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CONVENINCIA E NECESSIDADE DA ENCARNAO EM TOMS DE AQUINO*.

Prof. Dr. Paulo Faitanin


Universidade Federal Fluminense
Introduo
Nossa anlise se pautar na doutrina de So Toms de Aquino [TA] desenvolvida
na Sum. Theo. III, q.1, art.1-61. Est dividida em duas partes: I Convenincia e N ecessidade e II Motivo e poca.
I. Convenincia e Necessidade.
Convenincia. Para uma melhor compreenso do significado teolgico
desta palavra, consideremos, primeiramente, os seus sentidos nos diversos contextos em que ela aparece. Em lgica, convenincia significa o acordo que h entre
idias e se d pelo juzo que as afirma. Em moral, convenincia significa virtude e
se realiza na prudncia. Em matemtica, convenincia significa proporo, pelo
clculo. Em esttica, a convenincia um hbrido de proporo, ordem e harmonia entre as partes do todo que compem a obra de arte. Em fsica e em biologia,
convenincia significa princpio de necessidade, que responde s leis fsicas e biolgicas dos seres. Em direito, convenincia significa adequao, que se aplica na
justia.
N a metafsica, convenincia significa a similitude de perfeio entre naturezas, e isso se realiza pela participao. No contexto filosfico pode-se dizer
que convenincia harmonia e participao que h entre naturezas. No contexto
teolgico, convenincia dito da relao entre seres espirituais, pessoais e livres e
significa a harmonia, similitude e participao que h entre estas naturezas, que
entre si se convm e se aproximam, mediante alguma necessidade por afirmar
alguma perfeio ou restaurar certa perfeio, enquanto tal aproximao se d
pela ordem das naturezas mesmas, pelo saber, vontade e liberdade, fundamentada
no amor: este saber livre do querer pelo que se .

* Comunicao apresentada na jornada Sobre a N ecessidade da Encarnao: E o Verbo se


fez carne e habitou entre ns [Jo 1, 14], realizada no Seminrio Arquidiocesano So Jos de
Niteri em Julho de 2005.
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Paralelos: In III Sent., d.1, q.1, a.2; C. Gent., IV, 40,49,53,54,55; Comp. Theo., c.200-201.

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Foi conveniente que Deus se encarnasse? Tendo visto isso, cabe saber agora se foi conveniente que Deus se encarnasse, no sem antes entender o
que significa a Encarnao no contexto teolgico: por Encarnao entendemos no a
apario de Deus sob forma humana transitria, mas o fato de Deus fazer-se homem, sem deixar de ser Deus e sem mutilar a natureza do homem. Podemos resumir o mistrio da
Encarnao valendo-nos da sntese do Catecismo: No tempo determinado por
Deus, o Filho nico do Pai, a Palavra Eterna, isto , o Verbo e a imagem substancial do Pai, encarnou, sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana...A Encarnao , portanto, o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e
da natureza humana na nica Pessoa do Verbo 2.
O que nos ensina TA? O Aquinate afirma que foi conveniente que
Deus se encarnasse3. Ele entende a convenincia teolgica como o princpio de
relao espiritual, entre seres pessoais e livres, enquanto essa razo de convenincia se fundamenta na harmonia, similitude e participao que h entre estas naturezas, que entre si se convm e se aproximam atradas pelo amor do autor mesmo da harmonia: Deus.
Como TA explica a convenincia da Encarnao? TA diz que o que
convm a cada coisa o que lhe cabe segundo a razo de sua prpria natureza, e
se o prprio de Deus a bondade, foi conveniente que se comunicasse criatura
do modo mais excelente ao unir a Si a natureza criada. Foi conveniente porque a
unio com a carne no Lhe causa mutabilidade e nem mesmo a indignidade da
carne no tornou inconveniente a unio, se for levado em considerao a excelncia infinita da bondade de Deus. Deus assume a carne, mas o seu poder no
experimenta nenhuma limitao no corpo assumido e, pela unio, Deus assume a
natureza sujeita ao castigo e no o seu mal de culpa.
Necessidade. O que significa necessidade? A genialidade de Plato no
nos deixou passar em branco algo acerca do significado deste conceito. Para ele
necessidade significa falta e busca do que falta [Banquete, 204-5]. Aristteles se dedicou amplamente ao tema e dele que extrairemos o sentido mais geral de neces2

CATECISMO, n 479-483.
TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art.1, sed contra, ad1-4, e respondeo. prim eira vista, TA teve de considerar os seguintes argum entos: se Deus, desde a eternidade, existiu sem nenhum a carne, seria inconveniente que Ele a ela se unisse; se Deus esprito
sim plssim o e Bom , e o corpo m atria com posta e m , suas naturezas infinitam ente se distanciam entre si no ser e na bondade, sendo, portanto, im possvel e inconveniente que se
unissem; se Deus o autor de tudo, nada h que O contm, nem todo o universo suficiente para conter a Deus, m uito m enos que [Deus] se oculte num corpinho de um a criana ,
tal como j alegara Volusiano: SANTO AGOSTINHO, Epist. 135, al.2, n.2: PL, 33, 513.
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sidade. Segundo o Estagirita necessidade se diz do que necessrio e necessrio


aquilo a que somos coagidos quando uma fora qualquer nos obriga a fazer ou a sofrer alguma
coisa que contra o instinto, de tal modo que a necessidade consiste, neste caso, em no poder
fazer ou sofrer de outra forma [Metafsica. V, 5, 1014b 35]. Para o Aquinate, necessidade significa aquilo que no pode ser de outra forma [Sum. Theo. I, q.82, art.1].
Pode-se dizer que a Encarnao era to conveniente que chegava a
ser necessria? Pelo que vimos acerca dos conceitos de convenincia e necessidade, a Encarnao, embora fosse conveniente, no poderia ter sido necessria,
com relao a Deus, por necessidade absoluta4. Por qu? Necessrio, como dissemos, o que no pode ser de outra forma. A Encarnao foi conveniente para a sade do homem, mas no necessria para Deus, pois nada h que tolha ou negue a
liberdade divina ou a Sua perfeio. E mesmo a Escritura insiste na gratuidade da
Encarnao, que depende de um ato livre da vontade de Deus [Ef 1, 5-10]. Ento, deve-se dizer que a Encarnao no era para Deus absolutamente necessria,
j que Deus podia ter concedido diretamente a graa do perdo ao homem, sem
passar por Jesus Cristo. Contudo, que Deus se encarnasse era necessrio com
relao sade espiritual do homem. Deste modo, dizemos que a Encarnao foi
relativamente necessria, ou seja, necessria com relao restaurao da natureza do homem decada. Tal como nos ensina o telogo D. Estevo Bettencourt,
nada ou ningum pode impor coisa alguma a Deus e a prpria teoria de que os
homens deviam substituir os anjos decados arbitrria, sem fundamento na Bblia 5.
Como TA expe a questo? TA afirma que foi necessria a encarnao para
a salvao humana6, mas no enquanto esta necessidade impusesse tolhimento de
liberdade na Vontade divina. Somente com o remdio da Encarnao a doena
seria curada, pois no seria remdio satisfatrio suficiente e perfeito se apenas
cada homem desse uma satisfao por seu pecado e rendesse louvor a Deus, j
que nem o bem de cada um e nem o de todos juntos seria perfeitamente suficien4

Santo Anselm o foi defensor da tese da necessidade da Encarnao, em sua obra Cur
Deus Homo.
5 BETTENCOURT, E. Curso de Cristologia. Rio de Janeiro, Mater Ecclesiae, s/d. p. 89.
6 TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, arg. 1-3. primeira vista, TA teve de considerar
os seguintes argum entos: se o Verbo era Deus e no recebeu nenhum acrscim o a seu poder, poderia ter restaurado a natureza hum ana sem se encarnar; e para isso no era seno
necessrio que o hom em desse um a satisfao pelo pecado, pois a m isericrdia de Deus
nem o puniria e nem exigiria dele algo, alm do que pudesse dar; alm do m ais, se a reverncia a Deus o principal para a salvao da natureza, bastaria que o hom em O reverenciasse para a restaurao da natureza, sem a necessidade de que se tornasse sem elhante a
ns, assumindo um corpo.

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te para compensar, por equivalncia, o dano de toda natureza, porque o pecado


cometido contra Deus tem algo de infinito em razo da infinitude da majestade
divina, j que a ofensa tanto maior quanto maior aquele contra o qual dirigida7.
Somente pela Encarnao do Verbo seriam remidos os pecados.
Era preciso, pois, para uma satisfao digna, que a ao do que satisfaz tivesse
uma eficcia infinita, como a que procede do homem-Deus. Por um homem, toda a natureza humana gemeu por causa do pecado e, por outro, toda a natureza
humana foi restaurada. A Encarnao no diminui a majestade divina, nem a razo de reverncia que Lhe devida, seno todo o contrrio, aumenta ante ns
sua majestade por ter-se tornado nosso prximo dando-nos a conhec-Lo.
Somente Deus de bondade e misericordioso poderia encarnar-se para
restaurar a natureza humana cada pelo pecado. E somente um Deus de amor
tem o poder para tal. Por isso, cremos porque um absurdo que qualquer outra
realidade, seno Deus de amor possa fazer isso. O que livra a natureza humana
da perdio necessrio para a salvao humana, j que a necessidade da encarnao no se diz do mesmo modo que se afirma que o alimento necessrio para
a conservao da vida humana, pois o alimento lhe necessrio, j que o homem
no pode existir sem ele. Se entendida a necessidade desta maneira, a encarnao
no teria sido necessria, pois Deus por sua onipotncia poderia restaurar a natureza humana de muitas outras maneiras.
Encarnao melhor modo e mais conveniente. Mas se a necessidade for entendida como o que possibilita a natureza humana chegar ao seu fim de
modo melhor e mais conveniente, foi necessria a Encarnao para a salvao
humana, pois embora Deus podia ter curado a enfermidade do homem de outro
modo, este foi o melhor e mais conveniente. Assim, por exemplo, h muitos modos de chegar ao Rio, por mar, por ar e pela ponte. Mas, se for pela ponte, para
cruz-la rpido, o modo melhor e mais conveniente atravs de automvel, pois
embora se possa cruz-la p, este j no seria o mais rpido, melhor e conveniente. A Deus no faltou outro modo possvel, mas no houve outro modo melhor e mais conveniente que a Encarnao para curar nossa misria.
Bens necessrios advindos da Encarnao. Foi necessria a encarnao porque por ela a nossa f pode tornar-se fundamentada, a nossa esperana
elevada, a nossa caridade despertada, o nosso agir ordenado8, nossa participao
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TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 2, c.


Nos diz Agostinho: O hom em que podia ser visto, no devia ser seguido: Deus, que no
podia ser visto, devia ser seguido. Portanto, para que fosse m ostrado ao hom em , para que
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plena na divindade e do mesmo modo a encarnao foi til para afastar o mal,
por averso ao demnio, para mostrar a dignidade humana, para a remoo da
presuno humana, para libertar a liberdade humana.
II. Motivo e poca.
Motivo. Uma vez tendo visto que para TA foi conveniente e necessrio
que Deus se encarnasse, cabe agora considerar esta questo: se Deus se teria encarnado se no tivesse existido o pecado. Com relao esta pergunta TA responde dizendo que tudo o que provm somente da vontade de Deus, acima de qualquer direito da criatura,
s o conhecemos pelo ensinamento da Sagrada Escritura, pela qual nos dada a conhecer a
vontade divina. Como porm na Sagrada Escritura o motivo da encarnao sempre posto no
pecado do primeiro homem, mais correto dizer que a obra da salvao foi ordenada por Deus
para remdio do pecado, de sorte que no havendo pecado, no haveria encarnao. N o entanto,
o poder de Deus no est limitado a essa condio: mesmo que no houvesse pecado, Deus poderia encarnar-se9.
Deus se encarnou para apagar mais o pecado original do que o atual? Ainda correlata questo anterior aparece esta. TA responde dizendo que
Cristo veio no s para apagar o pecado original, mas todos que foram acrescentados...Mas ele
prossegue dizendo quanto maior o pecado, com tanto maior razo Cristo veio para apaglo...intensivamente o pecado atual maior do que o original, porque participa mais da natureza
do voluntrio...extensivamente...o pecado original, pelo qual todo o gnero humano atingido,
maior do que qualquer pecado atual prprio de uma pessoa singular. Sob esse aspecto, Cristo
veio principalmente para apagar o pecado original10.
poca. Embora a Sagrada Escritura nos revele que Deus se encarnou
para remdio do pecado, vimos que para TA, o poder de Deus no est limitado
a essa condio: mesmo que no houvesse pecado, Deus poderia encarnar-se; o
que no contradiz o texto Sagrado. A pergunta agora : teria sido conveniente que
Deus se encarnasse desde o princpio da humanidade? TA responde dizendo que se a
principal razo da encarnao foi a remisso do pecado, no conviria que Deus se
encarnasse antes do pecado, pois o remdio no se d seno aos enfermos. Nem
mesmo foi conveniente que Deus se encarnasse logo aps o pecado: primeiro,
para que o homem humilhado reconhecesse a necessidade de um libertador; sefosse visto pelo hom em e por ele seguido, Deus se fez hom em [Serm one de N ativitate
Domini. 371, al. de Diversis 52, c.2: PL 39, 1660.
9 TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 3, c.
10 TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 4, c.

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gundo, para que se seguisse a ordem da realizao do bem, segundo o qual se


caminha do imperfeito para o perfeito; terceiro, em razo da dignidade do Verbo,
por sua mxima eminncia, exigiu-se maior nmero de arautos que o precederiam
e quarto, para que no se arrefecesse o fervor da f com o prolongar-se do tempo11.
Ento porque no foi adiada at o fim do mundo? Diz-nos TA que
assim como no foi conveniente que Deus se encarnasse desde o princpio do
mundo, assim no foi conveniente que a encarnao fosse adiada at o fim do
mundo. Ao fim dos tempos pertence a perfeio da Glria, qual a natureza
humana deve ser conduzida em ltimo lugar pelo Verbo encarnado. E se o remdio fosse diferido at o fim do mundo, teriam sido totalmente apagados da
terra o conhecimento de Deus e sua reverncia, bem como a honestidade dos
costumes12.
Concluindo. Foi no tempo propcio a encarnao. Como assinala o telogo Estevo Bettencourt, o momento propcio e isso parece paradoxal no
significa que o homem estivesse no apogeu das suas virtudes morais e da cultura,
ao contrrio, a Providncia Divina quis escolher uma poca em que os homens
estavam profundamente marcados pelo pecado13. E esta demora da vinda do
Messias no implica a perdio ou condenao para os homens anteriores a Cristo. E por que a Providncia permitiu tal estado de coisas? Porque Deus quis que
o homem recebesse a salvao gratuitamente, sem mrito prprio [1Cor 1,29
...para que nenhuma criatura se possa vangloriar diante de Deus ] para que no
se pudesse vangloriar. A norma bsica da teologia crist a de que Deus no ama
o homem, porque o homem seja bom, mas o homem bom, porque Deus o ama
[1 Jo 4,19]. A convenincia e a necessidade da Encarnao s encontram plena
justificativa no mistrio do amor de Deus por ns.

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TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 5, c.


TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 6, c.
13 BETTENCOURT, E. Curso de Cristologia. Rio de Janeiro, Mater Ecclesiae, s/d. p. 91.
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