspectiva no possvel dissoci-lo pois ele
tambm parte material da realidade em estudo, e quando a sua
atuao, a sua presena analisada no o em termos de evitar
vieses ou de se atingir um a objetividade, mas sim de captar a
no-neutralidade como manifestao de um processo que se est
procurando compreender em toda a sua extenso. Por outro lado,
a pesquisa em Psicologia Social, lidando com seres humanos, dever
ter sempre presente que o papel institucionalizado de pesquisador
em nossa sociedade traz consigo o carter de dominao e como tal
reproduz a ideologia dominante; se no quisermos elaborar conhe
cimentos contaminados ideologicamente, este fato deve merecer

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

47

uma ateno fundamental no planejamento de procedimento,


registros e anlise do fato pesquisado.
Conhecer ideologia e/ou nvel de conscincia implica tambm
o estudo das relaes grupais que se processam desde a reproduo
cristalizada de papis e, ctrnio tal, da ideologia dominante, at o
questionamento das relaes de dominao e das contradies por
elas geradas. Neste nvel necessria a anlise das atividades
desenvolvidas pelo grupo, assim como o discurso produzido pelos
seus membros. O confronto entre o nivel do discurso e o nvel da
ao essencial para se compreender o indivduo, seja enquanto
reprodutor de ideologia como para anlise de seu nvel de cons
cincia- Neste momento a observao participante fundamental e
nossa experincia tem demonstrado que por menor que seja a parti
cipao aparente do pesquisador, ela ocorre com caractersticas
decisivas que no podem ser desconsideradas no fato em estudo.
Concluindo podemos ressaltar alguns pontos-chave para uma
nova metodologia de pesquisa em Psicologia Social:
1) as definies e on.itos apriorsticos so dispensveis, quando
no, restritivos para a atividade de pesquisar;
2) por outro lado, categorias que nos remetem aos vrios nveis
de anlise permitem chegar materialidade do fato, ao con
creto que est sob o emprico aparente;
3) a pesquis como prxis1* implica, necessariamente, interven
o e acumulao de conhecimentos;
4 )t as lacunas no conhecimento so to importantes quanto o conhe
cido, se no mais, pois so elas que permitiro aprofundar e
rever as anlises j realizadas.

Bibliografia
Lane, S. T, M., O que Psicologia Social?, So Paulo, Brasiliense, 1981.
Texier, Jacques, Gramsci, Terico de las Superestruturas, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1975.
"Uma Redefinio da Psicologia Social, in Educao e Sociedade, n? 6,
So Paulo, Cortez, jun. 1980.
Codo, W., A transformao do Comportamento em Mercadoria (tese dou
torado).
Leontiev, A. N., Actividad, Conscincia y Personalidad, Buenos Aires, Ed.
Cincias dei Hombre, 1978.

O fazer e a conscincia
Wanderley Coo

Lehninger. em seu tratado de Bioqumica, diferencia a


m atria viva da matria no-viva entre outras caractersticas pelo
fato de o organismo extrair e transformar a energia do seu meio
ambiente em uma relao funcional , ou seja, a energia retirada
do meio para construir e manter a prpria estrutura do organismo
vivo. Tomando suas palavras, "os organismos vivos so sistemas
abertos, pois trocam tanto energia como matria com seu meio
ambiente e, ao fazerem isso, transformam ambos .
A estruturao de um organismo vivo atravs da transfor
mao de energia da matria inanimada se d necessariamente por
um a relao entre ambos que se define com base na reciprocidade
(dupla relao) que envolve a transformao da natureza imagem
e semelhana do organismo e, condio sine qua fio, o avesso; ou
seja, a transformao do organismo imagem e semelhana da
natureza que o abriga*
Em outras palavras, ocorre uma relao de dupla apropriao,
a existncia mesma do organismo vivo implica apropriao da
natureza que exige, condiciona a apropriao do organismo, pela
natureza. Assim, uma ameba> ao estender seus pseudpodes e se
apropriar de uma partcula que a alimentar, tem de conformar-se
estrutura d a partcula para conform-la a si mesma; de certa
m aneira, a ameba o seu alimento ao representar sua apropriao.
Em um organismo mais complexo, as relaes tendem a ficar
mais claras* Um rato, ao se alimentar de um queijo, o ratifica
(com ou sem aspas), ou seja, ratificar, tom ar o queijo, queijo e

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

49

ratificar , tom ar o queijo rato, No primeiro sentido porque o


queijo tambm , alm de seu significado fisico (molculas
estruturadas de uma determinada forma), o alimento energizador
do comportamento do rato. No segundo sentido, o rato ratifica o
queijo ao transformar o queijo em si mesmo.
Pelo avesso, o rato se queijifica no sentido fsico do termo,
compe-se do queijo transformado, do sentido biolgico do termo,
sua saliva, seu estmago e intestino se estruturam a partir do
alimento que devem digerir, e tambm no sentido psicolgico, sua
percepo, faro, olhos e ouvidos aprendem; graas ao queijo a
distingui-lo do no-queijo, na natureza.
A sobrevivncia de um organismo depende em ltima ins
tncia da capacidade fsica, biolgica e psicolgica de transformar o
meio sua imagem e semelhana e, portanto, de autotransformar-se
imagem e semelhana do meio.
Estamos, portanto, no plano da Histria Natural, e eviden
temente, as cincias se dividem enquanto recortam esta ou aquela
face deste mesmo fenmeno bsico.
Assim, a gentica toma para si a compreenso da transfor
mao da espcie pelo meio durante as geraes, a biologia celular
estuda as mltiplas relaes entre clula e meio externo.
A Psicologia enquanto nos interessa mais de perto se
preocupa com os mecanismos de sobrevivncia do organismo em
termos de percepo, aprendizagem, motivao, etc.1
Em outras palavras, conhecendo exatamente como um animal
sobrevive, muito saberemos sobre como se comportar (a est a
etologia que no nos deixa mentir).
Mesmo no limite da Psicologia animal j se recupera a especificidade desta cincia em relao s suas primas. No plano
bioqumico, ou gentico, em quase todo o universo da biologia o
cientista tem a benesse de poder lidar com um fenmeno discreto,
enquanto que na Psicologia nos deparamos com a dificuldade de se
tratar de um fenmeno contnuo. Assim, apesar de conhecer o
movimento entre a clula e o seu meio, possvel estud-la como
unidade relativamente discreta, ou seja, tendo claros os limites que
distinguem a clula da n&o-clula. No caso da Psicologia, o objeto

(1) bvk> que um animal no apenas come, tambm foge, procria


etc; em cada uma das atividades a relao a mesma, utilizamos apenas a
alimenta&o neste contexto, eomente como um exemplo.

50

WANDERLEY CODO

mesmo de estudo a relao organismo-meio, o exerccio da


Psicologia no consiste em considerar como variveis intervenientes
o meio ambiente concreto e buscar atravs da introspeco a
conscincia hum ana em sua dimenso pura .
Como j tentaram alguns cientistas, nem consideram o
indivduo como um a tabula rasa na qual o meio escreve sua histria,
como tambm j se disse, o-objeto da Psicologia consiste em estudar
a atividade do organismo.
Ou, como diz Leontiev, j se referindo a seres humanos: " ...
na. prpria organizao corporal dos indivduos est contida a
necessidade de entrar em uma relao ativa com o mundo exterior;
para existir devem atuar... ao influir sobre o mundo exterior o
modificam, com isso se modificam tambm a si mesmos. Por isso,
o que os homens so est determinado por sua atividade, qual est
condicionada pelo nvel j alcanado no desenvolvimento de seus
meios e formas de organizao .
Tomemos ento o homem, e vejamos como se d esta dupla
relao organismo-meio. Ocorre no homem o mesmo fenmeno que
ocorre com os animais?
Sim e no, ao mesmo tempo, a respota.
Sim, porque o Homem tambm tem sua histria natural,
tambm o bife que fareja e deglute (ou pretende) no almoo.
No, porque acopla-se a esta j complexa relao, a natureza
essencialmente social do Homem.
O que significa isto?
O Homem produz sua prpria existncia, portanto produz a si
mesmo, para tanto se relaciona com os outros, portanto produz e
produzido pelo outro. Portanto, a dupla relao apontada atrs
entre organismo e meio se d mediada pela dupla relao consigo
mesmo.
Ao comer um tomate, por exemplo, o homem entra em relao
de dupla apropriao com todo o planeta e com toda a histria da
Humanidade literalmente.
Declinemos a afirmao acima, pois ela nos interessa parti
cularmente.
O homem no encontra o tomate pronto na natureza, tem de
plant-lo. At aqui nada de novo, pois a aranha produz sua teia; a
diferena que o ser humano no sabe plantar antes de nascer,
precisa aprender. Enquanto a aranha p ara construir a teia tem uma
tarefa pela frente, o homem tem um problema que depende de uma

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

51

tcnica e de um projeto. Ora, a aprendizagem da tcnica c o projeto


pressupem o outro.
m outras palavras, a tcnica pressupe uma diviso de
trabalho tanto longitudinal quant transversal.
Transversalmente, o homem se divide para produzir, por
exemplo uns espantam a caa, enquanto outros a matam.
Longitudinalmente, cada gerao aperfeioa parte da tcnica
que o homem aprende num dado momento, Foi assim da roca de
fiar, passando pela mule-jenny at as fiadoras modernas.
No cerne desta questo est o problema da diviso de tra
balho, E esta diviso de trabalho que permeia a linguagem, os
instrumentos, o pensamento, a conscincia.
Passemos em revista a atividade produtiva do homem, procu
raremos demonstrar como o uso da atividade enquanto categoria
central da Psicologia pode ser revelador.
Tomar o fruto da terra, lev-lo boca, deglutir, Como j
vimos, a mera atividade de apropriao prenhe de uma relao
dialtica homem-natureza: 1) o fruto se transforma (se conforma)
imagem e semelhana do homem; e, 2) ao mesmo tempo o homem se
transforma (se conforma) imagem e semelhana do fruto de que se
apropriou.
Em 1) o fruto se tom a o homem no sentido fsico (molculas
que se incorporam e ( passam a compor nosso corpo), biolgico
(energia que se transforma pelas e para as clulas do homem) e
psicolgico (o fruto passa a significar um fruto para o homem, se
incorpora a ele um significado humano).
Em 2) o homem se toma o fruto pelas mesmas razes fsicas e
biolgicas, do ponto de vista psicolgico, o fruto ensina o homem a
distingui-lo do no-fmto, nossas sensaes, atravs da viso, porm,
so estruturadas pelo fruto,
Alm das sensaes, a apropriao d a natureza produz a ao
do homem, estabelece relaes de contingncia entre os compor
tamentos, dispe o reforamento, dispe sobre o gesto do brao,
mos, boca e, sobretudo, o fruto fornece um significado ao gesto,
incorpora a ele um telos, uma finalidade. Sensaes, ao e tambm
percepo. A natureza apropriada liga o olho boca, ao nariz.
Plantar a semente, zelar pela planta, colher o fruto.

(*) Uma das prmeiras mquinas de fiar.

52

WANDERLEY CODO

Aqui permanece a mesma relao dialtica (no custa repetila, o homem transformado pela natureza enquanto se transforma
imagem e semelhana da natureza) mas em um nvel qualita
tivamente superior.2
Ao plantar o homem modifica para si o meio externo, j no se
pode falar de natureza no sentido de contraposio ao Humano, o
mundo ao redor toma a face do Homem, colocado a seu servio,
submetido s suas necessidades, portanto sua vontade. Neste
sentido a dupla relao Homem-Natureza, apontada acima, ganha
um elo novo, o homem transforma a natureza que o transforma.
Mas plantar pressupe tambm o fruto presente-ausente, ou
sejaP o projeto do fruto, preciso que o fruto esteja presente na
conscincia do Homem, embora ausente d a natureza. O fruto, pelo
Homem, se torna transcendente, se eterniza na atividade do plantio.

O aso de instrumentos de trabalho


O que o instrumento de trabalho? M arx nos diz: *0 meio de
trabalho uma coisa ou um conjunto de coisas que o homem
interpe entre ele e o objeto do seu trabalho, como condutor da sua
ao .
Portanto, o instrumento tem um carter mediador na medida
em que funciona concretamente como extenso do homem, am
pliando ou precisando seus gestos o eterniza. Um machado, por
exemplo, o ato do homem objetivado, perene, imortalizado, em
um a palavra, transcendente ao prprio Homem. Neste sentido o
instrumento de trabalho um mediador entre o Homem e a sua
transcendncia, em outras palavras a sua Histria.
Um outro carter mediador se am para no fato de que, embora
filho legtimo da ao, o instrumento de trabalho pressupe a ao
no realizada, ou seja, um projeto. Assim, o instrumento trans
forma atravs do trabalho a reflexo em ao materializada e como
se viu, transcendente. Os meios de trabalho exercem a'mediao
entre a reflexo e a Histria.

{2} A anlise do plantar pressupe o uso de instrumentos e concomitantemente da linguagem; aqui, por questes didticas, apenas vamos
separar os processos.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA P&ICOLOGIA SOCIAL

53

Fabricado pelo Homem como mediador entre ele e a natureza


(meio de trabalho), o instrumento se amolda ao seu criador. a
natureza hominizada e meio de homnizao da natureza ao mesmo
tempo.
Criado pelo Homem sua imagem e semelhana, o eterniza,
transform a a atividade individual em Histria, a criao cria o
criador.
Ao e meio de ao sintetizadas e eternizadas, a criao se
liberta do criador, o machado que eu fiz, ao mesmo tempo que
imortaliza meu gesto, recria o gesto do outro minha imagem e
semelhana, o machado reapresenta ao Homem individual a
Histria da Humanidade, conforma e insere o indivduo sua
prpria espcie; ao contrrio, o instrumento viabiliza a interveno
do Homem em toda a sua Histria, pela via da atividade, o machado
aperfeioado pelo meu sucessor transforma o homem individual em
ser genrico, a evoluo do seu gesto traz em si a revoluo da
Humanidade. Atravs do instrumento de trabalho o homem trans
forma a histria dos homens e transformado por ela.
O instrumento produtor e produto da abstrao. O conceito
duro (ou mole) no emana diretamente d a natureza, como pode
haver na conscincia humana algo que no se encontra no mundo?
O conceito de duro reflexo de um a interao entre dois
objetos de densidades diferentes. Ao bater com o machado em um a
rvore o homem interage com os dois elementos em questo e,
principalmente com a relao entre eles, a mediao do gesto
realizado pelo instrumento informa uma dimenso do real d*antes
insuspeita, arma o homem com a possibilidade de interpretao do
mundo.
Isto verdade para qualquer abstrao, qualquer pensa
mento, Ocorre que, amide, o instrumento de interveno do
homem no universo a prpria palavra que reorganiza relaes dos
homens entre si, funcionando prioritariamente como um instru
mento de interveno no outro ou do outro em mim.3
Em bora filho legtimo da ao, a construo do instrumento
de trabalho pressupe a ao no realizada, ou seja, um produto de
ao, o instrumento de trabalho engendra a reflexo e a materializa.
Em outras palavras, o uso de meios de trabalho realiza a volta

(3) NSo se far aqui uma anllsq da linguagem, apenas se ressalta o seu
papel como instrumento.

54

WNDERLEY CODO

completa, promove a conscincia do qual produto, produz a cons


cincia que promove.
Em suma, o instrumento de trabalho transforma o homem de
animal em ser transcendente: atravs da ao mediatizada o homem
transcende a si mesmo, em direo ao seu projeto, portanto em
relao ao outro, portanto em direo Histria.

O homem e o outro
Evidentemente o trabalho enquanto modo de produo de sua
prpria existncia exigiu do homem a convivncia em grupos, o
desenvolvimento da linguagem e a diviso de trabalho.
Os processos grupais e a linguagem esto formulados em
outros momentos deste livro. Posso ento me poupar desta anlise e
abordar alguns aspectos da diviso de trabalho que considero
relevantes para a anlise em questo.
A diviso de trabalho une e separa (une porque separa, separa
porque une) os homns ao mesmo tempo. Se a caa grande
perigosa o suficiente para que o homem no possa abat-la sozinho e
se organizam grupos encarregados de abat-la e outros encarregados
de espant-la, esta diviso de trabalho tende, por uma questo de
competncia, a se cristalizar, o que implica que percepes, abs
traes e tambm conscincias diferentes da realidade se estabe
leam em homens diferentes, por outro ldo igualmente obri
gatrio que os mesmos homens separados pelas atividades
diferenciadas se unam em um plano superior, que o plano do
projeto e dos objetivos da atividade em pauta. Assim, preciso que
os homens estejam ligados entre si pelo produto do seu trabalho
(atividade objetiva) para que possam sobreviver. A caa no seria
abatida se cada homem no cedesse a seus instintos imediatos e
comungasse do projeto do grupo.
Como se ver adiante, esta dialtica unio-separao
fundamental para o processo de conscientizao, assim como a
relao homem*homem, homem-natureza que analisaremos a
seguir.
J repetimos ad nauseam que a relao prtica do homem
com a natureza, sua atividade que o constitui. No trabalho
produtivo este carter de determinao da prtica aparece de forma
cristalina; a caa que instrui ao caador a fora do golpe.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

33

Ao mesmo tempo que a atividade eminentemente prtica


empurra o homem para o contato vis--vis a natureza, seu modo de
ser social e histrico, portanto transcendente, o obriga a uma
relao com o outro que implica *afastamento" (ressalte-se as
aspas) com a natureza. Vejamos.
A construo de instrumentos imbricada com a linguagem
permite que o engenho, a criatividade, a competncia de um
trabalhador em particular transcenda a si mesmo e passe a
pertencer a toda a humanidde. A rigor, basta que um homem em
um a tribo primitiva invente o arco e a flecha para que esta atividade
objetivada no produto de sua arte passe a pertencer a toda a
coletividade, imprimindo sua existncia no existir do outro, que por
sua vez o reformula, at atingirmos todos ns o estgio da bazuca,
por exemplo.
Percorrendo caminho inverso: o ato de um homem particular
com um machado particular ao bater em um a rvore permeado de
toda a histria da humanidade at ento. Aqui a dupla apropriao
homem-meio (transformar e ser transformado pela natureza) se
funde e tem como requisito a dupla apropriao homem-homeni
(transformar e ser transformado pelo outro).
O machado uma via de conscincia do mundo e do social
porque o homem genrico, toda a histria, toda a sociedade
representada, quanto mais tcnica se aperfeioa mais o meio
ambiente natural do homem se torna humano. Hoje encontramos
operrios lidando com mquinas feitas por mquinas, per om nia,
produzindo a vida de pessoas atravs da eletricidade que no
sabemos ao certo em qual momento histrico foi produzida pela
primeira vez.
Assim se promove um afastamento" aparente que se concre
tiza por um poder cada vez maior sobre a natureza pela via social,
vale dizer, histrica.
A minha atividade mediada pela atividade do outro pela via da
linguagem e do instrumento de trabalho exatamente o que permite
que a atividade se reapresente a um sujeito particular em um
reflexo da realidade concreta destacado das relaes que existem
entre ela e o sujeito, ou seja, um reflexo que distingue sujeito, ou
seja, um reflexo que distingue as propriedades objetivas estveis da
Realidade .
Estamos falando do fenmeno da conscincia humana.
Marx nos revela que a linguagem a conscincia prtica. Ou
seja, a atividade dos homens representada a um sujeito individual,

56

WANDERLEY CODO

portanto passvel de ser reproduzida na ausncia do mundo objetivo


imedito ao mesmo tempo que permanece fiel a ele.
Vimos que a atividade produtiva humana, pela via do
desenvolvimento imbricado da linguagem, dos instrumentos de
trabalho e da diviso de trabalho produz a conscincia atravs da
dialtica homem/natureza, homem/homem que se expressa por
uma tenso perene entre o indivduo como sujeito individual e
coletivo do seu prprio destino, contradio esta que s poder
evoluir pela apropriao coletiva do destino individual.
Talvez um exemplo possa deixar as coisas mais claras.
Tomemos um operrio que ingressa hoje em uma fbrica:
encontra ali, j construdo, um modo de produo coletivizado
altamente evoludo que o insere em toda a histria da humanidade,
cada produto realizado, cada gesto reapropria e transforma o mundo e
os homens. Ao apertar um boto que aciona um a mquina, nosso
operrio invadido pela histria e toma-se seu portador, se insere em
sua classe e na luta de sua classe na medida em que se organiza
coletivamente.
Ao mesmo tempo encontra o produto do trabalho rompido,
divorciado do produtor. O produto do seu trabalho se lhe apresenta
como ser estranho, independente do produtor, nos diz Marx, o
trabalho alienado, por isto dividido entre trabalho intelectual e
trabalho braal, ou seja, o gesto expropriado da criao O
trabalho coletivizado e as relaes de trabalho competitivas, o irmo
do qual o trabalho depende e pelo qual o produto se cria reapresentado como inimigo.
O operrio viver entre estes dois fogos o tempo todo,
a apropriao de si pelo mundo e a reapropriao do mundo. O
momento da greve, por exemplo, ao promover a ruptura da
produo alienada (mesmo que parcialmente) rompe tambm com o
isolamento de um indivduo para com o outro. A no-produo
produz um produtor ativo, de si, do outro, do mundo. Pela luta, via
ao, recompondo, recriando a atividade at o momento em que
pelo outro o homem reencontra a si mesmo, at que o existir coletivo
reencontre o sujeito individual.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

S7

Bibliografia
Lehninger, A. L., Bioqumica, trad, da 2f ed. americana, So Paulo,
Edgard Blcher, 1976.
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Marx, K., Ei Capitait Fondo de Cultura Econmica, 3 vois., 4f ed., Mxico


Buenos Aires, 1966.
Marx, K. e Engels, F. Diaitinp da Natureza, in Obras Escogidas, Ed.
Progreso Mosc, 3 vol., URSS, 1978.
____ Manuscritos Econmicos e Filosficas, in Obras Escogidas, idem,
ibidem.
___ , A Ideologia Alem* in Obras Escogidas, idem, ibidem.
___ , Contribuio Critica da Economia Poltica, in Obras Escogidas,
idem, ibidem.

Identidade
Antonio da Costa Ciampa

Uma pergunta aparentemente simples


Q uem voc?
uma pergunta que freqentemente nos fazem e que s vezes
fazemos a ns mesmos...
Quem sou eu?
Quando esta pergunta surge podemos dizer que estamos
pesquisando nossa identidade* Como em qualquer pesquisa, esta
mos em busca de respostas, de conhecimento. Por se tratar de uma
pergunta feita a nosso respeito fcil darmos uma resposta; ou nao
?
Se um conhecimento que buscamos a respeito de ns
mesmos podemos supor que estamos em condies de fornec-lo.
Afinal se trata de dizer quem somos... Experimente]
N5o continue lendo antes de responder a esta pergunta: quem
voc?
Pronto?
Respondeu de forma a qualquer pessoa, depois d ouvir sua
resposta, poder afirm ar que o conhece? Sua resposta tom a possvel
voc se mostrar ao outro (e* ao mesmo tempo, voc se reconhecer) de
forma total e transparente, de modo a no haver nenhuma dvida,
nenhum segredo a seu respeito? Sua resposta produz um conheci
mento que o tom a perfeitamente previsvel? Ningum (nem mesmo
voc), depois de conhecer essa resposta, ter dvida sobre como voc
vai agir, pensar, sentir, em qualquer situao que surja?

AS CATEGORIAS FUNDAMENTA IS DA PSICOLOGIA SOCIAL

59

Acredito que, se voc foi sincero, estas questes todas podem


ter levantado algumas duvidas. Ser to fcil dizer quem somos?
Se, como estou supondo, no to fcil .como pode parecer a
primeira vista, podemos admitir que este um problema digno de
uma pesquisa cientfica (e no s por causa disso). Psiclogos,
socilogos, antroplogos, os mais diversos cientistas sociais tm
estudado a questo da identidade; filsofos tambm. No s pela
dificuldade, mas tambm pela importncia que esta questo apre
senta, outros especialistas tm se envolvido com ela e no s cientis
tas e filsofos: nos tribunais, juizes, ptomotores, advogados, peritos,
etc.; na administrao, tanto pblica como privada; na polcia, na
escola, no supermercado etc., enfim, em praticamente todas as
situaes da vida cotidiana, a questo da identidade aparece, de
uma forma ou de outra (e tambm fora do cotidiano: quem era
mesmo aquela personagem com quem sonhei ontem?). Voc j
reparou como as novelas de TV exploram esse filo? frequente
uma personagem viver um grande dram a porque de repente des
cobre estar enganada a respeito da identidade de outra personagem
( seu pai, sua me, seu filho, sua irm etc., e no quem pensava
que fosse); conseqentemente, descobre ao mesmo tempo que
tambm estava enganado a respeito da prpria identidade (afinal, se
esse desconhecido meu pai, ento eu sou seu filho e no de quem
pensava); a identidade do outro reflete na minha e a minha na dele
(afinal, ele s meu pai porque eu sou filho dele). Outro exemplo:
nas histrias policiais quase sempre o enredo todo montado
para que se descubra a identidade do criminoso (no s no sentido
de saber quem cometeu o crime, mas tambm como se tom ou
criminoso); por vezes, a histria se desenvolve de tal modo que
nos (os espectaores ou leitores) sabemos quem o criminoso, mas
as demais personagens da histria no sabem; isto nos levanta uma
outra questo: pelo fato de os outros no saberem ele deixa de ser
criminoso? Que ser criminoso'1? cometer um ato criminoso?
(Pense no exemplo, digamos, fictcio, de poderosos cidados que
cometem atos que voc considera criminosos mas no so perse
guidos pela polcia e pela justia...) Podemos falar numa identidade
oculta? Pense num a histria de espionagem : a identidade do
espio exatamente se caracteriza como um a identidade oculta
(peio menos para os espionados...), sendo que suas aventuras prati
camente terminam ou deixam de ser atraentes quando essa
identidade revelada. At os super-heris tm sua identidade
secreta (aquilo de que o Super-Homem tem mais medo que

60

ANTONIO DA COSTA C1AMPA

descubram quem eie na vida cotidiana., como muitos de ns que


escondemos algum aspecto de nossa identidade e morremos de medo
que os outros descubram esse nosso lado "oculto . ..). A literatura, o
cinema, a TV, as histrias em quadrinhos, as artes num sentido bem
amplo tambm lidam com o problema da identidade e podem nos
ensinar muito a respeito.
Voltemos a nosso ponto de partida. Se, como afirmamos,
estamos falando de nossa identidade quando respondemos
pergunta quem sou eu?\ a prim eira observao a ser feita que
nossa identidade se mostra como a descrio de uma personagem
(como em uma novela de TV)t cuja vida, cuja biografia aparece
numa narrativa (um a histria com enredo, personagens, cenrios,
etc.), ou seja, como personagem que surge num discurso (nossa
resposta, nossa histria). Ora, qualquer discurso, qualquer histria
costuma ter um autor, que constri a personagem* Cabe perguntar
ento: voc a personagem do seu discurso, ou o autor que cria essa
personagem, ao fazer o discurso?
Se voc a personagem de uma histria, quem o autor dessa
histria? Se nas histrias da vida real no existe o autor da histria,
ser que no so todas as personagens que montam a histria?
Todos ns eu, voc, as pessoas com quem convivemos somos as
personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendo-nos
autores e personagens ao mesmo tempo. Com esta afirmao j
antecipamos o que se poderia dizer caso nos consideremos o autor
que cria nossa personagem; o autor mesmo personagem da
histria. Na verdade, assim, poderamos afirmar que h uma
autoria coletiva da histria; aquele que costumamos designar como
autor seria dessa forma um narrador , um contador de his
tria!
Com isso podemos perceber outro fato curioso: nao s a
identidade de um a personagem constitu a de outra e vice-versa (o
pai do filho e o filho do pai), como tambm a identidade das
personagens constitui a do autor (tanto quanto a do autor constitui a
das personagens).
A trama parece complicar-se, pois sabido que muitas vezes
nos escondemos naquilo que falamos; o autor se oculta por trs da
personagem. Mas, da mesma forma como um autor acaba se
revelando atravs de seus personagens, muito freqente nos
revelarmos atravs daquilo que ocultamos. Somos ocultao e reve
lao.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

At agora falamos das pessoas como se elas fossem de um a


determinada forma e no se modificassem, o que falso. Basta
observarmos nossos prximos, basta nos observarmos. No mnimo,
as pessoas ficam mais velhas: a criana se to rra adulto; o adulto,
ancio. No mximo... o que seria no mximo? No reconheo mais
Fulano, outra pessoa!*1 H mudanas mais ou menos previsveis,
mais ou menos desejveis, mais ou menos controlveis, mais ou
menos,.. mudanas. O estudante que se torna um profissional
depois de formado representa uma m udin a bem mais previsvel do
que a do jovem, nosso amigo de infncia, que se torna um criminoso
( lgico que, implicitamente, estamos tambm considerando certas
condies de classe social); numa outra situao social a previsi
bilidade pode ser invertida, infelizmente. Outro exemplo: a moci
nha que se torna dona-de-casa, me de filhos etc. vive uma
mudana mais desejvel do que a daquela que se torna prostituta
{novamente h algo implcito nesse julgamento: valores, etc.)*
O desempregado que se torna alcolatra (ou criminoso, etc.) sofre
uma mudana provavelmente menos controlvel do que a do
escriturrio que se tom a gerente (como voc consideraria aqui a
questo de classe de valores* etc.?). H mudanas e mudanas...
quem muda mais: o heterossexual que se torna homossexual ou o
adepto de uma religio que se torna ateu? O alienado politicamente
que se torna revolucionrio ou o civil que se torna militar?
Ns nos tornamos algo que no ramos ou nos tomamos algo
que j ramos e estava como que embutido dentro de ns? Parece
que quando se trata de algo positivamente valorizado, a tendncia
nossa afirmar que estava embutido em ns (sempre tive
vocao para ser mdico); quando no desejvel, freqentemente
estava embutido*1... nos outros ( sempre achei que ele tinha
propenso para o crime ,
que ele tinha um jeito de bicha ).
Q u e dizer da jovem que se tem a dona-de-casa? E do religioso que se
torna ateu? O escriturrio que se torna gerente est realizando uma
tendncia , uma vocao1?
Podemos imaginar as mais diversas combinaes para con
figurar um a identidade como uma totalidade. Uma totalidade
contraditria, mltipla e mutvel, no entanto una. Por mais
contraditrio, por mais mutvel que seja, sei que sou eu que sou
ussitn, ou seja, sou um a unidade de contrrios, sou uno na multipli
cidade e na mudana.
Quando nossa unidade percebida como ameaada, quando
corremos o risco de no saber quem somos, quando nos sentimos

62

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

desagregando, temos maus pressentimentos, temos o pressenti


mento de que vamos enlouquecer; aprendemos a ter horror de
sermds outro1' (quando queremos ofender algum cantarolamos
um refro bastan te conhecido: *'Fulano no mais aquele. .Z1); no
to a que o tipo clssico de piada de louco envolve algum que diz
que quem no : Napoleo , Jesus Cristo, etc.; nestes casos,
fcil verificar que ele no quem diz que . Porm, ser sempre fcil
saber que algum (ou no ) quem diz que ? Num certo sentido,
pode-se considerar a chamada "doena mental como um problema
de identidade: o '"louco" nosso outro , tanto quanto o curado
o outro do louco . No afirma o dito popular que de mdico e de
louco cada um tem um pouco ?
Desde o incio estamos jogando perguntas em cima de per
guntas, provocativamente, para um a questo que parecia to
simples. Talvez valesse a pena segurar essas duvidas e examinar a
questo de forma menos interrogativa. Vamos tentar separar dois
tipos de problema: os de natureza emprica, prtica, e os de
natureza terica e filosfica.

No princpio era o verbo


Quando queremos conhecer a identidade de algum, quando
nosso objetivo saber quem algum , nossa dificuldade consiste
apenas em obter as informaes necessrias. O pai que deseja saber
quem so os amigos que andam com seu filho, a me que procura
conhecer o namorado da filha, o empregador que seleciona um
candidato para trabalhar, o comerciante {lojista ou banqueiro) que
procura se assegurar da credibilidade de um cliente a quem vai fazer
um emprstimo, todos eles procuram tom ar informaes atravs
dos mais variados meios e formas; a natureza das informaes pode
variar, mas todas tm em comum o fato de permitirem um conheci
mento da identidade da pessoa a respeito de quem as informaes
so tomadas.
Assim, obter as informaes necessrias uma questo pr
tica: quais as informaes significativas, quais as fontes confiveis
(quem d as referncias), de que forma obter as informaes
como interpretar e analisar essas informaes etc. Enfim, o mesmo
procedimento que um cientista adota ao fazer uma pesquisa emp
rica (talvez sem a sofisticao habitual numa pesquisa cientfica..

A5 CATEGORIAS FUNDAMENTAIS D * PSICOLOGIA SOCIAL

*3

Aqui, no prblematizamos o resultado obtido; no compli


camos a questo; supomos que as informaes nos revelam a reali
dade.
Essa crena a mesma que guia nossas aes mais corri
queiras da vida cotidiana. Nossos rituais sociais escondem a
dificuldade implcita nessa maneira de pensar e de agir; fcil
imaginar como se tornaria difcil conviver com outras pessoas se no
houvesse a suposio compartilhada por todoJ.ns de que, normal
mente, um indivduo a pessoa que diz que (e que os outros dizem
que ). Pense numa apresentao social: um amigo chega com um
desconhecido e diz: Este Fulano, meu colega e, aps voc o
cumprimentar, o novo conhecido diz; Muito prazer, sou Fulano'
ou ento Sou Fulano, a seu dispor , etc.
Se as informaes so verdadeiras, ento a realidade est
conhecida (pelo menos agimos como se estivesse: depois de um a
apresentao, dizemos que o apresentado nosso conhecido11...).
Como so fornecidas essas informaes?
A forma mais simples, habitual e inicial fornecer um nome,
um substantivo; se olharmos o dicionrio, veremos que substantivo
a palavra que designa o ser que nomia o ser. Ns nos identificamos
com nosso nome, que nos identifica num conjunto de outros seres,
que indica nossa singularidade: nosso nome prprio. Falamos
chamo-me Fulano , sem prestar muita ateno ao fato de que,
antes que eu me chamasse Fulano , eu era chamado Fulano , ou
seja, ns nos chamamos da forma como os outros nos chamam. Ns
nos tornamos nosso nome: pense em voc mesmo com outro nome
(no como outra pessoa, mas voc mesmo com outro nome); h um
sentimento de estranheza, parece que no encaixa - Geralmente as
pessoas se sentem ofendidas quando, por qualquer motivo, tro
camos seu nome; sinal de amizade e respeito no esquecer nem
confundir o nome das pessoas que prezamos.
A no ser em casos excepcionais, o primeiro grupo social do
qual fazemos parte a famlia, exatamente quem nos d nosso
nome. Nosso primeiro nome (prenome) nos diferencia de nossos
familiares, enquanto o ltimo (sobrenome) nos iguala a eles.
Diferena e igualdade. uma primeira noo de identidade.
Sucessivamente, vamos nos diferenciando e nos igualando
conforme os vrios grupos sociais de que fazemos parte: brasileiro,
igual a outros brasileiros, diferente dos estrangeiros ( ns os
brasileiros somos... enquanto os estrangeiros So...); homem ou
niulher (os homens so... enquanto as mulheres so...1'). Os

64

ANTONIO DA COSTA C1AMPA

exemplos podem se multiplicar indefinidamente ("os corintianos


so... enquanto os torcedores dos outros clubes s&o...).
O conhecimento de si dado pelo reconhecimento reciproco
dos indivduos identificados atravs de um determinado grupo social
que existe objetivamente, com sua histria, suas tradies, suas
normas, seus interesses, etc.
(Um grupo pode existir objetivamente, por exemplo, uma
classe soci&l, mas seus componentes podem no se identificar como
seus membros, e nem se reconhecerem reciprocamente, fcil,
parece, perceber as conseqncias de tal fato, seja para o indivduo,
seja para o grupo social.)
Mas, se verdade que minha identidade constituda pelos
diversos grupos de que fao parte, esta constatao pode nos levar a
um erro, qual seja o de pensar que os substantivos com os quais nos
descrevemos (sou brasileiro , sou homem , etc.) expressam ou
indicam uma substncia ("brasilidade , masculinidade , etc.) que
nos tornaria um sujeito imutvel, idntico a si-mesmo, manifestao
daquela substncia.
Para compreendermos melhor a idia de ser a identidade
constituda pelos grupos de que fazemos parte, faz-se necessrio
refletirmos como um grupo existe objetivamente: atravs das
relaes que estabelecem seus membros entre si e com o meto onde
vivem, isto , pela sua prtica, pelo seu agir (num sentido amplot
podemos dizer pelo seu trabalho); agir, trabalhar fazer, pensar,
sentir, etc., j no mais substantivo, mas verbo. Usamos tanto o
substantivo que esquecemos do fato original do agir: Ev& comeu a
ma; Prometeu roubou o fogo dos cus; O xali com seu cajado
separou o mundo dos homens do mundo dos deuses. Como devemos
dizer: o pecador peca, o desobediente desobedece, o trabalhador
trabalha? Ao dizer assim, estamos pressupondo antes da ao, do
fazer, um a identidade de pecador, de desobediente, de trabalhador,
etc.; contudo pelo agir, pelo fazer, que algum se torna algo: ao
pecar, pecador; ao desobedecer, desobediente; ao trabalhar, traba
lhador.
Estamos constatando talvez um a obviedade: ns somos nossas
aes, ns nos fazemos pela prtica (a no ser por gozao, voc
chamaria trabalhador algum que no trabalhasse?).
essa obviedade que nos coloca frente a um complicadssimo
problema terico.
At aqui estvamos tratando a identidade como um dado1* a
ser pesquisado, como um produto preexistente a ser conhecido,

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

69

deixando de lado a questo fundamental de saber como se d esse


dado, como se produz esse produto. A resposta pergunta quem
sou eu? uma representao da identidade. Ento, toma-se
necessrio partir da representao* como um produto, para analisar
o prprio processo de produo.

Uma questo complicada


O que identidade?
J vimos que nos satisfazer com a concepo de que se trata da
resposta dada pergunta quem sou eu? pouco, insatisfatrio.
Ela capta o aspecto representacional da noo de identidade
(enquanto produto), mas deixa de lado seus aspectos constitutivo,
de produo, bem como as implicaes recprocas destes dois
aspectos.
Mesmo assim, nosso ponto de partida poder ser a prpria
representao, considerando-a tambm como processo de produo,
de tal forma que a identidade passe a ser entendida como o prprio
processo de identificao.
Dizer que a identidade de uma pessoa um fenmeno social e
no natural aceitvel pela grande maioria dos cientistas sociais.
Exatamente isso nos permitir caminhar. Com efeito, se esta
belecermos uma distino entre o objeto de nossa representao e a
sua representao, veremos que ambos se apresentam como fen
menos sociais, conseqentemente como objetos sem caractersticas
de permanncia, no sendo independentes um do outro.
No podemos isolar de um lado todo um conjunto de
elementos biolgicos, psicolgicos, sociais, etc, que podem
caracterizar um indivduo, identificando-o, e de outro lado a
representao desse indivduo como um a duplicao mental ou
simblica, que expressaria a sua identidade. Isso porque h como
que um a interpenetrao desses dois aspectos, de tal forma que a
individualidade dada j pressupe um processo anterior de repre
sentao que faz parte da constituio do indivduo representado.
Por exemplo, antes de nascer, o nascituro j representado como
filho de algum e essa representao prvia o constitui efetivamente,
objetivamente, como filho , membro de uma determinada fam
lia; posteriormente, essa representao assimilada pelo indivduo
\c tal forma que seu processo interno de representao incor
porado na sua objetividade social como filho daquela famlia.

66

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

verdade que no basta a representao prvia. O nascituro,


uma vez nascido, constituir-se- como filho na medida em que as
relaes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa
representao atravs de comportamentos que reforcem sua conduta
como filho e assim por diante. Temos de considerar tambm esse
aspecto operativo (e no s o representacional).
Contudo, na medida em que pressuposta a identificao da
criana como filho fe dos adultos em questo como pais) que os
comportamentos vo ocorrer caracterizando a relao paternofilial.
Desta forma, a identidade do filho, se de um lado
conseqncia das relaes que se do, de outro com anterioridade
uma condio dessas relaes. Ou seja, pressuposta uma
identidade que re-posta a cada momento, sob pena de esses objetos
sociais filho , pais, famlia*', etc., deixarem de existir objeti
vamente (ainda que possam sobreviver seus organismos fsicos,
meros suportes que encarnam a objetividade do social).
Isto introduz uma complexidade que deve ser considerada
aqui. Uma vez que a identidade pressuposta reposta, ela vista
como dada e no como se dando num contnuo processo de
identificao. como se uma vez identificada a pessoa, a produo
de sua identidade se esgotasse com o produto* Na linguagem
corrente dizemos eu sou filho ; dificilmente algum dir estou
sendo filho .
Da a expectativa generalizada de que algum dev agir de
acordo com o que (e conseqentemente ser tratado como tal). De
certa forma, re-atualizamos atravs de rituais sociais uma iden
tidade pressuposta que assim reposta como algo j dado, retirando
em conseqncia o seu carter de historicidade, aproximando-a
mais da noo de um mito que prescreve as condutas corretas,
reproduzindo o social.
O carter temporal da identidade fica restrito a um momento
originrio, quando nos tornamos algo; por exemplo, sou
professor ( = tornei-me professor) e desde que essa identificao
existe me dada um a identidade de professor como uma posio
(assim como filho** tambm). Eu como ser social sou um ser-posto.
A posio de mim (o eu ser-posto) me identifica, discri
minando-me como dotado de certos atributos que me do uma
identidade considerada formalmente como atemporal. A re-posio
da identidade deixa de ser vista como um a sucesso temporal,

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

67

passando a ser vista como simples manifestao de um ser idntico a


si-mesmo na sua permanncia e estabilidade.
A mesmice de mim pressuposta como dada permanentemente
e no como reposio de uma identidade que uma vez foi posta.
Vejamos um exemplo: quando algum identificado como
"pai ? Pode-se responder que quando nasce uma criana gerada
por esse indivduo; esse fato, contudo, assim considerado ainda
um fato fsico, e ser pai" um fato social.
A paternidade torna-se uni fenmeno social quando aquele
evento fsico classificado como tal, por ser considerado equivalente
a outras paternidades prvias. O pai se identifica (e identificado)
como tal por se encontrar na situao equivalente de outros pais
t afinal, ele tambm filho de um pai), Se ele pai e a mesmice de si
est assegurada, sua identidade de pai est constituda permanen
temente; de fato, ele se tornou pai e assim permanecer enquanto
reconhecer e for reconhecida essa identidade, ou seja, enquanto ela
estiver sendo resposta cotidianamente. Ora, mas ao mesmo tempo
ele tambm filho; esse outro que ele , negado na sua posio
como pai, pois se ele permanecesse como filho, a posio de seu filho
estaria ameaada, j que a diferena no se estabeleceria.
Dessa forma, cada posio minha me determina, fazendo com
que minha existncia concreta seja a unidade da multiplicidade, que
se realiza pelo desenvolvimento dessas determinaes.
Em cada momento de minha existncia, embora eu seja uma
totalidade, manifesta-se uma parte de mim como desdobramento
das mltiplas determinaes a que estou sujeito. Quando estou
rente a meu filho, relaciono-me como pai; com meu pai, como
filho; e assim por diante. Contudo, meu filho no me v apenas
como pai, nem meu pai apenas me v como filho; nem eu compareo
frente aos outros apenas como portador de um nico papel, mas sim
como o representante de mim, com todas minhas determinaes que
me tornam um indivduo concreto. Desta forma, estabelece-se um a
intrincada rde de representaes que permeia todas as relaes,
onde cada identidade reflete outra identidade, desaparecendo qual
quer possibilidade de se estabelecer um fundamento originrio para
cada uma delas.
Este jogo de reflexes mltiplas que estrutura as relaes
sociais m antida pela atividade dos indivduos, de tal forma que
licito dizer-se que as identidades, no seu conjunto, refletem a
estrutura social ao mesmo tempo que reagem sobre ela conser
vando-a ou a transformando.

68

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

As atividades de indivduos identificados so normatizadas


tendo em vista manter a estrutura social, vale dizer, conservar as
identidades produzidas, paralisando o processo de identificao
pela re-posio de identidades pressupostas, que um dia foram
postas.
Assim, a identidade que se constitui no produto de um
permanente processo de identificao aparece como um dado e no
como um dar-se constante que expressa o movimento do social.
Para prosseguirmos, h necessidade de uma rpida digresso
sobre o movimento do social: ele , em ltima anlise, a Histria,
A Histria a progressiva e contnua hominizao do Homem,
a partir do momento que este, diferenciando-se do animal, produz
suas condies de existncia, produzindo-se a si mesmo conse
qentemente.
A Histria, ento, como a entendemos, a histria da
autoproduo humana, o que faz do Homem um ser de possibi
lidades, que compem sua essncia histrica. Diferentes momentos
histricos podem favorecer ou dificultar o desenvolvimento dessas
possibilidades de humanizao do Homem, mas certo que a
continuidade desse desenvolvimento (concretizao) constitui a
substncia do Homem (o concreto, que em si possibilidade e, pela
contradio interna, desenvolve-se levando as diferenas a exis
tirem, para serem superadas); aquela s deixar de existir se no
mais existir nem Histria nem Humanidade.
Assim, o Homem como espcie dotado de uma substncia
quet embora no contida totalmente em cada indivduo, faz deste
um participante dessa substncia Qk que cada homem est enredado
num determinado modo de apropriao da natureza no qual se
configura o modo d e suas relaes com os demais homens).
Ento, eu como qualquer ser humano participo de uma
substncia humana, que se realiza como histria e como sociedade,
nunca como indivduo isolado, sempre como humanidade.
Nesse sentido, embora no toda ela, eu contenho um a infinitude de humanidade (o que me faz uma totalidade), que se realiza
materialmente de forma contingente ao tempo e ao espao (fsicos e
sociais), de tal modo que cada instante de minha existncia como
indivduo um momento de minha concretizao (o que me torna
parte daquela totalidade), em que sou negado (como totalidade),
sendo determinado (como parte); assim, eu existo como negao de

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

mim-mesmo, ao mesmo tempo que o que estou-sendo sou


eu-mesmo.
Em conseqncia, sou o que estou-sendo (uma parcela de
minha humanidade); isso me d uma identidade que me nega
naquilo que sou sem estar-sendo (a m inha humanidade totai).
Essa identidade que surge como representao de meu estarsendo se converte num pressuposto de meu ser (como totalidade), o
que, form alm ente, transforma minha identidade concreta (enten
dida como um dar-se numa sucesso temporal) em identidade
abstrata, num dado atemporal sempre presente (entendida como
identidade pressuposta re-posta),
Isso ocorre porque compareo perante outrem como repre
sentante de mim-mesmo a partir dessa pressuposio de identidade
que se encarna como uma parte de mim-como totalidade. Essa
identidade pressuposta no uma simples imagem mental de
mim-mesmot pois ela se configurou na relao com outrem que
lanibm me identifica como idntico a mim-mesmo; desse modo, ao
me objetificar (e ser objetificado por outrem) pelo carter atemporal
formalmente atribudo minha identidade, o que estou sendo como
parte surge como encarnao da totalidade de mim (seja para mim,
seja para outrem); isso confunde o meu comparecimento frente a
outrem (em como representante de mim) com a expresso da
totalidade do meu ser (de mim como representado).
Isto se d porque cada comparecimento meu frente a outrem
envolve representao num trplice sentido:
1) eu represento enquanto estou sendo o representante de
mim (com uma identidade pressuposta e dada fantasmagoricamente como sempre idntica);
2) eu represento, em conseqncia, enquanto desempenho
papis (decorrentes de minhas posies) ocultando outras partes de
mim no contidas na minha identidade pressuposta e re-posta (caso
contrrio eu no sou o representante de mim);
3) eu represento, finalmente, enquanto reponho no presente o
que tenho sido, enquanto reitero a apresentao de mim re-apre*
sentado como o que estou sendo dado o carter formalmente
atemporal atribudo minha identidade pressuposta que est sendo
reposta, encobrindo o verdadeiro carter substancialmente temporal
de m inha identidade (como uma sucesso do que estou sendo, como
devir).
Ao me representar (no primeiro sentido representante de
mim), transformo-me num desigual de mim por representar (no

70

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

segundo sentido desempenho de papis) um outro que sou eu


mesmo (o que estou sendo parcialmente, como desdobramento de
minhas mltiplas determinaes, e que me determina e por isso me
nega), impedindo que eu deixe de representar (no terceiro sentido
re-apresentao) para expressar o outro outro que tambm sou eu
(o que sou sem estar sendo) que negaria a negao de mim
indicada pelo representar no sentido antenor (o segundo).
Ora, essa expresso do outro outro que tambm sou. eu
consiste na alterizao da minha identidade, na supresso de
minha identidade pressuposta e no desenvolvimento de uma
identidade posta como metamorfose constante em que toda huma
nidade contida em mim pudesse se concretizar pela negao (no
representar no terceiro sentido) do que me nega (representar no
segundo sentido), de forma que eu possa como possibilidade e
tendncia representar-me (no primeiro sentido) sempre como
diferente de mim mesmo a fim de estar sendo mais plenamente.
Ou seja: s posso comparecer no mundo frente a outrem
efetivamente como representante do meu ser real quando ocorrer a
negao da negao, entendida como deixar de presentificar uma
apresentao de mim que oi cristalizada em momentos anteriores
deixar de repor uma identidade pressuposta ser movimento,
ser processo, ou, para utilizar uma palavra mais sugestiva se bem
que polmica, ser metamorfose.

Nem aitfo, nem besta: apenas homem


A anlise terica feita at aqui inverte totalmente a noo
tradicional que se tem de identidade, ou seja, o que , **; um ser
idntico a ele mesmo : isso decorreria da necessidade para o ser de
ser o que .
Mas, o que quer dizer o ser ser o que ?
Vejamos um exemplo clssico: uma semente j contm em si
um a pequena plantinha, a planta plenamente desenvolvida e seus
frutos, de onde sairo novas sementes. Ento, ser semente ser
semente, mas no s a mesma semente, como tambm a plantinha,
a planta desenvolvida, o fruto e a nova semente, um a multiplicidade
que, naturalmente, j est contida na semente e que se concretiza
pela transformao em fruto, ou seja, pelo fazer-se outro para ento
retornar a si mesmo (outro outro). So distintos momentos cuja

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

71

unidade constitui o concreto, uma unidade mltipla, como vimos, e


tambm contraditria, pois a semente no permanece como se
mente p ara ser o que ; ela precisa ser negada, morrer: uma semente
que permanecesse indefinidamente semente... no seria semente!
No germinaria, no seria negada; ela precisa deixar de ser semente
para ser plenamente semente...
Ento r o ser ser o que implica o seu desenvolvimento
concreto; a superao dialtica da contradio que ope Dm e Outro
fazendo devir um outro outro que o Um que contm ambos.
E para o Homem: o que para o ser humano ser o que ?
Voltemos a um a afirmao feita anteriormente sobre o movi
mento do social, o qual constitui a Histria: ela a progressiva e
contnua hominizao do Homem! a partir do momento em que
este, diferenciando-se do animal, produz suas condies de exis
tncia, produzindo-se a si mesmo conseqentemente.
Assim, o existir humanamente no est garantido de antemo,
nem uma mudana que se d naturalmente, mecanicamente
exatamente porque o homem histrico. E, afinal, a Histria nem
um Deus que conduz os homens a seus desgnios secretos, nem um
processo com um fim ltimo; isto seria reduzir o homem c o n d i o
de coisa, desconhecer a infinitude hum ana, conceber os homens
como seres que chegaro a realizar sua plenitude e nada mais
pudessem vir-a-ser depois de um momento dado; seria considerar
que tudo o que foram, so, sero e podem ser se esgotasse num
absoluto que negasse a dialtica do fenmeno humano; verdade
que um fato ocorrido irrecorrvel definitivamente, mas seus
desdobramentos (assm como seus significados) so imprevisveis e
suas transformaes infindveis o que no significa que certas
alternativas no possam ser impossveis,
Uma alternativa impossvel o homem deixar de ser social e
histrico; ele no seria homem absolutamente. O utra impossibili
dade deixar de ser tambm um animal, conseqentemente subme
tido s condies dessa sua natureza orgnica (tal como a planta
sua natureza vegetal). Contudo (e por isso foi grifada a palavra
tam bm ), no pode ser s animal (dada sua natureza social e
histrica).
Ento, nem anjo, nem besta, o homem homem no como
um a afirmao tautolgica mas como um a afirmao da mate
rialidade da contnua e progressiva hominizao do homem.
De um lado, portanto, o homem no est limitado no seu
vir-a-ser por um fim preestabelecido (como a semente); de outro,

72

ANTONIO DA COSTA CAMPA

no est liberado das condies histricas em que vive, de modo que


seu vir-a-ser fosse um a indeterminao absoluta.
A primeira constatao acima de que o vir-a-ser do homem
no pode se confundir com o de uma semente deve servir para
questionar toda e qualquer concepo fatalista, mecamcista, de um
destino inexorvel, seja nas suas formas mais supersticiosas (sou
pobre porque Deus quer , nasceu para ser criminoso, etc,), seja
m formas mais sofisticadas de teorias pseudocientficas (por
exemplo em certas verses de teorias de personalidade).
A segunda constatao de que o homem no est liberado
de suas condies histricas nos coloca um problema e uma
tarefa.
O problema consiste em que no possvel dissociar o estudo
da identidade do indivduo do da sociedade. As possibilidades de
diferentes configuraes de identidade esto relacionadas com as
diferentes configuraes da ordem social. Foge s finalidades e aos
limites deste artigo analisar sob quais condies vivemos hoje em
nossa sociedade brasileira e, conseqentemente, como considerar as
alternativas de identidade possveis aqui e agora. Fique claro,
contudo, que uma anlise geral como a que est sendo feita precisa
ser traduzida para uma anlise das circunstncias concretas e
especficas atuais; do contexto histrico e social em que o homem
vive que decorrem suas determinaes e, conseqentemente, emer
gem as possibilidades ou impossibilidades, os modos e as alterna
tivas de identidade. O fato de vivermos sob o capitalismo e a
complexidade crescente da sociedade moderna impedem-nos de ser
verdadeiramente sujeitos* A tendncia geral do capitalismo
constituir o homem como mero suporte do capitai, que o determina,
negando-o enquanto homem, j que se torna algo coisificado
(torna-se trabalhador-mercadoria e no trabalha autonomamente;
toma-se capitalista-pfopriedade do capital e no proprietrio das
coisas). Recorrendo a uma metfora j utilizada anteriormente* o
homem deixa de ser verbo para ser substantivo. Esta constatao
deve ser entendida como indicao de fato que resulta histori
camente ligado a um determinado modo de produo e no como
algo inerente "natureza humana. Genericamente falando, a
questo da identidade se coloca de maneira diferente em diferentes
sociedades (pr-capitalistas, capitalistas, ps-capitalistas, etc.); h
especificidades inclusive dentro de um mesmo modo de produo,
ligadas ordem simblica de cada sociedade; h, quase sempre,
a sobrevivncia de formas arcaicas de identidade, etc., etc.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

73

Este problema, assim formulado, sugere um amplo programa


d t pesquisas empricas que, certamente, mostrariam como pano de
fundo o verdadeiro problema de identidade do homem moderno: a
tll&o entre o indivduo e a sociedade, que faz, com que cada
indivduo no reconhea o outro como ser humano e, conseqen
temente, no se reconhea a si prprio como humano. Isto est
ftliim expresso num verso magistral de Mrio de Andrade, quando
(ala de So Paulo:
Ningum chega a ser um nesta cidade.11

"Chegar a ser um ou (o que o mesmo)


ier uma metamorfose ambulante
Se o problema que consideramos est na relao indivduo e
fti>c)edade, que tarefa da decorre?
A realizao de um projeto poltico.
A questo da identidade nos remete necessariamente a um
projeto poltico.
Tentando explicar: chegamos at aqui partindo da pergunta:
"o que para o ser humano ser o que ?t1; buscamos uma resposta
considerando sua natureza social e histrica, expressa pela cont
nua e progressiva hominizao do homem1. Com isso, procuramos
esclarecer que o homem (em si humanizvel), humaniza-se por si;
este o devir humano.
Desta forma, o futuro se coloca como contnua e progressiva
realizao da humanidade; porm, como no possvel, aprioristieamente, esgotar a definio do contedo de ser humano, esta
infindvel tarefa se nos impe de maneira inescapvel. No se trata,
evidentemente, de conceitos abstratos e definitivos que considerem o
homem como pura conscincia, s como subjetividade (este o risco
idealista); nem tambm de reduzi-lo simples condio de coisa, s
como objetividade (esta a armadilha materalista-mecanicista).
Trata-se de considerar a superao dialtica desse dualismo pela
prxis. Trata-se de no contemplar inerte e quieto a histria. Mas,
de se engajar em projetos de coexistncia hum ana que possibilitem
um sentido da histria como realizao de um porvir a ser feito com
os outros. Projetos que no se definam aprioristicamente por um
modelo de sociedade e de homem, que todos deveriam sofrer totalilariamente (e identicamente), mas projetos que possam tender,

74

ANTONIO DA COSTA CIAMPA

convergir ou concorrer para a transformao real de nossas


condies de existncia, de modo que o verdadeiro sujeito humano
venha existncia. Qualquer tendncia, convergncia ou concor
rncia que se arvore em Verdade, em ao, em expresso definitiva e
acabada de um nico projeto de transformao, absolutiza-se,
tornando-se antidialtica, anti-histrica, anti-humana.
A formulao de tal poltica, de uma poltica de identidade do
Homem da nossa sociedade, a realizao de tais projetos, para ser
coerente com seus propsitos h de ser feita coletivamente e de
forma democrtica (entendida aqui como forma racional). A
questo se coloca como uma questo prtica e como tal deve ser
enfrentada, conscientemente, por ns cada um de ns, todos ns.
Acredito que, alm de outros, dois fatores podem impedir esse
engajamento consciente num projeto poltico,
O primeiro ter uma atitude, de um lado intelectual, frente
questo da relao indivduo e sociedade, semelhante quela que
nos leva a discutir quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha: o que
prevalece, primeiro a sociedade ou primeiro o indivduo? De outro
lado, uma atitude prtica, semelhante do asno indeciso entre deis
montes de feno, permanecendo no imobilismo: o que atacar
primeiro, o indivduo ou a sociedade?
O segundo fator uma concepo de identidade como perma
nncia, como estabilidade; mais que um a simples concepo
abstrata, vivermos privilegiando a permanncia e a estabilidade, e
patologizando a crise e a contradio, a mudana e a transfor
mao. Assim, como que estancamos o movimento, escamoteamos a
contradio, impedimos a superao dialtica.
Identidade movimento, desenvolvimento do concreto.
Identidade metamorfose.
sermos o Um e uni Outro, para que cheguemos a ser Um,
num a infindvel transformao.

Bibliografia
Fausto, R., Marx; Lgica ePoltica, So Paulo, Brasiliense, 1983.
Giannotti, T A.TTrabalho e Reflexo, So Paulo, Brasiliense 1983.
Habermas, J., Pam a Reconstruo do Materialismo Histrico, So Paulo,
Brasiliense, 1983.
Heller, A., A Filosofia Radical, So Paulo, Brasiliense, 1983.

AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DA PSICOLOGIA SOCIAL

75

i O Quotidiano e a Histria* Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972.

Dentro de uma preocupao mais emprica que filosfica, podem ser


mencionados especificamente:
Berger. P. e Luckmann, T., Construo Social da Realidade* Petrpos,
Vozes. 1973.
Erikson, E., Identidade, Juventudee Crise, 2? ed., Rio de Janeiro, Zahar,
1976.
Goffman, E .. A Representao do Eu rta Vida Cotidiana t Petrpolis, Vozes,
1975
Sarbin, T, R. e Scheibe, K. E. (eds.). Studies in Social Identity, Nova
Iorque, Praeger Publishers, 1983.

Parte 3
O indivduo
e as instituies

O processo grupai*
Silvia Tatiana Maurer Lane

E ste trabalho o resultado de cursos de ps-graduao onde


alunos e professor se propuseram rever a noo de pequenos grupos
em funo de uma redefinio da Psicologia Social, onde o grupo
no mais considerado como dicotmico em relao ao indivduo
(Indivduo sozinho X Indivduo em grupo), mas sim como condio
necessria para conhecer as determinaes sociais que agem sobre o
indivduo, bem como a sua ao como sujeito histrico, partindo do
pressuposto que toda ao transformadora da sociedade s pode
ocorrer quando indivduos se agrupam.
Assim, o nosso objetivo foi dar incio a uma forma sistemtica
de refletir teoricamente sobre processos grupais, alternando obser
vaes e teorizaes, na tentativa de definir algumas premissas
bsicas para o conhecimento concreto de pequenos grupos sociais.
Tradicionalmente, os estudos sobre pequenos grupos esto
vinculados teoria de K. Lewin, que os analisa em termos de espao
topolgico e de sistema de foras, procurando captar a dinmica que
ocorre quando pessoas estabelecem uma interdependncia seja em
relao a uma tarefa proposta (scio-grupo), seja em relao aos
prprios membros em termos de atrao, afeio etc. (psicogrupo).

(*} Este capltuo uma reviso e ampliao do aftgo "Uma Anlise


Dialtica do Processo Grupai" por S. T. M. Lane et atii, publicado em Cacfemos
PUC Psicologia, n? 11, Educ., Corte* Editora, 1981.

O INDIVDUO

e as

INSTITUIES

79

nesta tradio que conceitos como de coeso, liderana,


presso de grupo foram sendo desenvolvidos em base de observaes
e experimentos. Tem-se assim descries de processos grupais que
permitem apenas a reproduo, atravs da aprendizagem de grupos
produtivos para o sistema social mais amplo.
Pudemos observar que os estudos sobre pequenos grupos nesta
abordagem tem implcitos valores que visam reproduzir os de
individualismo, de harmonia e de manuteno. A funo do grupo
definir papis e, conseqentemente, a identidade social dos indiv
duos; garantir a sua produtividade social. O grupo coeso,
estruturado, um grupo ideal, acabado, como se os indivduos
envolvidos estacionassem e os processos de interao pudessem se
tornar circulares. Em outras palavras, o grupo visto como
a-histrico numa sociedade tambm a-histrica. A nica perspectiva
histrica se refere, no mximo, histria da aprendizagem de cada
indivduo com os outros que constituem o grupo.
0
De um a outra perspectiva, encontramos alguns autores que
procuram analisar processos grupais na sua insero social e
institucional, como o caso de Horkheimer e Adorno, que vem o
niicrogrupo como a mediao necessria entre o indivduo e a socie
dade e cuja estrutura assume formas historicamente variveis,
Loureau prope uma anlise das instituies atravs das
relaes grupais que nelas ocorrem, caracterizando os grupos em
termos de grupo-objeto, onde a segmentaridade se d de forma a
manter os indivduos justapostos sob um a capa de coerncia
absoluta o que o autor denomina de grupo tipo bando ou seita.
Um outro grupo-objeto seria aquele onde os indivduos se justapem
para a realizao de um trabalho e onde a diviso de trabalho
determina hierarquias de poder,
atravs da anlise da transversalidade que se tom a possvel
o conhecimento da segmentaridade do grupo e da sua autonomia,
bem como de seus limites, condio para um grupo se tornar
grupo-sujeito, isto , aquele que percebe a mediao institucional,
objetiva e conscientemente.
Tambm Lapassade analisa grupos quanto a sua dinmica e
seu nvel de vida oculto que seria o nvel institucional o qual ir
determinar as caractersticas do grupo se processando numa
contradio permanente entre serializao e total izao. Retoma
Sartre para caracterizar a serialidade como sendo a prpria negao
do grupo, onde apesar de haver um objetivo comum, a relao entre
os membros no passa de uma somatria, ou seja, eles formam

80

SILVIA T. M. LANE

uma srie tipo primeiro, segundo terceiro, etc. Somente quando os


membros se organizam que podemos falar em grupo que define,
controla e corrige a prxis comum. Lapassade descreve, ainda, o que
seria o grupo-terror , no qual h a figura de poder que determina
as obrigaes e a manuteno do status quo. A este grupo se oporia
o grupo-vivo, que se caracteriza por relaes de igualdade entre seus
membros e pela autogesto.
Ainda dentro de uma proposta dialtica, teramos a teoria de
Pichon-Rivire, para quem grupo um conjunto restrito de pessoas
ligadas entre si por constantes de tempo e espao, articuladas por
sua m tua representao interna, que se prope de forma explicita
ou implcita uma tarefa a qual constitui sua finalidade, interatuando
atravs de complexos mecanismos de atribuio e assuno de
papis . Este autor destnvolve um a tcnica operativa para instrum entar a ao grupai visando a resoluo das dificuldades internas
dos sujeitos, que provm de ansiedades geradas pelo medo da perda
do equilbrio alcanado anteriormente e do ataque de uma situao
nova (desconhecida), medos estes que criam uma resistncia
m udana, dificultando os processos de comunicao e aprendi
zagem.
Desta forma, sua tcnica visa um a anlise sistemtica das
contradies que emergem no grupo, atravs da compreenso das
ideologias inconscientes que geram a contradio e/ou esteretipos
no processo da produo grupai. Para tanto, o grupo parte da
anlise de situaes cotidianas para chegar compreenso das
pautas sociais internalizadas que organizam as formas concretas de
interao, ou seja, das relaes sociais e dos sujeitos inseridos nessas
relaes.
Por ltimo, podemos citar o Grupo Operativo analisado por J.
F. Caldern e G. C. C. De Govia, para os quais um grupo uma
relao significativa entre duas ou mais pessoas que se processa
atravs de aes encadeadas. Esta interao ocorre em funo de
necessidades materiais e/ou psicossociais e visa a produo de suas
satisfaes. A produo do grupo se realiza em funo de metas que
so distintas de metas individuais e que implicam, necessariamente,
cooperao entre os membros.
Os autores fazem uma tipologia dos grupos em funo de
estgios alcanados por eles, considerando que os grupos esto em
constante transformao na medida em que produzem meios para
satisfao de suas necessidades. Neste processo, o primeiro estgio
seria o de grupo aglutinado, no qual h um lder que prope aes

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

conjuntas c do qual os membros esperam solues; um grupo de


baixa produtividade. Num segundo momento, temos o grupo
possessivo onde o lder se torna um coordenador de funes, e onde
as tarefas exigem a participao de todos levando a maior interao
e conhecimentos mtuos.
Na terceira fase, temos o grupo coesivo, onde h uma
aceitao mtua dos membros, o lder se mantm como coorde
nador e a nfase do grupo est na manuteno da segurana conse
guida, vista como um privilgio. um grupo que tende a se fechar,
evitando a entrada de novos elementos.
Por fim, temos o grupo independente, com a liderana
amplamente distribuda, pois o grupo j acumulou experincias e
aprendizagens; os recursos materiais aumentam e as metas funda*
mentais vo sendo alcanadas surgindo novas metas que visam o
desenvolvimento pleno dos membros e das pessoas que se reiaciO'
nam com o grupo. um grupo onde as relaes de dominao so
' minimizadas e a coordenao das atividades tende para a auto
gesto.
Os autores observam que no h tipos puros de grupos, pois
estes esto sempre se processando diaeticamente, uma etapa
englobando aspectos da etapa anterior.
Podemos perceber, por esta reviso de teorias sobre o grupo,
uma postura tradicional onde sua funo seria apenas a de definir
papis ef conseqentemente, a identidade social dos indivduos, e de
garantir a sua produtividade, pela harmonia e manuteno das
relaes apreendidas na convivncia. Por outro lado, temos teorias
que enfatizam o carter mediatrio do grupo entre indivduos e a
sociedade enfatizando o processo pelo qual o grupo se produz; so
abordagens que consideram as determinantes sociais mais amplas,
necessariamente presentes nas relaes grupais.
Essa reviso crtica permitiu levantarmos algumas premissas
para conhecer o grupo, ou seja: 1) o significado da existncia e da
ao grupai s pode ser encontrado dentro de uma perspectiva
histrica que considere a sua insero n a sociedade, com suas
determinaes econmicas, institucionais e ideolgicas; 2) o prprio
grupo s poder ser conhecido enquanto um processo histrico, e
neste sentido talvez fosse mais correto falarmos em processo grupai,
em vez de grupo.
Destas premissas decorre que todo e qualquer grupo exerce
uma funo histrica de manter ou transform ar as relaes sociais

13

SILVIA T, M. LANE

desenvolvidas em decorrncia das relaes de produo, e, sob este


aspecto, o grupo, tanto na sua forma de organizao como nas suas
aes, reproduz ideologia, que, sem um enfoque histrico, no
captada. De fato, o estudo fracionado de pequenos grupos tem
endossado os aspectos ideolgicos inerentes ao grupo como naturais
e universais, reproduzindo, assim, ideologia com roupagem ciemfica.
A seqncia do trabalho se caracterizou pela discusso de
como uma anlise dialtica poderia captar o grupo enquanto
processo e, inserido num a totalidade maior, levar ao conhecimento
dos aspectos concretos desse fato social.
Num artigo anterior, Lane aponta para a tradio biolgica
da psicologia como um dos maiores entraves para o estudo do
comportamento social dos indivduos, o que no significa a negao
do biolgico, mas da concepo que decorre desta tradio, onde o
ser humano visto como possuidor de um a existncia abstrata,
nica, isolada de tudo e de todos. Mesmo antes do nascimento,
o homem desenvolve-se biologicamente num a relao direta com
seu meio ambiente o que significa que o tornar-se homem esta
intimamente ligado com um ambiente, que no pode ser visto
como natural", mas como um ambiente construdo pelo homem.
Assim, a relao homem-meio implica a construo recproca do
homem e do seu meio, ou seja, o ser hum ano deve ser visto como
produto de sua relao com o ambiente e o ambiente como produto
humano, sendo, ento, basicamente social.
O ambiente, visto como produto humano, se desenvolve a
partir da necessidade de sobrevivncia, que implica o trabalho e a
conseqente transformao da natureza; a satisfao destas neces
sidades gera outras necessidades, que vo tornando as relaes de
produo gradativamente mais complexas, O desenvolvimento da
sociedade humana se d a partir do trabalho vivo, que produz bens e
a conseqente acumulao de bens (capital) e a necessidade do
trabalho assalariado; em ltima anlise, a formao de ciasses
sociais. Logo, as relaes de produo geram a estrutura da
sociedade, inclusive as determinaes scio-culturais, que fazem a
mediao entre o homem e o ambiente.
Uma abordagem psicolgica do ser humano teria de enfatizar
necessariamente, para uma compreenso completa do homem, uma
macro e microanlise, em que a primeira abrangeria todo o
contexto social, estrutura, relaes, etc., e a segunda se direcionaria

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

para o homem formado por este contexto e, portanto, agindo,


percebendo, pensando e falando segundo as determinaes desse
contexto, que, atuando como mediaes, foram internalizadas pelo
ser humano.
O indivduo, na sua relao com o ambiente social, interioriza
o mundo como realidade concreta, subjetiva, na medida em que
pertinente ao indivduo em questo, e que por sua vez se exterioriza
em seus comportamentos. Esta interiorizao-exteriorizao obe
dece a um a dialtica em que a percepo do mundo se faz de acordo
com o que j foi interiorizado, e a exteriorizao do sujeito no
mundo se faz conforme sua percepo das coisas existentes.
Assim, a capacidade de resposta do homem decorre de sua
adaptao ao meio no qual ele se insere, sendo que as atividades
tendem a se repetir quando os resultados so positivos para o
indivduo, fazendo com que estas atividades se tornem habituais.
Todos os processos de formao de hbitos antecedem a insti
tu cio n alizao dos membros, esta ocorrendo sempre quando as
atividades tornadas hbitos se amoldam em tipos de aes que so
executadas por determinados indivduos. Assim, a instituio pres
supe que, por exemplo, o dirigente e o funcionrio ajam de acordo
com as normas estabelecidas, e assim por diante. importante
notar que essas tipificaes so elaboradas no curso da histria da
instituio, da s se poder compreender qualquer instituio se
aprendermos o processo histrico no qual ela foi produzida.
Tambm importante ressaltar o fato de que, quanto mais
solidificados e definidos forem esses padres, mais eficiente se torna
o controle da sociedade sobre os indivduos que desempenham esses
papis.
O estabelecimento de papis a serem desempenhados leva
sua cristalizao, como, por exemplo, o papei da mulher enquanto
formas de ser e agir, Essa cristalizao faz com que os papis sejam
vistos como tendo uma realidade prpria, exterior aos indivduos
que tm de se submeter a eles, incorporando-os* Esta incorporao
dos papis pelos indivduos realizasse sob a forma de crenas e
valores que mantm a diferenciao social, visto estar fundamen
tada na distribuio social do conhecimento e na diviso social do
trabalho.
D esta forma, o mundo social e institucional visto como uma
realidade objetiva, concreta, esquecendo-se que essa objetividade
produzida e construda pelo prprio homein.

B4

SILVIA T. M. LANE

Cabe Psicologia apreender como se d esta internalizao da


realidade concreta e como ela faz a mediao na determinao dos
comportamentos do indivduo.
O ponto inicial do processo se d a partir do nascimento do
homem, sem condies fsicas que permitam a sua sobrevivncia
isoladamente, o que exige uma disponibilidade para a sociabilidade,
para tornar-se membro de um a sociedade. A introduo do homem
na sociedade realizada pela socializao, inicialmente a primria e
posteriormente a secundria.
Na nossa sociedade, a socializao prim ria ocorre dentro da
famlia. e os aspectos internalizados sero aqueles decorrentes da
insero da famlia numa classe social, atravs da percepo que seus
pais possuem do mundo, e do prprio carter institucional da
famlia.
A socializao secundria decorre da prpria complexidade
existente nas relaes de produo, levando o indivduo a inter
nalizar as funes mais especficas das instituies, as subdivises
do mundo concreto e as representaes ideolgicas da sociedade, de
forma a incorporar uma viso de mundo que o mantenha ajus
tado e, conseqentemente, alienado das determinaes concretas
que definem suas relaes sociais.
Podemos ento verificar que toda anlise que se fizer do
indivduo ter de se remeter ao grupo a que ele pertence, classe
social, enfocando a relao dialtica homem-sociedade, atentando
para os diversos momentos dessa relao.
A seguir foram propostas algumas sugestes para a anlise do
indivduo inserido num processo grupai, a partir do materialismo
dialtico.
Em primeiro lugar, devemos partir da idia de que o homem
com quem estamos lidando fundamentalmente o homem alienado,
embora essa alienao possa assumir formas e graus diferentes.
Nesse sentido, suas representaes e sua conscincia de si e do outro
so sempre, num primeiro momento, fundamentalmente desencon
tradas das determinaes concretas que as produzem. H sempre
dois nveis operando: o da vivncia subjetiva, marcado pela ideo
logia, onde cada um se representa como indivduo livre, capaz de se
autodeterminar, consciente de sua prpria ao e representao;
e a da realidade objetiva, onde as aes e interaes esto sempre
comprimidas e amalgamadas por papis sociais que restringem
essas interaes ao nvel do permitido e do desejado (em funo da

O INDIVDUO E AS INSTITUES

manuteno do s tatus quo), O nvel da vivncia subjetiva reproduz a


ideologia do capitalismo (o individualismo o self-made-man), o
nvel da realidade objetiva reproduz o cerne do sistema, ou seja,
a relao dominador-dominado, explorador-explorado, Naffah mos
trou, num trabalho recente, como, num sistema capitalista, os
papis sociais sempre reproduzem a dinmica bsica dos papis
histricos, ou seja, a relao dominador-dominado. Qualquer
anlise de um processo grupai que se apie no materialismo dial*
tico tem de partir, necessariamente, desses dois nveis de anlise. A
emergncia da conscincia histrica, portanto, de uma ao social
com oprxis transformadora, significaria o nvel das determinaes
concretas rompendo as representaes ideolgicas e se fazendo
conscincia, momento em que a dualidade desapareceria.
Em segundo lugar, todo grupo ou agrupamento existe sempre
dentro de instituies, que vo desde a famlia, a fbrica, a uni
versidade at o prprio Estado. Nesse sentido, fundamental a
anlise do tipo de insero do grupo no interior da instituio; se foi
'um grupo criado pela instituio, com que funes e finalidades o
foi; se surgiu espontaneamente, que condies presidiram seu
surgimento, se foi no sentido de manuteno ou de contestao
dessa mesma estrutura institucional, etc. Por outro lado, dado o
estado geral da alienao, toda tarefa que o grupo se prope deve
apresentar, pelo menos de incio, um estado maior ou menor de
alienao; isso posto, cumpre observar como a realizao dessa
tarefa opera nos dois nveis de anlise: o da vivncia subjetiva e o das
determinaes concretas do processo grupai.
Em terceiro lugar, a histria de vida de cada membro do
grupo tambm tem importncia fundamental no desenrolar do
processo grupai. Para fins de observao e anlise, entretanto,
poder-se-ia dizer que a histria de cada um acha-se condensada, no
grupo, pelo sistema de papis que ele assume e desempenha no
decorrer do processo. Ou seja, a histria de cada um presentifica-se
pelas formas concretas atravs das quais ele age, se coloca, se
posiciona, se aliena, se perde ou se recupera ao longo do processo.
Isso no exclui, entretanto, a necessidade de uma pesquisa mais
sistemtica da histria de cada um, quando isso se fizer necessrio.
Em quarto lugar, tomando-se os dois nveis de anlise, o da
vivncia subjetiva e o das determinaes concretas do processa
grupai, sempre ancorada no segundo nvel que qualquer dialtica
poder se desenvolver. Isso no quer dizer, entretanto, que esses
dois nveis no se codeterminem e no se engendrem reciprocamente

66

SILVIA T. M. LANE

ao longo do processo. Quer dizer, simplesmente, que ao nvel do


desempenho dos papis que se reproduz a relao dominadordominado, a Zuta pelo poder, e que , portanto, nesse nveJ que
podem emergir os processos de oposio, negao, contradio e
negao da negao, que constituem qualquer processo dialtico.
tambm fundamental o desenrolar das vivncias subjetivas e
das representaes ideolgicas do grupoT primeiramente, porque
vo refletir o grau com que se mascaram as determinaes concretas
ou se deixam emergir como conscincia prtica. De forma geral,
diramos que as contradies fundamentais se do no nvel da ao e
da interao grupai, onde o exerccio da dominao tenderia a gerar
contradio e negao da prpria dominao (atravs dos papis).
O ra, a dominao e o seu exerccio que sustentam a representao
ideolgica do individualismo (na medida em que o indivduo s pode
ser livre'' e autnomo pela negao de outro indivduo, quer dizer,
pela negao na interdependncia entre si mesmo e o outro).
Neste sentido, as contradies emergentes nesse nvel tendem a
produzir outra contradio, agora entre o nvel das determinaes
concretas e o da vivncia subjetiva. Dessa segunda contradio, que
chamaramos de perifrica, poderia nascer ou no um tipo de
conscincia prtica, capaz de engendrar qualquer prxis grupai. A
emergncia dessa conscincia pode, entretanto, ser dificultada por
rearranjos ou reorganizaes do sistema de representaes ideol
gicas presente no grupo, atravs dos prprios membros ou da
instituio qual o grupo pertence (uni chefe, por exemplo, pode
veicular a ideologia da instituio no grupo). Em grupos mais
sofisticados, podemos ter esse nvel ideolgico impedindo o desen
rolar das contradies at mesmo no nvel das determinaes
concretas, controlando o desempenho dos papis at um ponto X
onde ele no ameace a ordem instituda (a aparece, por exemplo,
a ideologia da integrao grupai, da coeso, etc.).
E por ltimo, quanto aos papis sociais, eles aparecem
enquanto interao efetiva no nvel das determinaes concretas,
onde reproduzem a estrutura relacional caracterstica do sistema
(relao dominador-dominado); entretanto, eles tambm existem no
nvel das vivncias subjetivas, enquanto representao ideolgica.
Assim, por exemplo, o papel de lder'" pode. no nvel das
determinaes concretas, exercer uma ao de dominao e ser
vivido no nvel das representaes ideolgicas como mero coor
denador , que s quer o bem do grupo e preservar a liberdade de
todos. Nesse nvel os papis funcionam como mscaras; no outro

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

87

nvel, o da ao, como elementos de denncia e motores da dial


tica.
Estas reflexes tericas foram se processando simultanea
mente com observaes de grupos em situaes naturais, e numa
primeira etapa, permitiram precisar dois aspectos primordiais, ou
seja, como se caracteriza a participao dos membros do grupo e
que seria a produo ou produto de grupo.
Quanto ao aspecto de participao no grupo, as observaes
feitas sugeriram de incio que este poderia se caracterizar em termos
de oposio e/ou conflitos, porm observaes subseqentes, em
outras condies, indicavam que a participao ocorria na forma de
acrscimos ou contribuies, dentro de um processo de
comportamentos encadeados. s observaes tambm permitiram
analisar o significado de comportamentos paralelos, como coment
rios entre duas pessoas, que, mesmo se relacionados cotn o tema em
discusso, s poderiam ser entendidos como participao no
^nomento em que fossem compartilhados por todos os membros do
grupo; ou seja, em nada resultaria algum ter uma idia genial", se
esta no fosse transmitida a todos; neste sentido, por mais
1participante que cada indivduo se sentisse, isto no teria
significado para o processo grupai: apenas a ao efetiva compar
tilhada com os outros que poderia ser caracterizada como
participao.
Outro aspecto constatado foi que o significado das partici
paes individuais, na maioria das vezes, no era dado pela situao
em si, mas exigia mais informaes a respeito da insero de cada
um, quanto s suas relaes sociais, no contexto mais amplo
(instituio) dentro do qual o grupo se processa. Caso contrrio,
tnhamos apenas um relato mecnico e vazio de comportamentos em
seqncia. Quando obtidas estas informaes, ficava clara a relao
entre a instituio e os papis desempenhados no grupo, que, num
primeiro momento, foram vistos como caractersticas peculiares de
cada um de atuar no grupo.
As observaes permitiram uma anlise de participao em
termos de assumir papis , e em que medida estes so preexis
tentes ao grupo e definidos institucionalmente, com a funo
implcita de reproduzi^relaes sociais e, como tal, mascarar as
contradies decorrentes de relaes de dominao existentes em
papis ditos complementares. Na medida em que os papis so
desempenhados como "naturais , os indivduos tm pouca cons
cincia de sua participao no grupo: as coisas acontecem como

88

SILVIA T.M . LANE

devem ser ; seno, porque algum no cumpriu com o seu


papel... E pode-se, ento, observar a cristalizao de papis, que
significa evitar qualquer comportamento novo que possa levar a
um questionamento do grupo e sua possvel desestruturao o
objetivo sempre o de evitar conflitos. Neste sentido poder-se-ia
dizer que a participao se torna circular e o grupo se caracterizou
pela preseirao da alienao de seus membros,
Quando, em um grupo observado, os membros fizeram uma
anlise das determinaes institucionais que permeavam as relaes
entre eles, observou-se a emergncia de um sentido de ns
o grupo . Neste momento, questionaram a presena de obser
vadores de fora e impediram a divulgao das observaes
daquele grupo, procurando assim a preservao do grupo enquanto
tal. A participao que se desenvolveu entre os membros, nessa
ocasio, sugeriu um processo em espiral, onde as contradies
acabariam por se aclarar, levando o grupo a um a transformao
qualitativa na participao e na produo grupai- Infelizmente, a
autopreservao do grupo impediu acompanhar o processo e
constatar as decorrncias desta anlise feita pelo grupo.
Em termos tericos, parece ser necessrio que o assumir
papis seja questionado pelo grupo, e sua negao s ocorrer na
medida em que os indivduos tomem conscincia das determinaes
histricas, inerentes aos papis e aos indivduos, que esto presentes
nas participaes de cada um no processp grupai. Como conse
qncia desta anlise, foi feita uma crtica s tcnicas de treina
mento de grupo em que se enfatizam a troca de papis, a liderana
funcional, como formas alternativas de impedir a emergncia de
contradies e manter o grupo na sua funo ideolgica de repro
dutor de relaes sociais.
Os grupos observados no permitiram, dado o tempo restrito
em que foram acompanhados, precisar como aconteceria este
processo em espiral, ficando para ser melhor explicitada a questo
de como a contradio emerge: se a nvel de um ou de vrios
indivduos, e de como se daria a superao da contradio, quando
os mecanismos institucionais (exemplo: troca de papis) que pro
curam impedir a emergncia de contradies tambm so negados,
e o grupo se torna consciente de suas determinaes histricas.
Estreitamente vinculada discusso da participao grupai,
se deu a anlise da produo do grupo, que separamos para atender
a uma forma didtica de exposio, mas que de fato no pode ser

in d iv d u o e as

INSTITUIES

89

vista separadamente pois toda a participao se d dentro de um


processo de produo grupai.
A partir das observaes iniciais, constatou-se que a produo
do grupo no poderia ser identificada, necessariamente, com a
tarefa nem com os objetivos do grupo. A produo seria a prpria
ao grupai, que se d pela participao de todos, seja em tomo de
uma tarefa, seja visando um objetivo comum. Seria processo de
produo o grupo se organizar, assumir papis, realizar tarefas em
outras palavras, seria se produzir como grupo, ou seja, a prxis
grupai, como afirma Sartre,' a "materialidade que estabelece as
relaes entre os homens* \ Nas relaes entre os indivduos, pela
participao entre eles, estes se transformam e transformam o
grupo, produzindo o prprio grupo.
Assim, a produo grupai se daria num processo em espiral
parte deste processo j tem sido estudado pelas teorias de dinmica
de grupo, quando caracterizam a individualizao no assumir papis,
qfiando analisam o grupo como necessrio para definir a identidade
social de cada um. Porm, via de regra, elas param neste ponto;
quando muito reconhecem na cristalizao de papis uma certa
estagnao, propondo ento formas alternativas de participao
(troca de papis, liderana funcional, etc.) como solues para
garantir o bom funcionamento do grupo, ou seja, garantir a
"circularidade na participao, como j vimos anteriormente.
Se na anlise do processo de produo aplicarmos a lei da
negao, vemos que as teorias tradicionais sobre grupo permanecem
na primeira negao, ou seja, o grupo como negao da condio de
' espcie biolgica do homem que os mantm semelhantes, permi
tindo a concretizao de individualidades, de diferenciaes entre
elas, diferenciaes que se cristalizam em papis que definem as
relaes sociais a serem mantidas. No momento em que isto se d,
cessaria o processo de produo. Teramos a rotina, a institu
cionalizao do grupo, segundo Sartre. Porm, esta uma condio
que nossas observaes do cotidiano mostram que no se perpetua:
o grupo entra em crise", se desestrutura.
A questo^ue se colocou foi: Como o grupo superaria esta
situao? O que seria neste caso a negao da negao, necessria
para a produo grupai? O que significa no processo grupai uma
negao da individualidade, que a supere sem retom ar ao primeiro
elemento negado? E aqui, a anlise da participao permite precisar
a segunda negao, quando, atravs da constatao da funo
ideolgica e mascaradora dos papis assumidos dentro de um

90

SILVIAT. M. LANE

contexto histrico que leva os indivduos a se desalienarem, ou seja,


se perceberem enquanto membros da sociedade, semelhantes nas
suas determinaes histricas, a abrirem mo desta individualidade
institucionalizada para efetivamente assumirem uma identidade
grupai e, conseqentemente, uma ao grupai. somente neste
momento que os indivduos no grupo poderiam ter uma ao social
transformadora dentro da sociedade em que vivem.
Esta elaborao terica inicial indica que o estudo de pe
quenos grupos se torna necessrio para entendermos a relao
indivduo-sociedade, pois o grupo condio para que o homem
supere a sua natureza biolgica e tambm condio para que ele
supere a sua natureza "individualista'', se tornando um agente
consciente na produo da histria social.
Muitos estudos e pesquisas so necessrios para que este
processo seja conhecido concretamente; esperamos ter aberto um
caminho.
Numa segunda etapa, onde novos grupos foram observados
em todas suas reunies, pudemos precisar melhor as formas de
participao e o processo de produo grupai.
Diante dos relatos de observaes dos diversos grupos, em
todos os seus encontros, pudemos analisar alguns aspectos funda
mentais do processo grupai, ou seja, as relaes de dominao, as
lutas pelo poder, as determinaes institucionais de papis e mais,
no confronto com propostas tericas, fazer uma anlise crtica do
conhecimento que se tem elaborado sobre grupos.
A partir de alguns fatos que ocorreram em um grupo ope
rativo, levantamos a hiptese de que a antiguidade de um membro
no grupo lhe atribui poder e direitos sobre os demais, poder este que
ideologizado em termos de *experincia, sabedoria, ttulos e
mesmo dedicao, seriedade, etc.". Analisando os demais grupos,
a hiptese parece se confirmar quando, num grupo de trabalho em
periferia, a coordenao assumida por um membro mais
experiente , sem qualquer questionamento pelos demais, pelo
contrrio, o grupo sequer inicia uma reunio sem a presena deste
coordenador, mesmo quando poderiam tomar decises sem a sua
contribuio.
Num grupo que constitua a diretoria de um sindicato, a an ti'
guidade se apresenta na forma de idade e experincia profissional,
atribuindo poder ao presidente e ao 2? secretrio. Aqui percebemos
claramente a determinao institucional, no sentido de que, for

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

91

malmente, exigida uma chapa com cargos e funes definidos.


Apesar de o grupo ter assumido a diretoria com o propsito de um
trabalho em equipe onde todos seriam iguais enquanto poder de
deciso, e hierarquia prevalece quando, em situaes de desacordo
ou conflito entre os dois mais antigos o grupo apia e acompanha
quele que ocupa o cargo mais elevado, ou seja, a submisso atribui
poder de dominao a um membro.
Numa diretoria de entidade estudantil tambm vimos a anti
guidade presente, porm escamoteada por diferentes propostas e/ou
posturas polticas no explicitadas. Neste grupo, a luta pelo poder se
apresenta claramente, mas agora entre "velho e novo . Numa
equipe de professores a luta que ocorre tambm se caracteriza por
dominao ora pelo mais antigo, ora por um dos mais novos. Neste
grupo surge tambm um aspecto observado na diretoria do sindicato
o grupo que busca apoio e submisso e com isto atribui poder a
um ou a outro ou seja, os elementos da relao dominadordominado so opostos na unidade, mas implicando, necessaria
mente, o outro. O antigo assume naturalmente a coordenao e se
caracteriza como sendo mais experiente e mais titulado e tambm o
ponderado e de bom senso. Por outro lado, o novo visto como
contestador avanado e transformador.
Estes dois grupos (estudantil e professores) nos levaram a
questionar o quanto a instituio universitria, especificamente, a
PUC-SP, estaria propiciando a emergncia de um papel do novo
contestador quando, ao mesmo tempo, valoriza a titulao e a
carreira (antiguidade) de seus membros.
A relao de dominao em um grupo de presidirios parece
ser fortemente permeada pela instituio o carter repressivo,
que define o presidio, negao de qualquer poder individual,
porm observou-se comportamentos decisivos para o grupo em
questo que sugerem alguma forma de dominao o caso de um
presidirio que de incio contesta a atividade que o grupo se prope
a desenvolver, negando e se afastando do grupo, e este se afirma
executando a tarefa proposta. Tambm o desabafo pessoal de um
dos membros, aps um espetculo organizado pelo grupo, o qual
ouvido passivamente pelos demais, determinar o teor da reunio
seguinte, levando o grupo a uma anlise de suas condies sociais
num processo de identificao tanto com o primeiro como com o
segundo. A emergncia de um poder negado parece propiciar um
salto qualitativo do grupo em termos de conscientizao social,
quando ele chega a perceber a responsabilidade do Estado pelas

92

SILVIA T. M. LANE

condies de vida que geraram a situao atual de todos oS


membros do grupo.
Neste grupo de presidirios a questo de antiguidade no pde
ser observada, e possivelmente no deve ocorrer dado o prprio
carter institucional onde no h vantagens nem necessidade de
ideologizar qualquer relao de dominao. Por outro lado, no
grupo operativo onde as interferncias institucionais so minimi
zadas, a antiguidade d o poder de dono do grupo ao membro
que compareceu a todas as reunies, inclusive as que no ocorreram
por falta de quorum. No papel de coordenador em confronto com o
coordenador oficial, exclui um dos membros, que de incio assumira
certa liderana mas que deixou de comparecer a alguns encontros, e
foi considerado um elemento novo e objeto de deciso de poder ou
no ingressar no grupo, igual a outros candidatos que se apre
sentaram na ocasio.
Os grupos observados permitiram analisar como a dominao
se reproduz e sua ideologizao produzida institucionalmente, justi
ficando tanto as lutas pelo poder, como a submisso dos membros
do grupo atribuindo poder a um elemento e assim reproduzindo
relaes sociais necessrias para que as contradies no emerjam e
nem sejam superadas.
A anlise das observaes tambm nos permitem um confronto com as diversas teorias sobre grupo. Assim, quando Lewin
conceitua liderana a partir de situaes experimentais, apenas
descreve o aparente sem captar as relaes de poder que existam
mesmo sob liderana democrtica , e que o leva a concluir,
paradoxalmente, da necessidade de uma liderana democrtica
forte para um grupo chegar a ser autnomo, ou seja, efetivamente
democrtico. A pressuposio de um llder forte implica um poder
que ser doado a todos, impedindo a emergncia da contradio e
conseqentemente a conscientizao dos membros do grupo. Para
Lewin, os grupos de professores e da diretoria do sindicato seriam
vistos como democrticos, sem possibilidade de analisar o movi
mento de submisso do grupo nem a veiculao ideolgica na
atribuio de poder. Sob esta perspectiva os grupos s podem repro
duzir relaes mantenedoras o status quo. So estes pressupostos e
a metodologia adotada que levam os ps-lewinianos reificao de
grupo, como processo natural e universal , reproduzindo a
ideologia dominante que define os papis grupais em termos de
complementaridade, de produtividade e de coeso, sem que a

0 INDIVDUO E AS INSTITUIES

93

instituio que os engendra nem suas determinantes histricas


sejam consideradas na anlise.
J Horkheimer e Adorno, ao fazerem a critica do estudo de
microgrupos, apontam para o carter histrico dos grupos e a
impossibilidade de generalizaes a partir do emprico. Como
pudemos ver pela anlise dos grupos observados, na aparncia as
relaes so peculiares e somente no aprofundamento da anlise do
processo ocorrendo com suas determinaes sociais mais amplas,
pode-se captar a natureza reprodutora das relaes que se desen
volvem em cada grupo, enquanto relaes de dominao.
Quanto a Loureau ele contribui para se detectar o quanto os
grupos observados se mantm como grupos-objeto, na medida em
que coeso, harmonia, unidade permeiam as relaes, mantendo
hierarquias de poder. interessante notar que apenas o grupo de
presidirios, onde o poder repressivo da instituio nega qualquer
agrupamento, aquele que apresenta maior potencial em direo a
vir a ser um grupo-sujeito. possivelmente, pela necessidade de
definir uma distncia institucional, a qual no poder jamais tender
a ser infinita, dadas as condies objetivas de um presdio. A anlise
da instituio e das determinantes sociais feitas pelo grupo
caracterizam um processo de transversalidade, tornando possvel ao
grupo passar de objeto a grupo-sujeito.
A contribuio de Lapassade uma anlise grupai dentro de
instituies e organizaes e as articulaes que determinam as
relaes nos grupos, partindo da anlise feita por Sartre. Nos grupos
observados, a presena da instituio permeia as relaes sociais,
sendo marcante no grupo de presidirios onde a condio de
igualdade de seus membros parece facilitar a identificao entre eles
e a anlise de suas condies sociais em termos mais abrangentes.
Tambm a diretoria do sindicato determinada institucionalmente
quando os cargos que caracterizam diviso de trabalho so hierar
quizados, levando os membros, em situao de conflito, a se
utilizarem da hierarquia para chegarem a decises num aparente
consenso.
A instituio universitria est claramente presente no grupo
de professores quando a titulao define coordenao e quando
desobriga os monitores de uma participao mais ativa, perma
necendo numa postura de aprendizes. A diretoria da entidade
estudantil parece estar permeada por instituies polticas que dado
o pouco tempo de observao e as vrias nuanas de grupos polticos
universitrios dificulta uma anlise de suas determinaes institu

94

SILVIA T, M, LANE

cionais. Porm a PUC, como instituio, permeia os dois grupos


pela nfase no novo contestador que vem se tornando um papel
esperado, se no institucionalizado.
Os outros dois grupos operativo e de trabalho na periferia
por se posicionarem como a-institucionais necessitariam de mais
dados enquanto caractersticas individuais para se detectar a
presena de instituies.
A proposta de Pichon-Rivire, aparentemente prxima
nossa, mas diante das observaes de grupos operativos suscitou
uma srie de questes relativas anlise dialtica das formas de
interao entre os membros do grupo, A principal foi a constatao
de relaes de dominao que geram alto nvel de ansiedade nos
grupos a ponto de eles se desfazerem na primeira oportunidade.
Fica a questo se o problema reside na teoria ou na prtica
desenvolvida. Do ponto de vista terico, apesar de a proposta ser de
uma abordagem materialista dialtica, o autor prope um "es
quema conceituar \ terico, ao invs de categorias que remetam a
fatos concretos no que se aproxima do modelo lewiniano, onde a
teoria leva aos fatos (ao emprico) e estes reformulam a teoria. Por
outro lado, a dialtica proposta se caracteriza como idealista, pois
pressupe contradies entre o interno e o externo do
indivduo entre sujeito e grupo entre o implcito e o explicito e
entre projeto e resistncia mudana. Nenhuma relao esta'
belecida com a contradio fundamental das condies histricas da
sociedade onde o grupo se insere. Desta forma o psiclogo
considerado como uma entidade em si implica uma concepo
dicotmica e idealista do homem. E esta viso determina o papel de
coordenador como dono de um saber que o permite interpretar o
psquico oculto de cada indivduo membro do grupo; este saber faz
do coordenador uma figura de poder que leva os membros ao que
chama de adaptao ativa'". Desta forma, a conscientizao que
prope atingir pela prxis nada mais que um processo teraputico
tradicional (autoconhecimento) sem que necessariamente seja um
processo de conscientizao social onde determinaes histricas de
classe e as especificidades da histria individual se aclaram e se
traduzem em atividades transformadoras.
Do mesmo modo a concepo de papis, por um lado defi
nidos institucionaimente, por outro objetivo de expectativas
individuais como produto singular isento de determinaes
histrico-sociais permitem a mediao ideolgica dos papis, pois
se apenas contradies entre o "interno e o externo so

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

95

analisadas, passa despercebida a reproduo das relaes sociais


necessrias para que as contradies no emeijam nem sejam
superadas.
Na abordagem de Caldern e De Govia a proposta mate
rialista histrica no se confunde com teorias psicanalticas, man
tendo a unicidade do indivduo como produto histrico e mani
festao de uma totalidade social. So as necessidades que renem
indivduos em grupo para, cooperando, satisfaz-las. Para tanto, se
organizam de formas prprias (lideranas) e cuja anlise permite
aos autores detectar estgios e tipificar os grupos.
Segundo esta tipologia poderamos dizer que o grupo da
entidade estudantil ainda estaria numa fase de aglutinado", cami
nhando para dois subgrupos possessivos ; o de trabalho em peri
feria seria tipicamente possessivo , enquanto a diretoria do sindi
cato, por suas caractersticas institucionais, estaria entre posses
sivo e coesivo ; o grupo de professores parece estar caminhando
de coesivo para independente ; o grupo operativo, por sua vez,
parece oscilar entre "aglutinado e coesivo . Difcil foi carac
terizar o grupo do presdio; enquanto preparao do espetculo foi
um grupo 'possessivo , e depois deste, na ltima reunio obser
vada, parece estar se tornando independente .
Esta abordagem , sem dvida, a que mais se aproxima da
nossa, mas a caracterizao de estgios ou tipos de grupos no
suficiente para responder questo de como o grupo se processa,
superando contradies, at se tornar condio de conscientizao
de seus membros e, conseqentemente, agentes histricos.
Outros grupos foram observados com a preocupao de preci
sar unia metodologia de anlise e permitiram concluir sobre a
no-neutralidade do observador e, principalmente, sobre a sua
interferncia no processo grupai, mesmo quando afastado fisica
mente e sem qualquer participao no processo. Foram casos onde
o prprio grupo, se avaliando, comentava a presena do observador
como responsvel pela maior produtividade do grupo, ou ainda, no
caso j citado, o carter perturbador do observador, exigindo dele
um compromisso de sigilo e de participao no grupo.
Diante destes fatos, novas observaes foram feitas, mas
assumindo a interveno como inevitvel, colocando-se o observador
disposio do grupo para narrar a sua anlise a qualquer
momento, pois tambm aclarou para ns que o grupo s d saltos
qualitativos no seu processo quando ocorrem anlises e reflexes
crticas no prprio grupo. Com isto espervamos precisar as condi-

SILVIA T. M. LANE

Oes necessrias para que um grupo se tomasse consciente e


transformador.
Esta nova etapa de observaes participantes foi sendo
tambm confrontada com as observaes feitas anteriormente, o que
nos permitiu precisar algumas categorias fundamentais para a
anlise do processo grupai.
A primeira categoria detectada foi a de produo, onde a
produo da satisfao de necessidade, como apontado por Caldern e De Govia, implica necessariamente a produo das relaes
grupais, ou seja, a produo do grupo produo grupai o
processo histrico do grupo. Ou seja, o processo grupai se carac
teriza como sendo uma atividade produtiva.
Uma segunda categoria definida a de dominao, no sentido
de que na sociedade brasileira capitalista as condies infraestruturais para serem reproduzidas implicam mediaes tais que,
de formas as mais diversas, reproduzem relaes de dominao, e
que estas implicam a unicidade dominao-submisso, ou seja, nos
grupos onde a proposta de relacionamento de igualdade entre os
membros detecta-se a dominao pela submisso dos membros a
uma outra pessoa. Esta categoria leva necessariamente anlise das
instituies que fazem a mediao infra e superestrutural, atravs
da definio de papis como necessrios p ara a reproduo de
relaes sociais conforme previstos pelas instituies de uma dada
sociedade.
A categoria de grupo-sujeito (adotamos a denominao de
Loureau) de fato s pode ser precisada nessa ltima etapa de
observaes quando o observador, como participante, analisava as
contradies decorrentes das relaes de dominao, levando o
grupo a uma auto-anlise, porm, em nenhum momento conse
guimos detectar um grupo como um todo agindo em plena cons
cincia. Detectou-se pessoas em processo de conscientizao
enquanto outras resistiam a mudanas, e, quando a presso oriunda
da anlise se tornava perturbadora, a tendncia era sempre de o
grupo se desfazer, seja pela separao fsica, seja pela re-organizao de tarefas de forma a torn-las independentes entre si,
fazendo com que o produto final fosse apenas somatria de produtos
individuais, ou seja, uma re-organizao que a prpria negao do
grupo.
Esta negao do grupo, confrontada com observao de
grupos onde as tarefas eram sempre individuais, sem haver aes
necessariamente encadeadas para se atingir um produto, nos leva

O INDIVDUO e

a s in s t h

UIOES

97

categoria de no-grupo e comprovao de que s grupo quando


ao se produzir algo se desenvolvem e se transformam as relaes
entre os membros do grupo, ou seja, o grupo se produz. Um
exemplo tpico de no-grupo aquele onde as pessoas se reuniam em
uma instituio para apreender e fazer trabalhos manuais, cada um
envolvido com o seu. Fisicamente as pessoas esto agrupadas ,
elas se relacionam conversando assuntos os mais diversificados,
porm o fato de cada uma ter o seu trabalho faz com que as relaes
entre elas no se alterem, por mais tempo que permaneam ju n tas,1
Acreditamos que para um grupo como tal ser um gruposujeito necessrio haver circunstncias como presso exterior ao
grupo (como no presdio) ou uma condio de marginalhao (como
um grupo observado de pessoas cegas), ou ento haver um forte
compromisso entre os membros, como o poltico ou do tipo de
sociedade secreta, pois os processos de conscientizao ocorrem em
indivduos em momentos diferentes, passando por estgios dife
rentes, o que gera contradies, em geral, difceis de serem supe
radas, fazendo com que ocorra a dissoluo do grupo, antes de uma
conscientizao grupai. E, obviamente, na nossa sociedade mil e um
recursos so oferecidos para evitar esta conscientizao grupai,
perturbadora para os tatus quo.
Esta anlise nos permitiu constatar com clareza, por um lado,
que o grupo social condio de conscientizao do indivduo e, por
outro, a sua potncia atravs de mediaes institucionais, na
produo de relaes sociais historicamente engendradas para que
sejam mantidas as relaes de produo em uma dada sociedade.
Outro ponto de fundamental importncia para o processo grupai e
para superao das contradies existentes a necessidade de o
grupo analisasse enquanto tal, O grupo que apenas executa tarefas
sobre transformaes que, se no forem jesgatadas conscientemente
pelos membros, ele apenas se re*ajusta, sem que ocorra qualquer
mudana qualitativa nas relaes entre seus membros.

(1)
Este no-grupo $e identifica com o que Sartre e Lapassado chamam
de serialidade, e se aproxima da noo de segmentaridade de Loureau. So
agrupamentos onde, tanto as necessidades como os motivos e as atividades
decorrentes so individuais e no conseqncias de uma relao onde
predomiha o "ns" e que exige a cooperao de todos.

96

SILVIA T. M. LANE

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Sartre J.*P., Critique de ia Raison Dialethique, Paris* Gallimard, 1950.

Famlia, emoo
e ideologia
Jos Roberto Tozoni Reis

A famlia tem estado em evidncia. Por um lado ela tem sido o


centro de ateno por ser um espao privilegiado para arregimentao e fruio da vida emocional de seus componentes. Por
outro, tem chamado a ateno dos cientistas, pois, ao mesmo tempo
que, sob alguns aspectos, mantm-se inalterada, apresenta uma
grande gama de mudanas. comum ouvirmos referencias a crise
familiar , conflito de geraes , morte da famlia . Ela tambm
suscita polmicas: para alguns, famlia a base da sociedade e
garantia de um a vida social equilibrada, clula sagrada que deve ser
mantida intocvel a qualquer custo. Para outros, a instituio
familiar deve ser combatida, pois representa um entrave ao
desenvolvimento social; algo exclusivamente nocivo, o local onde
as neuroses so fabricadas e onde se exerce a mais implacvel
dominao sobre as crianas e as mulheres. No entanto, o que no
pode ser negado a importncia da famlia tanto ao uivei das
relaes sociais, nas quais ela se inscreve, quanto ao nvel da vida
emocional de seus membros. E na famlia, mediadora entre o indi
vduo e a sociedade, que aprendemos a perceber o mundo e a nos
situarmos nele. a formadora da nossa primeira identidade social.
Ela o primeiro ns a quem aprendemos a nos referir.
A instituio familiar tem ocupado a ateno de estudiosos de
todas as cincias sociais. O que essas abordagens tm tido em
comum, via de regra, o fato de ver a famlia apenas atravs da
tica de um a disciplina cientfica especializada. Pode-se verificar
que muitas vezes se repete, com argumentos tirados do repertrio

100

JOS ROBERTO TOZONI REIS

cientfico, o que a ideologia tem veiculado dentro da prpria famlia:


a representao da instituio familiar como algo natural e imut
vel. Assim, por exemplo, Talcott Parsons1 d famlia uma grande
importncia, pois para ele a sociedade um sistema no qual as
relaes desta com o indivduo se do de forma harmoniosa e
auto-reguladora. A famlia teria por funo desenvolver a sociali
zao bsica numa sociedade que tem sua essncia no conjunto de
valores e de papis. Parsons fala da sociedade capitalista e toma a
famlia dessa sociedade como universal e imutvel: a famlia nuclear
burguesa torna-se sinnimo de famlia- Outras formas, quando
existentes, so consideradas, no mximo, estruturas que ainda vo
se diferenciar em direo a esse modelo ideal de famlia.
Freud2 tambm enveredou por essa mesma senda. No entanto,
isso no significa uma negao de suas importantes descobertas,
mas impe a necessidade de situ-las em seu devido lugar, Ele colo
cou s claras o funcionamento interno da famlia, desmontando os
mecanismos psquicos envolvidos na estrutura familiar e que tm
como corolrio a dominao e a represso sexual, Mas o que para
Freud a famlia na realidade trata-se apenas de uma das formas
que a instituio familiar assume em determinado momento hist
rico a famlia burguesa. O reducionismo psicolgico de Freud,
a falta de uma viso social fazem-no tambm naturalizai c uni
versalizar a famlia burguesa. Os antolhos ideolgicos farein com
que o autor da grande descoberta da funo repressiva da famlia
no consiga inserir suas descobertas no contexto da Histria c, em
conseqncia, postule uma universalidade p ara a famlia burguesa,
consagrando como natural e inevitvel a dominao e a repress-o.
A determinao histrica da estrutura familiar coloca em
discusso uma importante questo: a das relaes entre famlia e
sociedade. Essa discusso teve seu primeiro grande passo nos tra
balhos de L. Morgan, que estudou as relaes de parentesco em
diversas tribos americanas. Engels,3 apoiando-se nas descobertas de
Morgan, elaborou a formulao materialista dialtica sobre a gnese

(1) Parsons, Talcott et ai, Family Socialization and Interaction Process, Nova lorque, 1955.
(2) Para urr> maior aprofundamento da quest3o, ver "O conceito de
famflia em Freud" in Poster, M. Teoria Cr/tca da Famlia, Rio de Janeiro,
Zahar, 1979.
(3) Engels, F., A origem da famffia, da propriedade privada e do estado,
Rio de Janeiro, Vitria, 1964.

in d iv d u o e as

INSTITUIES

101

e as funes da famlia monogmica. Para ele, foi na famlia que se


iniciou o processo de diviso social do trabalho que foi inicial
mente a diviso do trabalho sexual. Essa diviso foi o ponto de
referncia para uma complexificao do processo de diviso do
trabalho que culminou com a diviso entre trabalho manual e
trabalho intelectual e {concomitantemente) com a principal diviso,
sobre a qual se funda o modo de produo capitalista: a oposio
entre os proprietrios das condies de produo e os que possuem
apenas uma fora de trabalho, explorada pelos primeiros. O estgio
de desenvolvimento das foras produtivas do processo de diviso
social do trabalho determinam ento a estrutura familiar. Segundo
Engels, a famlia monoginica surgiu e foi determinada pelo apare
cimento da propriedade privada. Da forma de famlia grupai, na
sociedade primitiva, a organizao familiar teria evoludo para a
famlia monogmica, passando por diversos estgios intermedirios,
cada um deles caracterizado sucessivamente por um grau cada vez
maior de restries s possibilidades de intercurso sexual. A culmi
nncia desse processo se deu com o casamento monogmico,
composto por um casal e com um carter permanente de durao.
Uma de suas principais finalidades seria a de garantir a transmisso
da herana a filhos legtimos do homem responsvel pela
acumulao material , o que s seria possvel com a garantia de
que a mulher exerceria sua sexualidade no mbito exclusivo do
casamento. Dai a importncia da virgindade e da fidelidade
conjugal da mulher, Embora algumas das formulaes de Engels
estejam ultrapassadas, principalmente no que se refere aplicao
genrica da evoluo esquemtica dos modelos de famlia em todas
as sociedades, as ligaes entre monogamia e propriedade privada,
ambas se reforando reciprocamente, se apresentam cada vez
mais slidas.
A relativa autonomia da organizao familiar determinada
por uma complexa interao de diversos fatores que se referem tanto
s formas peculiares de'organizao interna do grupo familiar,
quanto aos aspectos econmicos, sociais e culturais que o circuns
crevem. por isso que, embora a forma de famlia predominante
em todos os segmentos sociais seja a da famlia monogmica
burguesa, existem padres internos que diferenciam as famlias das
diferentes classes, assim como padres que diferenciam formas
familiares diferentes dentro de uma mesma classe social. Atual
mente a classe mdia urbana apresenta uma grande riqueza na
variao de padres familiares. Ao mesmo tempo que abarca a

102

JOS ROBERTO TOZONI RE5

famlia caracterizada por um extremo conservadorismo e uma rgida


hierarquia interna, abrange tambm formas mais liberais de
vivncia familiar que marcam tanto as relaes entre os seus
membros quanto um posicionamento mais crtico diante da sexua
lidade.
Assim, v-se que embora a famlia tenha um nvel de auto
nomia em relao economia, o que faz, em alguns casos, com que
suas mudanas no acompanhem imediatamente e no mesmo
sentido as mudanas econmicas, a estratgia familiar sempre
traada fora dela. portanto impossvel entender o grupo familiar
sem consider-lo dentro da complexa tram a social e histrica que o
envolve. A partir disso podemos fazer algumas consideraes que
nos ajudam a situar o presente estudo. A primeira delas que a
famlia no algo natural, biolgico, mas uma instituio criada
pelos homens em relao, que se constitui de formas diferentes em
situaes e tempos diferentes, para responder s necessidades
sociais. Sendo uma instituio social, possui tambm para os
homens uma representao que socialmente elaborada e que
orienta a conduta de seus membros.
A segunda considerao que a famlia, qualquer que seja sua
forma, constitui-se em tom o de uma necessidade material: a repro
duo. Isso no significa que necessrio haver uma determinada
forma de famlia para que haja a reproduo, mas que esta
condio para a existncia da famlia.
A terceira considerao que, alm da sua funo ligada
reproduo biolgica, a famlia exerce tambm uma funo ideo
lgica. Isto significa que alm da reproduo biolgica ela promove
tambm sua prpria reproduo social: na famlia que os indi
vduos so educados para que venham a continuar biolgica e
socialmente a estrutura familiar. Ao realizar seu projeto de repro
duo social, a famlia participa do mesmo projeto global, referente
sociedade na qual est inserida. por isso que ela tambm ensina
a seus membros como se comportar fora das relaes familiares em
toda e qualquer situao. A famlia , pois, a formadora do cidado.
Resumidamente podemos considerar que as duas importantes
funes da famlia so: ) econmica, no que se refere reproduo
de mo-de^obra; 2) ideolgica, no que se refere reproduo da
ideologia dominante. Alguns tipos de famlia tm uma funo
econmica imediatamente visvel. o caso das famlias que se
constituem como unidade de produo econmica, os colonos da
cultura do caf, por exemplo, ou as famlias proprietrias de terras

o i n d j v Id u o e a s

INSTITUIES

103

em frentes agrcolas, nas quais o trabalho familiar a atividade mais


vivel/
Como a ideologia opera na famlia? Ela comea por apre
sentar uma noo ideologizada da prpria famlia. Essa noo,
veiculada principalmente pelos pais, os principais agentes da edu
cao, ensina a ver a famlia como algo natural e universal e, por
isso, imutvel. Depois passa a apresentar da mesma forma o mundo
extrafamiliar e todas as relaes sociais. claro que a famlia
cumpre sua funo ideolgica em complementao a outros agentes
sociais. Sua importncia, s vezes relativizada no processo global da
transmisso da ideologia dominante, no pode ser negada. Al*
thusser, por exemplo, ao descrever as instituies usadas pelo
Estado na manuteno da dominao poltica da burguesia, consi
dera a famlia um importante aparelho ideolgico, embora afirme
ser a escola o aparelho ideolgico mais utilizado.5
Marcuse,* ao estudar as sociedades capitalistas mais avan>
adas, aponta uma descentralizao das hines da famlia, o que
ele qualifica como um aperfeioamento dos mecanismos de domi
nao. Se a famlia burguesa dos perodos anteriores criava a
submisso, criava tambm a revolta que se expressava no inconformismo e na luta contra o pai e a me, alvos facilmente identi
ficveis como agentes da dominao. Na civilizao madura a
dominao torna-se cada vez mais impessoal, objetiva, universal e
tambm cada vez mais racional, eficaz e produtiva .7 O que antes
era funo quase exclusiva da famlia hoje disseminado por uma
vasta gama de agentes sociais, que vo desde a pr-escola at os
meios de comunicao de massa, que utilizam a persuaso na
imposio de padres de comportamento, veiculados como normais,
dificultando a identificao do agente repressor. Apesar da vera
cidade dos argumentos expostos, no se pode dizer que a famlia
hoje seja dispensvel ou que tenha sua importncia diminuda no

4) Ver Brando, Carlos Rodrigues, "Parentes e Parceiros {relaes de


parentesco entre camponeses de Gois)", in Almeida, Mara S. Kofes d,
Colcha de Retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil, So Paulo, BrasiNense,
1962.
(5) Ver Althusser, Louis, Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado,
Portugal, Presena, Brasil, Martins Fontes, 1974.
<6) Ver Marcuse, H., Eros e Civilizao: Uma interpretao filosfica do
pensamento de Freud, Rio de Janeiro, Zahar, 1972.
(7) Marcuse, H,, "A diatica da civilizao", in Marcuse, H.r Eros e
Civilizao, Parte I, cap. A p. 91, Rio de Janeiro, Zahar, 1972.

104

JOSE ROBERTO TOZONI REIS

processo de imposio da ideologia dominante. Apesar da ao


eficiente da Escola e dos outros agentes citados por Marcuse, que
agem de forma mais racional e organizada, no resta dvida de que
essa eficincia s possvel porque apia-se sobre as bases
ideolgicas estabelecidas pela famlia, que inclusive preparou
anteriormente seus membros para reconhecer outras formas de
autoridade. A atuao familiar vivida intensamente pelos indi
vduos, agindo poderosamente no exerccio da subordinao ideo
lgica, pois est presente desde o incio da vida e marcada por
fortes componentes emocionais que estruturam de forma profunda a
personalidade de seus membros.
Para entendermos mais profundamente como a famlia
cumpre suas funes de agente da reproduo ideolgica neces
srio voltarmos a ateno para o seu funcionamento interno. Nesta
perspectiva, podemos observar o que mais a diferencia de outros
grupos: ela o locus da estruturao da vida psquica. a maneira
peculiar com que a famlia organiza a vida emocional de seus
membros que lhe permite transformar a ideologia dominante em
uma viso de mundo, em um cdigo de condutas e de valores que
sero assumidos mais tarde pelos indivduos- Para melhor enten
dermos essa organizao interna da famlia, usaremos os conceitos
desenvolvidos por Mark Poster.* Para ele "a famlia o lugar onde
se forma a estrutura psquica e onde a experincia se caracteriza, em
primeiro lugar, por padres emocionais. A funo de socializao
est claramente implcita nesta definio, mas a famlia no est
sendo conceptualizada primordialmente como uma instituio
investida na funo de socializao. Ela , em vez disso, a loca
lizao social onde a estrutura psquica proeminente de um modo
decisivo .9 Ela possui tambm um outro carter sumamente impor
tante: Alm de ser o locus da estrutura psquica, a famlia constitui
um espao social distinto na medida em que gera e consubstancia
hierarquias de idade e sexo. (...) A famlia o espao social onde
geraes se defrontam m tua e diretamente, e onde os dois sexos
definem suas diferenas e relaes de poder. Idade e sexo esto
presentes, claro, como indicadores sociais em todas as instituies.
Entretanto, a famlia contm-nos, gera-os e os realiza em grau
extraordinariamente profundo. Por outras palavras, o estudo da

i) Postei, Mark, Teoria Crtica da Famlia. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.


(9) Idem, ibidem, p. 161.

O INDVlDUO E AS INSTITUIES

105

famlia fornece um excelente lugar para se aprender como a socie


dade estrutura as determinaes de idade e sexo".10
A caracterizao da famlia essencialmente pelas vivncias
emocionais desenvolvidas entre seus membros e pela hierarquia
sexual e etria conduz a analise de seu funcionamento a centrar-se
no binmio autoridade/amor. As vias pelas quais afeto e poder se
relacionam dentro da famlia permitem-nos comparar os diferentes
modelos de famlia e entender a dinmica interna da famlia
moderna associada a suas funes de reprodutora ideolgica.
Continuaremos usando as idias de Poster na comparao entre
tipos de famlia e no estudo das especificidades da famlia moderna,
ou famlia nuclear burguesa, Quando usamos o modelo burgus
familiar como sinnimo de famlia atual, assim o fazemos por
entender que este padro de organizao originrio na burguesia
espalhou-se pelas demais classes sociais que, paulatinamente, o
adotaram. Isso no significa negar a existncia de outras formas de
vida familiar nem impor uma padronizao absoluta a todas as
unidades familiares, mas apenas tomar o modelo familiar que
predomina na sociedade em que vivemos e que corresponde aos
valores da ideologia dominante. Alis, a famlia burguesa, ao se
representar no apenas como aquela que normal1, mas tambm
como a nica possibilidade, nada mais faz do que cumprir sua
funo ideolgica.
Poster apresenta quatro modelos de famlia: a famlia aris
tocrtica e a famlia camponesa (dos sculos XVI e XVII), a
famlia proletria e a famlia burguesa (do sculo XIX). Demonstra
ainda a determinao de suas estruturas emocionais pelas condies
sociais em que se inscrevem no contexto histrico. Os tipos fami
liares propostos no pretendem apresentar como idnticas todas as
unidades familiares da classe social a que se referem, mas apenas
captar o que h nelas de essencial para o estudo de suas estruturas
emocionais, em determinados momentos de sua histria.
De incio, apresentaremos, de forma breve, os principais
caracteres das famlas aristocrata, camponesa e proletria, para
posteriormente discutirmos as peculiaridades da famlia burguesa
que, segundo Poster, nasceu no seio da burguesia europia em
meados do sculo XVLIL

(10) Idem, ibidem, pp. 161-162.

106

JOS ROBERTO TOZONI REIS

A aristocracia tinha sua riqueza assentada nos favores do


monarca e no controle da terra que era patrimnio a ser
conservado e no investido. Sua unidade de habitao era o castelo,
que abrigava, alm da famlia, parentes, dependentes, criados e
clientes, linhagem era determinante das relaes de parentesco e
sua preservao revestia-se de capital importncia; por isso, o casa
mento era antes de tudo um ato poltico, do qual dependia a
manuteno das propriedades familiares.
A habitao aristocrata no favorecia nenhuma forma de pri
vacidade, pois era caracterizada por uma baixa diferenciao fun
cional de suas peas, pela ausncia de corredores, o que provocava
um grande trnsito por todos os cmodos e por um mobilirio
dotado de multifuncionalidade. As condies sanitrias eram pre
crias, o que explica em parte o alto nvel de mortalidade infantil
que acompanhava o alto nvel de natalidade.
As relaes entre os membros da casa eram rigidamente
hierarquizadas e estabelecidas pela tradio, O trabalho masculino
restringia-se guerra, e as funes da mulher eram relativas
organizao da vida social no castelo. O lazer era cultivado e o
trabalho desvalorizado. A criao dos filhos no era atribuio das
mes. Os bebs eram amamentados por amas-de-leite e entregues
aos cuidados de criados. O treinamento de hbitos higinicos era
mnimo. Como conseqncia desses mtodos de educao aristo
crtica, a identificao das crianas no privilegiava as figuras
parentais, como seus objetos, mas valorizava a linha da famlia. Elas
estabeleciam seu primeiro vnculo com a ama-de-leiter eram em
geral educadas por vrios habitantes do castelo e muitas vezes
podiam ser enviadas a outras casas nobres para complementar sua
educao. O seu aprendizado era dirigido para a obedincia
hierarquia social e nesse sentido o castigo fsico era o instrumento
comumente utilizado. Os aristocratas desenvolviam ento um agudo
senso das normas sociais externas, mas no um severo superego. O
sentimento ligado s transgresses era a vergonha e no a culpa.
A sexualidade aristocrata obedecia a padres prprios. Seu
exerccio era reconhecido tanto para os adultos de ambos os sexos,
quanto para as crianas. Os aristocratas praticavam muito o sexo
entre si e tambm com a criadagem. As necessidades sexuais das
mulheres eram reconhecidas. H registros de casos de mulheres
aristocratas que se tornaram famosas por sua intensa vida ertica,
sem que isso provocasse a perda de seus direitos, ou da aceitao
social. As concubinas eram publicamente reconhecidas e o sexo no

O INDIVDUO e

a s in s t it u i e s

107

era considerado assunto privado ou secreto. As brincadeiras sexuais


das crianas eram aceitas e at estimuladas, em razo do que estas
no experimentavam um antagonismo entre o corpo e o mundo
social, O corpo no era vivido como objeto de ambivalncia sexual.
Portanto, a famlia aristocrata no atribua valor algum priva
cidade, domesticidade, cuidados maternos ou relaes ntimas entre
pais e filhos.
Embora diferindo da organizao da famlia da aristocracia,
a famlia camponesa apresentava mais traos em comum com esta
do que com a familia burguesa.11
Assim como a famlia aristocrata, a camponesa se carac
terizava por um alto padro de natalidade, associado a uma tambm
acentuada mortalidade infantil. Apesar de a pequena famlia
nuclear ser a unidade mais comum, este no era o grupo social mais
significativo para os seus membros. Era aldeia que todos estavam
integrados por slidos laos de dependncia. A aldeia regulava a
vida cotidiana atravs dos costumes e da tradio: os casamentos,
assim como os enterros, davam origem a rituais que envolviam a
aldeia toda, ou pelos menos grande parte dela; tambm o namoro
era regido por um conjunto de procedimentos coletivos, pelos quais
se providenciava a formao de pares considerados adequados. A
famlia no era o espao privado ou privilegiado e os laos
emocionais se estendiam para fora dela. As crianas aprendiam a
depender principalmente da comunidade e no dos pais; desde
pequenos participavam de toda rotina da vida da aldeia. J na
infncia aprendiam a obedecer s normas sociais, inclusive, com
bastante freqncia, s custas de punies *fsicas. Por isso,
semelhana das crianas aristocratas, sua estrutura psquica era
orientada para a vergonha e no para a culpa, A aprovao das
aes era externa, baseada em sanes pblicas por toda a comu
nidade11.12
me camponesa competia a criao dos filhos, de forma
integrada s relaes comunitrias. Ela era ajudada por parentes,
por moas mais novas e tambm por mulheres mais velhas que
ensinavam e fiscalizavam as prticas relativas ao tratamento dos

(11> Em funo da grande diversidade de condies de vida dos


camponeses europeus nos sculos XVI e XVII, Poster limita-se, para
estabelecer o modelo do famlia camponesa, aos que viviam em aldeias.
(12) Poster,
cit.t p. 206-

J08

JOS ROBERTO TOZONJ REIS

bebs. Mas as crianas no ocupavam o centro da vida conjugalA necessidade da presena da mulher no trabalho do campo fazia
com que os filhos no tivessem a mesma ateno que lhes seria
dirigida na famlia burguesa. O enfaixamento dos bebs era
com um , pois liberava a me para o trabalho. A amamentao era
realizada sem envolvimento emocional. Havia pouca preocupao
com os hbitos higinicos e com as atividades sexuais das crianas.
Elas se familiarizavam desde cedo com os atos sexuais, pois
dormiam vrias pessoas em um mesmo quarto sendo que as vezes os
filhos dormiam na mesma cam a com os pais.
Em funo dessa dependncia da aldeia e dos vnculos que
assim surgiam, os pais das crianas camponesas no eram os nicos
objetos de identificao, Estes eram dispersos por toda a aldeia.
Assim como entre a aristocracia, era comum a criana camponesa
passar por um perodo de aprendizagem em casa de outra famlia.
Enfim, apesar de viver em pequenas unidades nucleares, a
famlia camponesa tendo toda sua vida voltada para fora de si,
tambm desconhecia e no valorizava a domesticidade e a priva
cidade.
A famlia proletria vista por Poster em trs fases que vo da
sua constituio at a adoo do modelo familiar burgus. Sua
constituio deu-se no perodo inicial da industrializao (incio do
sculo XIX) sob condies de extrema penria social e econmica.
Em geral, todos os membros da famlia trabalhavam, em jornadas
que variavam de 14 a 17 horas. As crianas iam para a fbrica a
partir de aproximadamente dez anos de idade. As condies
sanitrias em que viviam os trabalhadores eram terrveis, favo
recendo o alto ndice de mortalidade infantil, Nesse contexto, uma
forma de resistir opresso imposta pelo capitalismo foi a manu
teno dos antigos laos comunitrios. O proletariado conservou
vrios dos costumes camponeses, pois foi dentre estes que se deu o
recrutamento da maioria dos novos trabalhadores urbanos.
Nessa fase, a vida da famlia proletria foi caracterizada por
formas comunitrias de dependncia e apoio mutuo. Os filhos eram
criados de maneira informal, sem que fossem objeto de especial
ateno e fiscalizao por parte dos pais que no tinham tempo para
se dedicar aos filhos. O treinamento dos hbitos higinicos no
causava preocupao, assim como no havia represso mastur
bao infantil. Nessa poca, as crianas proletrias conviviam numa
ampla rede de relacionamento com adultos, pois na maioria das

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

109

vezes eram criadas por parentes, vizinhos, ou mesmo soltas pelas


ruas dos bairros.
O segundo estgio da famlia proletria corresponde se
gunda metade do sculo XIX, que coincide com o aparecimento de
setores mais qualificados da classe operria e com a ao de alguns
filantropos burgueses preocupados com a melhoria das condies de
vida de seus empregados.13 Essa fase, na qual verificou-se uma
melhoria das condies de vida operria, marcada por uma
aproximao dos padres burgueses de diferenciao de papis
sexuais: a mulher passou a ficar mais tempo em casa com os filhos.
Os homens estabeleceram a fbrica e o bar como plos de gravitao
de sua vida social, enquanto as mulheres passaram a desenvolver
uma rede social feminina que integrava mes, filhas e outras
parentas.
O terceiro estgio ocorreu j no sculo XX, com a mudana da
famlia operria para os subrbios; a partir da romperam-se os
vnculos com a comunidade, A mulher, afastada das redes femi
ninas tpicas da fase anterior, ficou isolada no lar e o homem passou
a valorizar a domesticidade e a privacidade. Ao mesmo tempo,
a educao e o futuro dos filhos passaram a ser prioridade da
famlia. Essas transformaes foram acompanhadas de um reforo
da autoridade paterna e de um incremento do conservadorismo por
parte de toda a famlia proletria. Um sculo depois de seu
nascimento a famlia proletria quase no se distinguia mais da
famlia burguesa, em termos de padres emocionais que carac
terizavam as suas relaes internas. Isso significa que houve um
aburguesamento ideolgico da classe operria no que concerne
vida familiar.
A famlia burguesa, nascida na Europa em meados do sculo
XVIII, rompeu com os modelos familiares vigentes e criou novos
padres de relaes familiares. Esses novos padres, que corres
pondiam s necessidades da nova classe dominante, j estavam
nitidamente estabelecidos no incio do sculo XIX. Eles se carac
terizavam antes de tudo pelo fechamento da famlia em si mesma.
Esse isolamento marcou uma clara separao entre a residncia e o
local de trabalho, ou seja, entre a vida pblica e a privada. Para o
burgus, o trabalho era o espao no qual as relaes deveriam ser

(13) A principal referncia usada por Poster a Inglaterra.

110

JOS ROBERTO TOZONI REIS

regidas pela frieza e pelo calculismo, qualidades imprescindveis


para se vencer no inundo dos negcios. Sendo o mundo dos negcios
o imprio da razo, o lar passou a ser o espao exclusivo da vida
emocional, no qual a mulher passaria sua vida em recluso. Outras
separaes se fizeram; a mais notvel foi a rigorosa diviso de papis
sexuais. O marido passou a ser o provedor material da casa e a
autoridade dominante, considerada racional e capaz de resolver
quaisquer situaes. Antes de tudo, deveria ser um homem livre e
autnomo, conforme o ideal burgus.
A mulher burguesa ficou responsvel pela vida domstica,
pela organizao da casa e educao dos filhos. Considerada menos
capaz e mais emotiva que o homem, tomou-se totalmente dependente do marido. Alm de depender dele materialmente, sua iden
tidade pessoal seria determinada pela posio que ele ocupasse no
mundo extrafamiliar. Isolando-se da comunidade, perdeu seu
apoio, uma vez que as redes femininas deixaram de operar, e ficou
totalmente merc do marido. Deveria pois agora obedecer e servir
ao marido para que este obtivesse as melhores condies possveis
para lutar no mundo dos negcios. O sucesso do marido seria o seu
tambm.
A educao dos filhos se constituiu no principal objetivo do
casamento burgus e passou a absorver todo o tempo da me.
O filho deveria ser educado para aquilo que a burguesia estabelecera
como ideal: vir a ser um homem autnomo, autodisciplinado, com
capacidade para progredir nos negcios e dotado de perfeio
moral, Se por um lado a mulher era agora valorizada por sei
responsvel pelo futuro dos filhos, por outrc lado essa responsa
bilidade no deixava de lhe trazer grandes tenses, pois ela seria
culpada por qualquer desvio na educao ou mesmo qualquer
doena que o prejudicasse. Ela deveria ser uma me perfeita para
que os filhos tambm o fossem.
A famlia burguesa tambm definiu novos padres de higiene,
que contriburam para um a progressiva reduo da taxa de mortali
dade infantil, a qual foi acompanhada por um correspondente
decrscimo na taxa de natalidade. Grande importncia foi atribuda
ao asseio da casa e de seus moradores. O aleitamento materno
passou a ser valorizado e cercado de medidas higinicas, alm do
grande envolvimento emocional da me. Foi abolida a prtica do
enfaixamento dos bebs, que passaram a receber ateno constante
por parte de suas mes. Os hbitos alimentares foram rigorosa*
mente regularizados, assim como as prticas meticulosas de lim~

O INDIVDUO e

a s in s t it u i e s

UI

peza. O corpo das crianas burguesas primava pelo asseio. Nesse


contexto se destacou tambm o horror aos dejetos humanos, que
caracterizou o aprendizado da fase anal, criana burguesa
aprendeu a identificar no seu corpo algo que deveria ser objeto de
constante fiscalizao e ao de limpeza para que no fosse apenas
uru recipiente e produtor de imundcies'. 14 O controle dos
esfncteres passou a ser um dos objetivos principais dessa fase de
educao burguesa, s vezes desenvolvido precocemente e envol
vendo o uso de inslitos procedimentos como, por exemplo,
o de am arrar a criana ao urinol.
E claro que a famlia nuclear burguesa definiu tambm novos
padres para a sexualidade. Foi no seu seio que a diferenciao dos
papis sexuais foi levada s ltimas conseqncias. Colocou-se em
prtica, com todo o rigor, a interdio sexualidade feminina fora
do casamento e a restrio ao desfrute do prazer sexual, No
casamento a atividade sexual feminina deveria restringir-se
necessidade de procriao. As mulheres burguesas passaram a ser
consideradas seres angelicais, acima das necessidades animais do
sexo. Dessa forma o casamento burgus passou a caracterizar-se por
uma dissociao entre sexualidade e afetividade. A famlia era o
recanto do afeto mas no do prazer sexual. Este passou a ser
buscado fora do lar pelos homens, em geral atravs da conquista de
mulheres das classes inferiores.
represso sexualidade infantil ganhou um lugar de
destaque na famlia burguesa. A masturbao horrorizava os pais e
provocava vigilncia constante. A represso masturbao coutava
com o apoio da opinio mdica do sculo XIX, que a apontava como
causadora das mais diversas doenas, desde acnes e tumores at a
loucura. So dessa poca os relatos de Freud sobre as ameaas de
castrao feitas pelos pais, que na maioria das vezes no tinham
carter metafrico. Tambm se encontravajn facilmente venda
dispositivos que feriam o pnis ou faziam soar o alarme quando o
menino tinha uma ereo. As meninas tambm no escapavam da
ao mdica no combate a qualquer manifestao da sexualidade,
o que inclua at cirurgias. Assim, vamos encontrar um novo quadro
de vida familiar estabelecido pela burguesia. Ele comea a tomar
forma com a recluso da vida familiar, que cria as condies para a
total dependncia dos filbos em reiao aos pais Por decorrncia

<14) Poster, M., op. cit., p. 190.

112

JOS ROBERTO TOZONI REIS

dessa nova realidade h uma enorme diminuio das possveis fontes


de identificao para a criana. Enquanto a criana aristocrata,
a camponesa ou mesmo a operria se defrontavam com uma ampla
gama de possibilidades de identificao, a criana burguesa tinha
apenas as figuras parentais, ou acabava tendo na realidade apenas
um objeto de identificao o progenitor do mesmo sexo em
virtude da rigorosa diviso de papis sexuais que presidia sua vida
familiar. importante lembrar que a criana burguesa do sculo
X IX quase no tinha contato com outras pessoas antes de entrar na
escola. Passava, portanto, grande parte da sua infncia apenas se
contatando com os membros da prpria famlia.
Com o isolamento da famlia nuclear e a conseqente inten
sificao das rela&es afetivas entre seus componentes, a criana
ficou na total dependncia de seus pais para a satisfao de suas
necessidades de afeio. Ela aprendia a importncia da vida emo
cional e ficava merc dos pais para receber sua cota de afeto, Era
funo dos pais, principalmente da me, suprir essa necessidade dos
filhos. Mas esse afeto no era dado incondicionalmente, Ele passou
a ser associado s condutas que os pais esperavam do filho. E que
condutas eram essas? A primeira exigncia que se fazia da criana
era a de que ela aprendesse a ter o controle sobre seu prprio corpo.
Essa era a aprendizagem bsica que caracterizava o estgio anal das
crianas burguesas do sculo passado. Ela deveria aprender a
renunciar ao prazer corporal em troca do afeto dos pais. O controle
dos esfncteres, que era negligenciado em outras classes sociais,
passou a ser de muita importncia para a famlia burguesa. Da a
tenso a que estavam submetidos os filhos, principalmente os que
no se mostravam eficientes nessa tarefa; eles eram ameaados de
perder o que era essencial: a afeio dos pais. Estava formada pois a
cadeia que une amor e autoridade: para ter o amor dos pais, o que
era de importncia vital para a criana burguesa, seria necessrio
que ela tambm os amasse; am-los seria corresponder s expec
tativas com as quais os pais a cobriam. Portanto, amar sub
meter-se e no amar seria uma alternativa insuportvel. O poder
parental travestido de amor para submeter os filhos.
Essa submisso do corpo em troca do amor dos pais conti
nuava a mesma no estgio genital e tornava mais agudas as vivncias
conflitivas, pois nesse estgio a masturbao era severamente
reprimida. Mudava o foco corporal mas continuava vigindo com
todo vigor o princpio da educao burguesa: o controle sbre o
corpo (ou submisso aos pais) em troca da afeio parental. nesse

o in d iv d u o e a s in s t it u i e s

estgio que se desenvolve um esforo sistemtico para protelar a


satisfao sexual.
A situao conflitiva vivida pela criana culminava com o
aparecimento em cena da ambivalncia e do sentimento de culpa.
A negao dos prazeres corporais provoca a clera dirigida quele
que impede a sua fruio, ou seja, a me, mas esta ao mesmo
tempo o seu principal objeto de amor. Torna-se portanto impossvel
transformar em ao o sentimento de dio contra a me, como
tambm ^Ihe insuportvel a simples idia de odiar a pessoa que a
ama e a quem tanto ama. Esta situao produz portanto ambi
valncia e sentimento de culpa e fornece as bases para a formao do
superego, como foi descrito por Freud, pela internalizao das
normas definidas pelos pais no relacionamento com os filhos e que
se baseiam numa determinada combinao dos fatores amor e
autoridade.
segredo da estrutura da famlia burguesa foi que
sem inteno consciente de parte dos pais, jogou com os sentimentos
intensos de amor e dio que a criana experimentava por seu corpo e
por seus pais, de tal modo que as regras parentais foram inter*
nalizadas e cimentadas no inconsciente, com base em ambos os
sentimentos, amor e dio, cada um trabalhando para sustentar e
reforar o outro. O amor (como ideal de ego) e o dio (como
superego) atuaram ambos para promover atitudes de respeitabili
dade burguesa. Assim, a famlia gerou o burgus 'autnomo, um
cidado moderno que no necessitava de sanes ou apoios
externos, mas estava automotivado para enfrentar o mundo
competitivo, tomar decises independentes e bater-se pela aquisio
do capital , ]S Assim, a famlia burguesa, definindo-se pelo isola
mento, privilegiando a privacidade, a domesticidade e supervalorizando suas relaes emocionais internas, ao formar o cidado
autodiscipHado estava servindo para ' promover os interesses da
nova classe dominante e registrar de um modo sem paralelo os
conflitos de idade e sexo .16
Poster apresenta-nos a famlia burguesa como criada por uma
nova classe que veio se estabelecer como dominante, Jurandir Freire
C osta17 descreve a transformao da estrutura familiar da classe
dominante brasileira do sculo XIX. Mantendo-se como classe

(15) Idem, ibidem, p. 193.


(16) Idem, ibidem, p. 195.
(17) Costa, Jurandir Freire, Ordem mdica e norma famffiar, Rio de
Janeiro, Graal, 1979.

114

JOS ROBERTO TOZONI REIS

dominante, os senhores coloniais brasileiros passaram a adotar o


modelo de famlia nuclear burguesa em substituio famlia
colonial extensa, servindo formao de um Estado nacional. Essa
transio foi desencadeada pelo movimento higienista que, respal
dado na autoridade mdica produziu uma nova famlia com
padres internos que muito se assemelhavam famlia burguesa
europia: uma rgida hierarquia de idade e de sexo e uma peculiar
combinao entre amor e autoridade, que ensinavam aos filhos a
renncia ao prazer corporal em troca da afeio parental e que tem
por resultado a ambivalncia e o sentimento de culpa.
At aqui vimos a famlia, por um lado como instituio que
tem por importante funo a reproduo da ideologia e por outro,
consideramos a dinmica interna da famlia burguesa. Como se
articulam esses dois universos? Para responder a esta interrogao
necessrio recorrer noo de papel social,
No h consenso na literatura sociolgica quanto definio
de papel. O uso do termo papel social tomado por referncia a
J. L. Moreno que divide os papis em trs categorias: os psicos
somticos, os sociais e os psicodramticos.18
T. Salem 19 denomina apenas papel o que aqui designado
como papel social e expe sua definio de forma precisa: O
conceito de papel engloba dois aspectos analtica e empiricamente
distintos. Refere-se, de um lado, s expectativas de desempenho que
recaem sobre um ator pelo fato de ocupar uma determinada
posio social. Essas expectativas, que cristalizam tipificaes de
padres interacionais, so veiculadas por outros atores que, em
virtude da relao particular que mantm com o ator em questo,
se configuram em outros significativos para ele. exatamente
essa qualidade que converte suas emisses em demandas legtimas e
significativas para o ocupante daquela posio. Por outro lado, o
conceito de papel se refere tambm ao desempenho efetivo levado a
cabo por um ator no exerccio de sua funo. A idia de

118) Os papis psicossomticos correspondem s funes biolgicas da


espcie na satisfao das necessidades vitais, como comer, defecar, urinar; os
sociais correspondem aos padres de conduta culturalmente produzidos e
reproduzidos e os psicodramticos compreendem os papis das categorias
anteriores sempre que revitalizados atravs do uso da imaginao criadora. Ver
Moreno, J. L. "Teoria y practica de los roles", in: Moreno, J. L , Psko&ama,
Seo V, Buenos Aires, d. Horm, 1972, pp. 213-241.
( 19> Salem, Tania. 0 vetho e o novo um estudo de papis e conflitos
familiares, Petrpolis, Vozes, 1980.

O INDIVDUO e AS INSTITUIES

tis

comportamento, conforme aqui entendida, engloba no apenas a


prtica expressiva do ator, isto , os dados observveis de seu
comportamento, como tambm as suas representaes, ou seja, a
maneira particular como retrata e explica suas prticas segundo sua
prpria lgica".20 Alguns aspectos merecem ser destacados: os
papis tm sempre um carter interacional, isto , seu desempenho
exige um contrapapel que o complemente ao mesmo tempo que
significam tambm cristalizaes de padres de conduta. Alm
disso, os papis sociais so engendrados pelas relaes sociais e
inseridos numa rede de significaes. Por isso, no podem ser
separados da ideologia dominante, fode-se dizer que os papis
sociais, ao prescreverem formas rgidas de conduta como as nicas
alternativas possveis para um sujeito numa dada situao, so a
prpria ideologia corporificada.
Se o papel social e a ideologia mantm uma certa identidade,
na famlia, local privilegiado de reproduo ideolgica, que se
desenvolve o aprendizado do primeiro papel social: o de filho, Na
famlia burguesa esse papel desenvolvido a partir da submisso aos
pais, definida pelo exerccio do controle sobre o prprio corpo em
troca do afeto parental. Essa estrutura relacional solidifica as bases
para o pleno desenvolvimento do papel de filho, prescrito pela
ideologia vigente. A submisso inicial se transforma em aceitao
dos valores dos pais e apresentada como natural e necessria. No
que consiste hoje, por exemplo, o papel de filho numa famlia
pequeno-burguesa? inicialmente ele deve obedecer aos pais, apren
dendo a controlar os esfncteres, os impulsos sexuais e manter-se
limpo. Quando ingressa no mundo extrafamiliar espera-se que
represente bem sua famlia sendo bom aluno na escola apren
dendo as lies escolares e transferindo aos professores a relao de
obedincia aprendida com os pais e que seja modelo de bom
comportamento em todas as situaes, evitando preocupar os pais.
Obedincia aos pais significa, assim, aceitao de normas que j
estavam definidas quando ele nasceu; aceitao sem questiona
mento, isto , submisso, Tudo isso em troca do afeto dos pais, O
que o papel esconde que ele constitudo a partir das relaes
sociais, determinadas pela diviso social do trabalho e pela
dominao de classe. A famlia que circunscreve esse papel, produto

(20) Salem, Tania, op. c it, pp. 25-26.

M6

JOS ROBERTO TOZONI REIS

histrico, aparece como algo natural , de tal forma que os papis


sociais familiares aparecem tambm como *naturais , ou seja,
como invariveis e independentes das relaes sociais de classes. Isto
a pura ideologia atuando. J vimos como o Estado determina os
papis sociais em funo de seus interesses. Quando no pode fazer
isso atravs de leis, usa dispositivos que, insinuando-se no tecido
social onde devem atuar, vo criar normas para as condutas dos
diferentes membros da famlia. E o papel social familiar no apenas
outorga essas normas, como esconde o processo de sua constituio
histrica.
O ponto culminante do aprendizado do papel social de filho
situa-se na triangulao edipiana na qual o sujeito aprende a inter
dio bsica que lhe imposta e reconhece a autoridade paterna,
introjetando-a. A forma como os pais desempenham seus papis
nessa fase de grande importncia para o estabelecimento do
superego da criana e para a formao do papel de filho que ser o
suporte para o desenvolvimento de outros papis sociais. No se deve
esquecer que tambm a ao dos pais regida pela ideologia, que
prescreve as formas de ao parental tanto no que se refere ao$
cuidados fsicos dos filhos quanto aos aspectos da vida emocional.
Portanto, a famlia nuclear burguesa inserida nas relaes
sociais mais amplas vai modelar o desenvolvimento dos papis
sociais de seus membros em funo de determinaes que a trans
cendem, de forma que os papis sociais, na sua estrutura e
dinmicas prprias nada mais fazem do que repetir e concretizar,
num mbito microssociolgico, a estrutura de contradio e oposi
o bsica que se realiza num mbito maior entre papis histricos,
constituda pela relao dominador-dominado .21 Quando a famlia
burguesa leva suas funes s ltimas conseqncias, ensinando a
submisso desde o incio da vida, faz com que essa estrutura
relacional se transfira para os outros papis sociais, que tero tio
papel de filho o seu molde. Ao formar o indivduo obediente e
autodisciplinado, com iniciativa apenas para bater-se pelos ideais da
ascenso social e econmica, a famlia est preparando o cidado
passivo, acritico, conservador, sem espontaneidade e incapaz de
criar, repetidor de frmulas veiculadas pela ideologia dominante,

(21)
Naftah Neto, Alfredo, Psicodrama Descolonizando o imagin
rio, So Paulo, Brasiliense, 1979, p. 193.

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

U7

pronto a seguir e obedecer quem se apresente revestido de auto


ridade em defesa da ordem estabelecida.
Se a famlia nuclear burguesa hoje corresponde ao padro
dominante de estrutura familiar, difundido entre outras classes
sociais, uma importante questo a ser colocada refere-se ampli
tude com que outras classes foram impregnadas pelos padres
familiares burgueses. Ou, at mesmo, em que nvel a famlia
burguesa mantm atualmente os padres que a definiram no sculo
passado.
Novos e importantes elementos tm aparecido constantemente
no panorama social, e a famlia no fica imune a essas influncias.
Hoje pode-se perguntar, por exemplo, qual a conseqncia, para a
vida familiar, do ingresso macio das mulheres na universidade e no
mercado de trabalho. Onde isto ocorreu, a mulher se livrou da
clausura domstica. Pode-se pensar ento que ela se livrou tambm
da dominao masculina? H denncias de que o simples ingresso
no campo do trabalho extradomstico veio piorar ainda mais suas
condies de vida, pois ela continua sozinha nas obrigaes do
trabalho domstico, tendo agora duas jornadas de trabalho, princi
palmente quando no tem condies de m anter uma empregada
domstica. Poder-se-ia tambm questionar sobre as implicaes
dessa nova situao para a educao dos filhos, que deixaram de ter
a intensa interao com a me, tpica do incio da famlia burguesa.
Outro fato importante da vida contempornea a presena da
televiso na grande maioria dos lares. Essa presena provoca um
rompimento das distncias culturais e oferece o risco da padro
nizao dos valores e costumes, esmagando as culturas perifricas.
Pode-se pensar, a partir dessa realidade, que os padres familiares
caminham para uma progressiva padronizao, abolindo as formas
particulares que caracterizam grupos de diferentes regies ou
segmentos sociais? E as crianas estaro menos subordinadas aos
pais por estarem, em idade precoce, em contato com um repertrio
de informaes que no seriam acessveis s crianas de geraes
anteriores?
Os movimentos feministas tambm tm tido importante
atuao no sentido de despertar as conscincias para a necessidade
da transformao das condies de vida da mulher, principalmente
entre as classes mdias urbanas e em setores do operariado.
Estas questes todas no podem ser respondidas de um a s
ve2, dado sua abrangncia. No entanto, possvel abordar algumas
delas, situando-as no conjunto. Uma dessas possibilidades refere-se

118

JOS ROBERTO TOZONl REIS

tentativa de entender os atuais padres familiares. Nesse sentido


podemos constatar que a famlia nuclear burguesa continua
predominando, apesar de algumas modificaes e adaptaes.
Embora seja freqentemente contestada e ainda que sejam feitas
tentativas para viabilizar novas formas de organizao familiar que
superem a dominao e a represso, a estrutura familiar que associa
amor e autoridade ainda prevalece, com alguns outros traos tpicos
da famlia burguesa original, como a rgida diviso dos papis
sexuais e a represso sexualidade. No entanto, isso no significa
que essa famlia esteja navegando em mares calmos, como no
passado. Embora mantendo-se, traz agora gritantes conflitos
instalados em seu interior, que, em geralTso desencadeados pelas
geraes mais novas. Nesse sentido, so as classes mdias que
apresentam com mais nfase os padres familiares burgueses e, ao
mesmo tempo, exprimem mais claramente a existncia desses
conflitos. Elas demonstram de forma mais evidente a fora da
ideologia veiculada pela famlia, pois as novas realidades so vividas
como experincias bastante conflitivas e angustiantes ao oporem a
necessidade de adotar novas condutas aos valores inculcados pela
famlia, num doloroso processo que reativa o princpio da educao
burguesa que associa amor e autoridade. Por isso, comum o
sentimento de culpa apresentar-se como entrave maior do que a
prpria ao direta dos pais, no processo de transformao dos
valores. Uma das principais armas do conservadorismo na luta pela
manuteno dos padres tradicionais ainda a educao desen
volvida segundo os moldes da famlia burguesa. Em trabalho
anterior,22 estudamos as representaes de famlia de participantes
de um grupo de psicoterapia psicodramtica, bem como as irra
diaes para outros papis das caractersticas dos papis familiares.
Em grande parte nossas observaes so coincidentes ou comple
mentares s elaboradas por T. Salm em trabalho desenvolvido com
outra metodologia.23 Os dois grupos estudados pertencem classe
mdia. Neles havia representantes de diferentes segmentos, desde
funcionrios pblicos at diretores de empresas.

(22) Reis, Jos Roberto Tozoni, A famlia e a reproduo da ideologia


Um estudo atravs do pscodramat Dissertao de Mestrado, PUC, So
Paulo, 1983
(23) A autora entrevistou separadamente os membros das famlias
estudadas e comparou posteriormente as respostas. As entrevistas tinham
como temas diferentes aspectos da vida familiar.

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

119

Um dos pontos colocados em destaque por esses estudos


auto-representao da famlia, que se contradiz com as vivncias
concretas de seus membros. Quando se referein ao conceito d
famlia, predomina a idia de harmonia e de disponibilidade
incondicional de amor e proteo entre seus membros. Quando se
fala das relaes concretas, faz-se referncia a conflitos, dominao,
sensao de sufoco e opresso. Isso provoca o que chamamos de
tendncia dissimulao: toda vez que algum acontecimento
percebido como passvel de colocar em risco a noo idealizada de
famlia, tudo feito para que ele no seja percebido. Em casos mais
extremos os filhos reprimem qualquer sentimento de hostilidade
dirigido aos pais ou irmos. Tudo aquilo que difere da idia que a
famlia faz de si mesma deve ser negado.
A prevalncia da rgida diviso de papis sexuais faz com que
a famlia contempornea se assemelhe bastante sua ancestral.
Vrias caractersticas dos papis de homem e mulher permaneceram
imutveis. Os homens vivem do e para o trabalho, e sem ele a vida
no tem sentido. Por isso temem a aposentadoria pois ela
associada morte. Para eles no h a possibilidade de vida sem os
seus trabalhos,24 A funo principal das mulheres, como as suas
antecessoras, contnua sendo a educao dos filhos. Algumas tra
balham fora. Umas o fazem por necessidade econmica, mas o fato
de ajudarem na manuteno material da famlia no as libera das
obrigaes domsticas. Para outras, o trabalho foi uma forma de
combater o vazio e a depresso causados pelo crescimento dos filhos.
No tendo mais sua funo primordial para desenvolver, foi neces
srio buscar fora de casa outra ocupao para no sucumbir. Em
vrios casos, os filhos e maridos eram os motivos pelos quais a
mulher comeava a trabalhar: ficar em casa poderia provocar vazio
ou tdio e com isso desagradar filhos e marido.
Em ambos os trabalhos citados, os homens caracterizam-se
por um sentimento de auto-realizao e autonomia, acreditando-se
livres e autores dos roteiros de suas respectivas vidas. Esse
sentimento era mais acentuado naqueles que haviam experimentado
uma ascenso econmico-social em relao a suas famlias de

(24)
E impressionante a coincidncia do significado atribudo ao
trabalho em duas situaes bem diferentes: no trabalho citado de T. Salem,
quando foram entrevistados todos os pas, e nas sesses de psicodrama que
estudamos, quando os filhos dramatizavam os papis de seus respectivos pais.

120

JOS ROBERTO TOZONl REIS

origem. Ao mesmo tempo relatam sentimentos de solido e difi


culdades para ter amigos. Quando os pais sentiam que haviam
deixado de ter um benefcio pelas dificuldades da vida passada,
faziam o possvel para que isso no faltasse a seus filhos. Isso fica
muito claro em relao ao diploma universitrio. Aqueles pais que
no o possuam e por isso valorizavam mais as atividades prticas
eram os mais empenhados em que os filhos o obtivessem. O diploma
universitrio, alm de ser considerado um instrumento que facilita o
acesso a uma melhor vida material, tambm considerado como
uma marca de distino social.
J as mulheres definem-se pela dedicao ao marido e aos
filhos; o objetivo principal de sua vida est nos outros, e por isso se
vem com menos autonomia. Sua atuao caracteriza-se pelos
aspectos emocionais, ao contrrio dos maridos. Essas diferenas se
apresentam em relao de complementaridade at mesmo no
exerccio do controle sobre os filhos. Enquanto o pai usa explici
tamente sua autoridade, a me lana mo de formas indiretas, como
a seduo e a chantagem emocional.25 Essas caractersticas femi
ninas mantm-se mesmo nos casos em que a mulher to
responsvel quanto o homem pela manuteno material da famlia,
isto , quando tem ganhos equivalentes aos do marido.
A famlia atua no sentido do aprendizado diferenciado dos
papis sexuais ao tratar diferentemente filhos e filhas. Enquanto os
filhos so estimulados a serem independentes (sem contudo romper
com os valores da gerao mais velha), as filhas so resguardadas e
os pais desenvolvem um esforo sistemtico para ret-las no universo
familiar. A vida profissional e sua preparao (os estudos) cons
tituem a principal preocupao e objeto da vigilncia dos pais em
relao aos filhos, enquanto que para as filhas a principal preocu
pao refere-se vida afetivo-sexual. Se a formao universitria
tida como necessria para os filhos, para as filhas tem o sentido de
proporcionar status ao pa ou ao marido. Para elas, o diploma deve
ser usado, como exerccio profissional, apenas em caso de neces
sidade.
Os filhos reproduzem a auto-imagem do progenitor do mesmo
sexo: enquanto os filhos sentem-se livres e donos de seus prprios

(25)
No grupo que estudamos, um dos sujeitos relatou que quando os
irmos comeavam alguma briga, a me "ficava nervosa ou ameaava
desmaiar e assim acabava com qualquer briga.

O INDIVDUO e

a s in s t it u i e s

121

destinos, as filhas sentem a vida determinada por outros e limitada


pela famlia Para os filhos a opo profissional sentida como
exerccio da liberdade e da autonomia, p ara as filhas a escolha
profissional se caracteriza por sentimentos de insegurana.
A sexualidade continua ocupando papel destacado na famlia
contempornea. Ainda vista como algo a ser controlado, princi
palmente por parte das mulheres. A virgindade das filhas constitui
grande preocupao para os pais. Em todos os casos de pacientes de
psicoterapia que estudamos, a sexualidade se constitua em ncleo
de conflito. Existem, em geral, duas referncias a ela: um a
sexualidade genericamente referida, a sexualidade abstrata, que
apresentada como algo natural e prazeroso; outra vivncia con
creta de cada um: nela a sexualidade causadora de sentimento de
culpa e de angustia. Essa percepo da sexualidade foi desenvolvida
no seio da famlia , embora de forma sutil. Todos aprenderam a ver
o sexo como errado e pecaminoso, embora no se lembrassem de
qualquer condenao das atividades sexuais falada abertamente. H
uma nova realidade em relao famlia burguesa original, que s
vezes faz da sexualidade um fator de mudana familiar. Com a
liberalizao dos costumes sexuais tem aumentado progressiva
mente as possibilidades de transgresso dos padres sexuais restri
tivos. No caso da perda da virgindade feminina, h sempre um
choque e a instalao de uma crise familiar, a partir do momento em
que o fato se tom a conhecido. Essa situao pode provocar dife
rentes desfechos que vo desde a marginalizao e expulso da filha
transgressora (o que se torna cada vez mais incomum), at a uma
adaptao da famlia nova situao. Neste caso, a famlia acaba
por reformular o padro que associa virgindade e possibilidade de
casamento.
Outro ponto crtico do relacionamento entre pais e filhos a
ligao destes com membros de fora do grupo familiar. As amizades
so objeto de constante vigilncia e muitas vezes elas so respon
sabilizadas pelas condutas reprovveis dos filhos. Isto se d princi
palmente porque os grupos de pares que se formam a partir da
adolescncia so bases de apoio para a oposio dos filhos aos pais.
Esses grupos' providenciam importantes trocas afetivas entre seus
componentes e por isso podem substituir (pelo mepos ftrcalmente)
o grupo familiar. Na realidade eles permitem que os filhos se sintam
mais independentes da famlia, medida que esta deixa de ser a
nica fonte de afeto. No dependendo mais exclusivamente da

122

JOS ROBERTO TOZONI REIS

famlia, como em geral ocorre durante a infncia, os filhos j podem


questionar os valores que a famlia lhes impde,26
Nos processos de psicoterapia, a famlia o ncleo da grande
maioria das queixas. Em geral a famlia percebida pelo vis da
ideologia. s posies ocupadas por seus membros no conjunto das
relaes familiares so tidas como fixas e, portanto, imutveis. Os
filhos, na sua maioria sentem-se impotentes diante de tal situao,
ao mesmo tempo que se sentem como vtimas do poder paterno que
as oprime. Assim fazendo, no percebem o quanto tambm contri
buem para a manuteno de tal realidade, ao complementar o papel
materno com o de filho submisso, Imobilizado pelo sentimento de
culpa. Os sujeitos tinham dificuldade para perceber a real funo da
me no controle sobre os filhos, pois atribuam a ela a simples
condio de vtima do poder paterno. De fato, na maioria dos casos,
as mes tambm so vtimas do pai. Mas, ao mesmo tempo, elas
ajudam a exercer o controle sobre os filhos. Para essa finalidade,
podem ter at mesmo um papel mais importante que o do pai,
pois usam de meios mais sutis.27
Assim, podemos concluir que certas caractersticas funda
mentais da famlia burguesa tpica do sculo passado, que criou
novos padres para a vida familiar, adequados s necessidades da
nova classe dominante, continuam presentes nas famlias contem
porneas. Entretanto, essa presena se d parcialmente, porque
hoje so outras as condies histricas. O modo de produo
econmico correspondente aos interesses burgueses parece debaterse com dificuldades cada vez maiores para sua sobrevivncia.
estrutura familiar burguesa, assim como o modo de vida que a
originou, assediada por todos os lados, inclusive internamente.
Algumas mudanas j se processaram e outras se fazem pressentir.
Mas ainda continua vigindo a rgida hierarquia de sexo e de idade,
assim como a associao entre amor e autoridade. Ambos, atuando

{26} Uma das pacientes do grupo estudado revelou que sua solido e
sua dificuldade para estabelecer relacionamentos afetivos estveis foram
aprendidas na infncia: os pais lhe ensinaram que apenas membros da famlia
poderiam se gostar e que "estranhos" apenas teriam interesse por ela. Isso
ocorreu quando ela ingressou no jardim da infncia e contou em casa que
gostava muito da professora e se sentia gostada por ela.
(27) Um estudo de Naffah Neto ('J0 drama da famlia pequeno-burguesa", in Naffah Neto, A. Psicodramatt2ar. So Paulo, Ed. gora, 1980)
evidencia a existncia de um poder reservado para a me no espaodomstico,
correspondente ao de "chefe" ideolgico da famlia.

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

associadamente, ainda produzem sofrimento e angstia, ao mesmo


tempo que fornecem as bases para o adestramento ideolgico.
Embora reconhecendo as determinaes econmicas da estrutura
familiar, no podemos esperar que as transformaes econmicas
produzam, por si mesmas e de forma automtica, as mudanas na
vida familiar em direo a uma famlia mais tolerante e promotora
do bem-estar emocional de seus membros. No entanto, constatamos
tambm a ocorrncia de algumas transformaes na famlia dentro
de um mesmo modo de produo econmico, como o caso da
famlia burguesa.
Mas sabemos tambm que uma estrutura familiar predomi
nante, que promova incondicionalmente o bem-estar de seus
membros, apenas ser possvel quando ela no mais se definir por
um fechamento e uma oposio ao mundo extrafamiliar, ou seja,
quando voltar a integrar seus membros na comunidade que a cir
cunscreve, o que no significa voltar a modelos historicamente
superados. E isso apenas ser possvel quando a competio deixar
de ser o motor do relacionamento entre os homens.

Bibliografia
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124

JOS ROBERTO TOZON1 REIS

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Paulo, 1983.
Salem, Tatiia, O velho e o novo u m estudo de papis e conflitos fami
liares, Vozes, Petrpolis, 1980.

O processo de socializao
na escola: a evoluo da
condio social da criana
Marlia Gouvea de Miranda

O processo de socializao da criana na escola tem merecido


dos pedagogos e psiclogos variados estudos explicativos e nonnativos. Contudo, os diferentes enfoques tericos e metodolgicos so
construdos tomando por base determinadas concepes raramente
questionadas ou redefinidas: a idia de infncia, a finalidade da
escola, as relaes entre criana, escola e sociedade e o prprio
processo de socializao,
A ausncia de anlise crtica destas questes confere a esta
abordagem uma viso abstrata de, criana e escola. A idealizao de
uma natureza infantil e de uma funo socializadora da
educao, destituda de seu carter histrico e socialmente deter
minado, reduz a teoria a uma finalidade pragmtica e profunda
mente ideolgica: promover a integrao de uma criana abstrata a
uma sociedade harmnica, via processo de escolarizao, essencial
mente neutro.
Em vista disto, 1; s propomos a discutir a socializao na
escola, a partir da avaliao das concepes que do suporte terico
e ideolgico s abordagens no criticas, psicolgicas e pedaggicas,
sem pretenses de esgotar a questo. Nosso pressuposto que a
redefinio do processo de socializao passa pela anlise da
produo destas idias bsicas, ou seja, a retomada dos deter
minantes histricos e sociais da concepo de criana e escola.

126

MARlLlA GOUVEA DE MIRANDA

A idia de infncia:
a condio social de ser criana
A idia de infncia, tal qual a concebemos hoje, surge
simultaneamente ao sentimento de famlia e ao desenvolvimento da
educao escolar. Certamente no se trata de uma coincidncia.
Tais transformaes resultaram da organizao das relaes sociais
de produo da sociedade industrial, Na Idade Mdia e no incio dos
tempos modernos, os filhos eram, evidentemente, cuidados e
protegidos por seus pais, no seio de um a organizao familiar. Mas
a existncia de famlia no implicava um sentimento de famlia que
unisse emocionalmente seus membros em ncleos isolados, o que
iria se desenvolver lentamente a partir do sculo XVII, em torno do
sentimento de infncia (Aris, 1981).
Anteriormente sociedade industrial, a durao da infncia
se limitava tenra idade em que ela necessitava dos cuidados fsicos
para a sua sobrevivncia. Logo que este desenvolvimento fsico fosse
assegurado (aproximadamente aos sete anos, segundo Aris), a
criana passava a conviver diretamente com os adultos, comparti
lhando do trabalho e dos jogos, em todos os momentos. A apren
dizagem de valores e costumes se dava a partir do contato com o$
adultos: a criana aprendia ajudando aos mais velhos. Logo, a
socializao acontecia no convvio com a sociedade, no sendo
determinada ou controlada pela unidade familiar. Nesta forma
coletiva de vida se misturavam idades e condies sociais distintas,
no havendo lugar para a intimidade e a privacidade.
A fajrrilia moderna, que se estabeleceu na burguesia a partir
do sculo XVIIi, veio instalar a intimidade, a vida privada, o
sentimento de unio afetiva entre o casal e entre pais e filhos. Sua
consolidao aconteceu graas destruio das formas comunitrias
tradicionais, reorganzando*se em funo das necessidades da
ordem capitalista.
Segundo Aris, a aprendizagem social vai deixando de se
realizar atravs do convvio direto com os adultos, sendo substituda
pela educao escolar, a partir do fim do sculo XVII. Sob a
influncia dos reformadores moralistas, paulatinamente se admitia
que a criana no era preparada para a vida, cabendo aos pais a
responsabilidade pela formao moral e espiritual dos filhos, o que
levou ao aparecimento de sentimentos novos nas relaes entre os
membros familiares: o sentimento moderno de famlia. Os pais pas
saram a enviar seus filhos escola, onde receberiam a slida

01NDTVIDUO E AS INSTITUIES

formao proclamada pelo pensamento moralista da pOOft Allim,


segundo esse mesmo autor, a famlia e a escola retiraram Juntai A
crianada sociedade dos adultos (1981, p. 277)*
_
r
E importante salientar que tais transformaes ocorreram em
primeiro lugar nas familias burguesas, sendo que a alta nobreza e o
povo conservaram por mais tempo os antigos padres. Aries observa
que o sentimento de famlia e de infncia surgem do mesmo
processo pelo qual se desenvolveu o sentimento de classe social da
burguesia ascendente. No sculo XVII, por exemplo, as crianas
ricas costumavam freqentar as escolas de caridade. No sculo
XVIII, tal fato j no era admitido, passando os filhos da burguesia
a freqentar os colgios, garantindo o seu monoplio.
As consideraes destes fatos histricos nos permitem com
preender como a idia moderna de infncia foi determinada
socialmente pela organizao social capitalista, definida pelos
interesses de um a classe ascendente: a burguesia. Contudo, a idia
de infncia que se desenvolveu e chegou at nossos tempos no
exprime seu fundamento histrico. Ao contrrio, suprime-o ao se
apresentar como se fosse um conceito eterno, universal e natural.
Em conseqncia, dissimulada a dimenso social da relao da
criana com o adulto e a sociedade.
Assim, a criana, que na sociedade medieval convivia com os
adultos em todos os momentos, afastada deste convvio. Com isto,
perdeu a possibilidade de opinar sobre decises que lhe diziam
respeito, foi excluda do processo de produo, as festas e jogos
foram diferenciados restando criana a condio de mera
consumidora de bens e idias produzidos exclusivamente pelos
adultos. Toma-se, ento, um ser cuja condio social rejeitada,
pois marginalizada econmica, social e politicamente (Charlot,
1971, p. 111).
Charlot analisa a imagem moderna da criana como um ser
usualmente definido pelo que tem de contraditrio: inocente e m,
imperfeita e perfeita, dependente e independente, herdeira e ino
vadora (idem, p. 101). Esta dupla face da criana explicada pela
sua prpria natureza infantil. A criana estaria desprovida de meios
para enfrentar o mundo, por isso naturalmente inocente e
naturalmente m. A idia de infncia como fato natural e no
social justifica todas as concepes comuns sobre a criana e tem
a funo ideolgica de dissimular a sua desigualdade social,
enquanto ser margem do processo de produo.

128

MARlLI GOUVEA DE MIRANDA

Apesar de a idia de infncia ser um a representao dos


adultos e da sociedade, a criana tende a internalizar este modelo e
acaba por torn-lo sua realidade, em parte se identificando e, em
parte se rebelando contra os preceitos naturais que negam sua
condio social. Enquanto a assimilao da imagem corresponde s
aspiraes do adulto e da sociedade, a rebeldia corresponde ao
temor da no-assimilao, que preciso a todo custo evitar. Para
Charlot, a criana , assim, o reflexo do que o adulto e a sociedade
querem que ela seja e temem que ela se torne (idem , p, 109). Tanto
a assimilao do modelo quanto a sua recusa so plenamente
justificadas pela idia de natureza infantil. Ideologicamente* fica
legitimada a necessidade de se auxiliar a criana no seu processo de
assimilao das normas e penalizar aquelas que as recusam, em
nome de uma condio natural na criana.
A nfase natureza infantil encontra seu fundamento,
segundo muitos autores e mesmo a nvel do senso comum, no
processo biolgico de desenvolvimento da criana. Sem dvida, ela
um ser em formao biolgica, ainda no plenamente constituda do
ponto de vista maturacional. Contudo, o desenvolvimento biolgico
no corresponde a toda realidade da criana. Mesmo porque o
aspecto biolgico se caracteriza como um componente do desen
volvimento que sofre as determinaes da condio social do
indivduo. Na verdade, o que caracteriza o homem sua condio de
ser social, o que em parte determinado pela sua condio
biolgica, mas no inteiramente.
Independentemente de sua origem social, a criana passa por
um processo de maturao biolgica, em que seu desenvolvimento
depende da mediao do adulto. Contudo, esta mediao se far de
diferentes maneiras (s vezes, opostas) dependendo da condio
social da criana. Na sociedade capitalista, definida pelas relaes
estabelecidas entre classes sociais antagnicas, a origem da criana
determina uma condio especfica de infncia* No existe, por
tanto, um a natureza infantil, mas uma condio de ser criana,
socialmente determinada por fatores que vo do biolgico ao social,
produzindo uma realidade concreta. Assim, a dependncia da
criana um fato social e no um fato natural.
Esta distino entre natureza e condio infantil esclarece o
uso ideolgico da idia de natureza infantil para a dissimulao das
diferentes condies a que so submetidas as crianas em funo de
sua origem de classe. Falar do que natural na criana supe a
igualdade de todas as crianas, a idealizao de um a criana

i n d i v d u o e a s in s t it u i e s

129

abstrata. Pelo contrrio, falar da condio de criana remete


considerao de um a criana concreta, socialmente determinada em
~ um contexto de classs sociais antagnicas.
A representao de infncia subjacente s concepes peda
ggicas e psicolgicas tende a reproduzir a imagem social de
infncia de sua poca, evoluindo historicamente.
Na educao podemos distinguir duas concepes distintas de
criana na pedagogia tradicional e na pedagogia nova. Ambas
conservam a idia de natureza infantil* Segundo Chariot, todas as
duas abordam a criana do ponto de vista de sua educabilidade e
sua corruptibilidade, ainda que esta idia de corrupo seja
completamente diferente (idem, p. 116),
Para a Pedagogia tradicional, a idia de criana a idia do
que ela dever ser se for adequadamente educada. Quando relegada
sua prpria sorte facilmente corrompida pelo mal. Cabe
educao ensinar normas contedos moralmente sadios que
contrariem sua natureza selvagem. l a pedagogia nova v a criana
como um ser pleno para a auto-realizao em cada etapa de desen
volvimento, , portanto, naturalmente boa e ingnua, podendo ser
corrompida se no for protegida e respeitada. A tarefa da educao
favorecer seu desenvolvimento natural e espontneo. Nas duas
pedagogias, a criana , portanto, definida como um tempo negativo
(pedagogia tradicional) ou tempo positivo (pedagogia nova) de uma
natureza infantil. Ainda que seja inegvel a contribuio da
pedagogia nova para uma viso mais adequada da criana, ela no
escapa de uma viso naturalista e biolgica da infncia; descon
siderando a condio histrico-social da criana.
A psicologia moderna se desenvolve no mesmo perodo em que
ganha fora o movimento da escola nova, a partir do fim do sculo
passado, em plena consolidao do poder burgus. A crena na
educao como equalizadora de oportunidades abalada pela
incapacidade da escola de cumprir sua funo de universalidade,
conforme era proclamado pela ideologia liberal. O movimento
escolanovista vem restaurar a credibilidade na escola, afirmando
que o fracasso de seus alunos se deve s diferenas individuais.
A funo da nova escola ser promover a correo da margi
nalidade na medida em que contribuir para a constituio de uma
sociedade cujos membros, no importam as diferenas de quaisquer
tipos, se aceitem mutuamente e se respeitem na sua individualidade
especfica" (Saviani, 1983r p. 12). A nfase na capacidade indi
vidual, na histria dos indivduos, no processo de desenvolvimento,

130

MARlLIA GOUVEA DE MIRANDA

na idia de anormalidade, faz com que a pedagogia v buscar


suporte terico na Biologia e na Psicologia. A Psicologia, por sua
vez, sob forte inspirao positivista, reduz a realidade social do
homem ao seu componente psquico. Assim, a Psicologia moderna,
que vem ao auxlio da Pedagogia nova ser, portanto, igualmente
individualista, naturalista e biolgica.

Socializao nSo integrao:


a criana j sempre socializada
A Pedagogia e a Psicologia tm, quase sempre tratado o
processo de socializao como um estgio de integrao da criana
sociedade. Vimos que tanto a Pedagogia tradicional quanto a
Pedagogia nova se preocuparam em fazer da escola um a passagem
do mundo infantil para o mundo adulto, levando em conta o que a
sociedade espera de seus membros em defesa da manuteno de seus
interesses.
Na sociedade medieval, a idia de integrao no teria sentido
algum, uma vz que o espao social era igualmente eomparthado
por crianas e adultos. Como vimos, a necessidade de integrao
surgiu com a excluso das crianas do mundo dos adultos. A
instituio encarregada de iniciar a criana egressa do meio familiar
na vida social adulta passou a ser a escola.
Na atualidade, a escola continua propondo a integrao social
a socializao como uma de suas principais finalidades. Tal
finalidade atua como dissimuladora da realidade social, pois, ainda
que marginalizada na estrutura social moderna, a criana sofre
continuamente um processo de socializao desde o seu nasci*
mento, at mesmo antes, no tero ou na prpria histria de sua
me. Portanto, como afirma Charlot, a criana um ser sempre j
socializado (1979t p. 259). No se pode supor, como a Psicologia
quase sempre o faz, um desenvolvimento social individual que
depois se amplia, se integra, ao mundo social adulto. Desde sempre
a criana j sofre um processo de socializao atravs do qual a sua
origem social de classe determina sua condio de ser social. A
formao de sua personalidade social no passa primeiro por um
estgio individual para depois se socializar. Ainda que assuma os
contornos de suas caractersticas especificas, ela sempre socia
lizada. Afirmar o contrrio acreditar numa capacidade prpria do
indivduo natural p ara a socializao. A marginalidade social

O INDIVDUO AS INSTITUIES

IJ i

seria, ento, facilmente explicada pela incapacidade de adapta&o


do indivduo s normas sociais. Fica, assim, plenamente justificada
a finalidade ideolgica da escola de promover a adaptao do
indivduo sociedade. A escola uma agncia socializadora de uma
sociedade que se afirma democrtica. Se o processo de sociali
zao- integrao no possvel, preserva-se a escola e a ordem
democrtica, pois a responsabilidade ser sempre do indivduo
inadaptado.
Afastada a idia de socializao enquanto integrao pode
mos recuperar a idia de socializao evolutiva, proposta por
Charlot. Para ele, a socializao deve ser tratada como um processo
evolutivo da condio social da criana. Assim, o problema no
investigar como a criana se socializa, mas "como a sociedade
socializa a criana {idem, p. 259).
A Psicologia tem quase sempre tentado explicar como a
criana se socializa, abordando o processo pelo qual ela se trans
forma em ser social. A Psicologia no supera, portanto, o anta
gonismo entre indivduo e sociedade. No tem por objetivo uma
anlise dialtica das relaes entre a criana e a sociedade, numa
perspectiva de totalidade e historicidade.
A Psicologia estuda a socializao de uma criana que vive em
condies sociais especficas e norma tiza suas concluses para todas
as crianas. perto que todas as crianas vivem um perodo de
crescimento, de desenvolvimento da personalidade num mundo
social adulto que ainda no inteiramente assimilado, em qualquer
meio social. Mas este processo de desenvolvimento ser diferente de
acordo com sua condio social. A Psicologia normalmente estuda
esta complexidade de fatores como influncia do meio . No
percebe que o processo de desenvolvimento do indivduo se inscreve
num processo histrico-social que o determina e, por sua vez, por
ele determinado. Assim, o processo de socializao da criana
concretamente determinado pela sua condio histrico-social.
Alm disso, enquanto sujeito da histria, a criana tem a possibi
lidade de recriar seu processo de socializao e atravs dele interferir
na realidade social.
Afirmar que a criana sujeito da ao pode causar certa
estranheza numa sociedade que nega o papel social da infncia. Isto
fica mais explicito quando consideramos as diferentes formas de
participao da criana em condies sociais distintas. As crianas
pobres da cidade e da zona rural trabalham desde que tenham o
desenvolvimento fsico suficiente. M uitas vezes sustentam suas

132

MARlLIA GOUVEA DE MIRANDA

famlias. Representara um importante contingente de trabalha


dores, quase sempre subempregados, explorados pelas relaes de
produo. Por outro lado, as crianas dos diferentes estratos da
classe mdia so consumidoras muito importantes, enquanto filhos
de consumidores, o que ser sempre lembrado pela publicidade,
pela indstria de brinquedos, discos e livros, pelas escolas parti
culares, etc. Como trabalhadora ou como consumidora, a criana
participa ativamente enquanto ser social atuando mais ou menos de
acordo com seu estgio de desenvolvimento fsico.
Concluindo, o processo de socializao da criana no pode
ser tratado seno dentro da perspectiva da anlise dialtica das
relaes de reciprocidade estabelecidas entre a criana e a sociedade
de classes, o processo de socializao s pode ser tratado como um
processo evolutivo da condio social da criana, considerando a sua
origem de classe.

A escola e sua flnaUdade social


A escola certamente no neutra. Ela atua como um
instrumento de dominao, funcionando como reprodutora das
classes sociais, atravs dos processos de seleo e excluso dos mais
pobres e, ao mesmo tempo, da dissimulao desses processos. Contudo, esse papel no se realiza perfeitamente, pois tanto a escola
quanto o saber por ela ministrado constituem partes orgnicas de
um todo social definido pela contradio bsica, contida na relao
entre dominantes e dominados.
Saviani conceitua a educao como um a atividade media
dora no seio de uma prtica social global (1980, p. 120). A
mediao ocorre tio mbito das relaes que produzem o movimento
de um a totalidade que se transforma em outra e, conseqentemente,
no m bito das relaes entre diferentes fenmenos que constituem
manifestaes desta totalidade. As relaes de mediao expressam
necessariamente o movimento de oposio de contradies irrecon
ciliveis em busca de um a sntese superadora.
A escola constitui um a das mediaes possveis na efetivao
do conflito entre as classes sociais. Isto se d porque a escola
configura uma manifestao do movimento da totalidade social,
reproduzindo internamente o confronto entre interesses opostos.
Portanto, a escola que atende s finalidades dos dominadores pode
tambm representar um espao vivo e dinmico para os dominados.

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

199

A definio dos fins sociais da educao implicam, poli,


proposio dos interesses de uma determinada classe social. O
acesso escola e a qualidade de ensino tm sido reivindicaes das
classes populares. Contudo, a escola tem respondido a estas
aspiraes com a experincia do fracasso e da marginalidade, cuja
responsabilidade atribuda prpria criana ou ao seu meio social.
Em nossa opinio, a escola tem trs tarefas bsicas a
desempenhar a favor dos interesses das classes populares. Primei
ramente, dever facilitar a apropriao e valorizao das carac
tersticas scio-culturais prprias das classes populares. Em se
gundo lugar, e como conseqncia da primeira, a escola dever
garantir a aprendizagem de certos contedos essenciais da chamada
cultura bsica (leitura, escrita, operaes matemticas, noes
fundamentais de histria, geografia, cincia, etc.). Finalmente,
dever propor a sntese entre os passos anteriores, possibilitando a
crtica dos contedos ideolgicos propostos pela cultura dominante e
a reapropriao do saber que j foi alienado das classes populares
pela dominao (Miranda, 1983, pp. 54-55).
O fato de essas funes no constiturem hoje um a prtica
concreta nas escolas no nos impede de lan-las como projeo
daquilo que poder vir-a-ser, um produto de nossa vontade e de
nossa ao* Esta possibilidade dever ser buscada dentro da escola,
pois este vir-a-ser est contido no seu movimento real.
A tarefa de propor um a educao voltada para os interesses
populares requer a elaborao de uma Pedagogia adequada a esses
fins. Para Charlot, a traduo de fins sociais em fins pedaggicos
pode ser esclarecida e depurada pelo conhecimento da Psicologia da
criana (1979, p. 227). Mas, certamente, uma Psicologia que leve
em conta a condio social da infncia. A Psicologia no define,
pois, os fins da educao, mas pode contribuir no sentido de fazer
com que eles sejam realizveis.

As relaes entre criana, escola e sociedade:


o processo de socializaZo
No convvio com a famlia a criana intemaliza padres de
comportamento, normas e valores de sua realidade social decorrente
de sua condio de classe, At mesmo antes de nascer, tais
condies esto presentes. Este processo ocorre necessariamente
pela mediao do outro. De acordo com Spitz, a ausncia da figura

134

MARlLIA GOUVEA DE MIRANDA

materna 110 primeiro ano de vida acarreta srios distrbios emo


cionais para a criana. A presena do outro (um adulto, quase
sempre) veculo para 0 estabelecimento dos vnculos bsicos e
essenciais entre criana e mundo social, atravs dos quais ela passa a
se reconhecer e a reconhecer 0 outro numa relao de reciprocidade.
Como vimos, tal processo de internalizao, viabilizado pela
mediao do outro, determinado pelas condies sociais espe
cficas da criana. Assim, a classe social em que se insere a famlia
ir determinar os aspectos internalizados, o veculo de internalizao e o prprio processo de internalizao na socializao bsica
da criana.
Na escola, a criana vive um processo de socializao qualita
tivamente distinto, passando a internalizar novos contedos, p a
dres de comportamento e valores sociais. Ser submetida a novos
processos de internalizao da realidade social, pela mediao de
novos veculos sociais.
Uma crtica escola capitalista que ela impe uma cultura
que considera legtima, tornando ilegtima qualquer outra manifes
tao cultural. Desse modo, a escola pblica nega muitos contedos
e valores j socializados e propes novos padres de socializao.
Uma escola democrtica, comprometida com os interesses popu
lares, dever reconhecer a legitimidade desses aspectos j sociali
zados. Porm, isto no implica reafirmar os padres j socializados
no sentido de preservar uma cultura dominada emergente, mas
de conhecer com profundidade os padres de socializao da
criana. Isto possibilitaria extrair os aspectos que iro direcionar a
prtica pedaggica e, at mesmo, aspectos que precisaro ser supe
rados para que seja possvel a tarefa da escola de assegurar ao aluno
a aprendizagem de um contedo mnimo. A escola devef, portanto,
atuar crtica e reflexivamente na objetivao dos contedos, normas
e valores internalizados na relao entre criana e escola.
Da mesma forma, preciso repensar e recriar os processos de
internalizao e seus veculos sociais> ou, mais precisamente, a
metodologia de ensino, as normas disciplinares, os processos de
seduo e coao, etc., veiculados por todos os integrantes da
escola, principalmente pela figura do professor.
Acreditamos que a Psicologia tem um a importante contri
buio a dar, um auxlio Pedagogia, na redefinio de todos estes
aspectos relativos socializao da criana na escola. Problemas
como indisciplina, violncia, rivalidade, competio, descompromisso, individualismo, autoritarismo esto presentes no cotidiano

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

135

das escolas pblicas brasileiras. Tais questes so tratadas empiri


camente ou, se tanto, so psicologizadas sob diferentes matizes
tericos. Raramente so alvo de uma anlise critica ou de propostas
de ao refletidas na perspectiva de um a realidade histricosocial. Qual , pois, o significado destes problemas de sociali
zao"? Se considerarmos a precariedade do ensino pblico no pas,
a pssima qualidade de vida da criana e todo o contexto da
atualidade, somos levados a afirmar que tais problemas de
socializao" so sinais de sade resqucios de uma vitalidade
negada, formas de resistncia. Contudo, so formas que atrapalham
e at mesmo impedem o processo de escolarizao da criana, que,
em nossa opinio precisa ser assegurado. Possivelmente, a releitura
desses sinais nos indicaro novas maneiras de repensar o processo de
socializao da criana na escola.

Bibliografia
Aris, Philippe, Histria Social da Criana e da Famlia, Rio de Janeiro,
Zafrar, 1981,
Charlot, Bern&rd, A Mistificao Pedaggica, Rio dc Janeiro, Zahar, 1979.
M iranda, Marla Gouvea de, Do Cotidiano da Escola; Observaes Pre~
liminares para ume Proposta de Interveno no Ensino Pblico,
Dissert. Mestrado, So Carlos, UFSCar, 1983.
Saviani, Dermeval, Educao: do Senso Comum Conscincia Filosfica,
So Paulo, Cortez, 1980.
, Escola e Democracia, So Paulo, Cortez, 1983,

Relaes de trabalho
e transformao social
Wandertey Codo

A Psicologia a cincia que estuda o comportamento


humano.
Mas que comportamento humano estudar? Como iniciar a
anlise?
Faamos um exerccio, fechemos por alguns momentos os
livros que j foram escritos a respeito de Psicologia e pensemos
ingenuamente no caminho a seguir.
Comeo por mim, agora: escrevo um texto que deve fazer
parte de minha tese de doutoramento.
O cenrio
Estou sentado em um a cadeira, com um a caneta na mo
frente a um bloco de papel; uma estante, livros, paredes, interruptor
de luz, lmpada acesa. Tudo que compe o ambiente em que estou
tem um a caracterstica em comum, o resultado do trabalho
humano. Para que existisse qualquer um desses objetos, homens se
reuniram, se Qrganizaram, o trabalho foi dividido, realizado e
vendido. No fosse a organizao social que produziu a cadeira, eu
no estaria sentado, ou a caneta e eu no escreveria, ou o papel, ou
as paredes.*. Posso concluir que me comporto dessa forma porque
os homens transformaram a natureza, colocaram-na a meu servio,
e que me comportaria de outra, se o trabalho humano produzisse
outros resultados.

O INDVIDUO E AS INSTITUIES

137

Partindo do que me circunda imediatamente, encontrei a


resposta para a pergunta formulada no incio.
O psiclogo deve estudar o trabalho humano. Quem entender
como os homens transformam a natureza, como se organizam para
produzir, entender muito sobre como e por que o homem se
comporta.
Mas o cenrio no o nico ponto de partida, posso prescindir
do ambiente imediato e tomar como ponto de referncia o gesto
mesmo, meu comportamento.

O que fao?
1) Escrevo, ou seja, imprimo em um papel (p-a-p-e-1), utilizo
um instrumento capaz de marcar (caneta), movimento minha
ferramenta e provoco uma mudana no espao de que disponho.
Descubro que fao com a caneta e o papel o mesmo que o
marceneiro fez para produzir a cadeira em que sento: utilizo as
propriedades encontradas na natureza e dou a elas um sentido novo,
transformo a natureza minha imagem e semelhana. Chego
mesma concluso, devo estudar o trabalho do homem.
2) Escrevo, imprimo sinais em um (p-a-p-e-l), mas no
imprimo qualquer sinal, uso smbolos que foram desenvolvidos
antigamente e que me foram ensinados na infncia, unifico os
smbolos de determinada maneira, que tambm tm a mesma
histri a. Escrevo papel e voc l papel, sofreu experincia prxima
da minha, foi alfabetizado como eu. Eu escrevo e voc l porque nossa
sociedade se organizou para coletivizar as experincias que a
Histria permitiu aos nossos antepassados. E eis-me de novo falando
de Histria, de trabalho, do Homem que se hominiza ao humanizar
a natureza.
Enfim, sob qualquer aspecto que examine meu comporta
mento, de qualquer ponto que eu parta do agora, do passado, do
futuro, do meu crebro ao meu brao ou vice-versat da minha
sociedade para o meu comportamento ou vice-versa chego
mesma concluso: urge estudar o trabalho.
Mas talvez este no seja, ainda, o ponto de partida adequado,
talvez meu comportamento seja avis rara, exceo. Deveria, ento,
partir do que os outros fazem. Vejamos.

WANDERLEY CODO

Cenrio
Ruas, casas, carros... asfalto, concreto, ferro, alumnio,
ambiente no qual os homens se locomovem.
Lojas, armazns, supermercados que os homens fre
qentam, e onde compram, vendem, se encontram, conversam.
Rdo, televiso, cinema, jornal, revistas onde homens
produzem informaes sobre homens para os hmens, ou onde
homens informam sobre produes dos homens para que os homens
conheam e consumam*
Fbricas, onde os homens se organizam para transformar
a natureza sua imagem e semelhana, se hierarquizam com base
no domnio que tm sobre a produo e os meios de produo,
dividem (desigualmente) o produto por toda a sociedade, e, com
essa diviso, alimentam suas famlias com maior ou menor
eficincia, pagam suas habitaes neste ou naquele ponto da cidade
com mais ou menos conforto, educam seus filhos formal e informal
mente, sempre dependendo do lugar que ocupam na produo.
Escritrios que organizam a organizao dos homens que
transformam a natureza e se hierarquizam e tudo se repete. Escolas
que instrumentalizam o homem que se posicionar nessa estrutura
de produo e consumo.
Empresas inteiras (homens e mquinas produzidas por
homens) dedicadas a transportar homens para os seus postos de
trabalho.

Comportamento
Vejamos, rapidamente, o comportamento de um indivduo
normal'* que trabalhe num escritrio qualquer, exercendo uma
funo burocrtica. Suponhamos que seja um funcionrio de escri
trio, que tenha por funo levar e trazer documentos, fazer visitas
s firmas, etc.
O lugar onde ele trabalha determina o horrio em que deve
levantar-se da cama, portanto, o horrio de deitar-se. Deve
preocupar-se com a aparncia , ou seja, vestir um determinado
tipo de roupa, por exemplo, palet e gravata, o que significa que
parte do oramento domstico deve ser deslocado para indumen
tria e que a passagem pelo espelho obrigatria, antes de sair de
casa. Os "d esires que possa cometer (um a camisa mal passada,

O INDIVDUO E AS INSTITUIES

139

uma gravata torta) provocaro interferncia das pessoas com quem


ele se relaciona no trabalho, direta ou indiretamente: o seu chefe
imediato pode lhe ordenar que corrija os defeitos; os seus colegas de
trabalho podem fazer comentrios jocosos; ou pode ter dificuldade
de ser recebido em um a ou outra empresa. Por outro lado, recebe
elogios ao se apresentar bem trajado : uma roupa nova merece
comentrios elogiosos, manifestaes de inveja o que pode levar o
nosso funcionrio a se demorar frente s vitrinas, a escolher mais
criteriosamente o seu cabeleireiro, a adotar, enfiip, toda uma
postura, ou um projeto (um sonho) de postura reforado cotidianamente por todas as suas relaes de trabalho.
Sua linguagem soire interferncias diretas do trabalho que
ocupa. O trabalhador utiliza termos que, para os outros mortais
(no integrados nesse trabalho), so desconhecidos ou inusitados
como: kardex, papel ofcio, requerimento, protocolo, borders,
RAIS; isso para no citar a gria*1da funo.
Nos dias de folga, ou depois de sair do trabalho, se encontra
com seus colegas de escritrio e os eventuais amigos que fez por suas
andanas. Provavelmente, namora uma recepcionista, ou organiza
um time de futebol que disputar com o escritrio vizinho uma taa
cedida gentilmente por um dos patres, e/ou far um curso de
datilografia, de ingls, de contabilidade, etc.
s relaes de trabalho determinam o seu comportamento,
suas expectativas, seus projetos para o futuro, sua linguagem, seu
afeto.
M as tomemos um outro exemplo, um operrio. Tal e qual
para o nosso funcionrio de escritrio, os seus horrios esto
regulados pelo trabalho, suas relaes sociais tambm, seus projetos
tambm. Diferentes ambientes de trabalho determinam, porm,
indivduos radicalmente diferentes. As mos do operrio so grossas
e geis, suas roupas escolhidas por critrios de longevidade, suas
palavras e os bares que freqenta so outros.
A anlise mais aprofundada de quanto as tarefas intervm no
comportamento do operrio ser feita mais adiante, no texto.
As afirmaes acima so vlidas para um comerciante, uma
enfermeira um executivo, um dono de indstria. Cada gesto, cada
palavra, cada reflexo, cada fantasia traz a marca indelvel, indis
cutvel de sua classe social, do lugar que o indivduo ocupa na
produo .
Pois bem, sejamos ento mais pragmticos e busquemos uma
atividade que seja fundamental. O homem est vivo porque se

140

WANDERLEY CODO

alimenta. Sua alimentao conseguida atravs de seu trabalho.


Partindo da sobrevivncia do homem, chegaremos mesma con
cluso.
Ns, psiclogos vivemos afirmando que o homem um ser
social, um ser histrico, Mas o que exatamente significa isso? Ao
declararmos que o liomem um ser histrico, estamos afirmando
que a sua relao com o meio ambiente se d de uma maneira
permeada socialmente, No dizer de Engels, o nico fato histrico
que existe que o homem precisa sobreviver. E o que muda no o
que se produz num determinado perodo histrico, so as relaes
de produo, so as relaes sociais que permeiam ou que signifi
cam, stricto sensu, a relao entre os homens, A comida que
mantm o homem em p, o sexo que mantm as geraes se
sucedendo, a forma de expresso do homem sempre estiveram
presentes em qualquer momento histrico que se tomar, O que
muda, se transforma so as relaes sociais Que os homens utilizam
para essa produo.
No IIOSSO caso, vivemos uma relao social muito bem estabe
lecida, uma definio das formas de produo muito clara, que
estabelece o papel do homem, as relaes que ele deve ou no
m anter com seus semelhantes. Trata-se do modo de produo
capitalista. Esse modo de produo permeia literalmente toda a
atividade do homem: com quem voc se relacionar , o que voc
produz", o que consome , "de que maneira voc produz , fde que
maneira voc consome ,
Note-se que estamos vivendo um perodo em que os meios de
comunicao esto bastante desenvolvidos e, todos eles, permeados
pelas relaes de produo de uma forma direta.1 Estamos vivendo
na era da televiso, do consumo de massas, dos eletrodomsticos, o
que maximiza a relao entre sistema social e comportamento
humano, este ltimo objeto de estudo da Psicologia.
Veremos a seguir como o sistema modifica o prprio trabalho
e insere o homem num a determinada relao social distinta.
Trata-se, ento, de perceber que aqui, mais do que nunca, qualquer
ato humano, qualquer comportamento que servir como objeto de
estudo a qualquer psiclogo permeado necessariamente peias

(1) Quando nos referimos a relaes de produo, queremos significar


as relaes de trabalho em uma sociedade capitalista, onde o trabalho assumo
a forma de mercadoria a o objetivo a extrao da mais-valis.

O INDIVDUO

e as

INSTITUIES

141

relaes de produo, O gesto do homem um gesto no mundo


inserido necessariamente, quer os psiclogos queiram ou no, quer
percebam ou no, imediatamente nessas relaes de produo
desenvolvidas pelo ser humano.
A cada gesto pode ser atribudo o contedo de classe, e aqui,
de novo, sobra a mesma concluso: o estudo da Psicologia deve
partir das relaes de produo, reconhecer como o comporta
mento determinado a partir dessas relaes de produo.
Acima, ao analisar as vrias razes que nos levam a estudar as
condies de trabalho humano e a respectiva insero do homem
neste processo, falamos principalmente em determinao do com
portam ento do homem. Cabem algumas observaes.
necessrio sublinhar que estamos falando de determinao e
no de subordinao.2 A diferena essencial, no se trata de
afirm ar que todas as aes humanas esto subordinadas a um
sistema capitalista ou qualquer outro sistema de produo. Para
exemplificar, podemos tomar a relao pai e filho, utilizando um
mtodo bastante comum em Psicologia, de reduzir a realidade a
seus termos mais simples, para tentar explic-la. Depois voltaremos
para a questo que nos interessa.
Podemos dizer que a vida do filho, o seu comportamento atual
determinado pela relao que ele teve anteriormente com seus
pais, o que no significa que seja subordinada relao com os pais.
Um filho no reproduz os pais, Um pai, que tenha sido um dentista,
no gerar um filho dentista, Poder, por exemplo, gerar um filho
que tenha raiva, horror, que se afaste da profisso do pai e venha a
ser um socilogo. O fato de o filho ter horror profisso de dentista
determinado pela profisso do pai, pela relao que o pai e filho
tiveram durante sua histria, mas no significa que a escolha da
profisso esteja subordinada literalmente ao comportamento do pai.
Ou ainda, um pai idealista, desligado absolutamente das questes
concretas de sobrevivncia, preocupado mais com a arte do que
com o po , pode gerar um filho absolutamente mesquinho,
preocupado com cada tosto que puder ser economizado para
garantir o seu futuro. Mesmo que o filho se desenvolva na mesma

i2) A confuso entre determinao e subordinao comum em uma


abordagem mecanicista que queremos de infcio repudiar. Como os extremos se
tocam, o mecanicismo materialista pode levar a uma postura metafsica, como
j foi apontado por Merani, A. L. {Psicologia e Afienao).

142

WANDERLEY CODO

profisso do pai, continua valendo o mesmo raciocnio, pois trata-se


de um novo sujeito em que poderemos estudar a determinao do
comportamento do filho pelo pai. sem reduzir o fenmeno
subordinao. Quando falamos em determinao social estamos
usando o mesmo significado* Reconhecendo que o comportamento
do homem est determinado pela sociedade onde vive semt no
entanto, se reduzir quela sociedade.
Se o sislema gera alienao, no precisamos ter necessaria
mente operrios alienados, porque juntam ente com alienao o
sistema gera revolta, a explorao de classe determina o desen
volvimento de uma nova conscincia de classe e a luta por um novo
sistema social.
No incio do texto colocamos a pergunta: o que estudar em
Psicologia? Partindo do meio ambiente imediato em que os seres
humanos vivem hoje, das relaes culturais que se estabelecem entre
os homens ou dos fatos que garantem a nossa sobrevivncia, chega
mos mesma concluso: cumpre estudar o trabalho humano, saber
como as relaes de produo determinam o comportamento do
homem.
Mas, dizamos, esta reflexo foi feita com os livros de
Psicologia fechados.
Ao abrir os livros de Psicologia, chega a impressionar o
distanciamento que a nossa cincia mantm destas questes.
Apenas para citar um exemplo, o fandbook o f Sociai
Psychology (Lindzey & Aronson, 2? ed.), cinco grossos volumes que
percorrem quase todas as reas de estudo em Psicologia Social,
dedica exatamente dez pginas para discutir o problema do trabalho
humano.
Vejamos o problema mais de perto, convidamos o leitor a
abrir um nmero qualquer do Psychological Abstract, por exemplo
o de janeiro de 1980 (o ltimo nmero de que disponho, enquanto
escrevo), publicao que resenha todos os ltimos trabalhos de
Psicologia.
Procuraremos a palavra worker (trabalhador), e a revista nos
remete palavra personnel que, em ingls, significa "pessoal*',
grupo de empregados , mais ou menos como utilizamos em
portugus, Departamento de Pessoal, Seleo de Pessoal, etc.
Ora, eis aqui um a viso clara do significado da palavra
trabalhador. A julgar pelo Psychological Abstract, o trabalhador
interessa Psicologia em funo do Departamento de Pessoal,

O INDIVDUO e

as

INSTITUIES

143

Continuemos nossa pesquisa, e veremos que trabalho"


aparece, em Psicologia, com alguns significados bastante precisos:
1) como um a varivel interveniente, ou seja, um fator que
pode interferir em "outros aspectos da vida do indivduo. Veja-se
o artigo de K. King (1978), que pergunta como os adolescentes
percebem o relacionamento entre os familiares, quando suas mes
trabalham;
2) como uma instituio estranha, independente do indivduo
que trabalha. Como, por exemplo, os trabalhos de previso de
tum-over, onde os objetivos do psiclogo so os de saber qual a
probabilidade, quando uma empresa contratar um indivduo, de
que ele se mantenha no emprego. Ver, por exemplo, o trabalho de
F. Suzene et al. , que mostra que quando a expectativa de salrio
muito alta ou quando reside muito longe da brca, a mulher
abandona mais freqentemente o emprego ou, ainda, quais so os
fatores que garantem a permanncia no trabalho (ver os artigos
sobrejob satisfacon).
Em sntese, a Psicologia toma o trabalho a partir das relaes
de produo capitalista. Vejamos qual o sentido que o capitalismo
engendrou ao trabalho, ou ainda qual a diferena entre a formu
lao original" de trabalho e o estgio de desenvolvimento atual das
foras produtivas.

O trabalho hoje
Toda m udana ocorrida nas relaes de produo visou
libertar o homem do jugo do feudalismo e torn-lo livre para vender
sua fora de trabalho. Apesar de lutas de classe, ou seja, a explo
rao de um a classe sobre a outra, terem se iniciado muito antes
desse perodo, a forma de explorao se modifica radicalmente. Pela
primeira vez na histria, o homem passa a vender a sua fora de
trabalho.
Essa transformao, o advento da mais-valia, a transformao
do trabalho em mercadoria, tem decorrncias profundas na socie
dade humana e, tambm, no comportamento humano, que, obvia
mente, se deram dialeticamente relacionadas. Aqui, por linxites de
descrio, separaremos os vrios pontos, tendo sempre em mente
que no so eventos estanques ou isolados. Muito sucintamente,
enumeraremos algumas transformaes para anlise.

144

WANDERLEY CODO

1) Aos valores de uso (satisfao de necessidades humanas)


que os objetos produzidos pelo homem contm, acrescenta-se, pela
diviso social do trabalho, um outro valor, o valor de troca. Os
objetos necessrios ao estmago ou * fantasia humanos perdem
sua especificidade, um palet no mais, apenas, algo que me
proteja do frio, tambm mercadoria trocveJ por qualquer outraO fator equalizador dos diferentes valores de uso o trabalho
humano, cada mercadoria individual considerada um exemplo
mdio de sua espcie, mercadorias que contm iguais quantidades de
trabalho, ou que podem ser produzidas com o mesmo tempo de
trabalho, possuem, conseqentemente, valor da mesma magnitude,
O valor necessrio produo de uma est para o tempo de
produo de outra , (O Capital, p. 47),
Se o produto do trabalho vale apenas pelas horas de trabalho
nele inseridas, o vnculo trabalho-satisfao de necessidades ganha
um elo novo: transforma-se em trabalho-troca de equivalentessatisfao de necessidades, o que faz por tornar as necessidades do
Homem contingentes ao dinheiro (equivalente) e no sua prpria
tarefa. Pela mesma razo, subordina o uso capacidade de troca e
no capacidade de produo. Hm outras palavras, a sobrevivncia
do homem passa a depender no de sua ao (ou de seu trabalho)
mesmo, mas sim do trabalho social (ao social), e por outro lado,
obviamente, sua ao deixa de ser definida por suas necessidades e
passa a ser definida por critrios sociais.
Ocorre aqui um primeiro processo de alienao, no sentido de
separao entre ao e sobrevivncia hum ana,3 o trabalho humano
perde sua especificidade e se transforma em valor abstrato,
confundindo-se com a moeda que o representa.
2) Para que haja mercadoria necessrio que haja diviso de
trabalho; se todos produzissem tudo no haveria necessidade de
troca, portanto, no haveria necessidade de equivalentes. A diviso
do trabalho cria, ato contnuo, um a classe de comerciantes,

(3)
Observe-se que, se o processo se esgotasse por aqui, a alienao a
que nos referimos no dependeria de classe social (lugar que o indivduo ocupa
na produo) na medida em que mesmo o dono dos meios de produo no
exerce o elo produo auto-satisfao de necessidades, o que denota duas
coisas: 1) que no o surgimento do equivalente o responsvel solitrio pelo
surgimento de classes, como veremos a seguir; 2) que o surgimento do
capi talismo no aliena apenas o trabalhador, mas tam bm o dono dos meios de
produo.

in d iv d u o e a s

INSTITUIES

responsvel pela troca de mercadorias entre os consumidores o que


faz com que, pela primeira vez na histria universal, todo
indivduo dependesse do mundo inteiro para a satisfao de suas
necessidades (A Ideologia Alem, p. 56).
Ocorre que o valor de troca atribudo mercadoria
expresso pura e simples da quantidade de trabalho injetada na
natureza, ou seja, o trabalho humano que est sendo negociado.
Trata-se de materializao social do fenmeno apontado em
1, Recebo o necessrio minha vida atravs de um intermedirio,
ou seja, sequer conheo o indivduo e/o u o processo de produo
responsvel pela satisfao de minhas necessidades; igual destino
sofre o que produzo ,
A ao do homem passa a pertencer sociedade, a ser regu
lada pelas leis de oferta e procura, acum ulada como capital.
A forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho,
em conseqncia, a relao dos homens entre si como possuidores
de mercadoria a relao social dom inante.., (O Capital, p. 70)
O trabalho representado pelo valor do produto do trabalho, e a
durao do tempo pela magnitude deste valor, frmulas que per
tencem claramente a uma sociedade em que o processo de produo
domine o Homem e no o Homem domin o processo de produo
s o c i a l . 4 (grifos A Ideologia Alem, p. 8).
3)
Pois bem, o trabalho no apenas um a mercadoria, mas
a nica capaz de produzir excedente, por ser o nico valor de uso
capaz de criar valor, consumir trabalho criar trabalho (O Capital,
cap. III). Trata-se do nico elo na cadeia de gerar mercadorias que
pode ser explorado para gerar mais-valia (mais valor), pois o
trabalho vendido como qualquer mercadoria, pelo preo de custo
de sua produo (o preo do sustento do trabalhador e sua famlia,
produo e reproduo da fora de trabalho) e pode ou deve
produzir mais valor do que custou, diferentemente de uma tora de
madeira que no pode produzir mais do que um nmero x de

(4)
Isto talvez explique por que grande parte do que chamado de lazer
contemporneo seja do tipo D o it yourself. Apenas para exemplificar, um
acampamento icamping), para onde uma famla viaja horas e onde perde"
dias para acender uma fogueira e assar um coelho (coisa que se pode fazer em
duas horas com um telefonema e um apertar de boto) ou mesmo boa parte
dos jogos preferidos por grande parte da popuaSo no significariam o resgate
do controle sobre a tarefa? Ou a recuperao do eo produo-satrsfao de
necessidade?

146

WANDERLEY CODO

cadeiras, por exemplo. O lucro, portanto, s pode advir da


explorao do (rabalho alheio pelo capitalista.
At aqui o trabalhador produz mercadorias que no consome,
consome mercadorias que no produziu, sua ao e sua sobrevi
vncia lhe escapam, mas mais que isso: inverte-se a correlao
entre esforo e sobrevivncia, mais trabalho continua significando
mais produo, mais valores de uso, mas no para o trabalhador e
sim para o capitalista. E, pior ainda, a superproduo a razo da
pauperizao (o trabalhador mais pobre quanto mais riqueza
produz Manuscritos Econmicos e Filosficos). Na medida em
que a funo da compra do trabalho a expropriao dele mesmo
criao de mais-valia o papel do trabalhador o de produzir
riqueza para o outro e, ato contnuo, sua prpria misria.
Se falamos em alienao, agora podemos falar em roubo,
o homem se transforma ao transformar, pelo domnio, a natureza,
constri a si mesmo: quando vende seu trabalho, vende a trans
formao que a natureza opera em si, sua hominizao que, por sua
vez, enquanto mercadoria, lhe aparece como objeto independente,
vendido ao trabalhador em troca do salrio.
4)
O advento do capitalismo traz em seu ventre o desen
volvimento da maquinaria. O fato histrico apontado acima, a
transformao do trabalho em mercadoria, capaz de gerar maisvalia, traz como corolrio a necessidade de aum entar o rendimento
do trabalhador, diminuindo o tempo gasto por unidade do produto,
ou o tempo de trabalho socialmente necessrio0 , obviamente sem
reduo do nmero de horas que o indivduo dedica fbrica.
Embora sendo fruto do mesmo processo, a maquinaria vem
introduzir um fenmeno qualitativamente distinto no fracionamento
do trabalho humano.
Trata-se de promover, tanto longitudinal como transver
salmente, uma fragmentao da ao hum ana. Longitudinalmente,
o trabalho no assumido por inteiro pelo trabalhador, cada par de
braos faz uma parte da tarefa, e a partilha realizada segundo as
caractersticas das mquinas e/ou dos ditames de racionalizao",
sendo que, quanto maior a diviso de tarefas, maior a eficincia,
MAJOR a produo quanto MENOR for o gesto.
Transversalmente, o operrio que aperta um boto desen
cadeia um processo que se iniciou em um a mina de ferro que pro
duziu lingotes, que produziu mquinas, que produzem ferramentas,
que por fim compem o produto.

O INDIVDUO e a s i n s t i t u i e s

147

O capital, que j alienara o homem do produto de seu


trabalho, agora rouba-lhe o gesto, o movimento do seu brao algo
que no lhe pertence, e que no determinado pelo trabalhador.
5)
O desenvolvimento do capital no se deu por igual, na
medida em que desenvolver-se, para o capitalismo, a maximizao
das desigualdades. A nvel internacional, tais diferenas repro*
duzem mercados diferenciados, o que passa: a servir ao prprio
desenvolvimento do capital, que explora com maestria as desigual
dades que criou.
Entra em cena o Capitalismo Multinacional. Vimos acima
como as relaes sociais de produo engendram a alienao do
Homem, roubam-lhe o gesto. Cumpre-se a profecia de Marx e
Engels: "O Homem passa a depender de todo o planeta para a
satisfao de suas necessidades'1. Com a internacionalizao do
capitalismo, radicaliza-se esta tendncia e, outra vez, m uda de
qualidade; o Homem passa a depender do mundo inteiro para a
produo de bens, a matria-prima produzida em um pas, as
ferramentas em outro, as peas num terceiro, as montagens finais
num quarto pas, o produto final consumido em todo o planeta.
Aqui a fragmentao do trabalho atinge as relaes sociais de
produo. O lucro, a expropriao do trabalho, deixou de ter nome,
sobrenome e endereo, como na poca em que a limusine do patro
deitava s portas da fabrica um corpanzil gordo, que parecia
acumular as energias sugadas do trabalhador. Hoje, jovens
executivos dinmicos" transmitem ordens superiores recebidas,
por sua vez, de executivos menos jovens, que por sua vez, tambm
receberam ordens superiores, per omnia.
A internacionalizao do capital rouba o ladro do produto do
trabalho

Sntese
Reproduzimos aqui a maneira violenta como os modos de
produo capitalista se apropriam do produtor. Falamos at agora
do trabalho humano, ou seja , a apropriao do comportamento do
homem.
Procuramos demonstrar como o trabalho se imiscui e deter
mina o comportamento do Homem, quando no se identificam coisa
e outra.

148

WNDERLEYCODO

O trabalho, hoje, o trabalho alienado, descolado do Homem


que realiza, expropriado. E assim que a Psicologia o concebe, reedi
tando a produo como instncia independente, estranha ao produtor.
Nosso objetivo, aqui, fazer caminho inverso. Tomar a
questo do trabalho alienado no como um dado, mas como um
processo, o que implica, em cada instante, buscar o movimento
histrico, reconhec-lo contraditrio.
Ao buscar, em Psicologia, parmetros de anJise que permi
tam resgatar esta relao dinmica no trabalho, cumpre ter em
mente que o problema que se coloca este: entender, a nvel do
indivduo, como se apresenta a transformao do trabalho no seu
oposto. De instrumento de domnio da natureza pelo Homem em
instrumento de Domnio do Homem pela natureza". (O Capital,
livro I, seo III, cap. V, p. 130)
S existe um fato histrico, o de que o Homem precisa
sobreviver (Marx e Engels, A Ideologia Alem). Sobreviver
literalmente controlar o meio ambiente, transform-lo sua imagem
e semelhana. Apenas por esta razo, podemos perceber que:
1) lidar com o controle que o indivduo tem sobre o meio lidar com
todo o comportamento de qualquer indivduo, em qualquer sistema
SOcial e, concomitantemente, 2) qualquer escala, ou experimento,
por mais completo que seja, no ser capaz de lidar com o fenmeno
como um todo, transformando-se em um instrumento ou tosco ou
fludo.
Kelly (19S5) afirmava: ... costumeiro dizer que os cien
tistas almejam a predio e o controle... no entanto, curiosamente,
os psiclogos raramente acreditam que os seus sujeitos experi
mentais tenham aspiraes semelhantes... necessrio que o
homem individual, cada qual de sua maneira, assuma a estatura de
um cientista para procurar predizer e controlar o curso dos eventos
nos quais est envolvido? .
Freud dizia que o objetivo da psicoterapia era o de destruir a
coero que pesa sobre a vida do indivduo'\ atravs do conhe
cimento das representaes do inconsciente (p. 1012), ou ainda que
o indivduo deve se encontrar com ele mesmo... se educar a olhar
para o seu passado e retratar nele seu presente e o seu futuro".
Se quisssemos citar as referncias de Skinner questo do
controle do indivduo sobre seu prprio meio, gastaramos pginas e
pginas. Basta lembrar o final do livro, sobre o bekaviorismo, onde
o autor manifesta a esperana de que o homem controle o seu
prprio destino".

i
O INDIVDUO E AS INSTITUIES

149

O problema do controle do homem sobre o seu meio e/ou


sobre si mesmo fundamental para a Psicologia, e no poderia ser
de outra forma.
A Psicologia surgiu em um perodo que poderia ser delimitado
grosseiramente entre 1880 e 1920, com os primeiros trabalhos de
William James (1875), Dewey (1887), Ebbinghaus (1880), Pavlov
(1900), Watson (1912), Kohler (1912), W ertheimer & Kofka (entre
1910 e 1912), Freud (entre 1880 e 1890),
No se trata do incio da reflexo sobre o homem, pois esta
tarefa sempre foi exercida pela filosofia desde Aristteles; trata-se
de transformar a reflexo do homem em cincia.
Filosofia sof(i)a, amigo, amizade, envolve relao ntima,
promiscuidade, identificao; cincia apropriao, afastamento,
objetiva, refere-se ao objeto, portanto, o diferencia do sujeito.
A preocupao do homem para consigo mesmo sempre existiu, no
entanto, a Psicologia foi um a das ltimas a se constituir como ramo
cientfico independente . Ou seja, a histria demorou a exigir que
o conhecimento do homem se afastasse dele mesmo, se objetivasse.
Entre 1880 e 1920 o mundo sofria uma transformao, cuja
marca maior foi a transformao do trabalho em mercadoria, como
j vimos.
A Revoluo Burguesa tratou de deslocar o processo de explo
rao, de diferenciao entre classes, do domnio divino-hereditrio
para o plano da livre concorrncia o poder herdado cede terreno
ao poder adquirido. A trama econmico-social passa a depender da
capacidade de apropriao do trabalho alheio, a mais-valia se d
ento, na proporo em que o trabalho do homem puder ser
colocado sob controle, na medida em que os ditames de sangue so
substitudos pelos ditames da produo
Tempo de Taylor, tempo em que a produo humana, em
ltima instncia, instrumento de transformao da natureza pelo
homem e do homem pela natureza deve se submeter ao capital
tempo em que o homem vende sua capacidade de transformao
(e autotransformao) pelo salrio, ou seja se aliena de si mesmo.
Tempo em que a capacidade de acumulao do Capital
inversamente proporcional ao controle do homem sobre seu prprio
meio ambiente.
Neste momento o pensamento humano necessita transformar
a reflexo sobre o homem na interveno sobre o homem. Re
clama-se da Psicologia que abandone a Filosofia, a promiscuidade

150

WANDERLEY CODO

entre sujeito e objeto, e venha se alojar na cincia, transformando-se


de Re-flexoem controle.
A Psicologia . portanto, produto direto e dileto da trans
formao do homem em mercadoria, ao mesmo tempo que, como
produto da diviso social do trabalho, reproduz e impulsiona esta
mesma diviso.
O espao da Psicologia, por imposio histrica ou por defi
nio decorrente de sua prtica, se insere na contradio que o
duplo carter do trabalho engendra, entre a alienao, a tortura do
trabalho que virou mercadoria e o ser/vir-a-ser que representa o
Homem construindo a si mesmo. Seno vejamos:
O sintoma obsessivo compulsivo caracterizado por uma
imperiosa necessidade de pensar ou executar algum ato indepen
dente do desejo consciente do indivduo. Podemos exemplificar
sucintamente: determinada jovem v-se obrigada compulsivamente
a evitar todas as frinchas das caladas, caminhando com uma
preocupao ansiosa de no pis-las, pois imagina que se vacilar e
seu p tocar algumas dessas frinchas, nesse exato momento num
local distante sua me poder cair e ter a espinha quebrada. A
interpretao analtica do fenmeno poder dar conta de que o que
existe inconscientemente um dio voltado contra a figura materna
que insiste em avanar sobre o Ego, e a ansiedade que essa ameaa
produz controJada peio sintoma obsessivo-compulsivo que visaria
anular esse desejo hostil inconsciente.
Uma das explicaes behavioristas para o mesmo fenmeno
seria a de que se trata de um comportamento supersticioso, ou seja,
contingncias acidentais fizeram com que aumentasse a freqncia
da resposta de no tocar com os ps nas frinchas ou, mutatis
m utandis, a resposta de pisar... foi punida acidentalmente e a partir
da generalizou-se.
Tecnicamente falando, tanto um behaviorista como um psica
nalista esto afirmando a mesma coisa, trata-se de um a elaborao
hum ana que tem por resultado recuperar magicamente o controle
sobre si mesmo e/ou sobre o meio, atravs da autotransformao
do prprio comportamento, e eis aqui o conceito de trabalho
apontado por Marx, reencontrado.
Filosoficamente (no sentido de uma cosinoviso), a mensagem
analtica poderia ser sintetizada assim: o Homem no dono de si
mesmo, faz coisas cujas causas no conhece, controlado por foras
que escapam do seu controle. Seguindo a mesma trilha o behavio-

f
O INDIVDUO E AS INSTITUIES

151

rismo afirma: o Homem n^o dono de si mesmo, controlado pelo


meio ambiente.
O exerccio da clnica psicanaltica behaviorista o mesmo,
devolver ao indivduo o controle de si mesmo e/ou de seu universo.
Ambos os enfoques so vitimas do mesmo pecado, filhos qe
so de um mundo onde o trabalho virou mercadoria, consideram
como inerente ao ser humano o que inerente ao Capital. Por isso a
Psicanlise corre o risco de propugnar por um homem livre do seu
conflito com a vida, ou seja, adaptado ao mundo, no sentido mais
conservador que estas palavras possam ter, e pelo avesso o behaviorismo corre o risco idntico de se transformar em Engenharia,
ignorando o Homem como sujeito de sua Histria.
O Homem no nem escravo nem senhor (de si mesmo ou do
mundo), a dialtica do escravo e do senhor, ou como j dissemos
antes: 'Parafraseando Engels, o nico fato psicolgico o de que o
Homem precisa sobreviver; ... Submeter-se ao mundo como um
simples mortal, projetar e recriar o mundo sua imagem e
semelhana, como um Deus".

Bibliografia
Bolles, R. C., Teoria de la Motivacin, 2? ed. Mxico, Ed. Trilhas, 1976.
Darwin, C., A Origem das Espcies, So Paulo, Hemus.
Gorz, A., Crtica da Diviso do Trabalho, 1? ed. bras., So Paulo, Martins
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Marx, K,, El Capital, 3 vols., 4? ed. Mxico-Buenos Aires, Fondo de
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Oliveira, C. de, O Banquete e o Sonho, vol. 3, So Paulo, Cadernos de
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Pinto, A. V., Cincia e Existncia, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.
Skinner, B. F., Cumulative Record, Nova Iorque, Appleton-CenturyCrofts, 1961.

Parte 4
A prxis do psiclogo

Psicologia educacional:
uma avaliao crtica
Jos Carlos Libneo

O autor deste texto no psiclogo, mas um educador que, h


mais de dez anos, vem acompanhando a trajetria da Psicologia
educacional nos cursos de licenciatura e nas escolas de 1? e 2? graus.
As idias expostas aqui no formam um pensamento acabado pelo
contrrio, devem ser consideradas como um a tentativa muito provi
sria de estabelecimento das relaes entre a Pedagogia e a
Psicologia educacional.
A mais grave limitao do ensino da Psicologia educacional a
distncia entre seu contedo e a prtica escolar, e isso explica seu
efeito quase insignificante na formao de professores. Por exemplo,
muitos manuais em uso nos cursos referem-se a estudos e pesquisas
feitos em outros paises, cujos resultados so de pouca ou nenhuma
valia para o cotidiano de uma sala de aula. Em alguns casos, o
ensino se reduz descrio de teorias sobre os estgios do
desenvolvimento infantil ou s tcnicas de diagnstico e tratamento
das dificuldades de aprend2 agem e distrbios emocionais, sem
levar em conta antecedentes sociais das crianas e prtica que os
professores vo enfrentar nas escolas.
A Psicologia educacional como rea profissional especfica
caracterizou-se, durante muito tempo, por atividades de tratamento
de crianas com problemas de aprendizagem e ajustamento escolar.
Por volta dos anos 60-65, houve tentativas, na maior parte
fracassadas, de insero do psiclogo escolar como membro da
equipe tcnica da escola ao lado de supervisores e orientadores
educacionais. Na prtica, as atribuies cabveis a um psiclgo

A PRXfS DO PSICLOGO

155

educacional sempre acabaram ficando com o orientador educa


cional e, evidentemente, com o professor, que efetivamente sempre
esteve exercendo algumas de suas atribuies como psiclogo
aplicado.
Atualmente, os psiclogos escolares ou se dedicam a pesquisas
sobre a escola e no na escola ou atuam em clnicas especializadas
em problemas de aprendizagem e ajustamento escolar, prestando
.servios eventuais nas escolas.
Em 1971 Poppovic escrevia: de se lamentar em nosso
panoram a atual a falia de coordenao e entrosamento entre a
Pedagogia e a Psicologia. Enquanto aquela raramente se preocupa
em usar os dados proporcionados pelas pesquisas psicolgicas, esta,
com muita freqncia, permanece num campo terico, sem chegar
a concluses prticas de utilidade para a Pedagogia11. O fato que,
at hoje, os psiclogos educacionais insistem em se restringir a tratar
problemas de desenvolvimento ou ajustamento das crianas
escola, dentro da tradio da Psicologia funcionalista e mais
recentemente da Psicologia humanista, sem voltar-se para questes
como metodologia usada peios professores na sala de aula, curr
culo, seleo e organizao de contedos, participao da escola na
comunidade e vice-versa, comportamento de professores em sua
interao com alunos, etc. Ou seja, a formao do psiclogo se
restringe ao contexto psicolgico, sem chegar ao pedaggico
propriamente dito e, muito menos, ao social.
Uma das dificuldades desse entrosamento pode estar na
impermeabilidade entre as cincias que concorrem na explicao do
ato educativo. Devido ao pouco desenvolvimento da cincia peda
ggica, os prprios educadores tm permitido que as cincias
auxiliares da educao (Psicologia da, Sociologia da, Economia da)
disputem a hegemonia sobre o especificamente pedaggico. Isso,
inclusive, tem favorecido toda a sorte de reducionismos: alm do
prprio pedagogismo, o soctologismo e o psicologismo.
Os reducionismos pecam por isolar um aspecto da totalidade
do ato educativo e, em cima desse aspecto parcial, discutir o objeto
educao. O privilegiamento do enfoque scio-poltico, por exem
plo, leva a reduzir todos os problemas da escola e da educao ao
conhecimento e crtica da funo social de reproduo das relaes
sociais de produo que cumprem em nossa sociedade. Esta posio
recusa qualquer fundamentao psicolgica na educao, fora a
diluio do pedaggico no psicolgico e assim falha por no
considerar o ato educativo na sua totalidade. Por outro lado, o

JOS CARLOS UBNEO

enfoque estritamente psicolgico ignora o efeito das condies


sociais e polticas sobre o comportamento, tom ando subjetivos os
problemas gerados pela estrutura social e econmica. Quase todas
as tendncias psicolgicas atuais (funcion alistas, humanistas, cognitivistas, psicanalistas, orientalistas, etc.)* continuam mantendo a
crena numa sociedade harmoniosa para a qual as pessoas devem
ser ajustadas, procurando principalmente no indivduo a origem de
suas condutas. Os professores e tcnicos escolares tambm insistem
no seu ismo ao tentar preservar a misso salvadora da escola na
supresso das igualdades sociais, absolvendo o sistema social e
poltico e at rejeitando os auxlios cientficos que podem ser
fornecidos pela Psicologia. O pedagogismo acredita poder resolver
os problemas da escola e do mundo dentro do seu interior, como se
a mudana social pudesse se dar como conseqncia da mudana
escolar.
O ato educativo um a totalidade na qual afluem fatores
(sociais, econmicos, psicolgicos) que se constituem nas condies
para o desenvolvimento individual. Condies biolgicas, condies
sociais, disponibilidades psicolgicas so todas mediaes entre o
Indivduo e a sociedade, e que permitem ou dificultam criana
apropriar-se do patrimnio cultural, construindo-se pela sua pr
pria atividade, como ser humano, vale dizer, como ser social.
Discutir o objeto da Sociologia e da Psicologia educacional
supe a discusso o objeto da cincia pedaggica, ou seja, a
especificidade do pedggico. De fato, h mecanismos ntimos
prprios da relao pedaggica que incluem mediaes de natureza
social e poltica, mas tambm incluem a anlise da experincia
individual e a prpria eficcia da situao de ensino. Isso significa
que as situaes pedaggicas precedem a anlise do ato educativo
nas^uas dimenses psicolgica e sociolgica. No caso da Psicologia,
ela intervm para explicar os componentes psquicos envolvidos no
processo ensino-aprendizagenuSegundo M ialaret, o educador no
pode deixar de respeitar as leis estabelecidas pela Biologia, pela
Sociologia ou pela Psicologia; mas essas leis no podem ser
consideradas seno como meio de ao e de valor relativo s prprias
condies pedaggicas (1974).
utilidade da Psicologia educacional, portanto, depende do
grau em que d conta de explicar problemas enfrentados pelos
professores na sala de aula, problemas esses, no entanto, que
somente podem ser compreendidos como resultantes de fatores
estruturais mais amplos. No possvel, assim, que a Psicologia

A PRX1S DO PSICOLOGO

IS?

educacional seja determinante da ao pedaggica; antes, utM


fonte de orientao para os processos e situaes pedaggicai,
cabendo experincia escolar a ltima palavra. O pape] prepon
derante da Psicologia o de fornecer ao professor princpios do
comportamento humano, especialmente os relacionados com a
aprendizagem escolar, para que ele, de acordo com seu senso
crtico, os transforme em mtodos adequados s situaes pedag
gicas concretas.

Psicologia e pedagogia
Entender o psicolgico dentro do pedaggico e ambos
dentro do contexto social amplo, significa assumir a posio de que
a escola , para os alunos, uma mediao entre determinantes gerais
que caracterizam seus antecedentes sociais e o seu destino social de
classe; quer dizer que as finalidades da escola so, acima de tudo,
sociais, seja no sentido de adaptao sociedade vigente, seja no
sentido de sua transformao. Se as relaes contraditrias entre
reproduo e mudana se efetuam na e pela escola, essa mediao se
dar tanto no sentido de que a destinao social dessa clientela
reafirme as suas condies de origem, quanto no sentido de que
estas condies de origem sejam neg ad as/1 (Mello, 1982) A ao
docente se d, assim, entre o indivduo e as realidades sociais
(o mundo), e a Psicologia chamada para fornecer apoio na leitura
das relaes entre o individual e o social e, da, para o pedaggico
propriamente dito.
Entretanto, a Psicologia que se desenvolve na segunda metade
do sculo XIX, refletindo circunstncias histricas e sociais do
perodo basicamente a consolidao do capitalismo , vem
acentuar a idia da natureza humana individual e que se sobrepe s
circunstncias sociais que a cercam. Com efeito, quando comea a
vender sua fora de trabalho que o homem se define como livre,
como indivduo. A burguesia enquanto classe em ascenso defende a
igualdade e a liberdade individuais, j que as novas relaes de
trabalho supem o proprietrio dos meios de produo e o
assalariado livre para aceitar uma relao contratual pela qual
vende sua fora de trabalho. Com o desenvolvimento da produo,
porm, instaura-se um a nova verso do individualismo, a autonomia
individual. Desgastando-se com a liberao de energia no trabalho,
o homem precisa garantir sua privacidade, certo isolamento que lhe

158

IOS CARLOS LJBNEO

possibilite recompor as energias. O culto ao individualismo , assim,


um a necessidade da produo capitalista, um a conseqncia das
relaes especficas de produo. No interessando explicitar as
verdadeiras condies em que o trabalho se d, e o isolamento
individual como conseqncia, esta relao trabalho/isolamento
aparece como fazendo parte da condio hum ana, como comporta
mento natural. Assim fazendo, a Psicologia cunhou a orientao,
que continua predominando, de considerar como fatores causadores
do comportamento os processos psicolgicos internos (emoes,
sentimentos, idias), sem levar em conta a natureza basicamente
social do ser humano e de sua conscincia,
A idia de uma essncia humana pr-social concebe a perso
nalidade humana individual como um caso particular da personali
dade humana bsica, o que pressupe que cada indivduo possu
caractersticas que so universais e independem de influncia do
meio social, cabendo Psicologia conhecer esses traos universais.
evidente que tal idia assume a sociedade de classes como o modelo
social ideai na qual a realizao individual resulta de uma perfeita
harmonia entre indivduo e sociedade. Da a idia corrente de
ajustamento social aplicada Psicologia e Educao. Os padres
de comportamento a serem ensinados ou modificados correspondem
perspectiva da classe dominante, que os torna universais e,
portanto, compulsrios.
Tal concepo psicolgica veio a ser a prpria origem do
movimento da escola nova no incio deste sculo, inaugurando o
individualismo na Pedagogia. A descoberta da criana como
personalidade livre e autnoma, que na concepo liberal da
sociedade capitalista corresponde livre iniciativa individual,
marcou uma concepo pedaggica inteiramente voltada para a
criana, reduzindo o papel do professor e dos programas escolares.
Ao conceber a criana como possuindo os atributos universais do
gnero humano, caberia educao atualizar estes atributos natu
rais, desenvolver as potencialidades. Edv "ar seria essencialmente
cultivar o indivduo, desdobrar sua natureza, propiciar o desen
volvimento harmonioso da individuaJidade em consonncia com as
expectativas da sociedade.
As conseqncias para a Pedagogia so marcantes. Ocorreu
um desprezo da cultura enquanto patrimnio da humanidade, j
que a criana que ir descobrir o saber. A nfase nas necessidades
e interesses espontneos da criana resultou na psicologizao das
situaes escolares ao ponto de os prprios professores passarem a

A PRAXIS DO PSICLOGO

IM

explicar o comportamento dos alunos por meio de termos como


inibio, bloqueios, imaturidade, agressividade, etc, A superva*
lorizao da criana (A criana o pai do adulto , dizia Montessori), em muitos casos, trouxe como conseqncia o espontanesmo,
a permissividade, a tolerncia, a crena na bondade natural do ser
humano, O individualismo em Pedagogia acentuou-se significativa
mente com o desenvolvimento da Psicologia humanista (existencial)
que divulgou a educao como processo de adequao pessoal frente
s influncias ambientais* A difuso da Psicanlise, que introduz a
noo do inconsciente na explicao do comportamento, tambm
contribuiu para reforar certas tendncias da Pedagogia nova.1
Nos ltimos anos tem ganho bastante peso entre os psiclogos
educacionais as chamadas teorias cognitivas, principalmente as que
se preocupam com o desenvolvimento das capacidades humanas
para o domnio dos conhecimentos, Esses sistemas reconhecem a
aprendizagem como um processo ativo frente a estmulos externos,
o meio aparece como elemento indissocivel do ato de conhecer.
Entretanto, no escapam limitao comum s demais concepes,
ou seja, o privilegiamento do plo individual e no ao plo
dominante que o social, isto , as relaes sociais de produo, a
diviso da sociedade em classes sociais.
sob essa tica que so abordados os tpicos mais usuais nos
manuais de Psicologia educacional (estgios do desenvolvimento da
criana e do adolescente, necessidades como determinantes do
comportamento, processos de aprendizagem, economia da aprendi
zagem, situaes de aprendizagem em geral, higiene mental na sala
de aula, etc,), ou seja, o enfoque privilegia a compreenso da
criana, a auto-educalo e no a transmisso/assimilao das
matrias escolares.
Uma Psicologia no-individualista, portanto uma Psicologia
voltada para as relaes sociais, entende que as capacidades individuais no so inerentes natureza hum ana, so antes determi
nadas por variveis do mundo material externas ao indivduo.
O erro bsico da Psicologia individualista no assumir a antecedn

(1) O behavorismo uma importante corrente psicolgica tambm


desenvolvida no incio deste sculo, mas sua repercusso na escola brasileira
enquanto metodologia de sala de aula ainda 6 bastante reduzida. Todavia, eta
aparece numa formulao pedaggica ecltica denominada Pedagogia tecnh
cista, da qual trataremos oportunamente, neste texto.

160

JOS CARLOS L1BNEO

cia das estruturas e dos produtos sociais da atividade humana sobre


a individualidade biolgica; ela no extrapola do sujeito emprico,
individual, isolado, fora do contexto histrico.
Dar conta dos condicionantes sociais do ato pedaggico
significa compreender o aluno como um sujeito concreto, sntese de
mltiplas determinaes, que do-se num contexto histrico. "A
considerao de uma dimenso histrica significa assumir que tanto
os processos internos como os estmulos do meio tm um significado
anterior existncia deste indivduo, e esta anterioridade decorre da
histria da sociedade ou do grupo social ou, se quisermos, da
cultura na qual o indivduo nasce. Por mais que enfatizemos a
unicidade, a individualidade de cada ser humano, por mais sui
generis que se possa ser, s poder ocorrer sobre os contedos que a
sociedade lhe d, sobre as condies de vida real que ela lhe permite
ter (Lane, 1980).
Como ser uma nova forma de apreender as relaes
aluno-educador-sociedade? Como o social atu a sobre o indivduo e
como este volta-se para o social para modific-lo?
Compreender a escola na relao dialtica indivduo-socie
dade significa ao mesmo tempo um processo de cultivo individual
(promover mudanas no indivduo) e de integrao social (intervir
num projeto de mudana social). A especificidade do pedaggico
est em conseguir a realizao bem-sucedida desses processos, sem
perder a vinculao com o todo social, e isso se faz pela mediao
entre a condio concreta de vida dos alunos e sua destinao social.
Tal mediao consiste na atividade de transmisso (professor)-assimil ao (aluno) de contedos do saber escolar*2 O desafio ao
educador est em criar formas de trabalho pedaggico, isto , aes
concretas atravs das quais se efetue a mediao entre o saber
escolar e as condies de vidae de trabalho dos alunos.
Antes, porm, de explicitar melhor os objetivos escolares
visando um uovo projeto de sociedade, necessrio tomar uma

(2> O termo "assimilao" deve ser entendido aqui no sentido


piagetiano, ou seja, um processo de incorporao de uma informao do
ambiente a partir de estruturas mentais j disponveis no pensamento. Trata-se
de u ma informalo trabalhada" pelosesquemas mentais acionados pelo prprio
aluno ou instigados pelo professor. O termo "saber escolar a seleo 6
organizao do saber objetivo disponvel na cultura social numa etapa histrica
determinada para fins de transmisso-assimiiaSo ao longo da escolarizao
formal.

A PRXIS DO PSICOLOGO

161

posio face relao entre os determinantes sociais e a experincia


individual. Pretende-se lanar algumas idias, bastante genricas,
sobre o fato de que a experincia individual deve ser considerada
dentro de um quadro social onde predominam as condies
concretas materiais de existncia e que essa abordagem exclui o
conceito de indivduo abstrato, de natureza humana, de personali
dade bsica, prprios da Psicologia centrada no indivduo.
A compreenso da natureza social da experincia individual
insere-se no pressuposto mais abrangente que a relao recproca
entre o indivduo e a sociedade, entre sujeito e objeto. Marx afirma:
Os homens fazem, eles prprios, sua histria, mas num meio dado
que os condiciona*. A histria , ento, produto da atividade
humana; entretanto, a atividade humana se desenvolve sob bases
reais anteriores (conflitos, contradies, lutas) que fornecem a
direo para as mudanas que vo se processando. Sobre as bases
dessa realidade material intervm a atividade humana, buscando
super-las, ou seja, o que se costuma cham ar de prxis preci
samente o movimento que eleva o homem de sua condio de
produto das circunstncias anteriormente determinadas condio
de conscincia. A sociedade, portanto, contm em si mesma
elementos de mudana por causa do movimento permanente de
superao^das contradies (a contradio principal a relao
trabalho-cajntal, isto , a contradio entre o carter social da
produo e*o carter privado da sua apropriao); mas o homem
que intervm nessa mudana para superao das contradies no
sentido da sua humanizao.
O que se pode chamar de natureza humana , ento, o ser
social e histrico, o resultado da interao entre o homem e o
mundo social. Os homens so produtos ou funes de relaes
sociais, concretas, objetivas, dentro de um a estrutura social que
determina o seu comportamento como indivduo1 (Vazques, 1977).
No se est dizendo simplesmente que o homem tem uma natureza
social, mas mais do que isso: ele um produto das relaes sociais
tal como se do sob o capitalismo Por isso, compreender o
indivduo ou buscar as causas do seu comportamento significa
situ-lo no contexto de uma existncia socialmente configurada, ou
seja, condies de trabalho e de vida num a sociedade de classes.
Significa, enfim, compreender que o lugar que ocupa na hierarquia
de classes modifica diferencialmente suas percepes, sua relao

162

JOS CARLOS LIBNEO

com o futuro, sua relao com as instituies sociais (escola, por


exemplo) e expectativas sociais em gerai.
Esse modo de entender as relaes entre o indivduo e a
sociedade no somente rejeita a idia de que o suporte biolgico
antecedente ao psiquismo social como tambm a idia de que o
social se soma ao biolgico. O biolgico e o social no so instncias
distintas do ser humano, pois o biolgico subsumido no social. Na
verdade, sobre um a condio biolgica dada se constitui a
condio social adquirida e sobre ambas surge a nica e
verdadeira natureza hum ana: a natureza social e histrica. Em
outras palavras, a atividade humana no se reduz ao biolgico, pois
para se constituir como atividade humana preciso que se
desenvolva sobre o biolgico funes novas e prprias da vida em
sociedade. Mas estas novas funes no so pr-sociais como as
condies biolgicas, mas so criadas historicamente como produtos
das interaes entre os indivduos, entre os grupos sociais, entre os
indivduos e a sociedade. No existe, portanto, uma natureza
hum ana definitiva, estvel, ctmo quer a Psicologia corrente; ela vai
se constituindo histrica e socialmente pela luta do homem com o
ambiente, pela interao entre os indivduos, pelo trabalho, pela
educao.
Nas consideraes feitas at aqui poderia parecer suficiente
para um a Psicologia voltada para o social afirm ar a dimenso social
do individuo. De fato, a Pedagogia nova orientada pela Psicologia
funcionalista nunca cessou de esperar da educao a adaptao do
individuo sociedade, tanto que destaca o papel das interaes
sociais no desenvolvimento intelectual. Entretanto, a Psicologia
centrada no indivduo coloca a socializao como um atributo da
natureza humana e evita colocar o papel da estrutura e do meio
social na socializao. O termo meio social empregado pela
Psicologia corrente restringe-se ao ambiente onde se d o processo
individual de socializao, ou seja, o ambiente o ponto de chegada,
e no o ponto de partida. Na verdade, o que ocorre que a sociedade
determina as condies de educabidade da criana, a criana j
socializada desde que nasce. As aes educativas, portanto, como
so provenientes do meio social, impem criana propsitos e
tarefas que no so, necessariamente, correspondentes ao desen
volvimento espontneo da natureza humana individual. A educao
um a atividade de fora, externa criana, ela , de certa forma,
uma atividade forada, que intervm no curso do desenvolvimento
do individuo.

A PRXIS DO PSICLOGO

163

E, neste ponto, chegamos novamente Pedagogia. Se o objeto


da Pedagogia o indivduo concreto, produto de mltiplas deter
minaes e, em conseqncia, o que ele e traz para a situao
pedaggica depende das condies de vida real que o meio social
permite que ele seja, ento toda ao pedaggica pressupe a
compreenso do significado social de cada comportamento no con
junto das condies de existncia em que ocorre.
Coloca-se, assim, a questo-chave: como articular uma anlise
estrutural, de conjunto, com a compreenso dos indivduos e suas
experincias? Como ir alm do individual para apreender as impli
caes sociais do comportamento mas com o objetivo de voltar ao
indivduo para prepar-lo para buscar novas formas de relaes
sociais? Em primeiro lugar, preciso eliminar qualquer noo de
natureza hum ana individual, acentuando, ao contrrio, que os
comportamentos dos indivduos resultam de uma realidade material
(conflitos de classe e relaes de produo), conforme vivida no meio
social, na famlia, no emprego, na escola, etc. Isso significa referir
os componentes psquicos da situao pedaggica (necessidades e
interesses, motivao, autoconceito, processos mentais de aquisio
de conhecimentos, prontido, fatores cognitivos, etc.) a fatores
estruturais amplos, isto , relaes de classe que determinam
padres especficos de respostas. Em segundo lugar, preciso que o
problemas e limitaes individuais, ou seja, as desvantagens sociais
que dificultam a aprendizagem, sejam compreendidos pelo aluno
atravs da ajuda do professor (pelos contedos do ensino). A
compreenso e a transformao do mundo pela prtica social supe
efetivamente a compreenso das caractersticas mais amplas do
sistema capitalista, isto , o desvelamento dos mecanismos ntimos
do processo de produo capitalista. A atividade pedaggica
contribui para que o aluno v aprendendo a explicar o real de tal
%forma, como escreve Vazquez, a elevar a conscincia da prxis como
atividade material do homem que transform a o mundo natural e
social para fazer dele um mundo humano. O processo de mudana
social no se faz sozinho nem apenas com a prtica, mas tambm
pelo conhecimento.

A escola e o saber
Os objetivos da escola se confundem com a ao exercida
sobre crianas e adolescentes (principalmente), para torn-las aptas

164

JOS CARLOS LIBNEO

a viver numa determinada sociedade. A ao pedaggica , assim,


o trao de unio entre o individual e o social. Entretanto, pelo fato
de a realidade social ser histrica e, por isso, supervel, relevante
perguntar-se: de que sociedade se trata? que homem se quer
formar? qual o sentido da aprendizagem escolar? que significa falar
en desenvolvimento da criana e do adolescente? Tm sido dadas
muitas respostas a essas questes e, quaisquer que sejam elas, so
marcadas por uma dimenso poltica, pois que os propsitos de
educao individual no se separam da totalidade social onde est
inserida. Com efeito, num a sociedade de classes do*se relaes
sociais que so o resultado do conflito de interesses de duas classes
fundamentais, sendo que uma delas, a que detm o poder
econmico e poltico, procura conformar as instituies a seus inte
resses. Assim que, no Brasil, a escola sempre esteve organizada
para formar as elites sociais.
A forma pedaggica que predominou at 1920, mais ou
menos foi a tradicional, cujo objetivo era transm itir uma cultura
geral humanstica, de carter enciclopdico. Ela sempre atendeu s
cam adas socialmente privilegiadas e atendeu bem; torna-ser entre
tanto, ineficaz quando sua clientela se diversifica devido ao acesso
das camadas mdias e populares.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a burguesia nacional
tinha interesse de que a escola se adaptasse s necessidades de
desenvolvimento industriai, e para isso o currculo enciclopdico da
escola tradicional j no servia. Eis a o objetivo do movimento da
escola nova: modernizar o ensino, isto , colc-lo a servio das
necessidades sociais. Os princpios da escola nova respeito
individualidade da criana, desenvolvimento de aptides naturais,
aprender fazendo, atividade espontnea, etc. coincidiam com os
princpios da filosofia liberai, que exigiam um a escola prtica, um
ensino til para a sociedade, vale dizer, para a indstria moderna.
Na escola nova decresceu o interesse pelos contedos das matrias
em favor dos mtodos, habilidades, pesquisa, com o argumento de
que, desenvolvendo os processos mentais, a criana seria melhor
atendida em suas necessidades espontneas e chegaria sozinha aos
contedos.
Essa orientao da escola nova prejudicou muito as crianas
das classes populares, pois se supunha que elas j traziam de cada
uma formao prvia para enfrentar um currculo na base de
experincias. Com efeito, a supremacia do mtodo ativo e intuitivo
favorecia aquelas crianas que tinham experincias familiares mais

A PR 4X15 DO PSICLOGO

165

rcas e sistematizadas e prejudicava as que tinham na escola a nica


chance de acesso ao saber. Os professores, por sua vez, foram
desobrigados de dominar o contedo das matrias, ganhando peso
o domnio das tcnicas de ensino,
O atendimento, portanto, continuou precrio, e caiu por terra
o propsito apregoado pela escola nova de promover a igualdade de
oportunidades. Enquanto isso, continuaram os elevados ndices de
evaso e repetncia, embora persistisse a reivindicao da populao
por mais escolas. o momento de colocar em ao um modelo
pedaggico de escola que viesse a reduzir as presses, atendesse o
mximo de crianas e com o menor custo possvel, alm de atender
aos interesses da classe empresarial. A Pedagogia tecnicista no
rompe com a Pedagogia tradicional (que nunca deixou de existir) e
nem com a Pedagogia nova, e introduz na escola os objetivos
preestabelecidos para uniformizar o ensino, acentuar as tcnicas,
simplificar os contedos, comprometendo mais ainda a qualidade.
Esse breve esboo da evoluo histrica da escola permite
compreender como a ao pedaggica acompanha as formas pelas
quais a sociedade organizada. Ora, se o que caracteriza a
sociedade so as relaes entre as classes sociais, que so relaes de
contradio em funo de interesses que so distintos, conclui-se
que essa contradio tambm existe n a escola, j que ela uma
manifestao particular da sociedade. possvel, ento, considerla como um a das mediaes pela qual se efetua o conflito entre as
classes sociais, um a interessada na reproduo da estrutura de
classes tal qual , outra cujos interesses objetivos exigem a negao
da estrutura de classes e a supresso da dominao econmica"
(Mello, 1982). Portanto, a escola tanto pode se organizar para negar
s classes populares o acesso ao conhecimento como para garanti-lo;
se assume o papel de agente de m udana nas relaes sociais,
cabe-lhe instrumentalizar os alunos p ara superar sua condio de
classe tal qual mantida pela estrutura social.
Portanto, um a escola que se proponha a atender os interesses
das. classes populares ter de assumir suas finalidades sociais
referidas a um projeto de sociedade onde as relaes sociais
existentes sejam modificadas. Isso significa uma reorganizao
pedaggica que parta das condies concretas de vida das crianas e
sua destinao social, tendo em vista um projeto de transformao
da sociedade, e a se insere a funo da transmisso do saber
escolar. Em outras palavras, ao lado de outras mediaes, a
aquisio de conhecimentos e habilidades que, assumindo formas

166

JOS CARLOS LIBANEO

pedaggicas, garantiro a insero das classes populares num


projeto amplo de transformao social.
A perspectiva que se prope aqui um a nova maneira de
compreender os elementos da ao pedaggica: o aluno, o educador,
a sociedade. Com efeito, a Pedagogia tradicional caracteriza-se por
privilegiar o plo da tradio constituda, onde o saber transmitido
unilateralmente, sem possibilidade de se questionar seu sentido e
funo face s realidades sociais. A Pedagogia nova no lida com o
saber enquanto tal por entender que sua busca deva ser espontnea,
por um processo de descoberta da criana. Alm disso, essa
Pedagogia extrapola as funes especficas da escola quando
pretende abarcar muitas dimenses do desenvolvimento humano.
Por outro lado, certas posies mais crticas ora negam o valor
escola atual devido sua condio de reprodutora das relaes
sociais vigentes, ora restringem seu papel discusso da experincia
vivida pelas classes populares a fim de possibilitar-lhes adquirir uma
conscincia poltica. Uma Pedagogia social voltada para os conte
dos culturais entende que h saberes universais que se constituram
em domnios de conhecimento relativamente autnomos incorpo
rados pela humanidade e que devem ser permanentemente reava
liados face s realidades sociais, atravs de um processo de tratismisso-assimilao-reavaliao critica. O objetivo da escola, assim,
ser garantir a todos o saber e as capacidades necessrias a um
dominio de todos os campos da atividade hum ana, como condio
para reduo das desigualdades de origem social.
Este o ncleo da ao pedaggica cujos mecanismos ntimos
devem ser bem compreendidos a fim de possibilitar suas interfaces
com as dimenses psicolgica e social.

Ao pedaggica: conceitos e objetivos


O que a Pedagogia? Qual seu objeto? O que configura uma
situao pedaggica? So questes sobre as quais os educadores
esto longe de ter um consenso* Entretanto, para trilhar um
caminho que leve a clarear a especificidade do ato pedaggico,
pode-se partir da afirmao de que a Pedagogia a teoria e prtica
da educao e, portanto, seu objeto a educabilidade do ser
humano, ou melhor, o ser humano a ser educado. Educar (em latim,
e-ducare) conduzir de um estado a outro, modificar numa certa
direo o que suscetvel de educao. O ato pedaggico pode,

A PRXIS DO PSICLOGO

1?

ento, ser definido como um a atividade sistemtica de interato


entre seres; sociais, tanto a nvel do intrapessoal quanto a nvel da
influncia do meio, interao essa que se configura numa ao
exercida sobre sujeitos ou grupos de sujeitos visando provocar neles
mudanas to eficazes que os tome elementos ativos desta prpria
ao exercida. Presume-se, a, a interligao no ato pedaggico de
trs componentes; um agente (algum, um grupo, um meio social,
etc.), uma mensagem transmitida (contedos, mtodos, automatismos, habilidades, etc.) e um educando (aluno, grupos de
alunos, um a gerao, etc.). (Mialaret, 1976).
Chamemos esses componentes de A (agente), M (mensagem) e
E (educando), O movimento A M E no unidirecional, pois a
ao de A sobre E pode retornar de E para A, inclusive pela
reavaliao de M. Entretanto, o retomo de E para A somente existe
porque A veiculou antes um a mensagem M. Ou seja, A tem por
pressuposto objetivos prvios em relao a E, alm de que as
relaes -E so assimtricas, porque no so da mesma natureza.
O especificamente pedaggico estaria, assim, na imbricao
entre M e E , propiciada pela ao de A, pois somente A poderia
garantir a adequao entre o contedo de M e as condies de
assimilao de E. Ou seja, a ao pedaggica somente se completa
quando a mensagem M tem um efeito tal sobre o educando E de tal
forma que se evidencie a participao deste em M.
Este esquema permite identificar certas caractersticas do ato
pedaggico que so relevantes para as situaes pedaggicas. Em
primeiro lugar, implica uma ao sobre*1 o indivduo ou grupo de
indivduos, de tal forma que, ao termo dessa ao, o educando
corresponda tanto quanto possvel imagem que se faz de homem
educado. Esta ao, entretanto, no arbitrria, mas decorre da
funo socializadora da escola, representada pelo professor. Com
isso se quer dizer que o ato pedaggico o meio pelo qual se torna
possvel a ligao de reciprocidade entre indivduo e sociedade.
Enquanto instncia mediadora (entre outras), a ao pedaggica
tem um carter intencional, de convencimento, face transmisso
de um conhecimento que viabilizar a insero do aluno na
sociedade de forma crtica. Isso leva a adm itir que o ato pedaggico
supe a desigualdade entre professores e alunos no ponto de partida
para se caminhar igualdade no ponto de chegada. Considerar que
alunos e professores so iguais face a um contedo objetivo externo
a ambos tom a sem sentido a ao pedaggica. A ao pedaggica,
o processo educativo, um meio para se chegar a algo, sendo esse

168

JOS CARLOS LIBNEO

algo os contedos culturais. por esse caminho que se chega


noo de educao como uma atividade mediadora no seio da
prtica social global, ou seja, um a das mediaes pela qual o aluno,
pela sua participao ativa e pela interveno do professor, passa de
um a experincia social inicialmente confusa e fragmentada (sincrtica) a uma viso sinttica mas organizada e unificada (Saviani,
1982).
Com efeito, de um lado h o aluno y socialmente determinado,
pertencente a uma classe social, que domina um saber no siste
matizado, valores, gostos, falas interesses, necessidades, enfim,
portador de uma prim eira educao adquirida no seu meio socio
cultural. Esta realidade o referencial concreto de onde se deve
partir para o domnio do contedo estruturado trazido pelo pro
fessor, que, por sua vez, o representante do mundo social adulto,
com mais experincia e mais conhecimentos em tom o das realidades
sociais e com o domnio pedaggico necessrio para lidar com os
contedos, cuja funo consiste em guiar o aluno em seus esforos
de sistematizao e reelaborao do saber.
Em segundo lugar, a ao pedaggica, porque lida com o ser
humano educvel, refere-se a um objeto aberto expanso, portanto
modificvel, pois seu efeito est precisamente em tom ar o aluno
sujeito de seu prprio conhecimento. O ato pedaggico contm em si
no s a dimenso do que (o transmitido, o reproduzido) como
tambm a dimenso do que pode ser (a inovao, a reelaborao).
A est uma das dificuldades de conhecimento e apreenso do
objeto-educao: ele inconcluso, no sentido de que vai se gerando
no curso da experincia dos homens como indivduos e como
conjunto (Sacristn, 1983), ou seja, vai sendo construdo em
decorrncia da prpria prtica educativa. Este acentua, novamente,
o carter social e histrico do ser humano, isto , a historicidade do
objeto faz com que ele no seja definitivamente, mas esteja sempre
inacabado.
neste sentido que o ato pedaggico assume uma dimenso
valorativa, ideolgica, para alm de seus componentes metodo
lgicos e tcnicos. Em contraposio a outras cincias, as cincias
da educao no que no possam j se despojar de um certo
componente ideolgico prprio de todo trabalho cientfico, mas esse
mesmo componente o que as justifica. (...) A fora desse
componente utpico a que deve comandar a parte do objeto ainda
no configurado, embora ajudado por outros c o n h e c im e n t o s te
ricos, mas no unicamente por eles. (Sacristn*1983).

A PRXIS DO PSICLOGO

i#

Esse raciocnio permite insistir no fato de que as criafiAT


precisam adquirir do professor conceitos necessrios e uteniUot
intelectuais para um domnio seguro do saber escolar e eliminar
idias muito difundidas entre os professores de que os contedo!
devem sair deles , qualquer livro bom, enfini, acreditando em
interesses transitrios como os que so captados nas revistas em
quadrinhos, televiso, formas de democratizao do ensino mais
um a vez segregativas<
Em terceiro lugar, a mensagem so os contedos culturais,
mas que abrangem tambm os mtodos de sua apropriao como,
de resto, o discurso verbal de professores e alunos, os gestos, os
livros didticos. O mtodo de apropriao dos contedos consiste na
prpria lgica do processo de conhecimento. Ao fazer da experincia
social das crianas a prpria tram a da experincia educativa sobre a
qual se introduz o contedo cientfico das matrias, no para
destruir a experincia prvia, antes para elev-la, est-se conce
bendo o conhecimento como uma atividade inseparvel da prtica
social. A atividade terica o processo que, partindo da prtica, nos
leva a apreender a realidade objetiva para, em seguida, aplicar o
conhecimento adquirido na prtica social, para transform-la. A
introduo de conhecimentos e informaes no visa, portanto, o
acmulo de informaes, mas uma reelaborao mental que se
traduzir em comportamentos prticos, numa nova perspectiva de
ao sobre o mundo social, levando efetivamente passagem do
individual ao social. Da prtica para a teoria, para regressar
prtica: um movimento de continuidade do j experimentado e
aprendido; mas essa continuidade reavaliada criticamente por
meio da ruptura propiciada pelo saber organizado trazido pelo
professor, o que alimentar novamente a prtica e assim sucessi
vamente.
Este processo de ida e volta entre a teoria e a prtica perm itir
um trabalho conjunto professor-aluno para compreenso e enfren*
tamento das caractersticas mais amplas das relaes capitalistas de
produo, que resultar gradativamente, ao lado de outras prticas
sociais, no desenvolvimento da conscincia de classe. Isso significa
tomar posio diante do conhecimento como um a forma insubsti
tuvel de apreender a dinmica da sociedade de classes.
Chega-se, assim, s finalidades de ao pedaggica das quais
resultam princpios psicolgicos acerca do ser que aprende e dos
processos de aprendizagem. Segundo M ialaret, a ao pedaggica,
necessariamente exercida no quadro de um a situao pedaggica

170

JOS CARLOS LIBNEO

(um a s existe pela otra e reciprocamente), induz condutas, prova


e utiliza processos psquicos nos educandos. A Psicologia da
educao pode, pois, ser considerada como o conjunto dos estudos
dessas condutas e desses processos, provocados ou utilizados peia
atividade pedaggica*, O psiclogo educacional, por conseguinte,
deve ser competente ao mesmo tempo no domnio da Psicologia e
no da Pedagogia, uma vez que as condutas por estudar se
desenvolvem sob a influncia de condies pedaggicas (1974).
Dentro da preocupao com um a escola voltada para a
reduo das desigualdades sociais, a retom ada da noo de edu
cao como favorecimento das condies de apropriao efetiva dos
contedos culturais pode se inscrever, num a perspectiva global, na
noo da educao cognitiva articulada com os antecedentes sociais
dos alunos. Enquanto a Pedagogia tradicional priva o aluno da
iniciativa por transmitir-lhe contedos sem chance de reelabor-los,
a Pedagogia nova pressupe na criana um apetite pelo saber que
leva-a a construir seu prprio conhecimento ignorando o fato de que
ele j se encontra estruturado na forma de cultura. A Pedagogia
social crtica assume a interestruturao entre um sujeito que
procura conhecer e os objetos aos quais se refere esse conhecimento.
Ou seja, trata-se de um a posio de sntese, pois garante com
preender o processo de conhecimento como interveno do sujeito
no mundo objetivo e a modificao do sujeito em decorrncia de sua
ao sobre esse mundo objetivo, sendo que essa objetividade se
redefine como adequao do conhecimento a uma ao prtica
9obre o mundo social. Trata-se de investir todos os esforos nas
possibilidades da escola em obter o mximo possvel de desenvol
vimento a todas as crianas, contribuindo para o sucesso individual
(domnio do saber e personalizao) e o sucesso social (capacidade
de se integrar na sociedade e agir sobre ela).
a) Uma Psicologia das relaes sociais
O que acontece com a Psicologia ocidental o seu compro
misso com o individualismo, portanto com um a criana abstrata,
sem referir aos determinantes histrico-sociais e ao contexto em que
vivem e trabalham os indivduos. A Psicologia das relaes sociais
est por fazer, mas possvel estabelecer um caminho pelo qual se
possa atender experincia individual concreta, isto t o indivduo
em relao sua existncia material. Marx escreveu: 4i A produo
de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar
direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio

A PRJCIS DO PSICLOGO

171

(intercmbio) material dos homens; a linguagem da vida real. (...)


So os homens que produzem suas representaes, suas idia, tc.,
mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionado$<por
um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do
modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais
amplas que estas possam tomar".
Assim sendo, o ponto inicial de qualquer plano de ensino a
considerao dos antecedentes sociais e mais do que isso: trata-se de
levar em conta, no trabalho pedaggico com as crianas da escola
pblica, as prticas de vida das quais participam e as relaes
sociais que as sustentam. Com efeito, so as condies sociais
concretas (de vida e de trabalho) que determinam necessidades,
interesses, atitudes, autoconceitos, assim como impem certos
limites para o desenvolvimento das capacidades envolvidas no ato de
aprender.
H alguns anos difundiu-se um a proposta de intervir nos
antecedentes sociais inibidores da aprendizagem escolar, a educao
compensatria; esta abordagem, porm, apresenta as crianas
pobres como portadoras de negatividades carenciadas, desfavo
recidas , sempre comparadas com o grupo social que no possui
essas desvantagens. Seu objetivo seria, ento, colocar estas crianas
no mesmo nvel das outras tidas como normais, ignorando no s as
razes de natureza estrutural que est&o por trs das carncias, mas
tambm negando que elas sejam portadoras de uma experincia
social prpria de sua classe social de origem.
O utra idia, oposta anterior, apresenta as crianas pobres
como portadoras de uma cultura e de ura modo de vida suficien
temente ricos que no teriam necessidade de assimilar um tipo de
saber erudito. Esta posio afirma que a educao deve partir da
realidade como ela , levando em conta o meio cultural, a lin
guagem, os valores da populao, e com isto tendem a preservar as
atuais circunstncias de vida. preciso, porm, levar em conta que
as classes populares nem so depositrias de uma nova cultura (tudo
o que vem do povo bom) e nem inferiorizadas, desfavorecidas, a
quem cabe dar um a assistncia tipo caritativa. O que se prope
um a ao pedaggica que apreenda a experincia social das classes
populares, extraindo o que h de positivo, no para mant-las no
estado em que se encontram mas para aumentar seus conhecimentos
e alargar suas prticas.
Uma ao pedaggica conseqente supe, portanto, investi
gaes que mostrem como se do as condies de maturao dessas

172

JOS CARLOS LIBNEO

crianas e, simultaneamente, formas de solicitaes sociais do meio


(as mltiplas mediaes) que venham a mobilizar a atividade da
criana para desenvolver suas capacidades de relao com o saber
escolar. Em outras palavras, preciso transform ar o meio scio-cultural das crianas em objeto de estudo, j que ele fornece as
bases para o trabalho escolar.
Investigaes em torno de antecedentes sociais permitiriam
esclarecer certas questes que desafiam os educadores:
at que ponto o insucesso escolar deve ser atribudo a
deficincias de ordem intelectual?
por que h descompasso entre a incompetncia da criana
nas atividades escolares e a capacidade revelada em outras ativi
dades?
qual , de fato, a extenso das desvantagens scio-culturais que as crianas pobres efetivamente carregam?
um meio escolar estimulante, em vrios sentidos, contri
buiria para melhoria das aprendizagens na mesma intensidade com
que as crianas de meios mais favorecidos aprendem?
como, efetivamente, as desvantagens poderiam se trans
form ar em pontos de apoio para deslanchar a ao educativa?
possvel manter os mesmos parm etros da cultura padro
das classes socialmente favorecidas para, por mtodos adequados,
traz-los para as classes populares?
b) Pr-requisitos para a aprendizagem
Pr-requisitos referem-se aqui a suportes psicolgicos e sociais
prvios requeridos das crianas para que possam apropriar-se de
conhecimentos e habilidades que precisam ser dominados. Trata-se
do que comumente se cham a de prontido, mas num sentido mais
amplo. Buscar apoios pedaggicos nas prprias condies sociais
concretas da criana um a forma de colher os meios de levar uma
criana com dificuldades escolares a interessar-se pelas atividades, a
ter vontade de aprender, a dedicar-se aos estudos. Ou seja,
transform ar as desvantagens no seu contrrio.
Parece, assim, fora de dvida que o ato pedaggico comea
com uma atitude e aqui uma nova abordagem da motivao e do
autoconceito que se espera. Ou o professor se apia num interesse
disponvel na criana, ou a atitude favorvel s atividades escolares
precisam ser provocadas, desenvolvidas. Se um dos caminhos seria a
ligao com experincias de vida, preciso levar em conta que uma

A PRAXJS DO PSICLOGO

171

boa parte das crianas no possui perspectivas de futuro e neiH CMO


a escolaridade pode no fazer muito sentido. Como da qualidade dft
motivao inicial depende o xito de outros processos colocados em
ao pelo professor, preciso despertar nele a vontade de crescer* de
ir para a frente, ter uma esperana no futuro. O trabalho
pedaggico, a, no poder restringir-se a mtodos ou mesmo criar
atividades estimulantes, mas deve intervir no nvel de aspirao,
oferecer modelos de identificao que possam mostrar suas possibi
lidades. Ou seja, preciso que a criana chegue a uma elaborao
psicolgica e individual a respeito de qualquer coisa que esteja na
sociedade, exterior a ela: modelos atraentes de adultos? conhecer
operrios militantes? tomar conscincia do papel da classe operria
na m udana social? livros de leitura? festas? participao em grupos
e associaes na prpria escola? So meios que podem ser usados a
fim de que os alunos das classes populares dominem a situao
desfavorvel e superem o fatalismo de sua condio de origem. A
escola tambm um meio de vida da criana ai tambm se constri
sua personalidade, pela provocao de mecanismos psicolgicos
indispensveis para que a criana invista positivamente em sua
escolaridade.
O que significa aceitar que as lacunas e carncias efetivamente
existem e, freqentemente, talvez fosse o caso de levar a criana a
tom ar conscincia desses determinantes que pesam sobre ela
fazendo-a falar, expressar-se, desdramatizar suas prprias condi
es de vida bem como das possibilidades de modificao da
situao, transformando a desvantagem em alavanca de acultu
rao.
Trata-se de campos pouco explorados pela Psicologia edu
cacional e que desafiam a investigao em cima de uma nova prtica
pedaggica e a partir dessa mesma prtica.
Evidentemente, os pr-requisitos no se resumem rea
afetiva* H aspectos scio-culturais que efetivamente comprometem
a relao positiva das crianas com certos setores da escola, como as
artes, a poesia, as cincias, e que somente o provimento de certas
condies na prpria escola incentivariam essa disponibilidade:
bibliotecas, visitas a museus, livros, fotografias, discos, etc.
A preparao cognitiva, propriamente dita, impe a ade
quao metodolgica do que j foi mencionado atrs: partir do que
a criana j sabe, valorizar o conhecimento j disponvel, seja qual
for, procurar mostrar-lhe que uma ruptura desse conhecimento
prvio contribui para o seu desenvolvimento, enfim, articular o

174

JOS CARLOS LBNEO

desconhecido com o conhecido, A prpria discusso em grupo (to


usada e to malfeita hoje em dia) permitir criana clarificar seu
pensamento e sua linguagem aumentando seu poder de dar forma
ao real. Neste sentido, so oportunas as classes de recuperao, que
sero abordadas mais adiante.
c) Os contedos-mtodos
Os contedos-mtodos de apropriao ativa do saber impli
cam um a relao dinmica entre a ao cientificamente funda
m entada do professor e a vivncia e participao do educando.
preciso rever as normas pedaggicas vigentes (currculos, pro
gramas, avaliao) face s necessidades da clientela, O ato
pedaggico visa, tambm, a transformao das estruturas psquicas
existentes ou criao de estruturas novas. Trata-se aqui de verificar
quais as disposies exigidas e exercidas por cada uma das matrias
de ensino. Parece existir hoje um consenso entre os educadores de
que, ao lado da considerao dos estgios de desenvolvimento
cognitivo, se pode avaliar as possibilidades de acelerar o desen
volvimento dessas estruturas. Como situar essa proposio em
relao s crianas das camadas populares?
Por outro lado, a nfase na aprendizagem de sala de aula por
meio da transmisso e reelaborao de contedos parece ser
compatvel com a noo de aprendizagem significativa proposta por
Ausubel (1980) e com a noo de estrutura das matrias proposta
por Bruner (1968). Outros campos de estudo correlatos a
Psicologia da memria, a formao de hbitos e automatismos, os
processos de aquisio da linguagem instigam a investigao do
psiclogo educacional.
d) O meio escolar
O meio escolar deve ser um lugar que propicie determinadas
condies que facilitem o crescimento, sem prejuzo dos contatos
com o meio social externo. H dois pressupostos de partida:
primeiro, que a escola tem como finalidade inerente a transmisso
do saber e, portanto, requer-se a sala de aula, o professor, o
material de ensino, enfim, o conjunto das condies que garantam o
acesso aos contedos; segundo, que a aprendizagem deve ser ativa e,
para tanto, supe-se um meio estimulante.
O meio educativo compe-se do meio material (a realidade
material concreta da escola, da classe e da realidade social), meio

A PRAXIS DO PSICLOGO

17

pessoal (as intercomunicaes existentes entre as diferentes peilOM


envolvidas na situao escolar incluindo as posies sociais dl
pessoas e as comunicaes que se do) e meio institucional (sntese
dos demais fatores que compem o meio educativo, incluindo
instncias externas escola).
O conjunto desses fatores compe o ambiente global da
aprendizagem que tanto pode inibir e bloquear o trabalho peda
ggico quanto pode ser o quadro motivador que possibilite o
desenvolvimento das capacidades e poderes das crianas.
Um dos aspectos a ressaltar so os arranjos ao nvel das
estruturas de organizao das classes. A questo homogeneidadeheterogeneidade pode ser resolvida pela formao de classes etrias
heterogneas, ao lado de grupos homogneos para recuperao
(aquisio de automatismos, melhora da leitura, consolidao de
um conceito). possvel realizar-se esse trabalho num momento das
aulas, quando os alunos poderiam ser separados em grupos dis
tintos: alunos sem dificuldades, que trabalhariam individualmente,
os mdios e os mais fracos, que trabalhariam com a ajuda de dois
professores em torno das dificuldades apresentadas. Paralelamente,
outra forma de organizao seria!7i os grupos espontneos em torno
de clubes ou associaes: espones, artes, trabalhos 'manuais, etc.
Entretanto, o principal fator de um meio escolar estimulante
o professor (e, talvez, esteja a um srio fator comprometedor da
eficcia da escola pblica, j que ele tambm carece de estimu
lao). Sobre ele escreveu Zazzo: Os professores tm espontanea
mente tendncia a explicar pela inteligncia a situao do mau
aluno, secundariamente peia preguia, muito raramente pelas
condies de vida da criana, e, menos ainda por sua m pedagogia:
no afirmao gratuita, mas o resultado de srios inquritos
(1974). comum os professores levarem em conta apenas o aspecto
intelectual dos alunos, considerando o insucesso como fenmeno
individual, ou seja, o mau resultado escolar decorrente de condies
sociais algo "natural . Resulta da um a expectativa negativa face
ao desempenho irregular daquele aluno que no corresponde ao seu
trabalho.
A condio de xito do trabalho escolar supe um professor
com uma formao cientfica de alto nvel, formao que inclua,
tambm, uma clara compreenso dos mecanismos do insucesso
escolar.

176

JOS CARLOS LBNEO

Psicologia na escola
De acordo com a perspectiva segundo a quaJ o domnio
especfico da Psicologia educacional (isto , os processos psquicos
implicados no ato pedaggico) resulta das situaes pedaggicas,
sua atuao na escola pode dar-se em trs nveis:
pelo prprio professor, como "psiclogo'' em ao;
pelo supervisor/orientador educacional;
pelo prprio psiclogo em Centros de Sade ou organi
zaes comunitrias.
O ltimo nvel apontado suporia a existncia de servios espe
cializados seja para atendimento de casos especiais de alunos com
problemas de aprendizagem seja para eventual assistncia s escolas
(pesquisa pedaggica, treinamento em servio, programas de recu
perao nas matrias, etc.). Como o interesse deste captulo so as
possibilidades institucionais da escola no h maiores comentrios
sobre este nlvel.
Os professores da escola pblica, em geral, so cticos quanto
s possibilidades de auxilio da Psicologia, principalmente os que j
tm um a larga experincia de saia de aula. Muitos professores
chegam a recusar qualquer auxilio tcnico posto sua disposio
por desacreditar de sua eficcia. H outros que aceitariam de bom
grado os aportes da Psicologia se ela realmente atendesse proble
mtica do ensino. H, ainda, um numeroso grupo que, mesmo
disposto a acreditar na criana e na escola, sentem-se impotentes
face s condies de vida e de trabalho produzidas por uma
sociedade segregativa e discriminadora. Por fim, de um a forma ou
outra, paradoxalmente, a grande maioria dos professores larga
mente influenciada pelo psicologismo que os leva a transformar os
comportamentos das crianas em manifestaes psicolgicas, o que
levou Wallon a escrever que a introduo da Psicologia na licen
ciatura deveria ter menos a caracterstica de matria de ensino e
mais a de acautelar os professores contra certos slogans psicolgi
cos e lev-los a tirar de sua prpria experincia concluses instru
tivas para o prprio psiclogo (1975).
A posio segundo a qual a escola pblica deve orientar-se,
predominantemente, para o ensino das m atrias escolares, implica
assumir que os apoios pedaggicos devem ser buscados nas variveis
que afetam diretamente a aprendizagem escolar. Isso significa
acreditar que no h oposio entre ensino centrado no aluno e

A PRAXIS DO PSICLOGO

177

ensino centrado no professor ou nos programas, mas uma conti


nuidade. Se por um lado a criana que aprende como sujeito de
sua prpria aprendizagem, por outro, a conduo do ensino 6
responsabilidade do professor e da escola. No existe apetite inato
de aprender: um a coisa reconhecer interesses e necessidades nas
crianas e reorient-las para que participem ativamente na apren
dizagem, outra coisa entregar a responsabilidade dos contedos
espontaneidade das crianas.
O professor, assim, primordial, e o que se exige , antes de
tudo, um a formao cientfica que abranja o domnio de sua
m atria, de mtodos e recursos de ensino e, na Psicologia, o
conhecimento dos mecanismos geradores do insucesso escolar,
especialmente os decorrentes da condio de origem das crianas.
Sem essa formao, uma boa parte do discurso proferido neste texto
ter sido intil*
No que se refere ao ensino da Psicologia, trata-se de articular
seus princpios e explicaes com a prtica cotidiana do professor,
para que ele prprio os transforme em mtodos e contedos. Levar
em conta a problemtica real da escola significa: classes numerosas,
condies desiguais nos pr-requisitos para a aprendizagem, moti
vao e interesses vinculados a perspectivas de classe social,
problemas de comunicao e entendimento professor-alunos, indis
ciplina, inadequao de programas, etc. A orientao do ensino se
torna psicolgica quando pretende adaptar-se ao aluno. Na verdade,
no se estaria errando muito.se se pudesse extrair o contedo da
Psicologia da observao atenta de como certos professores conse
guem aproximar-se dos interesses, compreenso e linguagem das
crianas sem sacrificar a tarefa de ensinar (e at como forma de
ensinar), o que Wallon chama de poder espontneo de simpatia
intelectual , e que infelizmente no pertence a todos.
O segundo nvel de atuao da Psicologia na escola se d
atravs do supervisor/orientador educacional. O autor no faz
distino relevante entre supervisor pedaggico e orientado^ edu
cacional; quanto mais cresce a convico da unidade do ato
pedaggico na sua diversidade, menos sentido faz a fragmentao
do atendimento ao professor e ao aluno; algo parecido se poderia
dizer do prprio diretor de escola.
A presena desses profissionais na escola, desde que tenham
competncia, imprescindvel para o funcionamento escolar.
Embora haja um nmero considervel de tarefas que desempenham

178

JOS CARLOS LIBNEO

no conjunto da escla, ser destacado aqui apenas o aspecto do


professor e suas relaes com os alunos. Com efeito, o supervisororientador atua como auxiliar do professor na sala de aula, dando
assistncia a problemas de aprendizagem, relacionamento professor-alunos, adequao contedos-mtodos s condies scio-ulturais e psicolgicas das crianas, atividades de sensibilizao visando
mudana de atitudes e expectativas, etc.
Os professores esperam muito da equipe tcnica, desde que
sejam efetivamente apoiados. Eles enfrentam, por exemplo, o
problema da solido. So solicitados a dar muito, mas recebem
pouco. Seu trabalho a longo prazo e nem sempre podem experi
m entar a alegria de ver os alunos corresponderem ao seu trabalho.
So raros os momentos na escola em que possam trocar idias com
seus colegas, e as escolas no incentivam nem favorecem a formao
de equipes de professores, mesmo porque o trabalho de sala de aula
to absorvente que s vezes quanto menos se falar de aluno,
melhor.
Os professores reclamam, tambm, a preparao deficiente
dos alunos dos anos anteriores, e isso gera ansiedade e afastamento
entre os colegas. Outros manifestam uma permanente averso e
antipatia pelos problemas manifestados pelos alunos. A falta de
entendimento entre professores e alunos, a indisciplina, a nocorrespondncla entre as expectativas de uns e outros so alguns
fatores que provocam freqentemente reaes emocionais intensas,
O que possvel fazer? Como adequar contedos-mtodos
para que se articulem com as condies dos alunos? Eis algumas
idias:
reforar o contedo cientfico do ensino e investigar
mtodos de apropriao que permitam articulao teoria-prtica
social;
considerar o meio social de origem dos alunos como ponto <
de partida para as reelaboraes dos contedos-mtodos; estudar as
caractersticas scio-culturaise psicolgicas das crianas das classes
populares a fim de poder avaliar suas disposies intelectuais, suas
caractersticas positivas bem como as limitaes efetivamente exis
tentes, superando o enfoque da educao compensatria;
atuar na modificao das expectativas e atitudes dos
professores frente ao insucesso escolar das crianas mais pobres;
estimular a formao de equipes de professores onde se
tom e possivel um projeto comum de construir uma escola demo-

A PRXIS DO PSICOLOGO

179

crtica para reduo das desigualdades escolares por razes de


origem social;
incentivar, pelo menos, a atitude de pesquisa pedaggica
que permita inovaes c avanos;
assumir o meio escolar como o conjunto das disposies
materiais, fsicas, humanas e institucionais que garantam o clima
necessrio ao desenvolvimento melhor possvel, a partir da expe
rincia social e cultura] vivida pela criana;
auxiliar os professores no manejo de classe e controle da
disciplina a partir de uma melhor compreenso do comportamento
do aluno em suas implicaes de natureza social, habilidades de
conduo de grupos numerosos, etc.;
fazer uma reviso de conjunto da adequao de contedosmtodos face s disponibilidades psicolgicas e seio-culturais das
crianas, bem como dos pr-requisitos de natureza cognitiva
trazidos pelas crianas.
A formao psicolgica do educador incluiria, pelo menos, os
seguintes tpicos:
1) determinantes scio-culturais da ao pedaggica. Univer
so cultural dos alunos e da escola. Meio scio-cultural e disposies
psicolgicas. Condies sociais de vida e de trabalho das classes
populares. Aspectos do desenvolvimento fsico e cognitivo. O
ambiente escolar;
2) componentes psicolgicos. Motivao, autoconceito, atitu
des. Processos mentais de aquisio de conhecimentos, a comu
nicao docente. Aprendizagem signitiva. Capacidades exigidas
pelas matrias de estudo;
3) Psicologia social: percepo e expectativas de papis em
termos de classes sociais. Manejo de grupos numerosos.

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180

JOS CARLOS LIBNEO

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O psiclogo clnico
A lfredo Naffah N eto

Ser um psiclogo clnico: sonho de tantos mil vestibulandos


antes mesmo de adentrar as portas de um a faculdade de Psicologia.
De fato, a clnica fascina e atrai, como a fantasia de algo importante
e misterioso. Lembro-me do olhar de respeito e, ao tnesmo tempo,
de sofreguido com que eu a namorava nos idos da dcada de 60,
quando era ainda um estudante de Psicologia. Era algo assim como
a noiva esperada h tantos anos e que eu deveria conquistar com
maestria e competncia. Imaginar*me sentado numa sala e tendo
diante de mim... um cliente !... Puxai No era brincadeira nol
Algum que iria depositar no meu saber os destinos da sua vida! Isso
me fazia importante e poderoso, E era como uma auto-afirmao
para as minhas inseguranas de adolescente.1 Mais tarde acabei, de
fato, desposando a clnica e, como em todo casamento, tive de
apreender, na convivncia do cotidiano r a desmistificar os dotes
sobrenaturais de to afamada dama. E conseguir conviver com
ela num nvel mais real.
Comecemos pelo psicdiagnstico, to valorizado nos meus
tempos de aluno. Saber aplicar e interpretar os testes do Roschach
era algo fundamental; o primeiro sinal de que tnhamos sensibi

(1)
Cabe lembrar ao leitor que, nessa poca, ser psiclogo clnico
psicoterapeuta era algo que envolvia, para ns, anos e anos de formao.
Jamais pensarfamos como hoje se fa2 em terminar a faculdade e j iniciar
uma prtica clfnica sem um curso de especializao.

182

ALFREDO NAFFAH NETO

lidade1' e aptido p^ra o ramo. Do T.A.T. ento, nem se fale! J


exigia maiores conhecimentos. Sentia-me um pouco como um
aprendiz de feiticeiro. E no tinha qualquer conscincia crtica dos
pressupostos que tais prticas envolviam. S mais tarde, no
mestrado em Filosofia, lendo Michel Foucault, vim a fazer a crtica
da psicometria. comear pelo uso das tabelas estatsticas.to
valorizadas, ento; um a espcie de emblema da cientificidade do
teste. Se o teste foi validado e padronizado para a populao em
questo, ento tem valor cientfico , diziam todos, E tome
estatstica! Mas ningum se perguntada o que significava pautar as
noes de normal e patolgico pelos valores mdios de uma popu
lao. Ningum percebia que a mdia, enquanto smbolo abstrato
de um a normalidade, era tambm smbolo da mediocridade e da
unidimensionalidade do nosso modelo d homem. Ser normal (e,
portanto, no-neurtico) significava ser mdio em tudo (ai de quem
passasse do desvio-padro!). E com esse princpio no questionado,
no percebamos que a padronizao do teste implicava diretamente
um princpio de padronizao do homem. Que o que chamvamos
de sade mental** era algo que tinha a ver com um homempadro: no mais respostas emocionais do que a mdia da popu
lao, no mais respostas globais ou de detalhes do que reza a tabela
de normas do teste de Roschach. Saudvel o homem mdio, o que
quer dizer, o homem medocre, o homem que no se desvia das
normas, o homem adaptado realidade. E, p o r incrvel que parea
ningum se perguntava por essa realidade, se ela era boa ou ruim
justa ou injusta. E estvamos nos anos 60, pico da ditadura militar e
do Terror no Brasill Um incio de conscincia crtica veio, na poca,
atravs de Ana Maria Poppovic que, ao iniciar seus estudos com
crianas carentes culturais, descobriu que nem sempre um baixo
resultado nos testes de inteligncia significava necessariamente
deficincia mental; podia significar, tambm, carncia cultural?
Era um primeiro vislumbre da realidade poltico-cultural, bastante
im portante no momento (estvamos, ento, em 68, poca da tomada
da PUC pelos alunos, das comisses paritrias e tudo o mais). Pena
que isto no nos tenha possibilitado fazer a critica mais plena da
psicometria e dos princpios que ela encobre e faz proliferar.
Tambm, na poca, os caminhos eram poucos: ou optvamos pelo

(2)
brasileira.

E isso se aplica, sem dvida, d maioria da populao infantil

A PRAXIS DO PSICOLOGO

1U

behaviorismo que tampouco fazia a crtica da realidade* mal


simplesmente a transformava num conjunto de estmulos varadoi
ou pela clnica tradicional, o que quer dizer, pelos testes.
verdade que, na poca, a Psicologia era relativamente nova no
Brasil e que tudo o que tnhamos era herdado dos americanos e dos
europeus. Pode-se argumentar, nesse sentido, que o psiclogo
brasileiro ainda no tivera tempo suficiente para fazer a crtica
dessa herana cultural e da carga ideolgica que ela comportava. O
que assusta, entretanto, perceber que hoje, quase vinte anos
depois, o cenrio ainda praticamente o mesmo na maior parte das
faculdades de Psicologia. Ainda se ensinam as mesmas coisas e falta
a mesma conscincia critica;3 nesse sentido, a Psicologia continua
ainda sendo um dos baluartes do poder disciplinar. Como nos
mostra Michel Foucault: (...) A arte de punir, num regime de
poder disciplinar, no visa nem expiao, nem mesmo exatamente
represso. Ela coloca em ao cinco operaes bem distintas:
referir os atos, as realizaes, as condutas singulares a um conjunto
que seja, ao mesmo tempo, campo de comparao, espao de
diferenciao e princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os
indivduos uns com relao aos outros em funo desta norma de
conjunto quer se a faa funcionar como um limiar mnimo, como
uma mdia a respeitar ou como um optmum do qual deve-se estar
prximo. Medir em termos quantitativos e hierarquizar em termos
de valor as capacidades, o nvel, a natureza1 dos indivduos. Pr
em jogo, atravs dessa medida 4valorizante\ uma coao em
direo a uma conformidade a ser realizada. Traar, enfim, o limite
que definir a diferena com relao a todas as diferenas, a
fronteira exterior do anormal
A penalidade perptua que
atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza,
exclui. Numa s palavra: normaliza ,4
Mas o ato de normalizar no caracteriza somente a psiconietria, de forma geral. Ele est presente sempre que se fala em
diagnosticar ou em tratar; sempre que se est s voltas com alguma
patologia , desvio de conduta ou anormalidade*1. Atravessa,

(3) Pelo menos que relatam os alunos do programa de Ps-Graduao


em Psicologia Clnica da PUC-SP, a maioria deles professores em diferentes
cursos d graduao em Psicologia.
(4) Foucauft, M., Surveiller et Punir Naissance de fa Prison, Paris, ed.

Gallimard, 1975, p. 186.

164

ALFREDO NAFFAH NETO

desta forma, os sentidos mais usuais que definem, na prtica,


a psicoterapia. Sair desse campo implica abandonar o universo das
normas, dos desvios, das tabelas, dos diagnsticos; implica consi
derar que o sar humano, enquanto singularidade, imensurvel,
incomparvel, no-hierarquizvel. Implica desistir de fazer da
Psicologia o velho modelo da cincia positivista. E em abandonar o
conceito de doena-mental. 5
A psicanlise tentou, sem dvida alguma, sair desse modelo
disciplinar* atravs do esprito refinado de Jaeques Lacan. Criti
cando o pragmatismo norte-americano e retomando o mestre Freud,
Lacan tentou fazer da psicanlise um a cincia do Inconsciente e do
processo psicanaltico um desvelamento desse mesmo Inconsciente,
agora redefinido a partir de categorias lingusticas e concebido como
a regio da verdade a mais escondida e essencial do ser humano.
No mais processo de adaptao, reforo do ego ou normalizao, a
psicanlise, com Lacan, busca-se fundamentalmente como um
percurso de revelao, de acesso a um saber sobre o desejo singular
de cada um. Nada disso, entretanto, impediu que ela fosse criticada
pelos prprios franceses, entre eles, Foucault: 41A psicanlise pode
ser decifrada historicamente como outra grande forma de despsiquiatrizao provocada pelo traumatismo-Charcot. Uma retirada
para fora do espao do asilo a fim de apagar os efeitos paradoxais de
sobrepoder psiquitrico. Mas tambm reconstituio do poder
mdico, produtor da verdade, num espao preparado para que essa
produo permanea sempre adequada ao poder. noo de
transferncia como processo essencial cura uma maneira de
pensar conceitualmente esta adequao na forma do conhecimento,
O pagamento, contrapartida monetria da transferncia, uma
fornia de garanti-la na realidade: um a forma de impedir que a
produo da verdade no se tome um contrapoder que dificulte,
anule e revire o poder do mdico . 6 Afirmao que provoca um
sem-nmero de contra-argumentos: Mas no sabe Foucault que a
psicanlise, por princpio e segundo o prprio Freud, no tem nada
a ver com a medicina? Como, pois, falar em poder mdico?
E no sabe Foucault que no cabe ao psicanalista produzir
qualquer verdade? Que, enquanto sustentculo do discurso incons-

45) Ver, nesse sentido, Foucault, M., Doena Menta! e Psicologia, Rio
de Janeiro, Ed. Tampo Brasileiro, 1968.
(6)
Foucault, M .t "A casa dos loucos", in Micro fsica do Poder, Rio de
Janeiro, Ed. GraalLtda, 1979, pp. 125-126.

A PRAXIS DO PSICLOGO

lift

ciente do paciente, ele apenas a regio de um suposto saber, saber


que, na verdade , inexistente? E que psicanalisar consiste, justa
mente, em refugiar-se nesse no-saber e calar qualquer possvel
resposta, para que o discurso do Outro, rodopiando sobre si
prprio, produza a verdade que contm sem saber que contm?"
evidente que Foucault conhece todos esses argumentos; afinal, o seu
discurso contemporneo ao de Lacan, No entanto, a crtica
persiste; por qu? Um episdio pode ilustrar uma possvel resposta.
Em janeiro de 1982, estando em Paris, num almoo na casa de
Robert Castel outro importante crtico da psicanlise7 num
certo momento comeou-se a discutir psicanlise e eu lhe perguntei
se a sua critica atingia a essncia da psicanlise ou simplesmente os
desvios dela. Ele simplesmente respondeu: Eu no critico a psica
nlise dos livros mas a que vejo acontecer na prtica1*. Com
Foucault talvez se d algo semelhante. De qualquer forma no so
somente as crticas de Foucault e Castel que a psicanlise enfrenta
na Frana. H tambm as de Deleuse e Guatarri, que vem no
imperialismo assumido pelo complexo de dipo na ptica psicanaltica um reducionismo que castra e domestica a produo
inconsciente fazendo-a exprimir-se e reproduzir-se num familialismo normalizante, de acordo com os interesses do capital e
reproduzindo a sua prpria apario enquanto fetiche:
dipo
tem por frmula J + 1, o Um do flus transcendente sem o qual os
termos considerados no formariam um tringulo. Tudo se passa
como se a cadeia dita slgnificante, feita de elementos em si mesmos
no significantes, de uma escrita polvoca e de fragmentos desta
cveis, fosse objeto de um tratamento especial, de um achatamento
que extrasse um objeto destacado, significante desptico em cuja lei
toda a cadeia parece ento pendurada, cada elo triangulado. Existe
a um curioso paralogismo, que implica um uso transcendente das
snteses do inconsciente: passa-se dos objetos parciais separveis ao
objeto completo separado, de onde derivam as pessoas globais por
intimao fa lta . Por exemplo, no cdigo capitalista e sua forma
trinitria, o dinheiro como cadeia separvel convertido em capital

(7)
Que, alis, me foi apresentado por uma amiga comum: Sue
Rolnik, e que autor, entre outras coisas, do livro 0 psicanalismo, traduzido e
editado pela Graal Ltda., Rio de Janeiro.
(8} Deleuse, G. e Guatarri, E., O A nti dipo, Rio de Janeiro, Ed. Imafio,
1976 e Guatarri, F. Revoluo Molecular pulsaes polticas do desejo, SSo
Paulo, Ed. Brasiliense, 1981.

186

ALFREDO NAFFAH NETO

como objeto separado, que s existe sob o aspecto fetichista do


estoque e da falta. Acontece o mesmo com o cdigo; a libido como
energia de extrao e de separao convertida em flus como
objeto separado, este ltimo s existindo sob a forma transcendente
de estoque e falta (algo comum e ausente, que falta tanto aos
homens quanto s m ulheres)".9 Penso que estas consideraes
podem dar uma idia ao leitor de quo complexa essa questo
poltico-ideolgica que atravessa toda a psicologia e que no poupa
sequer a psicanlise. No meu objetivo aqui, entretanto, alon
gar-me nessa questo; deixo aos psicanalistas a tarefa de debat-la e
lanar mais luz sobre o presente tema.
Quanto a mim, meu caminho foi outro. Tendo assistido s
primeiras aparies do psicodroma no Brasil (atravs de Jaime
Rojas-Bermdez) e tendo grande curiosidade pelos mtodos grupais
sempre achei que se deveria aprender a lidar com grandes massas
humanas e que o div psicanaltico era pouco adequado realidade
brasileira resolvi tornar-me psicodramatista. No psicodrama
encontrei, de incio, um mtodo interessante mas mal aproveitado e
um a teoria sem qualquer consistncia lgica articulvel, pelo menos
de forma imediata. Mas resolvi investir. Comecei a utilizar o mtodo
na clnica e a descobrir seus meandros Resolvi, tambm fazer o
mestrado em Filosofia como forma de me fundamentar para rever
criticamente a teoria moreniana. Assim, apoiado, na prtica, pelas
supervises de Dalmiro Bustos e na teoria, pela orientao critica de
Marilena Chau, fui traando meu trabalho de reestruturao,
fundamentao e crtica da teoria e do mtodo psicodramticos.10
O primeiro resultado foi a tese de mestrado, defendida em 1977 e
publicada em 1979. Nela aparece, entre outras coisas, uma
tentativa de fundamentar a socionomia (que a disciplina geral
proposta por Moreno) atravs do materialismo dialtico. Se a
concepo de homem proposta por Moreno a do ser-em-relao; se
o homem morenino, mais do que um a subjetividade fechada
intersubjetividade; se a sua existncia concreta acontece na multi

(9) Deleuse, G. Guatari, F., O Anti-dipo, op. c r t pp. 98-99.


0 0 ) Para quem nSo sabe, Dalmiro Bustos um psicodramatista
argentino, credenciado pelo Instituto Moreno (de Beacon, Nova Iorque) e a
quem ns brasileiros devemos muito enquanto formao. Marilena Chauf
dispensa apresentaes.
0 1 ) Naffah Neto, A .( Psicodrama Descolonizando o Imaginrio, So
Paulo, Ed. Brasiliense, 1979.

A PRAXII DO MKCObOQO

plicidade e no entrecruzamento dos M xei d t r t t i f l l l


envolvido; se, enfim, seu ser o pulsar conitaat tn tfl 1 a p l
estereotipada do papel social e um movimento espontlntChcrtadOTi
tudo isso indica que o locus do homem moreniano o mundo socal
poltico, o mundo das lutas de classes, da alienao e da prxis. Por
essas razes, o materialismo dialtico serviu, na poca, para dar
forma e fundamentar a microssociologia e a Psicologia desenvol
vidas por Moreno, formando, at, com elas, um todo congruente em
termos lgicos.11 Essa ptica ainda me acompanhou no livro
seguinte, pelo menos em alguns dos ensaios que o com punham.13
Com o passar do tempo, entretanto, fui percebendo o quanto o
materialismo dialtico era cego a certas questes humanas, como a
questo do desejo o homem marxista define-se pela necessidade
e a questo do inconsciente a teoria marxista est apoiada na
conscincia (de ciasse). A decepo com o materialismo dialtico'
aumentou com a minha viagem a Cuba, em julho de 1983. Viagem
importante essa, que quase me ps esquizofrnico, pois nada do que
eu via correspondia ao que eu sentia! Descobri um pas que, de fato,
conseguiu resolver o problema de sua populao em termos das
necessidades bsicas essenciais: alimentao, moradia, sade, edu
cao e, nesse sentido, o trabalho da Revoluo foi primoroso
mas que, para atingir esse estgio, teve de se tornar um pas de uma
s cabea, uma nica forma de pensar, disseminada de cima para
baixo e rigorosamente controlada pelo Estado. Tudo pode, desde
que dentro das metas do socialismo" (o que quer dizer, do
pensamento marxista-leninista). Um pas onde o dilogo, a demo
cracia, as singularidades, tornam-se, nesse sentido, variaes dentro
de um nico tema e onde as subjetividades so produzidas pela
mquina do Estado como em qualquer superpotncia capitalista. E
onde o poder que governa , nesse sentido, o poder disciplinar. Pas
maravilhoso do ponte de vista econmico e detestvel do ponto de
vista poltico e que, nesse sentido, fez-me sentir cindido, esquizado!
E a psiquiatria cubana que tanta curiosidade tem despertado
no realiza nada mais, nada menos, do que um trabalho de

(12) Isso, inclusive, na medida em que eu assumia o materialismo


dialtico atravs da ptica do existencialismo francs {Merleau-Ponty, Sartre) e
que a teoria moreniana tem muito d ver com o movimento existencialista.
{13) Ver Naffah Neto, A., " 0 Drama na famftia pequeno burguesa" e
"Psicodrama e Dialtica em Psicodramatizar Ensaios, SSo Paulo, Ed.
gora, 1980.

ALFREDO NAFFAH NETO

reinsero do Louco ha sociedade produtiva, atravs da laborterapia.


Nos textos que pude ler sobre tal trabalho, no havia qualquer
meno ao possvel carter revolucionrio do discurso da loucura,
nem a qualquer concepo da loucura que no a tomasse como
doena mental . Enfim, em matria de psiquiatria, os cubanos
esto muito longe de Laing, Cooper e Foucault, O que fazem
procurar abolir a loucura, reinserindo o louco na sociedade
produtiva, desenvolvendo-lhe o papel de cidado e de responsvel,
E se a loucura for sintoma de algo, se ela refletir algo das contra
dies que envolvem a sociedade cubana, esse saber abolido como
possibilidade, ao se abolir a loucura pela reabsoro social* O que
significa, em suma, um a psiquiatria que, por trs da fachada de
revolucionria, encobre um. carter conservador e reacionrio.14
Mas, enfim, eu dizia tudo isso para poder justificar o porqu
da minha urgncia em ultrapassar o materialismo dialtico ou, pelo
menos, em transform-lo em aspectos essenciais. Sem dvida, h
coisas do marxismo que ainda valem e muito. No h de se desme
recer a descrio da sociedade capitalista exposta em O Capital.
Mas h de se questionar o naturalismo e o primado da conscincia
na viso marxista de mundo e de homem. necessrio se repensar
as categorias polticas e sociais do materialismo dialtico para talvez
descobrir que, por trs das relaes contraditrias entre as classes
sociais e de toda a descrio objetiva da economia burguesa,
pululam fantasmas e desejos, perfilam-se tradies autoritrias,
enfim , estrutura-se um Inconsciente Social e Poltico que engendra a
histria nas suas malhas e que no se abole com a revoluo do
proletariado. Aps esse empreendimento, repensar toda a questo
da dialtica.
Quem poderia ter realizado essa crtica de forma mais plena
seria, talvez, a Escola de Frankfurt. Entretanto, no o fez, na
medida em que preferiu permanecer, em certa medida, fiel tanto ao
marxismo quanto psicanlise, ficando prensada entre as duas
escolas. Por outro lado, essa mesma crtica que Deleuse e Guattari
tm procurado realizar em livros como O Anti-dipo, por exemplo.
Entretanto, a obra destes autores tambm apresenta poutos

{14) E mesmo que se alegue que os Joucos em Cuba so todoe velhos e


que a loucura foi originria do regime anterior ou do choque produzido pela
Revoluo, h de se provar que o eeu desenvolvimento e permanncia no
reflete algo da atual sociedade cubana.

A PRXIS DO PSICLOGO

questionveis, como o rechao talvez prem aturo da dialtica; isso na


medida em que se apiam no pensamento de Nietzsche e herdam,
nesse sentido, a sua crtica a filosofias do negativo.15 No seria
necessrio levar a dialtica s ltimas conseqncias para poder, de
fato, repens-la com maior vigor ou at chegar concluso de que,
enquanto filosofia e viso de mundo, ela est ultrapassada?16
Mas voltemos ao psicodrama, para tentar mostrar que, na
idia moreniana de um Co-Inconsciente ou Inconsciente Com um
talvez esteja um elo possvel para a formulao desse Inconsciente
Social e Poltico de que falvamos- O que Moreno mostra
simples: que o psicodrama com famlias e com outros grupos
estreitamente vinculados tm revelado situaes em que a produo
inconsciente de um membro do grupo vincula-se espontaneamente
produo inconsciente de outro membro do grupo, formando um s
elo de significao; mais que isso, ele observa que marido e mulher,
invertendo papis numa dramatizao, conseguem, muitas vezes,
trazer tona contedos inconscientes que supostamente seriam do
parceiro. E conclui pela necessidade de se pensar em estados
inconscientes com uns a vrios sujeitos, uma espcie de Co-Inconscien tet que desempenharia, segundo el, papel importante na vida
de pessoas intimamente associadas, como pai e filho, marido e
mulher, gmeos, etc,, e em grupos estreitamente vinculados, tais
como: equipes de trabalho, grupos de combate em guerras, campos
de concentrao, grupos religiosos carismticos, etc .17 Tambm em
meu trabalho como psicodramatista, tenho observado fenmenos
interessantes nesse sentido: sesses psicodramticas de grupos j
relativamente antigos (enquanto processo teraputico) mostram,

(15) Sobre as crticas de Nietzsche dialtica, ver Deleuse, G.(


Nietzsche e a Filosofia, Rio de Janeiro, Ed. Rio, 1976.
(16) Levar a dialtica s ltimas conseqncias significa, num certo
sentido, produzindo a si mesmo enquanto subjetividade. Nessa perspectiva, no
hegeliano-marxista. Ou seja, recuperar o seu sentido etimolgico originrio,
expresso no grego diaJgesthai, que significa o processo pelo qual o eu recolhe
o mftiplo para dentro de si, perpassando-o na sua representabilidade e, nesse
sentido, produzindo a s mesmo enquanto subjetividade. Nessa perpectiva, no
se poderia pensara dialtica como um processo infinito, nunca acabado, onde
cada sntese sempre fragmentria, parcial, onde a totalidade designa o
fantasma do impossvel? E onde a multiplicidade permanece sempre como
irredutibilidaded Ser conscincia?
{17) Ver: Moreno, J. L., "La terapia interpersonal, la psicoterapia de
grupo y la funcn dei inconsciente" in Las bases de /a psicoterapia, Buenos
Aires, Ed. Horm S. A. E., 1967.

190

ALFREDO NAFFAH NETO

muitas vezes* o grupo como uni todo antecipando (na fase de


aquecimento da sesso) trechos de cenas que seriam encenadas, em
seguida, pelo protagonista, ainda no detectado. Ou seja, o grupo
funciona a como um a espcie de coro de tragdia grega e, atravs de
lapsos, atos falhos, deslizes transferenciais, consegue anunciar frag
mentos do drama que ainda est por ser encenado; como entender
esse tipo de fenmeno seno supondo um Co-Inconsciente grupai?
Tambm j mostrei em trabalhos anteriores1 que, muitas vezes,
vai-se encontrar o elo de significao que estrutura certas crista
lizaes de papis em personagens de duas geraes atrs (como
avs, por exemplo).Ou seja, certos sintomas (como alguns medos
no compreensveis) s encontram seu sentido quando o protago
nista consegue encarnar, em cena, esses fantasmas de antepassados
que, atravs da sua histria de vida, explicam a origem do medo que
o paciente vive e cuja razo de ser permanecera, at ento, incons
ciente. Como, pois, entender esse fenmeno seno supondo um
Co-Inconsciente familiar, estruturado atravs de geraes e ge
raes?1^
Essas observaes permitem-nos generalizar e ampliar o
conceito para aplic-lo a todo o corpo social. O u seja, propem uma
nova viso das relaes sociais, no mais como relaes objetivas e
imediatas (essa a ptica proposta por um certo tipo de Sociologia)
nem mesmo como relaes mediadas unicamente pelo fetiche do
capital (ptica do marxismo), mas como relaes mediadas por um
nmero incalculvel de fantasmas inconscientes. Ou seja, o fan
tasma inconsciente, antes definido pela psicanlise como represen
tao mental, intrapsquica, desloca-se dessa caixa preta chamada
mente para ocupar o lugar que sempre lhe foi de direito: as
relaes entre os homens, a estrutura social nas suas produes e
transformaes* Tome-se, por exemplo, o caso de Hiroshima:
quantas geraes viveram e ainda vivem o seu cotidiano como
permeado pelos fantasmas daqueles que morreram, fantasmas das
casas destrudas, das doenas da morte, do ' ogumelo avassalador

(18) Ver: Naffah Neto, A., "O Drama na famlia pequeno burguesa",
op. cit.
(19) Tambm os psicanalistas conhecem fenmenos desse tipo. Maud
Man no ni, por exemplo (cf. L'enfant, sa "maladie et les autyes, Paris, Ed. de
Seuil, 1967) nos mostra como certas produes inconscientes da criana nada
mais fazem do que pr s claras certos conflitos inconscientes que estruturam
a relao dos pais e da famfl ia como um todo.

A PRAXIS DO PSICLOGO

191

da bomba atmica? Representaes mentais? Essa uma lorma um


tanto idealista, quando no equivocada, de ver a coisa: chamar de
mentais esses espectros, essas sombras que se entrelaam nas
relaes, que permeiam todo o corpo social nas suas aes mais
corriqueiras do cotidiano, constitui, seno um abuso terico, pelo
menos, uma concepo ingnua: a bomba atmica est de fato l,
no s naqueles que ficaram marcados por ela, no s na radio
atividade que ainda ameaa a vida das pessoas, no s no parque e
nos monumentos que so o seu testemunho vivo; ela est, tambm,
nos recantos mais escondidos da vida de cada um, na saudade
daqueles que morreram, nos sonhos daqueles que ainda esto por
vir, na inocncia daqueles que sequer foram diretamente afetados
por ela. No h dvida: as relaes sociais em Hiroshiraa ainda
continuam sendo mediadas pelo capital e, nesse sentido, a ptica
marxista se mantm; entretanto, qualquer anlise que ficasse
unicamente presa a esse aspecto seria simplesmente simplria. E
no h dvida: esse traum a social que foi a bomba atmica
estruturou e ainda est estruturando um Inconsciente Social e
Poltico que atravessar as vidas de geraes e geraes da cidade
marcada. E quando, um dia, tudo passar e a bomba for esquecida
(se isso for possvel), as geraes posteriores ainda continuaro a
sonhar com cogumelos estranhos, parecendo feitos de nuvens (ou de
fumaa, quem sabe l?), sem conscincia alguma do que se trata.
Entretanto, essa idia de um inconsciente Social e Poltico no
assim to nova. Os antigos gregos j a conheciam, embora nunca a
tenham nomeado desta forma Tome-se, por exemplo, a noo de
anank (destino), tal qual aparece na tragdia grega e nos mitos.
dipo-Rei pode ilustrar o que queremos dizer. A idia (no sei se
propriamente freudiana ou dos freudianos) de que a tragdia
movida pelo desejo incestuoso e parricida de dipo completamente
falsa, e Jean Perre Vemant e Pierre Vidal-Naquet j o demons
traram .20 O que isso quer dizer? Quer dizer simplesmente que entre
um suposto desejo inconsciente de dpo e os acontecimentos
centrais da tragdia (o assassinato do pai e o casamento com a me)
existe, a medi-los, um conjunto de orculos que repetem maldies
de antepassados, que formam uma tram a intrincada e nodosa, onde
o desejo de dipo apenas uma pequena pea. No h dvida:

(20)
Vernant, J. P. e Vidal-Naquet, P., "'dipo' sem complexo", em
Mito e Tragdia na Grci Antiga, S3o Paulo Ed. Duas Cidades, 1977.

192

ALFREDO NAFF AH NETO

a tragdia no revla todos esses aspectos; ela apenas conta que


Laio, pai de dipo, recebera um orculo profetizando que seria
morto pelo prprio filho. Entretanto, basta pesquisar o mito para
descobrir que todas as verses mais correntes referem-se a esse
orculo como repetindo um a antiga maldio que Laio recebera, em
tempos passados, de Plope, rei de Pisa, quando raptara seu filho
Crisipo, para faz-lo seu amante. Acontece que Laio se hospedara
na casa de Plope em tempos difceis, e esse rapto representava uma
traio hospitalidade do rei. Por esta razo, Plope lanou-lhe a
maldio de que no teria filhos e se os tivesse morreria nas mos do
prprio filho, pedindo a Zeus que a realizasse.21 Feitas essas
colocaes, fica bastante claro que se tivssemos de colocar algum
desejo na origem da tragdia de dipo, esse desejo no seria o do
heri, no sendo, portanto, desejo incestuoso e parricida; seria, isto
sim, o desejo homossexual de seu pai, Laio. Entretanto, o que
caracteriza a mitologia grega , justamente, a impossibilidade de se
detectar a origem de qualquer fato: tudo parece remeter a um
desfiladeiro de acontecimentos, lutas, guerras, disputas, maldies,
num conjunto de histrias que se irradiam umas das outras outras,
como ramos de uma imensa rvore povoada de homens, heris e
deuses. Nesses entrecruzamentos de histrias, as aes dos perso*
nagens, freqentemente* produzem injustias e infelicidades de
outrem, contraindo dvidas morais e recebendo maldies que
encontram alianas entre os deuses.22 Essas maldies, intemie-"
diadas pela vontade divina e anunciadas pelos orculos, vo
constituir, assim, o anank dos personagens. Destino que, enquanto
tal, ser herdado pelos seus descendentes, que estaro, d e s^ forma,
sempre lutando com fantasmas, fatalidades e injunes que
escapam ao seu controle e transcendem a sua existncia* A tragdia
grega constituda, desta forma, por um script que vivido pelo
heri mas cujas razes, via de regra, lhe$apam. Como uma trama
inconsciente, Como formaes de um Inconsciente Social e Poltico.
Social, porque se produz no entrecruzamento das relaes humanas.
Poltico porque o que est em jogo so sempre relaes de poder;
poder dos homens entre si, poder entre os homens e os deuses.
{21 > Cf. Ruiz de Elvira, A., Mitologia Clssica, cap. IV, item 4: "Layo e
dipo", Madrid, Ed. Gredos,, 1975, pp. 190-204.
(22)
As aes humanas, via de regra, incorrem em falhae e erros de
julgamento devido presuno e ao orgulho humanos e sua insistncia em
desconhecer as leis que regem o mundo inomi} e que so postas pelos deuses.
esse orgulho, justamente, que receber o castigo divino.

A PRXJS DO PSICLOGO

193

Retomando essa perspectiva, o psicodrama aparece como um a


prxis de desvelamento desse Inconsciente, tal qual aparece e se faz
presente no cotidiano dos homens. Processo que , em si, um a
dialtica, e que se processa atravs da contradio entre a pretensa
conscincia de uma ao soberana, livre e responsvel e a factualidade de uma ao predeterminada: papel, fantasma, injuno de
um script inconsciente que insiste por se fazer verdade. Contradio
entre a ao do presente e as aes do(s) (ante)passado(s). Entre o
discurso egico e o discurso annimo. Entre as geraes. Entre o
riovo e o velho- Entre o arbtrio e o destino. Entre si mesmo e o
Outro. Entre a vida e a morte. Onde a espontaneidade designa,
justamente, esse encontro entre a subjetividade alienada e a sua
histria, momento em que o sujeito perpassa o objeto (seu mundo;
as leis qu o regem, os fantasmas que anunciam a sua verdade) para
torn-lo saber-em-ao, fluxo de significaes que atravessa o corpo
para se fazer movimento de transformao da histria. Aconte
cimento* Que Deleuze define com primor: O acontecimento no
aquilo que acontece (acidente), ele , naquilo que acontece, o puro
exprimido que nos arsigno e nos aguarda (...) Ele o que deve ser
compreendido, o que deve ser desejado, o que deve ser representado
naquilo que acontece. Bousquet nos diz (,): Torna-te o homem
de tuas infelicidades, aprende a encarnar-lhes a perfeio e o
brilho. No se pode dizer nada alm disso, nunca se disse nada
alm disso: tornarmo-nos dignos daquilo que nos acontece; por
conseguinte, desejar isso e resgatar da o acontecimento, tornarmonos os filhos de nossos prprios acontecimentos e, atravs disso,
refazer um nascimento, romper com o nascimento carnal1.23 Ou,
nas palavras de Goethe: O que herdaste de teus pais toma e torna
te u " .24
Nesta perspectiva, o psicodrama rompe com as antigas dico
tomias: mundo interno/m undo externo," fantasia/realidade, psych/
sociusy que sempre alienaram a Psicologia do mundo, tornando-a
um a mquina de fazer cabeas, um a prtica de normalizao e de
disciplina. Como prxis de desvelamento do cotidiano, consegue,
assim, abrir novos horizontes para a prtica teraputica. Mas aspira
a mais que isso: a poder, quem sabe, um dia, arrebentar o espao
(23) DeJeuse, G., Logique de sens, Paris, Les Editions de Minuit, 1969,

p. 175.
(24) Citao de Rollo May: O homem procura de si mesmo,
Petrpolis, Ed. Vozes, 1973, p. 171.

1<M

ALFREDO NAFFAH NETO

privado da clnica e tomar-se, finalmente, aquilo que sempre foi em


essncia* desde a sua origem: m teatro teraputico aberto a todos,
um psicodrama pblico.
M as, poder-se-ia perguntar: isso ainda pode ser chamado de
Psicologia clnica? E como fica a velha definio da Psicologia como
cincia do comportamento? uma pergunta para a qual, no
momento, no tenho resposta* Talvez porque, enquanto questo,
ela nunca tenha, de fato, me preocupado.25 De uma coisa,
entretanto, eu sei: se a Psicologia no puder ser isso ento cia no
me interessa. Ela que fique com os seus velhos conceitos encar
quilhados e reacionrios, fazendo as cabeas do mundo, at que
aparea a todos a sua virulncia. Ela que apodrea do seu prprio
veneno. E que morra.
Tenho dito.

(25)
possvel que os outros autores deste livro possam lanar maior
luz 9obre essa questo.

O papel do psiclogo
na organizao industrial
(notas sobre o lobo mau
em psicologia)*
Wanderley Codo

O movimento social nos ltimos tempos tem se mostrado com


tendncia inequvoca a uma concentrao urbana industriai, graas
ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil, cada vez mais e mais
operrios concentram-se em grandes indstrias, o que por si s
relevante para os psiclogos, incumbidos por miSso e profisso a
compreender e/ou transformar o comportamento humano. Mas,
alm do argumento meramente estatstico, h uma razo ainda mais
forte e igualmente evidente, a indstria o motor da sociedade, o
locus onde se geram as relaes entre as pessoas, entre as classes. A
atuao do psiclogo dentro da indstria deveria ser a menina dos
olhos deste profissional, os postos mais cobiados entre os estu
dantes. A realidade no esta.
Ao contrrio, quanto mais cresce a importncia da indstria
na sociedade contempornea, mais crescem as criticas que a
Psicologia, principalmente no mbito acadmico, faz atuao do
psiclogo na indstria. Embora seja muito difcil operacionalizar
estas formulaes, sente-se claramente que os professores e alunos
de Psicologia referem-se a esta especialidade como uma espcie de
irm menor da Psicologia, um misto de asco e comiserao comum
me (prendada) que se refere a um a filha que se prostituiu.

(*> Os dados deste trabalho foram coletados do vol. I da tese de


Doutoramento de Wanderley Codo, A Transformao do Comportamento
em MdPcadoria", PUC, So Paulo, 1981.

196

WANDERLEYCODO

O exame desta contradio nos obriga a recorrer teoria e


prtica do psiclogo industrial, assim como as crticas que so feitas
sua atuao.
A comear pela funo terica do psiclogo industrial:
o departamento de seleo de pessoal se orienta pelo pressuposto
fundamental de combinar os indivduos com as ocupaes com as
quais se habilita . 1 O pr-requisito bsico para o cumprimento
deste papel que haja uma determinao explcita de funes, um
fluxograma da empresa, tanto a nvel de tarefa quanto a nvel de
produo. A partir da, seleo deve elaborar teses capazes de
detectar habilidades e/o u caractersticas que possam prever o grau
de adaptao do indivduo tarefa, objetivando, por um lado,
aum entar a satisfao no trabalho e, por outro, aumentar a
produtividade reduzindo o tum-over.
Paralelamente ao desenvolvimento dos mtodos de seleo,
deve ocorrer, como aconselham os manuais de Psicologia Industrial,
um a avaliao peridica de desempenho, com a funo de orientar
as possveis promoes e, ao mesmo tempo, funcionar como teste
peridico, avaliando os critrios da seleo e retroalimentando o
sistema. O resultado previsto o aumento da eficincia, partindo do
pressuposto de que um indivduo desempenha tanto melhor quanto
melhor adaptado estiver sua funo.
No treinamento mantm-se os motivos e mudam os mtodos^
Trata-se de ensinar ao trabalhador as especificidades de um
trabalho determinado, aumentando seu rendimento na medida em
que o capacita para o trabalho.
Quer na seleo, quer no treinamento o princpio que vigora
o de manter o homem certo no lugar certo, e, tambm, adequar o
homem mquina, reduzindo ao mnimo a probabilidade de erro.
Sobre a crtica da funo terica do psiclogo industrial, j se
transformou em lugar comum as afirmaes de que estas atividades,
descritas sucintamente acima, so intrinsecamente reacionrias,
o psiclogo se coloca a servio da indstria como instrumento
adicional de explorao do trabalhador, ao invs de transformar a
estrutura produtiva para que venha a satisfazer as necessidades do
ser humano; transforma o ser humano imagem e semelhana da
indstria, invertendo, portanto, sua misso de contribuir para a

(1)
Tiffin, Joseph e McCormick, Ernest J., Psicologia Industrial, SSo
Paulo, Ed. Herder, 1969, p. 113.

A PRXIS DO PSICOLOGO

19

felicidade do homem e corroborando na alienao do trabalhador


transformando-o em dcil e pacato objeto de explorao do Capital
iguns crticos mais afoitos chegam a responsabilizar toda
Psicologia, acusando-a de estar a servio das classes dominantes
servindo como instrumento destas contra o trabalhador.
De passagem, bom frisar que no privilgio da Psicologia
muito menos da Psicologia Industrial, o seu compromisso com a
classes dominantes. fato, j sobejamente conhecido, que <
domnio de uma classe sobre a outra traz como decorrncia <
domnio das idias da classe que est 110 poder, e que a cincia n<
escapa atravs de algum exerccio mgico de neutralidade. Pei
contrrio, ao produzir conhecimento que necessariamente impltc;
poder, a cincia apropriada pelas classes dominantes e utilizada
ern seu benefcio,
No entanto, ao constatarmos esta relao entre cincia
poder, no podemos correr 0 risco de jogar a criana fora com ;
gua do banho \ Vejamos: se o psiclogo, ao declarar que a Psico
Jogia Industrial est a servio da grande industria, se recusa ;
trabalhar na rea, est fazendo coro pelo avesso a velhas cantilena
que proclamam a neutralidade da cincia, isto sim, produti
ideolgico tpico das classes dominantes. Em outras palavras
a crtica que produz a no interveno uma crtica caolha
covarde, que lava as mos e se recusa em inverter o papel da cincia
que no se submete a correr os riscos do poder para tenta
subvert*lo,
verdade que o psiclogo industrial um empregado d
patro, contratado para fazer frente ao operrio. Por isto mesmo,
psiclogo consciente deveria estar na indstria refletindo consciea
temente para tentar subverter suas funes. Franzindo o nariz e s<
recusando a cumprir to vil papel , os defensores deste tipo d
crtica fazem coro exatamente ao sistema, pois reivindicam pel
avesso a neutralidade da cincia, que denunciam como falsa,
poupam os industriais do incmodo de ter entre suas fileiras u n
profissional preocupado com a defesa dos direitos do trabalhador
Imaginemos que um operrio, ao tomar conscincia ds
explorao a que submetido, se recusasse a trabalhar na fbrica ac
invs de organizar sua classe dentro da fbrica. Triste e irnicc
conluio entre a conscincia e a covardia, em uma palavra, fals
(pseudo)conscincia,
se traduz em omisso.
Mas no apenas no plano genrico que estas criticas s<
mostram dbeis. Tivemos oportunidade de fazer um estudo do cas

198

WANDERLEY CODO

de um a indstria, relatado em um trabalho anterior, que aponta


para as funes que o psiclogo exerce de fato na indstria.
Possumos razes para supor que os dados coletados sejam passveis
de generalizao, guardando precauo para as possveis mudanas
que ocorram de uma fbrica para outra, mas que, em nossa opinio,
no alteram o contedo bsico das observaes que realizamos.
Vejamos, ento, quais so de fato as atribuies do psiclogo na
indstria:
Em se tratando de seleo a industrial geralmente divide seus
funcionrios em duas categorias: a dos horistas e a dos mensalistas.
Os primeiros so os encarregados diretamente da produo, ope
rrios mais ou menos qualificados, e os segundos so funcionrios
do que chamamos de tecnoburocracia, diversos escritrios de
controle, engenheiros, psiclogos, etc. Cabe ressaltar que os horistas
apresentam a maioria esmagadora (70-90%) do total dos empre
gados da fbrica.
Para os operrios literalmente no h seleo, no se aplicam
testes psicolgicos nem de personalidade nem de inteligncia,
apenas uma entrevista q*ue indaga coisas como o lugar onde o
operrio mora, o nmero de filhos que tenha, dependncia do
salrio e experincia anterior, entendida no sentido de j ter
trabalhado em uma fbrica antes para no se desiludir, nas
palavras da psicloga que entrevistamos.
Diga-se de passagem, no poderia ser de o u tr^ forma porque d
prprio pedido de mo-de-obra no discrimina com detalhes a
funo que o operrio deve realizar. Na fbrica que estudamos havia
vrios trabalhos diferentes colocados sob o mesmo ttulo: mon
tador ; quem define que tipo de trabalho o recm-chegado far o
chefe de seo e no a seleo de pessoal.
De montador o operrio pode passar a vrias outras funes
at atingir a de encarregado de pessoal. Todas estas promoes so
feitas por critrios estabelecidos e determinados pelo chefe de
produo, no passando, portanto, pelo crivo da seleo de pessoal.
Para os mensalistas, encarregados em ltima instncia de
controlar o comportamento do operrio, o departamento de seleo
j segue risca os manuais de Psicologia Industrial, so aplicados os
testes baseados em descrio de funo, etc.
O departamento de treinamento segue as mesmas diretrizes
bsicas, grande parte da sua ateno dedicada a cursos de relaes
humanas e de liderana, avaliao de desempenho (aplicado apenas
aos mensalistas), cursos de ingls para os gerentes.

A PRAXIS DO PSICLOGO

IM

Para os operrios, o departamento de treinamento se limita a


algumas instrues de como funciona a fbrica, chamada pompo
samente de ' semana de integrao , e ao adestramento, cuja
instruo dura, no caso de tarefas mais completas, em mdia IS
minutos e feita por uma ex-operria promovida a instrutora.
Depois disto, basta que o operrio reproduza sob superviso a tarefa
at que alcance o ritmo exigido pela produo.
A fbrica, como se v, prescinde da interveno do psiclogo
na escolha de seus funcionrios e na manuteno de um bom anda
mento da produo. Isto possvel devido a dois mecanismos
bsicos; primeiro, atravs da interveno da Engenharia Industrial
que se dedica ao estudo pormenorizado do trabalho, visando a
maximizao dos lucros por meio da simplificao ad extremum d a
atividade do operrio, o que no s agiliza, pela diviso do trabalho
na linha de montagem, a consecuo do produto final, como
tambm, e no menos importante, torna o operrio facilmente
substituvel (eis aqui o verdadeiro agente de controle do compor
tamento dentro da fbrica); e, segundo, por um exrcito industrial
de reserva farto e acotovelado s portas da fbrica espera de
demisses que possibilitem ao trabalhador o acesso cada vez mais
raro ao emprego.
Vejamos, agora, o que estas providncias descritas acima
provocam no operrio. A sua admisso ao emprego lhe aparece
como aleatria, o exerccio das tarefas dirias, repetitivas, insigni
ficantes, ou, como quer Georges Friedmann, o homem maior do
que o gesto", sua demisso como arbitrria, sua promoo depen
dente, em ltima instncia dos caprichos do chefe da produo.
O operrio resiste a esta alienao de vrias maneiras, mas
algumas nos interessam aqui, particularmente: supervaloriza a sua
prpria seleo, chegando a inventar testes que no foram reali
zados e atribuindo sua admisso a inteligncia, perspiccia, etc.,
e, dentro da fbrica, reivindica e/ou no perde a oportunidade de
realizar qualquer curso tcnico com que possa aperfeioar-se. Os
mecanismos so evidentes, trata-se de contrapor, desvalorizao a
que a fbrica o submete, uma revalorizao de si mesmo, ainda que
seja atravs da fantasia.
Retornemos s qaestes iniciais, toda a crtica que se tem feito
Psicologia do trabalho tem como alvo predileto a tentativa de
escolher o homem certo para o lugar certo (right man to the right
place) do ponto de vista da seleo ou melhor pressuposto de
adaptar o homem mquina", objetivo que em ltima instncia

200

WANDERLEY CODO

reproduz no plano d treinamento a mesma ideologia da seleo. O


que se v na fbrica quando o objeto de estudo so os operrios,
quantitativamente a esmagadora maioria dos trabalhadores e
qualitativamente os responsveis diretos pela produo, no
nenhuma tentativa de adaptao do indivduo indstria, pelo
contrrio, trata-se da eliminao do indivduo que trabalha, pelo
menos do ponto de vista psicolgico.
Em outras palavras, trata-se de transformar o trabalho do
operrio em fora de trabalho e utiliz-la como qualquer outra
fora (eltrica, mecnica) no processo produtivo. Esbulhar o
comportamento produtivo da sua dignidade, expropriar o trabalha
dor do controle do prprio processo de trabalho, transformar o gesto
produtivo, humano por excelncia, em fora de trao.
que a filosofia do right man in the right place tem sentido
em um capitalismo em expanso, com taxas de crescimento supe
riores, ao crescimento vegetativo da oferta de mo-de-obra, m
quinas funcionando a todo vapor, novos ramos industriais em
expanso. Estamos vivendo em uma Outra fase do capitalismo:
recesso, desemprego em larga escala, crescimento dos setores
financeiros da economia em detrimento das industriais, aumento da
capacidade ociosa das unidades produtivas em funcionamento,
falncia de pequenas e mdias empresas. Em um a palavra, vivemos
num a estagflao, nome terico que os economistas encontraram
para batizar uma situao onde combinam-se altas taxas de inflao
com a estagnao da economia.
O modo de operao de um a economia capitalista, na medida
em que repousa sobre a produo coletivizada e a posse individual
dos meios de produo, carrega em si a contradio de necessitar,
por um lado, de mo-de-obra especializada, ao mesmo* tempo que
deve operar para retirar dos trabalhadores o poder que inerente
especializao, o que faz (teoricamente) da Psicologia organi
zacional um instrumento importante na administrao dos conflitos
entre capital e trabalho* Um quadro de recesso e desemprego
aum enta em muito a oferta de mo-de-obra e os investimentos em
tecnologia que fazem o pndulo oscilar em direo a uma
mo-de-obra cada vez mais descartvel. Se alguma frase puder
substituir o right man in the right place, sugiro em oposio
qual quer coisa semelhante a nowhere man in anyplace*
Tal situao que em sntese promove a transformao do
trabalho, eliminando a dignidade do trabalhador, coloca os crticos
da ideologia da adaptao, do homem ao trabalho., na posio de

A PRX1S DO PSICLOGO

Dom Quixote, a lutar contra moinhos de vento, ou como j Um


poeta, tentando m atar amanh o velhote, inimigo que m o m
ontem,
Se, durante o perodo de recesso houvesse um a poiitic
industrial que efetivamente selecionasse e treinasse os operrios e i
suas funes, o que ocorreria seria uma valorizao do operric
atravs da valorizao dos postos de trabalho, dificultando
sbustituio de um homem por outro, ao mesmo tempo qu
aum entaria a segurana psicolgica do trabalhador na sua prpri
capacidade. Em uma palavra, contribuiria no sentido de fortalecer
operrio perante a indstria, ao invs de enfraquec-lo.
Imaginemos que os psiclogos bem pensantes, ao invs d
franzir o nariz para a Psicologia Industrial, procurassem ocupar o
postos que lhes cabem na fbrica e cumprissem exatamente as sua
funes:
1) buscando selecionar e classificar de fato homens mai
capacitados para exerccio de suas funes, estendendo a seleo ;
cada operrio da fbrica e, como reza a nossa tica profissional
informando ao candidato os resultados dos testes a que fo
submetido, assim como os critrios que subjazem sua aprovao o\
reprovao;
2) conquistando a extenso da avaliao de desempenho par
todas as funes na fbrica, o que, ato continuo, implicaria t
definio de critrios objetivos para a promoo, rebaixamento ot
demisso de cada operrio;
3) atuando efetivamente no sentido de treinar os operrio:
no apenas n a sua funo especfica mas, tambm, mostrando c
funcionamento da estrutura toda de produo.
Sem dvida, o psiclogo que assim agisse estaria contribuindc
para a conscientizao do operrio, para o aumento do seu poder d<
barganha perante a fbrica e para a segurana e dignidade
enquanto ser humano, to escassas nas condies atuais. Tudo istc
sem precisar brandir a teoria marxista de fora da fbrica e nem, ac
menos, reinventara Psicologia neutra, com as vantagens de trocai
as velhas cantilenas murmuradas pelos cantos da Universidade poi
uma atuao direta com o operariado, classe revolucionria poi
excelncia, que, se no for favorecida com o auxlio tcnico dos
psiclogos, pelo menos, auxilia-os a compreender melhor a histria.
Em outras palavras, hora de fazer a crtica da crtica da
atuao do psiclogo industrial que, para ser competente, necessita

202

VANDERLEY CODO

ser empreendida de dentro da prpria fbria, locus sem dvida


menos confortvel do que as escrivaninhas da Universidade, mas,
por isto mesmo, concreta.
evidente que tal atuao est longe de ser possibilitada sem
riscos; os psiclogos dispostos a atuar dentro da indstria preci
sariam, ato continuo, de um a organizao enquanto categoria, com
fora o suficiente para zelar pela manuteno do prprio emprego e
pela observncia dos princpios ticos em suas atuaes,
Como sempre, possvel que todas as nossas consideraes
estejam erradas. Se for o caso, a nica forma de percebermos na
prtica, o que termina por revalidar pelo avesso as concluses
acima. Temos certeza de que o debate que vier a aprofundar, acatar
ou recusar as reflexes que expomos pode nos clarear o caminho, se
for baseado no operrio concreto, na fbrica real e na atuao do
psiclogo fidedigna. Estaremos, sem duvida, melhor embasados na
prtica e menos suscetveis s armadilhas prprias dos contos de
fada.

Bibliografia
Codo, Wanderley, A Transformao do Comportamento em Mercadoria,
So Paulo, Tese de D outoram ento, PUC-SP, 1981, mimeo.
Fredm ann, Georges, O Trabalho em Migalhas f So Paulo, Ed. Perspec
tiva, 1972.
McCormick, Tiffin, Psicologia Industrialt So Paulo, E d. da Universidade
de So Paulo/H erder, 1969.

Psicologia na comunidade*
Alberto Abib Andery

Psicologia na Comunidade uma expresso relativamente


nova em nosso meio. Nela, a palavra comunidade vem sendo usada
para designar a instrumentalizao de conhecimentos e tcnicas
psicolgicas que possam contribuir para um a melhoria na qualidade
de vida das pessoas e grupos distribudos nas inmeras aglome
raes humanas que compem a grande cidade.
um nome que procura captar um movimento da Psicologia
atual de paulatino distanciamento do seu locus tradicional: a sala de
experimentos ou de discusses puramente acadmicas; a ante-sala
da gerncia executiva das empresas industriais; o consultrio parti
cular centrado em atendimento unicamente individual.
um movimento de aproximao do cotidiano das pessoas
principalmente nos bairros e instituies populares onde a grande
parcela da populao vive organiza-se e cria seus canais de
expresso.
Essa busca de insero da Psicologia na Comunidade parte da
descoberta de que, nessas situaes e lugares, a presena ativa dos
conhecimentos psicolgicos tem sido pouco freqente, privando
indivduos e grupos muito numerosos dos benefcios que a cincia

<*) Ao invs de concentrar, neste texto, a ateno no psiclogo,


preferiu-se falar da Psicologia na Comunidade, entendendo ser esta uma prxis
prpria, mas no exclusiva, do psiclogo.
A interdisciplinaridade e a participao de pessoas da prpria comuni
dade so defendidas, neste texto, como integrantes dessa prxis.

204

ALBERTO ABIB ANDERY

deve proporcionar. Persistem a velhos tabus, sobre Psicologia, que


podem assim ser denunciados. Mas desse contato tambm que a
Psicologia enquanto cincia- procura renovar-se nos seus contedos,
metodologia e tcnica, tomando-se mais prxima de uma verdadeira
Psicologia Social,
Esse nome apareceu, por primeiro, na Inglaterra1 e nos
Estados Unidos2 e, aps, espalhou-se por vrios pases, inclusive o
Brasil, com aceitao bastante desigual.
A Psicologia na Comunidade no foi criada para designar uma
nova Escola de Psicologia nem uma nova teoria ou um novo ismo
de moda. Representa uma guinada para uma nova forma de pensar
e praticar a Psicologia, distinta da tradio dominante at o final
dos anos 50 deste sculo.
Na sociedade contempornea, perturbada pelas mudanas
tecnolgicas, culturais e sociais, preciso tentar inserir a Psicologia
como uma forma de explicao, ajuda e mudana em prol da
sobrevivncia do prprio homem. A Psicologia dos anos 50
isolava-se demais dos pro-blemas coletivos do homem contem
porneo, encerrando-se num a torre de cristal da discusso mera
mente acadmica e do atendimento a poucas pessoas da elite
econmica. Pouco se preocupava por definir uma atuao verda
deiramente social e constituir-se assim numa das cincias sociais
teis para nossa poca.
f
Para esse isolamento contribuiu a prpria identificao da
rea chamada Psicologia Social. Essa rea de pesquisa e conhe
cimento surgiu desde o incio d o sculo XX, mas sua maneira de
considerar o que vem a ser o- social em Psicologia perturbou durante
meio sculo sua insero na -comunidade dos homens.
As correntes mais antigas definiram Psicologia Social como
estudo de comportamentos instintivos: gregrios, agressivos ou
outras condutas e emoes ligadas a fatores genticos e hereditrios,
e isoladas do contexto social mutvel em que sempre reaparecem.
Em contraposio a essa corrente instintivista, surgiram os
experimentalistas, principalmente americanos, atomizando o estudo
dos comportamentos sociais atravs do esquema S-R abstrato e

(1) Ver Bender, Mike P., Psicologia da Comunidade, Col. "Curso Bsico
de Psicologia", Ed. Zahar, 1978.
(2) Ver Korchin, Sheldon J., Modem Clinica! Psychology. Principies of
Intervention in the Clinic and Community, Nova Iorque, Basic Books Inc.,
1976.

A PRXIS DO PSICLOGO

205

vazio de contedo social Os comportamentos sociais passam a ser


descritos a nvel apenas da aprendizagem de reaes individuais a
estmulos proximais, abstraindo esses estmulos dos contextos mais
gerais: histricos, econmicos e culturais, em que, de verdade, estio
inseridos e dos quais ganham significado e sentido.
Essas tendncias mais antigas da Psicologia Social, que hoje
so consideradas quase a-sociais, duraram mais de meio sculo, com
exceo talvez de um ou outro autor, como Kurt Lewin, prema
turamente falecido em 1947. S nos anos 70 que essa Psicologia se
considera em crise como construo especifica de um saber prprio e
busca, numa reaproximao s cincias histrico-sociais, sua nova
maneira de trabalhar o social em Psicologia.
E nesse contexto de crise3 e redefinio4 que a Psicologia na
Comunidade tem sua hora e vez e pode constituir-se at numa porta
aberta reavaliao da Psicologia enquanto teoria e prtica.
Numa recente resenha dos quinze anos de aparecimento da
Psicologia na Comunidade, o professor americano Sheldon J.
Korchin5 assim caracterizou os temas principais que marcam o
pensamento atual dos que trabalham na rea da Psicologia na
Comunidade:
1) Os fatores scio-ambientais so muito importantes na
determinao e modificao de comportamentos.
2) As intervenes scio-comunitrias (intervenes orien
tadas para o sistema em contraste com Intervenes orientadas para
as pessoas) podem ser eficientes tanto para tornar as instituies
sociais (por exemplo, a famlia, a escola) mais saudveis quanto
para reduzir o sofrimento individual.
3) Essas intervenes deveriam visar mais a preveno do que
o tratamento ou a reabilitao de desordens emocionais. No s a
pessoa necessitada mas tambm a populao-em-risco a genuna
preocupao da Psicologia da Comunidade.
4) Essas intervenes deveriam ter como objetivo a melhoria
da competncia social, mais do que a simples reduo do sofrimento
psicolgico. Programas orientados para o comunitrio deveriam
acentuar mais o que adaptativo do que o patolgico na vida social.

(3) Ver Rodrigues, Aroldo e Schneider, Eliezer, in Arquivos Braseiros


de Psicologia Aplicada, vol. 30, nf 4,1978, 3-25.
(4) Ver Lane, Silvia T. M., in Educao e Sociedade, n? 6, 1980.
(5) Op. d t , pp. 474-475.

206

ALBERTO A.BIB ANDERY

5) A ajuda mais eficaz quando obtida na proximidade dos


ambientes em que os problemas aparecem. Portanto, os clnicos da
comunidade deveriam trabalhar em ambientes familiares prximos
das pessoas necessitadas, antes que em locais social e geografi
camente afastados delas.
6) As clnicas da comunidade deveriam ir ao encontro dos
clientes, antes que ficar passivamente espera de que eles o
procurem profissionalmente. Sua atuao profissional deveria ser
flexvel, facilmente acessvel no local e tempo onde a necessidade
surge e oferecida numa atmosfera que reduza, ao invs de
aumentar, a distncia social entre o profissional e a pessoa ajudada.
A ajuda deveria ser acessvel queles que dela necessitam e no s
aos que a procuram.
7) A fim de empregar recursos de fcil acesso e aumentar seu
mpeto potencial, o profissional deveria colaborar com os recursos
humanos da comunidade (responsveis locais) e empregar traba
lhadores associados no-profissionais. O trabalho do profissional
pode envolver mais consultoria do que atendimento direto.
8) Exigncias do papel tradicional e normas costumeiras
profissionais devem ser abrandadas. exerccio da profisso na
comunidade exige uma programao imaginosa e novos modelos
conceituais; as inovaes devem ser estimuladas.
9) A comunidade deferia, se no controlar, ao menos parti
cipar do desenvolvimento e execuo dos programas formulados,
levando em conta as necessidades e preocupaes dos membros da
comunidade.
10) Problemas de sade mental deveriam ser encarados de
maneira mais abrangente do que restrita, desde que eles se entre
laam com muitas outras facetas do bem-estar social tais como o
emprego, habitao e educao. Para obter eficincia mxima, os
programas de sade mental da comunidade deveriam ocupar-se com
uma faixa de problemas sociais a mais ampla possvel.
11) A educao do publico para compreender a natureza e as
causas dos problemas psicossociais e os recursos disponveis para se
lidar com esses problemas uma tarefa valiosa.
12) Desde que muitos problemas de sade mental relacionam-se com uma ampla faixa de carncias sociais, tais como
pobreza racismo, densidade urbana e alienao, carncias essas
que esto fora do alcance das intervenes dos profissionais, o
psiclogo da comunidade deveria ser orientado para a promoo e
facilitao das reformas sociais.

A PRX1S DO PSICLOGO

13)
Para desenvolver o conhecimento necessrio para uma
interveno com o adequado conhecimento de causa, a Psicologia da
Comunidade requer a contribuio das abordagens e pesquisas ao
natural e ecolgicas1'.
Essas caractersticas da Psicologia na Comunidade mostram
que essa prxis se afasta tias suas pesquisas e intervenes do assim
dito neutralismo do cientista e profissional em Psicologia.
Esse postulado de neutralismo j tinha sido derrotado pela
constatao de que a cincia, enquanto construo histrica e
social, no neutra nas suas motivaes nem na escolha de seu
objeto de estudo. No neutra nas suas alianas com as (oras
econmicas e polticas atuantes na Sociedade.
A Psicologia na Comunidade pretende aproximar-se das
classes populares, ajudando-as na conscientizao de sua identidade
psicossocial de classes submissas e dominadas, como primeiro
passo para uma superao dessa degradante situao de submisso.
Surgindo numa poca em que a interdisciplinaridade das
cincias sociais e humanas valorizada, em que o labor educativo
tido como primordial na atuao social, a Psicologia na Comu
nidade procura difundir-se atravs do trabalho do psiclogo e de
outros profissionais envolvidos com trabalho educativo e social.
Valoriza o trabalho educativo conscientizador e reconhece,
pioneiros e mestres, autores que no so profissionalmente Psic
logos. Nesse rol, inclui-se necessariamente Paulo Freire, um dos
brasileiros que destacou na Psicologia a metodologia da alfabeti
z a o das massas. O mtodo Paulo Freire6 no s uma tcnica
pedaggica de alfabetizao, mas constitui-se num modelo de
trabalho de aproximao s classes populares. Mostra para o psic
logo o que se pode fazer em prol da conscientizao e da redescoberta do valor dos indivduos submetidos a processos seculares de
dominao e alienados de sua prpria cultura. Articula as foras
vivas de resistncia, de reao, crescimento e libertao dos grupos
sociais populares.
A Psicologia na Comunidade dever assim colocar os recursos
da Psicologia em prol do processo de libertao. Cabe Psicologia
na Comunidade trabalhar nos indivduos e grupos a viso de
mundo, a autopercepo enquanto pessoas e grupos; reavaliar

{61 Ver BrandSo, Carlos R., O que Mtodo Pauto Freire, td.
Brasliense, 1981.

208

ALBERTO AB1B ANDERY

hbitos, atitudes valores e prticas individuais e coletivas, familia


res e grupais, no sentido de uma conscincia mais plena de classes e
de destino.
Para a Psicologia na Comunidade, o impulso de sair dos
consultrios e das gerncias das empresas e ir para os bairros
populares, e sua opo maior por indivduos e grupos das classes
populares, ao invs da clientela tradicional da classe mdia alta,
significam redirecionar as pesquisas, descobrir novas tcnicas de
atua&o e at reescrever, a partir do observado e vivido, muitas das
teorias psicolgicas. Nesse sentido, a Psicologia na Comunidade
pode vir a ser uma nova maneira de fazer Psicologia que,
dialeticamente, nega seu passado para reconstruir-se, aproveitando
elementos desse passado e do presente para constituir-se numa
prxis e numa nova cincia psicolgica, verdadeiramente, Psicologia
Social.

Vises divergentes
Essa viso social e dialtica da Psicologia na Comunidade no
unanimemente partilhada por todos os que atualmente a ela se
dedicam.
H os que visualizam apenas uma atuao, na comunidade,
benevolente e caritativa, nas horas vagas, em prol das classes
desvalidas, que so consideradas e chamadas de classes mais
baixas .
A Psicologia seria aplicada nos bairros e instncias popula
res, com maior intensidade e freqncia do que, at hoje, os
psiclogos o fazem, mas, numa prtica assumida, explicitamente,
como remediativa e superficial. No h nessa viso de Psicologia na
Comunidade nenhum questionamento da Psicologia em si mesma,
de suas alianas histricas, de seus constructos e teorias j prontos.
No se pensa em inovaes tcnicas nem se admitem novas vises
tericas. Muito menos reavaliam-se alianas j feitas com as classes
dominantes.
O exemplo acabado dessa viso a tentativa de reproduo
das clnicas psicolgicas nos bairros populares, sem alteraes dos
procedimentos e rotinas consolidadas nas clinicas tradicionais de
atendimento burguesia. Simplificam-se os mveis, elaboram-se
oramentos de despesa e receita mais modestos mas nada se altera

A PRXIS DO PSICLOGO

209

do que se entende ser: a relao terapeuta-cliente, tcnicas de


atendimento j prontas, parmetros de julgamento e de diagnstico.
Essa viso de Psicologia na Comunidade mereceria mais o
ttulo de Psicologia Populista e assistenciasta e nada influir nas
mudanas sociais e na estrutura de relacionamento atual das classes
sociais. Pode at retardar mais um pouco qualquer mudana dessa
natureza/
Outra viso de Psicologia na Comunidade, perniciosa aos
meios populares, aquela que pretenderia formar psiclogos
inseridos nos bairros e instituies populares na qualidade de
controladores morais dos hbitos e comportamentos desviantes.
Pensou-se at em formar psiclogos na Comunidade para controle
social dos toxicmanos, criminosos e demais desvios estigmatizados
pelos cdigos morais vigentes, incluindo-se a homossexuais, desem
pregados e menores abandonados. O psiclogo seria uma extenso,
no bairro, do brao policial e, sem armas, usaria as armas das
tcnicas psicolgicas de controle e represso. Nem todas as
propostas nesse seutido obedecem rigidamente ao exposto acima e
h matizes de proposio.
Parece que no h muito que discutir sobre uma proposta
assim direcionada, reduzindo a funo social do psiclogo e de
outros profissionais da rea de humanas a meros guardies da
ordem instituda, sem nenhum questionamento dos fatores sociais
que levam aos assim chamados comportamentos desviantes.
Uma terceira viso apontaria para um ativismo polticopartidrio, nos bairros populares, sob o nome de Psicologia na
Comunidade.
Ao invs de profissionais preocupados com o crescimento das
prticas educativas e de conscientizao e libertao, os ativistas
partidrios poderiam, sob o manto da Psicologia, impor seus
partidos polticos e recrutar seus grupos ou tendncias de apoio
partidrio.
Uma proposta assim pode ser catalogada, sem mais, de
maquiavelismo da pior espcie, no servindo, nem aos ideais da
Psicologia na Comunidade, nem ao desenvolvimento de uma verda
deira Poltica Popular de superao das razes de dominao
cultural, social e econmica a que as classes populares esto
submetidas. S, como j foi dito, um trabalho educativo e conscientizador, a longo prazo, pode levar essa populao, por prpria
iniciativa, a traar para si os caminhos de libertao.

210

ALBERTO ABIB ANDERY

A importncia da sinalizao, aqui, dessa terceira viso de


Psicologia na Comunidade reside no fato que, infelizmente, assim
que so vistos, s vezes, todos os profissionais, indiscriminada
mente, que se empenham nessa prxis social que a Psicologia na
Comunidade.
Embora a maioria absoluta desses profissionais, envolvidos
seriamente com a implantao da Psicologia na Comunidade,
condenem essa viso maquiavlica, muitas vezes acabam sendo
acusados como agentes de&sas mesmas prticas oportunistas por
aqueles que ainda se mostram incapazes de entender qual
verdadeiramente a proposta da Psicologia na Comunidade.

Experincias em psicologia na comunidade


A Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO
organizou em 1981, em So Paulo, um Encontro Regional para
debater as experincias em curso, em nosso meio, sobre Psicologia
na Comunidade.7
Diversos profissionais assistentes sociais, educadores,
mdicos, socilogos e principalmente psiclogos relataram,
nesse encontro, experincias, em andamento, de pesquisa e atuao
em bairros e em instituies populares.
Outras publicaes brasileiras ressaltam a existncia de expe
rincias de Psicologia na Comunidade em outros pases da Amrica
Latina que, por semelhana s nossas condies histricas, polticas
e sociais, mais se aproximam das experincias brasileiras.8
Este breve relato mostra as direes que tem tomado essas
experincias que podem ser resumidas nas categorias gerais
descritas a seguir.

(7) Ver Anais de /. Encontro Regional de Psicoogia na Comunidade,


So Paulo, 1981 mimeoda ABRAPSO. Endereo para corresp.: Rua Ministro
Godoy, 1029,3., s. 326; CEP06015, S3o Paulo, SP.
(8) Cadernos PUC n? 1T P&fiogia, "Rtlexos sobro a Prlica da
Psicologia", Ed. Cortez/EDUC, 1981.
Na Argentina, nos anos 60-70, vrios autores destacaram-se, nessa
prxisf publicando vrios livros, como Bleger, J., Psicohigiene y Psicologia
institucional{vw cap. 3, "El Psiclogo en la comunidad"), Buenos Aires, Ed.
Paidos,

A PRXIS DO PSICLOGO

211

Experincias na rea da sade mental da populao


Alguns psiclogos e outros profissionais detiveram-se na
questo da sade mental da populao da periferia das grandes
cidades.
nesse segmento populacional que se constatam graves
fatores de desgaste ou stress emocional ligados a pssimas condies
de habitao, alimentao, emprego e salrios.
ai na periferia que procuram um teto as correntes
migratrias que vm do campo para a cidade, perdendo suas razes
culturais prprias e impedidas de criar novas razes, devido ao
fenmeno de turrj-over ou pouca permanncia de contrato de
trabalho nas empresas, comrcio e servios na cidade. Mal se
estabelecem num bairro so obrigadas* por razes de desemprego,
a procurar outro local de residncia, na maioria das vezes em
favelas, quando a situao econmica fica quase insuportvel.
Nos hospitais psiquitricos dessas cidades, os leitos so mais
freqentemente ocupados por pessoas que, morando em bairros
populares, esto sujeitas ao desgaste emocional e no tm, antes da
crise, acesso aos recursos do atendimento psicolgico.
A Psicologia na Comunidade tem trabalho, face a esse
problema da sade mental da poputao-em-risco, em dois catnpos
distintos: de um lado, h, desde os anos 70, a tentativa de criao de
Centros Comunitrios de Sade Mental nos bairros de periferia.
Nesses centros a questo de sade mental discutida e trabalhada
junto a essa populao.
As experincias em geral so feitas por equipes multidisciplinares e tm oscilado entre um atendimento convencional a
indivduos com queixas de teor emocional e trabalhos educativos
sobre sade mental junto a pas, famlias, escolas e associaes
locais de moradores ou associaes religiosas presentes no bairro.
O utra atuao nessa rea tem sido a luta pela presena de
profissionais da rea psicossocial em Centros ou Postos de Sade,
geridos pelo Governo do Estado ou do Municpio, fazendo equipe
com os mdicos e enfermeiras dessas unidades. Esse atendimento
psicossocial tem variado tambm conforme a mentalidade real
dessas equipes multidisciplinares e os tipos de ordens que so
emanadas das chefias superiores, ainda hoje, quase que exclusi
vamente, em mos de psiquiatras. Nem sempre essas chefias esto
afinadas com os ventos novos que sopram na sua rea, e as

212

ALBERTO ABIB ANDERY

propostas de psiquiatria n a comunidade e alternativa, em nosso


meio, so ainda mais literatura do que prtica usual.9
Uma das deficincias nessas experincias em curso, nos
Centros Pblicos de Sade, o pouco tempo de durao dessa nova
prtica e a contratao de profissionais no ainda familiarizados
com as propostas de uma Psicologia e uma Psiquiatria na Comu
nidade. Sem um preparo acadmico anterior adequado, alguns
desses profissionais acabam convertendo-se, nesses Centros de
Sade voltados Sade Mental da Populao, em repetidores de
uma prxis psicolgica inadequada e tradicional. Esse fracasso s
vem a reforar a linha psiquitrica tradicional, que prope, para os
assim chamados doentes mentais, um tratamento apenas medica
mentoso e de internao, nos velhos hospitais psiquitricos, mais
voltados para o lucro do que para uma poltica de sade mental da
populao.
A contratao de um nmero grande de profissionais para
atuarem nesses Centros de Sade uma das bandeiras de luta hoje
dos psiclogos e de seus rgos de representao de classe: o sindi
cato e o Conselho Regional de Psicologia, como o a exigncia de
um preparo acadmico m ai refinado para conduo da prxis de
Psicologia na Comunidade nesses Centros e Postos de Sade
Pblicos.
Essa contratao no s responde aos interesses da populao
dos bairros como tambm uma soluo para o problema de
sustentao econmica desses profissionais da rea psicossocial
dedicados sade mental das classes populares.
Fica portanto, claro que essa linha de atuao s poder
desenvolver-se em nosso meio se os contedos das disciplinas
psicolgicas e psiquitricas em nossas faculdades universitrias
prepararem os alunos atravs da discusso aprofundada dos fatores
sociais que atuam efetivamente nos problemas de sade e doena
mental da populao. preciso ainda, nesses cursos, a apresentao
de um novo modelo de atuao profissional, que se coadune com os
princpios e objetivos da Psicologia na Comunidade. Esse modelo
deve substituir a mera medicalizao a base de remdios quimioterpicos ou internao hospitalar. Urge o desenvolvimento de
atividades psicossociais e educativas que levem modificao das
(9)
Ver Caplan, Gerard B., Princpios de Psiquiatria Preventiva, Ed.
2ahar, 1980. Ver tambm Serrano, Alan 1., Psiquiatria Alternativa, Ed.
Brasiliense, 1981.

A PRXIS DO PSICOLOGO

213

situaes ambientais e pessoais, geradoras de desgaste e stress


nervoso e emocional.

Experincias em grupos de mulheres e de Jovens nos bairros


Os bairros das grandes cidades tm pouca vivncia comu
nitria. Na maioria, so bairros meramente residenciais, bairrosdormitrio em que os trabalhadores apenas pernoitam, passando a
maior parte de seu tempo de viglia fora deles, na conduo e na
empresa.
s excees e essa regra constituem-se no grande contingente
de mulheres, que se obrigam a permanecer em suas casas, entregues
s tarefas de cuidado dos filhos menores e do lar, enquanto o
companheiro ou marido e filhos maiores entregam-se ao trabalho
assalariado nas empresas. Mesmo as mulheres, que devem suportar
a dupla jornada de trabalho: na empresa e no lar, so mais
facilmente contactveis atravs do bairro, em que residem, do que
os homens com que-convivem.
So algumas dessas mulheres que se organizam, em pequenos
grupos de convivncia comunitria, em forma de clubes de mes,
associaes de pais e mestres e grupos de aprendizado de artes
domsticas, ou ainda, nas reunies religioso-comunitrias das
igrejas dos bairros.
Igualmente os adolescentes e jovens do bairro permanecem,
mais freqentemente, durante o dia, nele, devido ao crescente
desemprego e falta de oportunidade de estudo, que afligem
principalmente essa faixa da populao.
Alguns desses adolescentes e jovens associam-s em pequenos
grupos de quarteiro, de rua, de esportes ou de igreja. So
associaes informais e de curta durao, na maioria das vezes.
As experincias, em Psicologia na Comunidade, tm privi
legiado tambm a aproximao a esses grupos de mulheres e de
adolescentes e jovens para trocar conhecimentos sobre assuntos e
problemas os mais variados, como, por exemplo, educao dos
filhos, relaes afetivas dos jovens e dos casais, problemas ligados
prtica sexual, questes que envolvem o futuro profissional, etc. So
temas que se demonstram extremamente teis para fins de uma
prxis da Psicologia na Comunidade.
No h s discusses, a nvel verbal, mas montagens coletivas
de peas teatrais, que expressam o cotidiano da vida e as propostas

214

ALBERTO ABIB ANDERY

transformadoras desses grupos. Tcnicas de dinmica de grupo,


psicodrama, expresso corporal, sensibilizao, desenvolvimento
organizacional tm sido testados e transformados, nas experincias
analisadas at agora.
tambm nesses grupos que se pode levar um trabalho de
conscientizao das condies adversas do bairro, como falta de
esgoto, de gua potvel, de luz, de creches ou escolas, de postos de
sade, etc. Tambm se analisam as pssimas condies de
convivncia e Fazer e so ensaiadas novas atividades ldicas e
educativas.
Como conseqncia dessas prticas de acompanhamento
desses grupos, houve um acrscimo, na tom ada de conscincia
dessas mulheres e jovens sobre os problemas sociais, presentes no
bairro, e como afetam a sade fsica e mental da populao. Essa
conscientizao levou a aes organizativas e reivindicatrias, de
iniciativa desses grupos, obtendo resultados que marcam o incio de
superao desses problemas sociais. A populao quase que testa
suas prprias foras e descobre, surpresa, que elas so mais
poderosas do que imaginavam num primeiro tempo.
Um pequeno exemplo nesse sentido a luta por creches que,
quando conseguidas no bairro, a partir de uma tomada de cons
cincia e uma conquista junto ao poder pblico, podem beneficiar as
mulheres e as crianas do bairro e acabam consolidando um local a
mais de educao e aprendizagem de hbitos importantes para a
sade mental dessa populao.
aqui que se situa tambm um plo de tenso entre a postura
e viso poltica dos profissionais e a dos habitantes dos bairros. O
respeito aos interesses, valores, foras e opes dessa populao
um imperativo de um trabalho em Psicologia na Comunidade.
Caminhar com a populao -e no se sobrepor impositivamente a ela
ou domin-la politicamente uma das exigncias para uma correta
atuao.

Experincias em Instituies populares


Numa comunidade popular, h por vezes clubes culturais e
recreativos, centros de vivncia de crianas e jovens, associaes
jurdicas de moradores, associaes religiosas nas igrejas, que
podem beneficiar-se da presena de profissionais interessados em

A PRXIS DO PSICLOGO

III

ajudar essas instituies atravs de manuseio de conhedmentoi t


tcnicas psicolgicas, que visam o desenvolvimento das pessoas e
grupos, atingidos por essas entidades populares.
Os aspectos institucionais, organizacionais e de relaes
humanas dessas instituies podem ser objeto de diagnstico e
interveno de pessoas competentes. Essas pessoas podem ser os
prprios moradores e freqentadores dessas instituies, unia vz
que tenham sido treinados e preparados para uma interveno
eficaz.
H ainda nessas organizaes populares a necessidade de
ampliar seus horizontes para outros problemas sociais, culturais ou
polticos que, via de regra, escapam sua percepo.
Atividades culturais, filmes, debates, visitas podem integrar
nesse caso o rol de atividades ligadas prtica da Psicologia na
Comunidade. A finalidade dessa atuao abrir as perspectivas, a
compreenso e a capacidade da prpria populao de lidar satisfa
toriamente com os problemas de qualidade de vida do bairro.
A importncia das experincias em instituies populares
reside ainda na possibilidade de se configurar outra instncia
jurdica as instituies populares que podero contratar, do
mesmo modo que o Poder pblico, nos centros de sade e escolas do
Estado, os servios dos profissionais voltados Psicologia na
Comunidade, respondendo assim questo angustiante que se
fazem esses profissionais: quem pode remunerar tais trabalhos
comunitrios?
verdade que no Brasil ainda no se criou uma conscincia
comum, nessas instituies, da oportunidade e da importncia
desses servios ligados Psicologia na Comunidade.
S a intensificao dessa atuao, junto s instituies popu
lares, pode criar essa conscincia comum e criar padres de
contrato e remunerao satisfatrios p ara ambas as partes, exi
mindo os indivduos pobres do bairro de arcar com essa obrigao
de sustentao condigna desses trabalhadores sociais.
Aqui se situam os sindicatos dos trabalhadores. Alguns deles
tm vigorosa expresso econmica, graas s contribuies obri
gatrias que arrecadam da categoria. A verba amealhada gasta
muitas vezes em servios meramente assistenciais e recreativos sem
uma programao simultnea que leve educao e conscien
tizao dos trabalhadores scios e suas famlias, residentes nos
bairros da periferia.

216

ALBERTO AB1B ANDERY

A luta pela criao de uma Psicologia na Comunidade passa


ento por uma luta paralela de reconstruo continua do movimento
sindical.
No Brasil, as distores desse movimento so antigas e
estruturais, e cabe apoiar os movimentos operrios e dos demais
trabalhadores, que procuram dar aos seus sindicatos, reconquis
tados atravs das afeies, um a nova legislao e uma nova prtica
que alterem os vcios herdados dos regimes autoritrios do passado.
H experincias em outros pases sobre programas formativos
patrocinados por sindicatos de trabalhadores que se coadunam
perfeitamente com os propsitos da Psicologia na Comunidade,10

Experincias nas escola* de 1? grau da rede pblica


Nos bairros populares, a escola de 1? grau quase sempre
uma das poucas instituies pblicas, a presentes, no cotidiano da
vida das pessoas.
A populao que freqenta essas escolas so crianas e
adolescentes, vivendo em famlias com enormes problemas de
sobrevivncia, onde a cultura familiar tradicional entrou em crise e
no pde mais reconstruir-se. Pai e me muitas vezes vivem quase
ausentes do lar, pelo dever de ganhar o salrio, sem o qual as
crianas no podem sequer alimentar-se.
Essas crianas so submetidas pelos meios de comunicao
social e de propaganda a um bombardeio de anncios que nelas
despertam sonhos inalcanveis e tambm comportamentos reativos
de revolta e destruio. So ameaadas pelo desejo de lucros do
comrcio de txicos e das revistas de baixo nvel cultural e porno
grficas.
A essas crianas e adolescentes, a educao familiar e escolar
prope muitas vezes um futuro de aspiraes profissionais ambguas
e inatingveis: sonha-se com as melhores carreiras da sociedade,
quando a dura realidade reserva, de fato, a elas, os ltimos ofcios
da cidade.
Nessas escolas, os diretores e professores so, via de regra,
recrutados de maneira a mais burocrtica e impessoal possvel,

00} Ver Freire, Peulo et afi, Vivendo e Aprendendo (cap. 2?,


especialmente), Ed. Brasiliense, 1980.

A. PRXIS DO PSICLOGO

217

atravs de complicados concursos de promoo e remoo, que


criam, freqentemente, nas escolas, uma mobilidade permanente de
pessoal.
Os mestres nem sempre captam as condies reais de
existncia dessas crianas e de suas famlias, por provirem de outros
estratos da populao urbana, melhor aquinhoados do que a
populao da periferia, rede oficial de ensino, com suas exigncias
de uniformidade de procedimentos didticos, desestimula os profes
sores de planejar contedos e prticas realmente educativas para
essa populao infantil e adolescente.
Cria-se assim um impasse entre os objetivos ideais da escola e
a prtica de ensino.
A presena da Psicologia na Comunidade, nessas circuns
tncias, de extrema necessidade, no para se ocupar com uma
funo burocrtica de distribuio de tarefas didticas, j prontas,
mas para captar e explicitar o descompasso de ambas as partes que
comp&em o cenrio escolar: necessidades reais dos alunos e prtica
real do processo instrucional e educativo.
Algumas experincias, em nosso meio, esto sendo feitas para
\evar a instituio escolar a um trabalho educativo eficaz face s
necessidades e carncias constatadas dos educandos desses bairros.
Algumas das atividades que, atualmente, os profissionais,
ligados Psicologia na Comunidade, esto tentando desenvolver nas
escolas da periferia podem ser assim resumidas: presena ativa nas
reunies de pais e mestres; visitas domiciliares e reunies especficas
com mes de alunos, para compreender melhor a cultura familiar e
problemas sociais, que interferem na aprendizagem das crianas;
diagnstico do bairro e das caractersticas psicossociais da popu
lao, a fim de que diretores e professores da escola possam adaptar
os contedos e procedimentos pedaggicos s necessidades da
populao escolar; trabalhos nos horrios extra-escolares com
grupos de adolescentes, utilizando o espao da prpria escola de
bairro, para a organizao cooperatvstica de estudo, leitura e
lazer; exerccios de expresso corporal e psicomotricidade com as
crianas e treinamento de professores e agentes da comunidade,
para lidar com problemas de aprendizagem e sade das crianas e
jovens do bairro.
A dificuldade para o avano desses trabalhos profissionais est
na rigidez das direes locais e regionais da Educao Pblica, que
via de regra so ainda muito reticentes quanto a propostas de
trabalho como essas.

218

ALBERTO ABIB ANDERY

No por acaso que o nmero de psiclogos na rede escolar de


ensino muito pequeno, e infelizmente a maioria dos psiclogos e
demais profissionais da rea psicossocial no est preparada para os
desafios dessa linha de trabalho.
Mas experincias de Psicologia na Comunidade em Escolas
Pblicas parecem ser das mais importantes a serem desenvolvidas,
no Brasil, hojet para formar novas geraes menos doentias social e
psicologicamente.
preciso portanto que esses profissionais sejam preparados
nas suas faculdades para o exerccio dessa nova prxis da Psicologia
comprometida com os destinos das crianas e adolescentes dos
bairros de periferia.

Publicaes de pesquisas participantes


A ltima rea de experincias a ser referida neste texto so as
publicaes cientficas resultantes de uma prxis e uma sistema
tizao terica dessas experincias em Psicologia na Comunidade.
Parece que no h, no momento, uma resenha mais acurada
sobre o que j se publicou sobre o assunto.
O objetivo destes ltimos pargrafos do texto mais o de
enfatizar a importncia dessas atividades cientficas para o futuro
da Psicologia no nosso m eio.11
O aprendizado da Psicologia na Universidade rege-se em
demasia por textos didticos de origem ou de inspirao estrangeira.
Aquilo que observado, pesquisado ou postulado sobre o homem ou
a mulher europeus ou norte*americanos, de classe mdia, toma-se
concluso, sem contestao-, sobre a Psicologia e serve de parmetro
de comparao para se avaliar psicologicamente os indivduos e
grupos sociais do nosso pas, sem maiores reflexes ou pesquisas.
Nas faculdades de Psicologia comum desconhecerem-se os
aspectos culturais e histricos que moldam a Psicologia do nosso
povo e omitem-se na formao do estudante de Psicologia os
contextos scio-econmicos e culturais que condicionam os compor{11J 0 texto que segue parte de uma comunicao minha, prof.,
originalmente apresentada na 34f Reunio Anual da SBPC, em Campinas,
julho de 1962, dentro de tema mais geral: "trabalhos em Comunidade: Seu
Significado para a Produo de Novos Conhecimentos Cientficos" (mimeo).

A PRAXIS DO PSICLOGO

219

lamentos comuns e influem nas caractersticas psicolgicas das


pessoas e dos grupos sociais populares.
Aplicar, na rea profissional, esses padres importados, sem
maior aprofundamento crtico, pode resultar num reforo viso de
marginalidade que a maioria do povo trabalhador oferece aos olhos
desavisados do profissional psicolgico e demais profissionais, de
nvel universitrio, que estudam esse tipo de Psicologia. Da para a
rotulao de excepcionalidade mental e de doena mental um
passo.
Parece lgico no se aceitar como evidentes as concluses da
cincia importada cincia porque importada e procurar
observar mais de perto, e com um mnimo de empatia, a parti
cipao, o cotidiano da vida da populao trabalhadora, no seu
bairro, na sua famlia, nas suas organizaes mais espontneas e
representativas para ampliar, confirmar ou modificar o que j se
sabe sobre a Psicologia.
No se pode aceitar como prontas e definitivas as teorias de
personalidade e de desenvolvimento e as medidas e testes psico
lgicos delas resultantes, comumente ensinados em nossas facul
dades.
H muito a pesquisar ainda nesta rea, a partir das peculiari
dades da cultura popular e dos seus valores, que passam desper
cebidos pela elite pensante, que ocupa os espaos universitrios do
pas.
Para avanar um pouco, nesse conhecimento da Psicologia do
trabalhador brasileiro, preciso primeiro explicitar o vis de classe
mdia que institui o modelo burgus como padro de normalidade e
julga dcsviante e marginal a classe trabalhadora como um todo,
reservando-lhe o dilema de escolher o padro de desenvolvimento
psicossocial burgus, inacessvel de fato para a classe trabalhadora,
ou ento resignar-se ao estigma de classe inferior no s socialmente
como tambm psicologicamente.
Cabe s pesquisas em Psicologia na Comunidade uma apro
ximao ao cotidiano do trabalhador sem preconceito, convivendo
um pouco com ele no seu bairro operrio, nas suas organizaes
popularest para apreender sua cultura e forma de vida, suas
expectativas, lutas e fracassos e deles partilhar um pouco tambm,
no como quem j sabe mas como quem quer primeiro aprender. H
esperanas assim de entender de forma mais justa a verdadeira
Psicologia do trabalhador urbano de nossas periferias, sabendo-se
que tal conhecimento modificar prticas profissionais, vigentes na

220

ALBERTO ABIB ANDERY

rea da seleo de trabalho, de diagnstico e tratamento clnico e na


programao escolar dos estabelecimentos pblicos de ensino de
l? e 2 . g ra u s .
Nestes poucos anos de durao da Psicologia na Comunidade,
as observaes ainda no esto, de forma alguma, nem acabadas
nem muito menos sistematizadas. Mas a percepo preconceituosa
anterior j se modificou e j se reconhece que h potencialidades e
valores, que no constam nas padronizaes de testes e nas teorias
vigentes, mas que dignificam esse lutador inteligente e criativo, que
o trabalhador brasileiro, envolvido numa tram a de sobrevivenrd
extremamente adversa.
Partilhar esse esforo de compreenso psicossocial sobre o
trabalhador brasileiro, com os estudantes da Universidade e futuros
profissionais na rea de humanas, parece ser uma das contribuies
das pesquisas e publicaes, ligadas Psicologia na Comunidade,
para modificaes na sociedade brasileira, no sentido de sua real
democratizao e respeito cidadania do brasileiro comum.

DK

F/IV IO T C A

'L

Sobre os Autores
Alberto Abib Andery. Professor do Departamento de Psicologia
Social da P U C SP , psiclogo, ex-diretor do Sindicato dos
Psiclogos do Estado de Sao Paulo.
Alfredo Naffah Neto. Psiclogo, psicodramatista, mestre em Filo
sofia pela USP. doutor em Psicologia pela PUC-SP, profes
sor do curso de ps-graduao em Psicologia Clinica.
Antonio da Costa Ciampa. Mestre e doutorando em Psicologia
Social pela PUC-SP, professor no setor de ps -graduao
em Psicologia Social da PUC-SP.
Iray Carone. Professora do Departamento de Filosofia da PUC-SP.
Leciona atualmente Lgica do Conhecimento Cientfico"
no Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social
da PUC-SP.
Jos Carlos Lihneo. Professor da Universidade Federal de Gois
e da Universidade Catlica de Gois, mestrando em E du
cao da PUC-SP.
Jos Roberto Tozoni Reis. Professor de 'Teorias e Tcnicas Psicoterpicas do Instituto de Letras, Histria e Psicologia de
Assis, mestre em Psicologia Clinica pela PUC-SP.
Marlia Gouvea de Miranda. Professora da Universidade Estadual de
Gois, mestre em Educao pela Universidade Federal de
So Carlos.
Silvia Tatiana Maurer Lane. Coordenadora do Centro de Cincias
Hutnanas da PUC-SP, autora do livro 0 Que Psicologia
Social, doutora em Psicologia Social.
Wanderley Codo. Professor de Psicologia na UNESP7 dutor em
Psicologia Social pela PUC-SP, membro fundador da
ABRAPSO Associao Brasileira de Psicologia SociaL

U m livro introdutrio P sico lo gia So cia l que n o exercite ne


n h u m tipo de traio realidade. P olm ico c o m o o m u n d o de h o
je. Prenhe de c o n tro v rsia s c o m o o n o s s o ca m in h o prenhe de
ciladas. Inacabado, eternam ente, c o m o a vida.
U m livro que b u sc a com p re ende r a vida d o s H o m e n s co m
m u ito respeito m a s se m co n fo rm ism o , porque a objetividade
cientfica n o sign ifica d e sc o m p ro m isso poltico.

Parte 1 - A P sic o lo g ia S o c ia l e u m a n o v a c o n c e p o
do hom em
Parte 2 - A s C a te g o ria s F u n d a m e n ta is da P sic o lo g ia
So cia l
Parte 3 - O In d iv d u o e a s In stitu i e s
P arte 4 - A P r x is d o P sic lo g o

IS B N

8 5 11

15023-4