X: Homila sobre el texto: Saludad a Priscila y Aquila

(Rm 16,3 ss.). Sermn primero. Parece que sta y la siguiente Homila fueron predicadas en Antioquia, pero no
hay nada cierto.
CREO QUE a muchos de vosotros habr admirado, durante la lectura, esta carta del apstol; o por lo menos
habris tenido como innecesaria y aun intil la parte de ella que se ha ledo, por encontrarse llena de frecuentes
saludos, enhilados unos tras otros! Por tal motivo, aunque llevaba el curso de mi predicacin en direccin
distinta, lo he abandonado y vengo dispuesto a entrar en esta otra materia, con el objeto de que entendis que
nada hay intil o innecesario en la Sagrada Escritura, ni aun una iota o una tilde; ms an, ni siquiera un simple
saludo, puesto que el saludo nos abre un mar inmenso de sentidos y nos da abundante materia. Pero qu digo
un simple saludo? Con frecuencia la aadidura de una sola letra, origina todo un escuadrn de sentencias!
Puede verse, por ejemplo, en el nombre de Abrahn. No ser absurdo que quien recibe carta de un amigo, lea
no slo el cuerpo del escrito, sino tambin los saludos puestos al fin, y que por aqu descubra sobre todo el
afecto de quien escribe; y en cambio, que cuando Pablo es el que escribe, o por mejor decir, no Pablo sino el
Espritu Santo con su gracia es el que dicta la carta, y carta dirigida a toda una comunidad y a un pueblo tan
numeroso, y por medio de ste a todo el orbe de la tierra, vayamos a pensar que hay en la carta algo intil o
dicho al acaso, y la recorramos superficialmente y no pensemos que con semejante sistema de lectura todo lo
destrozamos y revolvemos?
Esto es precisamente lo que nos produce tan gran desidia y negligencia! que no leemos completas las Sagradas
Escrituras, sino que elegimos aquellas partes que nos parecen ms claras y no tenemos cuenta con el resto!
Semejante prctica es la que ha originado las herejas! El no leer ntegro ni admitir el cuerpo de fes Escrituras,
por pensar que en stas hay algo superfluo o menos necesario. Por tal prctica resulta que ponemos todo
nuestro empeo en otras cosas -no slo en las superfluas sino incluso en las intiles- y en cambio olvidamos
adquirir pericia en las Sagradas Letras. Los que se admiran hasta embobarse de los espectculos de las carreras
de caballos, pueden decirnos hasta el nombre y la calidad y el pedigr, y la patria y la educacin que ha recibido
cada corcel, con todos los pormenores y los aos de vida que tiene y-cunta sea su velocidad en la carrera y cul
de los caballos llevar la victoria en el caso de competir con tal otro, y cul de stos, si se le suelta y lo gobierna
cul! de los aurigas, ganar en las carreras y se adelantar a su competidor.
Lo mismo quienes se ocupan en las danzas: demuestran una locura no menor que la de quienes corren caballos,
en relacin con los personajes que indecorosamente se presentan en el teatro: me refiero a los mimos y a las
bailarinas! Porque recuerdan y refieren sus genealogas, su patria, su educacin y todos los dems datos. En
cambio, si preguntamos cuntas y de qu calidad son las cartas de Pablo, no sabrn decirnos ni siquiera el
nmero. Y si hay algunos que sepan el nmero, cuando se les pregunta qu ciudades fueron las que recibieron
tales cartas, no saben contestar. Hubo un cierto eunuco de linaje brbaro, oprimido por infinitos cuidados y
negocios, que de tal manera estaba aficionado a los Libros Santos, que no descansaba ni aun durante sus viajes;
sino que sentado en su coche, se entregaba con diligencia a la lectura de las Sagradas Escrituras. En cambio
nosotros, que no estamos apretados ni por la mnima parte de los negocios que al eunuco distraan, nos
aterrorizamos aun con solos los ttulos de las cartas; y esto, siendo as que cada domingo nos reunimos aqu y
nos entregamos a escuchar las sacras lecciones.
Mas, para no consumir nuestro discurso en slo reprender ea! entremos en la consideracin del saludo que
parece ser inoportuno e intil! Si se explica y se demuestra la utilidad que trae a quienes diligentemente
atienden, se ver mayor an la culpa de los que echan de sus manos tan gran tesoro espiritual y tales riquezas.
Cul es, pues, el saludo? Dice: Saludad a Priscila y guila, auxiliares mos en el Seor! -No parece ser esto un

simple saludo? No parece que nada notable ni excelente significa? Pues bien! gastemos en explicarlo todo
este discurso! Ms an: ni siquiera podremos en el da presente explicaros todas las sentencias contenidas en
tan pocas palabras! Se hace necesario reservaros cierta cantidad de sentidos para el da de maana, de los que
se ofrecen en este pequeo saludo! Tampoco tengo determinado referirme por ahora a todo ello, sino
solamente al exordio y a una parte: Saludad a Priscila y Aquila!
Conviene en primer lugar que admiremos la virtud de Pablo, pues como le estuviera encomendado el cuidado
de todo el orbe de la tierra -tierra y mar y todas las ciudades que existen debajo del cielo, brbaros y helenosy como llevara dentro de s la atencin de todos ellos, todava se muestra solcito por un hombre y una mujer.
En segundo lugar debemos admirarnos de que estuviera dotado de un nimo tan vigilante y cuidadoso y tal que
no nicamente cuidaba de todos en general, sino que en particular recordaba a cada uno de los varones buenos
y eximios. Y que ahora lo hagan tos Prelados en las Iglesias, no parece cosa admirable. Porque ya se apagaron
aquellos tumultos y los Prelados cuidan slo de una ciudad. Pero en aquel entonces, la magnitud de los peligros,
las distancias de los caminos, la multitud de preocupaciones, los oleajes que unos a otros se sucedan, el no vivir
de asiento siempre y con todos, y muchos otros impedimentos, podan quitar la memoria aun de las ms
queridas personas. Pero a estos dos, no los quitaron de la memoria de Pablo. Por qu no los quitaron? Por la
magnanimidad de Pablo, por su caridad sincera y encendida! De tal manera estaban incrustados en su memoria
que con frecuencia hace recuerdo de ellos en sus cartas.
Pero veamos ya quines y cules eran estos que de tal manera haban obligado al apstol y lo haban arrastrado
con su cario. Eran por ventura cnsules o Prefectos de las milicias o magistrados de las ciudades? Estaban
constituidos en alguna ilustre dignidad o abundaban en riquezas y gobernaban la ciudad? Nada de esto puede
afirmarse, sino todo lo contrario! Eran pobres y necesitados, y que buscaban el sustento mediante el trabajo
de sus manos! Porque eran, dice la Escritura, fabricantes de tiendas de campaa. Y sin embargo, Pablo no se
avergonzaba ni juzgaba ser injuria para la nobilsima ciudad y el pueblo, que tan altamente senta de l, mandar
saludos a los obreros; ni pensaba que de su amistad para con ellos les poda venir a los ciudadanos alguna
infamia. Hasta tal punto haba para entonces enseado ya a stos a no sentir altamente de s mismos!
Nosotros en cambio, si tenemos parientes que sean de una clase social un tanto inferior, nos apartamos de su
familiaridad y creemos que nos deshonra el que alguna vez se nos conozca como sus parientes. No proceda as
Pablo, sino que aun se gloriaba de lo contrario; y cuid de que tal cosa quedara manifiesta no nicamente a los
hombres de su tiempo, sino a todas las edades y vieran que entre sus ms ntimos se contaban aquellos
fabricantes de tiendas de campaa. Ni vaya alguno a decir: qu haba de maravilloso en que Pablo, que tambin
haba ejercitado el mismo oficio, no se avergonzara de la compaa de semejantes operarios? Qu dices?
Precisamente es cosa de mucha estima y digna de admiracin! Puesto que no suelen avergonzarse de sus
inferiores los que pueden presentar una esclarecida nobleza de linaje tanto como se avergenzan otros que.
tras de haber pertenecido a la misma baja clase social del vulgo, de pronto se encuentran elevados a brillantes
y altas dignidades.
Yo pienso que a todos es manifiesto haber sido Pablo el hombre ms esclarecido y noble y que superaba en
brillo a los mismos reyes. Pues quien imperaba sobre los demonios, quien resucitaba a los muertos, quien con
sola una orden poda producir la ceguera o restituir la vista, y cuyos vestidos sanaban a todos los enfermos de
cualquier clase de enfermedades, no hay duda de que ya no era tenido por hombre, sino por ngel bajado del
cielo. Mas, a pesar de gozar de tan elevada estimacin y de admiracin tan grande, de atraer enseguida toda
regin en donde se presentaba, sin embargo, no se avergonzaba de tratar y saludar al fabricante de tiendas de
campaa, ni pensaba que por esto se disminuira el honor de los ciudadanos constituidos en altas dignidades y
magistraturas.

Es verosmil que hubiera en aquella Iglesia muchos romanos ilustres y Pablo los obligaba a trasmitir los saludos
a aquellos pobres fabricantes. Saba, saba perfectamente que lo que suele engendrar la nobleza no es la
abundancia de riquezas, ni la opulencia, sino la moderacin en las costumbres. Hasta el punto de que quienes
estn privados de la dicha moderacin y virtud, y se vanaglorian por la nobleza de sus antepasados, en realidad
se gloran de simples nombres y no de la verdadera nobleza. Pero aun la gloria del nombre se les quita muchas
veces cuando alguno examina la vida de los antepasados. Si con cuidado examinas al esclarecido e ilustre por la
fama de sus padres nobles o de su abuelo encontrars que ha tenido un bisabuelo vil y de baja clase social. E
igualmente respecto de los que parecen de humilde clase, si vamos examinando de abajo hacia arriba toda su
ascendencia, encontraremos frecuentemente que han tenido como ancestros a Prefectos de milicias y
magistrados, que finalmente acabaron en caballerizos y porquerizos.
Y como Pablo conoca todo esto, no haca mucho caso; sino que buscaba la nobleza del alma y enseaba a los
otros a buscarla, por encima de esas otras cosas. De manera que, por de pronto, ya de aqu sacaremos gran
provecho para no avergonzarnos de los ms pobres que nosotros, y para buscar la virtud del alma, y para tener
por superfluas e intiles las riquezas exteriores y materiales. Y aun podemos sacar otra ganancia no menor; y
tal que si la conseguimos nos dar inmensa seguridad para nuestra vida. Cul es? No vituperar el matrimonio!
no juzgarlo impedimento ni obstculo en el camino que lleva a la virtud! No lo impide el tener esposa y educar
a los hijos y estar al frente de un hogar y el ejercer un oficio! En el caso presente se trata de marido y mujer y
estaban al frente de un taller y ejercan un oficio; y sin embargo, demostraban una virtud mucho ms perfecta
en sus costumbres que quienes habitan los monasterios.
Cmo consta? Por las palabras que Pablo les dirige. O por mejor decir, no por las palabras que les dirige, sino
sobre todo por los testimonios con que enseguida los recomend. Pues habiendo dicho: Saludad a Priscila y
Aquila! aadi en qu consista la dignidad de stos. En qu consista? No dijo porque son ricos, ilustres,
nobles! Entonces por qu? Porque son mis auxiliares en el Seor. Ciertamente en cuanto a recomendar la
virtud, no hay testimonio que con ste pueda compararse. Adems hay otro testimonio, como es que Pablo
permaneciera en casa de los esposos no uno ni dos ni tres das, sino dos aos ntegros. Por aqu podemos
reconocer la virtud de los esposos! As como los magistrados seculares no se dignan hospedarse con los hombres
de baja clase social; sino que buscan las opulentas moradas de algunos ilustres varones, con el objeto de que
no se menoscabe su propia dignidad a causa de la vileza de quienes los reciben, as procedan tambin los
apstoles. No se hospedaban con cualquiera, sino que, como aqullos buscan la opulencia de las moradas as
stos buscaban las virtudes del alma; y tras de investigar diligentemente quines en la virtud les eran
semejantes, ah se hospedaban. As se lo haba puesto por ley Cristo: En cualquier casa o ciudad, les dijo, en
donde entrareis, investigad quin sea ah digno, y ah permaneced. En consecuencia los dichos esposos eran
dignos de Pablo; y si lo eran de Pablo, por lo mismo, tambin eran de los ngeles.
Por mi parte, me atrevera a llamar aquella casita, cielo e iglesia; puesto que en donde Pablo estaba, ah estaba
Cristo. Pues dice: O es que queris experimentar al que en m habla, Cristo? Y en donde Cristo est, ah los
ngeles van y vienen con frecuencia. Ahora bien: los que anteriormente se haban mostrado dignos de hospedar
y servir a Pablo, piensa cules se encontraran de adelantados en la perfeccin despus de haber convivido con
l durante dos aos en los que haban observado su presentacin, su modo de andar, su aspecto, su modo de
vestir, su manera de entrar y salir y todo lo a l referente. Porque en los santos no nicamente las palabras ni
slo la doctrina y las exhortaciones sino todo su gnero de vida es suficiente para ensear la modestia y la virtud
a quienes los observan siquiera con un poco de atencin.

Piensa entonces qu sera ver a Pablo cuando tomaba sus alimentos, cuando exhortaba y cuando reprenda,
cuando oraba y cuando derramaba lgrimas, cuando entraba y cuando sala. Si quedndonos solamente catorce
cartas suyas, las llevamos por todo el orbe de la tierra a todas partes, quienes posean la fuente de las cartas, la
lengua del orbe, la luz de las Iglesias, el fundamento de la fe, el firmamento y columna de la verdad a qu
perfeccin pudieron elevarse mientras convivan con semejante ngel? Si sus vestidos eran temibles para los
demonios y tenan tan excelente virtud, cuan grande gracia es razonable creer que pudo conciliar su
convivencia a quienes lo hospedaban, de parte del Espritu Santo?
Cuando vieran la celda de Pablo, su lecho, su calzado! no les servira todo de aliciente grande para la
compuncin! Si los demonios temblaban ante los vestidos de Pablo mucho mejor debieron compungirse los que
con l convivan cuando vieran tales vestiduras. Vale la pena adems examinar por qu al saludarlos, antepuso
Pablo la esposa al esposo. Porque no dijo: Saludad a Aquila y Priscila! sino a Priscila y Aquila. No lo hizo al acaso,
sino porque saba que la esposa estaba dotada de mayor virtud que el esposo! Y que lo que acabo de afirmar
no es una simple conjetura ma, se puede ver por lo que se dice en los Hechos de los Apstoles. La esposa
habiendo tomado consigo a Apolo, varn elocuente y muy conocedor de las Sagradas Escrituras, pero que slo
conoca el bautismo de Juan, le ense el camino de Dios, y lo convirti en perfecto maestro.
Porque las mujeres que en tiempo de los apstoles vivan no cuidaban de las mismas cosas de que cuidan las de
ahora: de esplndidas vestiduras, de hermosear el rostro con polvos y coloretes, de molestar a sus esposos y
obligarlos a que les compren un vestido ms rico y bello que el de la vecina, y mulos blancos y frenos dorados y
numerosos eunucos y greyes de esclavas, y toda la dems ridcula pompa. Haban hecho a un lado tales cosas y
arrojado de s el fausto del mundo y buscaban slo una cosa: hacerse compaeras de los trabajos apostlicos y
participar en la empresa, No era esta mujer la nica sino que todas eran iguales! Porque de otra Prside, dice
Pablo: Que mucho trabaj en favor nuestro. Y alaba tambin a Mara y a Trifena por el mismo trabajo
apostlico, y porque estaba dispuesta a sufrir los mismos combates.
Pero entonces por qu, escribiendo a Timoteo le dice: No permito que ensee ni que domine a su esposo? Es
que habla del caso en que el esposo sea un varn piadoso y profese la misma religin y participe de la misma
sabidura que la esposa. En cambio, cuando es un infiel y est en el error, no priva a la esposa de la autoridad
para adoctrinarlo. Puesto que escribiendo a los corintios, les dice: Y si una mujer tiene marido infiel, no lo
abandone. Porque cmo sabes, oh mujer, si acaso salvars a tu esposo? Pero cmo puede suceder que una
mujer fiel salve a su marido infiel? Instruyndolo y adoctrinndolo y conducindolo como Priscila lo hizo con
Apolo. Por otra parte, cuando dice no permito que la mujer ensee, habla de la enseanza que se hace desde
el pulpito y de los sermones que se predican al pueblo, cosa que por oficio toca a los sacerdotes. Pero aconsejar
y exhortar en privado, no lo prohibi. Si lo hubiera prohibido, nunca habra alabado a esta mujer, que lo
practicaba.
Oigan esto los hombres y tambin las mujeres: stas para que imiten a la que fue de su mismo sexo y estuvo
unida a ellas por la naturaleza; aqullos para que no vayan a quedar inferiores y parecer ms dbiles que las
mujeres. Pues qu perdn alcanzaremos o qu excusa tendremos si, cuando las mujeres muestran tan gran
empeo y virtud, nosotros los hombres permanecemos apegados a los negocios seculares? Aprendan a su vez
los magistrados lo mismo que los particulares, los sacerdotes lo mismo que los laicos: aqullos para que no
tengan excesiva estima de los ricos, ni busquen moradas opulentas sino ms bien inquieran aquellas en que se
halla la virtud unida con la pobreza, y para que no se avergencen de sus hermanos ms pobres, ni del que
trabaja en fabricar tiendas de campaa o del que es curtidor de pieles o comerciante en prpura, ni tras de
hacer a un lado al que es herrero, anden en busca de quienes desempeen altos cargos; y estos otros, los que
son particulares y llevan una vida privada, para que no piensen que tal cosa les impide el hospedar a los santos.

Acurdense, ms bien, de la viuda que recibi en hospedaje a Elas, cuando slo le quedaba un puado de
harina; y tambin de estos esposos que alimentaron a Pablo como husped durante dos aos, y abran su casa
a los pobres y anhelen que cuanto poseen sea comn con los que hospedan.
Ni me vayas a objetar que no tienes criados para que les sirvan. Aunque tuvieras muchos criados, Dios ordena
que personalmente cojas los frutos de la hospitalidad. Pablo, hablando a una viuda y exhortndola a ser
caritativa con los huspedes, le orden que desempeara personalmente el oficio y no por medio de otras
mujeres. Porque despus de haber dicho: Si recibi en hospedaje, aadi: si lav los pies a los santos? No dijo,
si gast sus dineros; tampoco si orden a sus criados que desempearan aquel oficio, sino si por s misma lo
desempe. Por igual motivo Abrahn, que posea trescientos dieciocho domsticos, fue personalmente al
rebao y trajo sobre sus hombros el ternero, y desempe los dems servicios e hizo a su esposa participante
de los frutos de la hospitalidad.
Y tambin nuestro Seor Jesucristo, por la misma razn naci en un pesebre y fue alimentado en una casa, una
vez nacido; y ya adulto, no tuvo en dnde reclinar su cabeza. Para ensearte, mediante tales cosas, a que no te
embobes contemplando lo de esta vida, sino que en todas partes te muestres amante de los inferiores en
condicin, y cuidadoso de la pobreza, y evites el excesivo enriquecimiento, y cuides de adornar tu interior
mediante la virtud. Toda la gloria de la hija del rey es interior j dice la Escritura. Si amas la hospitalidad con
sincera determinacin de tu alma, tienes todas las promesas de la hospitalidad, aun cuando no poseas sino un
bolo. Pero si te muestras inhumano y aborreces a los huspedes, aunque abundes por todos lados en riquezas,
tu casa te parecer demasiado estrecha para recibir peregrinos.
La mujer de que tratamos no tena lechos de plata adornados, pero s una perfecta castidad; no tena colchas,
pero s un nimo manso y hospitalario; no tena refulgentes columnas, pero tena una resplandeciente
hermosura en el alma; no posea paredes revestidas de mrmol, ni pavimento adornado de fino mosaico, pero
era ella misma templo del Espritu Santo. A sta alab Pablo; a sta le mostr su cario. Por tal motivo, a pesar
de haber durado ah ya dos aos, no se apartaba. Por tal motivo conserv la memoria de ambos esposos, y teji
una admirable y excelente alabanza suya, no para hacerlos ms brillantes, sino para estimular el celo de los
dems; y persuadirles que llamen felices no a quienes son ricos, ni a quienes desempean magistraturas, sino a
quienes son misericordiosos y hospitalarios y bondadosos y demuestran insigne benevolencia para con los
santos.
Habiendo, pues, nosotros aprendido tales cosas en esta salutacin, hagamos que se muestren en las obras y no
llamemos vanamente felices a los ricos, ni despreciemos a los pobres, ni nos avergoncemos de nuestro oficio,
ni tengamos como una deshonra nuestros talleres de trabajo, sino al revs: avergoncmonos del ocio y de
andar desocupados! Si trabajar como operario fuera ignominia, Pablo no habra ejercido su arte, ni se habra
gloriado de ella sobre todo, como cuando dijo: Porque evangelizar no es gloria para m. En qu est, pues, mi
mrito? En que al evangelizar, lo hago gratuitamente.
Si trabajar fuera oprobio, nunca habra prohibido a quienes no trabajan el comer. Slo el pecado es oprobio, y
suele nacer del ocio. Y por cierto, nacen no un solo pecado, ni dos, ni tres sino toda la perversidad. Por lo cual,
cierto sabio, declarando que el ocio ha sido maestro de toda maldad, y hablando de los siervos, dice: Hazlo
trabajar y no lo dejes ocioso!
Lo que es el freno para el caballo, es el trabajo para nuestra naturaleza. Si el ocio fuera cosa buena, la tierra nos
producira todas las cosas sin siembra y sin labranza. Pero en verdad que no lo hace. Dios en otro tiempo orden
a la tierra producir todas las cosas sin necesidad de arado; pero en los tiempos actuales, ya no lo ha hecho as,
sino que dispuso que el hombre unza los bueyes, maneje la reja, abra los surcos, esparza la simiente y de

diversos modos cultive la vid y los rboles y las simientes. Todo para apartar del ocio, mediante la ocupacin y
el trabajo, la mente de quienes se ocupan en los varios quehaceres, y as de toda maldad.
All en los principios, para manifestar su poder, hizo que brotara todo sin trabajo nuestro. Porque dijo: Germine
la tierra y el senojil y al punto se cubri de hierba la tierra. Pero en adelante ya no fue as, sino que dispuso que,
por medio del trabajo, la tierra produjera las plantas. Con el fin de que comprendas que por utilidad y
conveniencia nuestra fue inventado el trabajo. Cuando oyes: Con el sudor de tu rostro comers el pan, te parece
que el trabajo es un castigo y pena; pero en realidad es una exhortacin a la vez que un castigo y una medicina
de as heridas causadas por el pecado.
Tambin Pablo trabajaba continuamente, no slo durante el da sino aun durante lo noche, como lo testifica
diciendo: Trabajando de noche y de da para no seros gravoso a ninguno de vosotros. Y no se dedicaba al trabajo
vanamente y por pasatiempo y por recrear su nimo, como lo hacan muchos hermanos, sino que se entregaba
al trabajo en tal forma que incluso poda ayudar a las necesidades de otros: Porque dice para las cosas que me
eran necesarias y tambin para mis acompaantes, han suministrado estas manos. El hombre que imperaba
sobre los demonios, el doctor de toda la tierra, el Que tena encomendado el cuidado de todos los que habitaban
el orbe, el que con suma solicitud cuidaba de todas las Iglesias que haba bajo el sol y de los pueblos y naciones,
trabajaba da y noche, y no se tomaba ni siquiera un pequeo descanso de semejantes trabajos.
Nosotros, por nuestra parte, no tenemos ni la milsima parte de las solicitudes de Pablo; o mejor dicho, ni
siquiera somos capaces de concebirlas, pues pasamos la vida en ocios perpetuos. De qu excusa seremos
dignos o de qu perdn? Del ocio se han derivado todos los males en el gnero humano; porque muchos juzgan
ser su mayor honra no ocuparse en oficios; y les parece un gran crimen manifestarse hbiles para stos. Pablo,
en cambio, no se avergenza de manejar la alezna, coser las pieles al mismo tiempo que alterna con los varones
constituidos en dignidades. Al revs, se glora de tales cosas cuando van a visitarlo los hombres ilustres y
esclarecidos.
Y no slo no se avergenza de ocuparse en tales oficios, sino que en sus cartas, como en una columna de bronce,
publica el arte que ejerca. Arte que haba aprendido all a los comienzos de su vida y que ahora ejerca, despus
de haber sido arrebatado al tercer cielo, despus de haber sido llevado al paraso, despus de haberle
comunicado Dios palabras arcanas. Y nosotros que no valemos ni lo que una de sus sandalias! juzgamos los
oficios como oprobio, los oficios de que Pablo se gloriaba. Cada da, cuando delinquimos, no lo tenemos por
oprobio ni nos convertimos a Dios; y andamos evitando como una vergenza ridcula el vivir del trabajo.
Pregunto yo: qu esperanza nos quedar de salvacin? Si alguien se avergenza, conviene que se avergence
del pecado y de haber ofendido a Dios y de haber hecho lo que no deba; y, al revs, que se glore de las artes
manuales y oficios.
Acontecer con tales medios, que, mediante las ocupaciones, fcilmente quitemos de la mente los malos
pensamientos, y adems ayudemos a los necesitados, y no molestemos a otros llamando de puerta en puerta,
que cumplamos con la ley de Cristo que dice: Mejor es dar que recibir Las manos se nos dieron para que de
ellas nos ayudemos y a quienes tienen su cuerpo mutilado de algn miembro, les demos de nuestros haberes
segn nuestros posibles y sus necesidades. Si alguno persevera en el ocio, a pesar de estar sano, es ms
miserable que quienes se hallan acometidos por la fiebre. Estos, a causa de la enfermedad, son dignos de
perdn, y fcilmente encuentran quien los compadezca. Pero los que avergenzan a su misma salud, con razn
son odiados de todos, como violadores de la ley de Dios, y que causan dao a la mesa de los enfermos y que
empeoran su alma.

Porque no es el nico mal, que cuando deban procurarse su alimento mediante el trabajo, anden importunando
por las casas ajenas; sino que se tornan peores que todos. Porque no hay, entre las cosas humanas, nada que el
ocio no eche a perder. El agua, si queda inmvil se corrompe; si corre, al ir torciendo su paso en todas direcciones
y por todas partes, conserva su pureza. El hierro, si queda ocioso, se reblandece y torna de inferior calidad y se
consume de orn; pero cuando se le ocupa, resulta mucho ms til, ms artstico, y brilla no menos que la plata.
Vemos tambin que la tierra, si se le deja ociosa, no produce fruto, sino nicamente malas hierbas y espinas y
abrojos y plantas infructuosas; pero si con mucho trabajo se la cultiva, abunda en frutos estacionales. En una
palabra! todas las cosas se corrompen con el ocio; pero si ejercitan sus propias operaciones, se tornan ms
tiles!
Sabiendo nosotros estas cosas, y cuan grave mal se sigue del ocio y cun grande ganancia proviene del trabajo,
huyamos de aqul y entregumonos a ste, para que pasemos la presente vida honestamente, y ayudemos con
nuestros haberes a los necesitados; y habiendo por este medio mejorado la situacin de nuestra alma,
consigamos los bienes eternos. Ojal nos acontezca a todos alcanzarlos, por gracia y benignidad de nuestro
Seor Jesucristo, con el cual sea al Padre, juntamente con el Espritu Santo, la gloria y el imperio, ahora y siempre
y por los siglos de los siglos! Amn.