VII Colquio Internacional Marx e Engels GT2: Os marxismos

TEORIA MARXISTA E NOVO PARADIGMA SISTMICO DA CINCIA 1

Paradigmas da cincia
Trajetria da razo ocidental: da filosofia grega ao nascer da cincia moderna
Desde suas formas ancestrais, o conhecimento racional esteve ligado esfera do
desenvolvimento econmico-social dos diversos povos e imprios ao redor do planeta e,
posteriormente, correspondente explorao pr-capitalista de trabalho por um multimilenar sistema do Capital (MSZROS, 2002) sem que as grandes transformaes da
base produtiva infraestrutural propiciadas por tal sistema jamais determinassem
mecanicamente a trajetria daquele conhecimento racional superestrutural. Aqui
funcionam as retroaes dialticas (ou sistmicas) deste conhecimento sobre aquela
base. Nos sculos V e IV aC inicia-se na cultura grega uma tambm multimilenar
(mas no-linear, nem contnua) trajetria da razo ocidental que at a altura do sc.
XVII foi essencialmente dominada pela filosofia grega gerada naquele mencionado
perodo bi-secular e, em especial, por Plato e Aristteles2. A partir do sculo XVII,
essa hegemonia da filosofia grega comea a declinar como ponta avanada da razo
ocidental. Para comear a deslocar tal filosofia e a tomar seu lugar central at ento na
trajetria da razo ocidental, surge no final do sculo XVI e ao longo de todo o sculo
XVII a nova e tendencialmente laica cincia moderna3 de Bacon, Galileu, Descartes e
Newton, transio superestrutural essa profundamente articulada ao processo de
transio revolucionria do modo de produo feudal para o novo modo de produo
capitalista.
A segunda gerao do Idealismo Alemo: filosofia dialtica e rearticulao razohistria
Mesmo com o processo, ento em curso, de deslocamento da filosofia do seu
lugar central na trajetria da razo ocidental, a prpria filosofia passa por um dos seus
raros perodos mais extraordinrios, no por coincidncia, em finais do sculo XVIII,
1

Autores: Guilherme V. Dias, Professor de Sociologia do IFF gdias@iff.edu.br; Jos Glauco R. Tostes,
Professor Titular da UENF glauco@uenf.br.
2

Falando simplificadamente, a partir destes dois filsofos delineia-se uma razo centrada numa ontologia
do eterno, em valores e conceitos supostamente acima do tempo, da histria e decisivamente centrada na
lgica aristotlica.
3

Ou melhor, surge o novo paradigma cartesiano da cincia; vide adiante sua anlise.

incios do sculo XIX onde emergem as revolues industrial (inglesa) e poltica

(francesa): o Idealismo Alemo com sua primeira gerao com Kant, segunda
preponderantemente com Hegel. De modo bastante simplificado, pode-se dizer que o
ponto central das preocupaes filosficas da segunda gerao foi a busca de rearticulao via nova filosofia dialtica no caso de Hegel entre razo e histria,
entre lgica e tempo, entre universal e particular, entre necessrio e contingente ou entre
finito e infinito (na linguagem de Hegel). Podemos tomar como ponto de partida dessa
nova filosofia dialtica a relao sujeito-objeto; estes dois plos giram um em torno
do outro; nenhum dos dois termos ou partes subsiste isoladamente, mas formam uma
inextricvel totalidade: trata-se de uma relao dialtica. Esse todo maior que a
mera soma das partes, mas pertence a um movimento ou histria onde ele mesmo no
subsiste isoladamente, pois ser a seguir uma parte rumo a uma nova totalidade.
Porm, medida que a cincia moderna (i.e. o paradigma cartesiano da cincia)
se torna a ponta avanada ou padro na trajetria moderna da razo ocidental, a
filosofia, toda a filosofia, inclusive a filosofia dialtica hegeliana exceto a filosofia
da cincia no sculo XX acabam por ficar fora do prprio mbito da razo. De fato,
filosofia na academia no mais sequer uma disciplina cientfica, portanto, nem
sequer uma cincia humana. Isto vai marcar profundamente a trajetria relativamente
desvantajosa ao longo de pelo menos os ltimos cento e cinqenta anos da
filosofia dialtica na teoria marxista desde Marx e Engels at hoje. Da a nfase que
emprestaremos adiante relao entre a filosofia dialtica e o novo paradigma sistmico
da cincia no mbito da teoria marxista.
O conceito de paradigma da cincia de Kuhn
no contexto de um notvel ciclo mundial de crescimento capitalista e
correspondentes mudanas superestruturais nos anos 1950-60 que emerge em 1962 A
Estrutura das Revolues Cientficas (KUHN, 1975). J haviam ocorrido anteriormente
tentativas semelhantes de Kuhn, mas somente agora estavam dadas as condies
histricas para comear a emergir um processo minimamente sustentvel de transio
do pensamento cientfico ocidental: do pensamento (hegemnico) cartesiano para o
pensamento (nascente) sistmico4. O conceito nuclear de Kuhn para descrever uma
4

Um dos eixos do pensamento kuhniano certamente o relevo central que ele empresta histria,
particularmente nas cincias naturais, no lugar de um mtodo nico, definitivo e a-temporal ou
descontextualizado, de uma razo lgica, enfim.

histria no-linear foi o de paradigma, ou melhor, de sucessivos paradigmas

caracterizando perodos tericos produtivos de sucessivas cincias normais estveis
entremeados por sucessivas e turbulentas revolues de transio paradigmtica. No
Psfacio de 1969 ao seu texto de 1962 Kuhn convergiu para dois sentidos daquele
conceito (ESTEVES DE VASCONCELLOS, 2002): (1) matriz disciplinar
equivalente ao tradicional conceito de uma dada teoria cientfica, portanto,
intradisciplinar apenas; (2) exemplar seria o sentido por excelncia de paradigma
para Kuhn; ele envolve um dado conjunto de crenas e valores subjacentes prtica
cientfica, isto , ele atravessa todas as teorias ou matrizes disciplinares geradas a
partir de tal conjunto; aqui paradigma transdisciplinar. Este ser o nico sentido de
paradigma usado no presente texto. Quais ento so as crenas/valores bsicos ou
grandes dimenses epistemolgicas (Idem, ibidem): (1) do paradigma cartesiano de
cincia? (2) do novo paradigma sistmico de cincia?
Paradigma cartesiano de cincia (P1)
Este paradigma tem por referncia central disciplinar a fsica, mais
especificamente a mecnica newtoniana do sc. XVII (CAPRA, 1987).
Seguindo Esteves de Vasconcellos (2002) teramos trs grandes eixos nesse paradigma
ainda largamente hegemnico na cincia praticada nos grandes centros acadmicos
mundiais, envolvendo praticamente toda as cincias naturais e certa frao das
cincias humanas com destaque para a cincia econmica. Vamos apresentar os trs
eixos com formulao em parte extrada de Esteves de Vasconcellos (2002);
(1) Simplicidade do mundo: separao do mundo complexo em partes, isto , em seus
elementos mais simples, para se entender o todo; da decorrem: (1.1) a anlise
(cartesiana) e (1.2) a busca de relaes causais lineares; a expresso o todo a soma
das partes sintetiza esse eixo e a separao ou anlise central da modernidade
ocidental a separao cartesiana sociedade-natureza5.
(2) Estabilidade do mundo: crena em que o mundo ; ligados a esse pressuposto
temos as crenas no (2.1) determinismo (da a previsibilidade) e na (2.2) reversibilidade
temporal (da a controlabilidade) nos fenmenos.

O pressuposto causal fundamental dessa separao, desde as origens da cincia moderna no sc. XVII,
est na recusa sistemtica em se considerar a noo de projeto (ou causa final ou teleologia) nos
fenmenos naturais (MONOD, 1975). Outrossim, Marx (2011) tinha clareza da utilidade de tal separao
na fase civilizatria do capital.

(3) Objetividade do conhecimento: crena em que possvel conhecer objetivamente o

mundo tal como ele na realidade; a subjetividade do cientista colocada entre
parnteses.
Paradigma sistmico da cincia (P2)
Este paradigma tem por referncia central disciplinar a biologia, mais
especificamente a teoria da evoluo darwiniana do sculo XIX e o referencial
ecolgico (ecossistemas) do sc. XX (CAPRA, 1997). Aqui, apesar de todos os riscos,
quer-se evitar reducionismos de qualquer espcie ( fsica, biologia, etc),
particularmente no que se refere ao campo das humanidades.
Novamente vamos nos basear parcialmente em Esteves de Vasconcellos (2002)
e agora tambm em Capra (1997) para por quase perfeito contraponto aos trs eixos
paradigmticos

cartesianos

apresentar

as

crenas/valores

bsicos

de

P2.

Particularmente apresentamos uma formulao diferente de Esteves para o terceiro eixo:

(1) Complexidade do mundo: O todo no se reduz a mera soma das suas partes. Essas
partes deixam de ser primariamente identificadas a objetos isolveis; estes passam a
ser pressupostos como ns de relaes. Da o conceito de sistema como um todo
integrado cujas propriedades essenciais surgem das relaes entre suas partes. Tais
relaes organizadoras so pressupostas formando estruturas multiniveladas de
sistemas dentro de sistemas (padro de rede). Cada um desses sistemas forma um todo
com relao s suas partes, enquanto que ao mesmo tempo, parte de um todo maior.
Tais nveis no seriam idnticos. Pressupem-se diferentes nveis de complexidade,
com diferentes leis operando em cada nvel. Em cada nvel de complexidade os
fenmenos observados exibem propriedades que no existem no nvel inferior: so as
propriedades emergentes. O novo paradigma sistmico da cincia, por contraste com o
paradigma cartesiano, , ento: (1.1) contextual e pressupe tambm (1.2) um padro de
causalidade no-linear ou recursiva entre as partes de um todo sistmico.
(2) Instabilidade do mundo: o reconhecimento de que o mundo est em processo de
tornar-se, e no simplesmente de ser o que . Da decorre necessariamente, por
contraste com o velho paradigma, a considerao de: (2.1) indeterminao com a
conseqente imprevisibilidade de alguns fenmenos e da sua (2.2) irreversibilidade
temporal, com a conseqente incontrolabilidade dos fenmenos. Mas j entrando no
domnio de teorias sistmicas atravessadas em termos transdisciplinares pelo mesmo
paradigma P2, temos instabilidades que podem ser fontes de novas estabilidades, em

novas formas sistmicas de ordem ou organizao, as quais, na medida em que

emergem espontaneamente de rudos e flutuaes aleatrias, so auto-organizaes:
a ordem a partir do caos. Note-se cuidadosamente que com a recusa nos eixos novoparadigmticos (1) e (2) do velho paradigma mecanicista a nova abordagem sistmica
de fenmenos naturais que tende a tornar-se semelhante as j bem estabelecidas
descries e explicaes de fenmenos sociais e no o inverso. Aqui esto germes de
uma re-articulao terica sistmica e no reducionista entre sociedade-natureza
(3) Relao sujeito-objeto no conhecimento ativo do mundo, j antecipada na filosofia
dialtica hegeliana (vide acima) e na correspondente e indissocivel relao dialtica
teoria-praxis marxiana. Agora abre-se caminho dentro de um paradigma cientfico para
o pressuposto da: (3.1) totalidade indivisvel sujeito-objeto em qualquer atividade
cognitiva humana, articulada ao pressuposto da contextualidade sistmica acima
incorporado ao novo paradigma P2.
Teoria marxista e P1: os dois marxismos de Marx (sculo XIX)
O pensamento de Marx, caracterizado pela unidade de um s projeto
revolucionrio, vai, ao longo de praticamente toda sua obra, oscilar terica e
dialeticamente entre um marxismo cientfico (da ilha: Inglaterra) e um marxismo
crtico (do continente: Alemanha), constituindo-se a uma tenso nuclear muito
enriquecedora, mas nunca plenamente resolvida por Marx. Na medida em que esto
entrelaadas por uma relao dialtica estas duas tendncias tericas esto longe, em
Marx, de se constituir em fatores rgidos, separados, acabados (TOSTES, 2005).
O marxismo da science inglesa (P1)
Aqui so claros os laos de Marx com o paradigma cartesiano da cincia, que
vai-lhe aparecer sem alternativas na sua poca como o mtodo cientfico por
excelncia: a science inglesa. Este o paradigma com sua teoria chave, a mecnica
newtoniana que preside a construo terica da economia capitalista pelos pais
fundadores no sculo XVIII, Smith e Ricardo principalmente. E este mesmo
paradigma que leva Marx literalmente a ambicionar ser o Newton da economia e que
leva Engels diante do tmulo de Marx a implicitamente rotul-lo como o Darwin da
sociologia (Darwin: leis cientficas da evoluo biolgica; Marx: leis cientficas da
base econmica da histria humana).

Em termos simplificados, o marxismo cientfico tende nos moldes

newtonianos para um rgido esquema de um frreo determinismo histrico e resvala
para um esquema dessa vez na contramo causal da science teleolgico6 da histria
que rumaria (em linguagem atual da matemtica da complexidade) para o grande e
nico atrator final constitudo pela sociedade comunista. Neste esquema, a
conscincia, particularmente a conscincia de classe, tende a ser determinada
segundo uma causalidade quase mecnica pela base econmica de cada modo de
produo.
O marxismo da wissenchaft alem (pr-P2)
Em termos tambm simplificados, o marxismo crtico tem suas razes
racionais na filosofia dialtica ou wissenschaft (que normalmente traduzida como
cincia) hegeliana. Aqui, por contraste com o mundo ingls, teramos Marx como o
Hegel da articulao materialista razo-histria. O marxismo crtico com certa
semelhana com a filosofia dialtica hegeliana contm dentro dele prprio uma tenso
entre elementos deterministas (o Sistema teleolgico da Histria Universal) e nodeterministas (o Mtodo dialtico, precedendo o paradigma sistmico da cincia: vide
o seu eixo (2) acima). Pelo vis indeterminista, o marxismo crtico tende a defender uma
relao dialtica (causalidade recproca, tambm na linguagem sistmica) entre
consciencia (sujeito) e as suas condies materiais (objeto).
Podemos falar em intuies sistmicas de Marx e Engels? Sim, pelo simples
fato de se utilizarem da filosofia dialtica, Marx e Engels j estavam trabalhando de
forma implcita e avant la lettre com o paradigma sistmico da cincia. Hoje estamos
explicitando esse recurso cientifico e apontamos a seguir para a perspectiva de
resoluo da tenso filosofia dialtica alem versus science inglesa em Marx, via
paradigma sistmico da cincia, isto , tendendo-se a uma abordagem unificvel.
Teoria marxista e P2: relaes entre filosofia dialtica e teorias sistmicas da
cincia (incio do sculo XXI)
Veiga (2007), mesmo no sendo autor marxista, defende a atualidade da filosofia
dialtica por contraponto com outra grande tradio filosfica europia: a filosofia
analtica. Para usar conhecida metfora, trata-se do contraponto entre a ilha
6

Bensaid (1997) aponta que Marx oscilava entre posies teleolgicas e anti-teleolgicas, esta ltima em
linha com a science.

(Inglaterra: tradio analtica) e o continente (Alemanha: tradio dialtica), que j

vimos presente como uma tenso nuclear central na teoria marxiana do sculo XIX. Na
linguagem paradigmtica da cincia, trata-se de contraponto entre P1 e uma abordagem
filosfica pr-P2. J defendemos acima a importncia especfica de se abordar, no
marxismo, a articulao entre filosofia dialtica e P2, de onde emergem suas vrias
teorias sistmicas. No sentido da investigao apenas recm-iniciada dessa
articulao, pelo lado marxista, tome-se por exemplo: Sve (2005); Guilli (2008). Mas o
trabalho que nos chamou mais a ateno nesse ponto foi o texto de Mszros (2002),
Para Alm do Capital. Embora utilizando-se explicitamente ao longo de todo este denso
texto da tradio filosfica dialtica, este pensador marxista utilizou implicitamente,
conforme mostramos anteriormente (TOSTES, 2007; DIAS, 2009)), uma teoria
cientfica sistmica (oriunda de P2) especfica, a cincia da complexidade de
Prigogine (Prmio Nobel de Qumica, 1977), lastreada na termodinmica longe do
equilbrio. O principal foco de nossa ateno no uso implcito - por parte de Mszros
de tal teoria cientfica sistmica, prendeu-se a uma teorizao sobre crises no
capitalismo, particularmente na diferenciao que aquele autor realizou com tal teoria
entre crises cclicas e crise estrutural do capital. No presente trabalho introduzimos
antes (vide acima) o leitor na estrutura do paradigma cientfico geral que permeia (da
sua transdisciplinaridade) toda e qualquer teoria sistmica.
Teoria marxista e P2: crise estrutural em curso do capitalismo e teoria sistmica de
Prigogine (final do sculo XX, incio do sculo XXI)
O tema crise do capitalismo est na moda. E Marx de volta com ele. A crise
iniciada em 2008 apenas financeira ou sistmica? E neste ltimo caso,
cclica ou estrutural? A nosso ver (TOSTES, 2007; DIAS, 2009; DIAS e TOSTES,
2009; DIAS, TOSTES e STHEL, 2011) o melhor tratamento desse crise recente
inseri-la dentro de uma crise sistmica de bem mais longo curso do capitalismo.
Partimos de duas anlises crticas com certa semelhana entre elas do capitalismo
enquanto sistema complexo: a de Wallerstein (2004), muito prxima do marxismo, e a
de Mszros (2002), marxista, provindas do fim do sculo XX e j bastante aprimoradas
em relao a Marx e a trajetria da teoria marxista at os anos 1970 pelos prprios
desdobramentos histricos do capitalismo (desde, pelo menos a crise de 1929) e da
cincia (principalmente o acima mencionado processo, em curso, de transio
paradigmtica da cincia na segunda metade do sculo XX). No caso dos

desdobramentos histricos, ambas anlises convergem para a concluso que a crise

crescentemente socioambiental que se inicia nos anos 1970 seria estrutural ou
terminal para o capitalismo/capital (terminal para o sistema-mundo capitalista em
Wallerstein e para o sistema do capital em Mszros). No caso da cincia dentro do
mencionado processo maior de transio interparadigmtica temos a apropriao
sociolgica e interdisciplinar (articulao cincias naturais-cincias sociais) da teoria
sistmica conhecida como cincia da complexidade de Prigogine (1984)
originalmente desenhada para a Termodinmica de processos longe do equilbrio (rea
da fsico-qumica) nos anos 1960-1970 por parte de Wallerstein e Mszros,
enriquecendo, no final do sculo XX, suas respectivas anlises sistmicas na rea de
crise do capitalismo.

Wallerstein e complexidade: anlise de sistemas-mundo

Em textos anteriores (por exemplo TOSTES, 2007) enfatizamos como se d, em
cada uma das duas anlises, a apropriao interdisciplinar da cincia da complexidade
(uma teoria sistmica) de Prigogine para abordagem mais genrica de crises sociais
sistmicas, com vistas principalmente anlise daquela presente crise sistmica que
ambos supem terminal do capitalismo7.
No caso de Wallerstein, alm de apresentar textos deste autor pertinentes ao
nosso tema central, nos aproveitamos em nossas referncias (como a supracitada de
2007) da sua prpria e didtica utilizao em cincias sociais da cincia da
complexidade de Prigogine, para apresentar qualitativamente certos conceitos
fundamentais da sua particular teoria sistmica da complexidade. Aqui esto dois textos
selecionados com conceitos prigogineanos em itlico:
A historical system is both systemic and historical [...] it has enduring structures that
define it as a system enduring, but not of course eternal. At the same time, the system
is evolving second by second such that it is never the same at two successive points in
time. [] Another way to describe this is to say that a system has cyclical rhythms
(resulting from its enduring structures as they pass through their normal fluctuations)
and secular trends (vectors which have direction, resulting from the constant evolution
of the structures). Because the modern-world system (like any other historical system)
has both cycles and trends cycles that restore equilibrium and trends that move far
from equilibrium- there must come a point when the trends create a situation in which
7

A partir do corpo integral do presente trabalho pretendemos futuramente apontar diversos desafios para
a relao entre teoria marxista e P2: a) aprofundar articulaes entre dialtica marxista e teorias
sistmicas; b) aprofundar o uso de teorias sistmicas de crises e de estratgias do capitalismo; c) avanar
rumo a teorias sistmicas marxistas da histria; d) avanar rumo a projetos/programas sistmicos
revolucionrios de socialismo marxista, em termos transdisciplinares.

the cyclical rhythms are no longer capable of restoring long-term (relative) equilibrium.
When this happens, we may talk of a crisis, a real crisis, meaning a turning point so
decisive that the system comes to an end and is replaced by one or more alternative
systems. Such a crisis is not a repeated (cyclical) event. It happens only once in life of
any system, and signals its historical coming to an end. And it is not a quick event but a
transition, a long period lasting a few generations (Wallerstein, 1996).
All systems (physical, biological and social) depend on cyclical rhythms to restore a
minimum equilibrium. [] But systems have [also] secular trends [which] always
exacerbate the contradictions (which all systems contain). There comes a point when the
contradictions become so acute that they lead to larger and larger fluctuations. In the
language of the new science, this means the onset of chaos (which is merely the
widening of the normal fluctuations in the system, with cumulative effects), which in
turn leads to bifurcations, whose occurrence is certain but whose shape is inherently
unpredictable. Out of this a new system order emerges (Wallerstein, 1995).

Mszros: o sistema do capital

No caso de Mszros: mesmas observaes acima sobre Wallerstein.
Adicionalmente, agora, os textos citados vo-se referir crise estrutural do capital.
Uma crise estrutural afeta a totalidade de um complexo social em todas as relaes com
suas partes constituintes ou sub-complexos, como tambm a outros complexos aos quais
articulada. Diferentemente, uma crise no-estrutural afeta apenas algumas partes do
complexo em questo e, assim, no importa o grau de severidade em relao s partes
afetadas, no pode por em risco a sobrevivncia contnua da estrutura global. Sendo
assim, o deslocamento das contradies s possvel enquanto a crise for parcial,
relativa e interiormente manejvel pelo sistema, demandando apenas mudanas
mesmo que importantes no interior do prprio sistema [ainda] relativamente
autnomo. Justamente, por isso, uma crise estrutural pe em questo a prpria
existncia do complexo global envolvido, postulando sua transcendncia e sua
substituio por algum complexo alternativo [...] Por conseguinte, quanto maior a
complexidade de uma estrutura fundamental e das relaes entre elas e outras com as
quais articulada, mais variadas e flexveis sero suas possibilidades objetivas de ajuste
e suas chances de sobrevivncia at mesmo em condies extremamente severas de
crise. Em outras palavras, contradies parciais e disfunes, ainda que severas,
podem ser deslocadas e tornadas difusas dentro dos limites ltimos ou estruturais do
sistema e neutralizadas, assimiladas, anuladas pelas foras ou tendncias contrrias,
que podem at mesmo ser transformadas em foras que ativamente sustentam o sistema
em questo (grifos nossos; Mszros, 2002).
No curso do desenvolvimento histrico, as trs dimenses fundamentais do capital
produo, consumo e circulao/distribuio/realizao tendem a se fortalecer e a se
ampliar por um longo tempo, provendo tambm a motivao interna para a sua
reproduo dinmica recproca em escala cada vez mais ampliada. A crise estrutural do
capital que comeamos a experimentar nos anos 70 [...] significa simplesmente que a
tripla dimenso interna [do texto anterior] de auto-expanso do capital exibe
perturbaes cada vez maiores. Ela [tal crise] no apenas tende a romper o processo
normal de crescimento, mas tambm pressagia uma falha na sua funo vital de
deslocar as contradies acumuladas no sistema [...]. A situao muda radicalmente
quando [...] os interesses de cada uma [daquelas trs dimenses] deixam de coincidir
com os das outras, at mesmo em ltima anlise [leia-se: tal falta de coincidncia no
mais apenas conjuntural]. A partir desse momento, as perturbaes [...], ao invs de
serem absorvidas/dissipadas/desconcentradas e desarmadas, tendem a ser tornar
cumulativas e, portanto, estruturais, trazendo com elas o perigoso bloqueio ao complexo
mecanismo de deslocamento de contradies. Desse modo, aquilo com que [agora] nos
confrontamos [...] [...] potencialmente muito explosivo. Isto porque o capital jamais
resolveu sequer a menor de suas contradies. Nem poderia faz-lo, na medida em que,
por sua prpria natureza o capital nelas prospera (at certo ponto, com relativa

segurana). Seu modo normal de lidar com contradies intensific-las, transferi-las

para um nvel mais elevado, desloc-las para um plano diferente, suprimi-las quando
possvel, e quando no puderem mais ser suprimidas, export-las para uma esfera ou
pas diferente (grifos e colchetes nossos; Mszros, 2002)).

Referncias
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