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[dossi poiethos poltica]

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Disciplina na educao prtica de Kant


Renata Cristina Lopes Andrade

Doutoranda em Educao pela UNESP Marlia


Resumo
A educao, segundo Kant, divide-se em fsica e prtica. A educao fsica tem em vista
os cuidados com o infante, a educao prtica diz respeito formao do sujeito (para
que ele possa desenvolver sua humanidade e viver como um ser livre). A formao ou
educao prtica, por sua vez, se divide, essencialmente, em dois momentos, disciplina
e instruo. Pretendemos aqui investigar o papel da Disciplina no projeto filosfico da
Educao Prtica de Kant. Verificamos o constrangimento ao falar da questo da
disciplina no mbito pedaggico (muitas vezes ligada ao autoritarismo), desse modo,
pretendemos elucidar o pensamento pedaggico kantiano, uma tentativa de, ademais,
revelar possveis contribuies da modernidade s discusses contemporneas. Para o
filsofo a disciplina desempenha um papel vital na educao prtica a educao do
homem livre. Procurando expor e justificar essa posio, iremos analisar alguns
momentos do conjunto de prelees Sobre a pedagogia, porm, sem perder os
vnculos com o todo do pensamento prtico e terico de Kant.
Palavras-chave: Kant; Educao; disciplina.

Rsum
L'ducation, selon Kant, est divis en physique et pratique. L'ducation physiquevise
prendre soin de l'enfant, l'ducation pratique concernant la formation du sujet (afin
qu'ils puissent dvelopper leur humanit et vivre comme un tre libre). La formation
pratique, son tour, est divis essentiellement en deux moments, la discipline et
l'instruction. Nous avons l'intention ici dexaminer le rol de la discipline dans le
projet philosophique de la ducation pratique chez Kant. Nous vrifions la
contrainte pour discuter de la question de la discipline dans l'ducation (souvent lie
l'autoritarisme), donc nous avons l'intention d'lucider la pense pdagogique de Kant,
une tentative, par ailleurs, rvler d'ventuelles contributions de la modernit aux
dbats contemporains. Pour l philosophe la discipline joue un rle vital dans
la l'ducation pratique l'ducation dtre libre. Vous cherchez exposer et justifier
cette position, nous allons examiner quelques instants de la srie de confrences Sur
la pdagogie sans perdre les liens avec toute la rflexion thorique et pratique de
Kant.
Mots-cls: Kant; ducation; discipline.

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ntes de nos determos na questo da disciplina no interior do


projeto kantiano de educao prtica (inteno central da
presente exposio), preciso esclarecer uma outra questo, a

saber: o que podemos entender por prtico na filosofia (no pensamento)


de Kant? Prtico diz respeito ao que deve acontecer mediante leis da
liberdade, segundo o prprio filsofo, chama-se prtico tudo o que se
refere liberdade (KANT, 1999, p. 35).
Kant no texto Sobre a pedagogia1 parte da seguinte proposio: O
Homem nica criatura que precisa ser educada (Idem, p. 11). Segundo o
filsofo, para que seja possvel o pleno desenvolvimento do Homem, para
ele possa desenvolver/alcanar integralmente a sua Humanidade, ou ainda
para que o homem possa avanar algum passo em direo perfeio da
natureza humana, a educao, nesse caso, se faz necessria2. O pleno
desenvolvimento (o alcance) da Humanidade3, segundo Kant, pressupe a

Os professores de Filosofia da Universidade de Knigsberg deviam regularmente


ministrar curso de pedagogia aos estudantes, revezando-se. M. Crampe-Casnabert refere
que as Lies de Pedagogia foram ministradas por Kant em 1776/77, 1783/84 e 1786/87.
(Sobre a Pedagogia Prefcio). Os professores de filosofia das Universidades alems
ocupavam-se tambm de cursos de Pedagogia, o que se justifica, afinal, muitos dos
filsofos da poca tiveram por objeto de reflexes e indagaes a educao. A maior parte
do pensamento pedaggico de Kant encontramos no conjunto de prelees intitulado Sobre
a pedagogia (ber Pdagogik), o texto foi publicado por Friedrich Theodor Rink
(mediante autorizao de Kant) em 1803 sendo resultado de relatos recolhidos por Rink,
aluno de Kant quando este lecionou cursos de pedagogia na Universidade de Knigsberg. O
tema da educao muitas vezes no levado em considerao enquanto discusso filosfica
do pensamento kantiano, o que ocorre, em grande medida, pelo modo como a teoria moral
de Kant tratada costumeiramente, ou seja, no se leva em considerao (nem se apreende
o valor) a sua parte emprica, a qual negada, muitas vezes, pelas desconfianas no que diz
respeito origem e autoria autntico/no autntico, kantiano/no kantiano nesse caso do
texto Sobre a Pedagogia. Porm, pensamos ser possvel desfazer a desconfiana acerca da
autenticidade da obra ao abarcarmos as demais consideraes (embora no sistemticas) de
Kant acerca da educao em sua Filosofia, podemos apontar, em particular, a Doutrina do
Mtodo das obras Crtica da razo pura, Crtica da razo prtica e Metafsica dos
Costumes.
2
Atrs da educao repousa o grande segredo da perfeio da raa humana (KANT,
1999, p. 15).
3
Por Humanidade Kant entende: o desenvolvimento de habilidades, qualidades e
capacidades, desenvolvimento da prudncia, alcance do conhecimento e da liberdade. Para
o pleno desenvolvimento do homem (desenvolvimento de sua Humanidade) pressuposto
o desenvolvimento da razo, que para o filsofo, a faculdade dos princpios princpios
do conhecimento e princpios prticos (Cf. Crtica da razo prtica A216). A educao,
indicada por Kant, parece ser um dos mecanismos capaz de tal desenvolvimento.

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educao enquanto elemento necessrio uma pr-condio necessria,


talvez no suficiente, mas necessria4.
No so poucos os momentos em que Kant ressalta o valor e a
intrnseca necessidade da educao para o Homem5, assim, sendo a
educao de suma importncia para ser humano, o filsofo apresenta e
justifica, em seu pensamento sobre a pedagogia (dentre outras coisas): i) o
porqu para os homens a educao indispensvel/necessria, ii) o que
podemos chamar (entender) de a arte de educar (a pedagogia entendida
enquanto Doutrina da Educao), iii) quais so os fins da educao segundo
a sua perspectiva.
Tendo em vista o objetivo central da presente exposio o papel da
disciplina na educao prtica de Kant vejamos ento, inicialmente, o que
podemos entender (ainda que de modo breve) por educao, segundo o
ponto de vista kantiano.
De acordo com as primeiras consideraes das prelees Sobre a
Pedagogia, podemos entender a educao sob duas perspectivas
fundamentais, bem como, por quatro momentos essenciais, a saber: Fsica e
Prtica cuidado, disciplina, instruo e direcionamento: i) Educao
Fsica: o cuidado, ii) Educao Prtica: a disciplina, a instruo e o
direcionamento.
A educao fsica tem em vista os cuidados com o infante
precaues, conservao e trato tem por funo impedir que o infante faa
um uso prejudicial de suas prprias foras. A educao fsica (ou o cuidado)
de responsabilidade dos pais, nesse sentido temos, com Kant, os pais
enquanto o primeiro educador. Nas palavras do filsofo: Por cuidados
entendem-se as precaues que os pais tomam para impedir que as crianas

, portanto, inserido neste pensamento que Kant lana uma pergunta que at hoje nos faz
refletir: Como poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e sbios?
(KANT, 1999, p. 28). Para que os homens se tornem morais e sbios, e, portanto, felizes,
alerta o filsofo, preciso que sejam educados.
5
Por exemplo: O homem no pode se tornar um verdadeiro homem seno pela educao.
Ele aquilo que a educao dele faz (KANT, 1999, p. 15).

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faam uso nocivo de suas foras (KANT. 1999. p. 11). Eis o momento
inicial da educao kantiana o cuidado.
A educao prtica, por sua vez, diz respeito formao do ser
humano disciplina e instruo com a formao6, para que o homem
desenvolva a sua humanidade e possa viver enquanto um ser moral e livre,
noutras palavras o alcance de sua liberdade, eis, segundo Kant, a sua
destinao7 ou o seu fim ltimo do homem8.
A formao ou educao prtica se divide, essencialmente, em dois
momentos, disciplina e instruo, o que Kant chama tambm de parte
negativa e parte positiva da educao prtica. Vale ressaltar: a educao
kantiana apresenta-se sob duas perspectivas fundamentais fsica e prtica,
apresentando trs momentos cuidado, disciplina e instruo.
Pretendemos, nesse momento, chamar a ateno especificamente
parte negativa (ou primeiro momento) da educao prtica, vale dizer,
disciplina (Disziplin), averiguando a funo e a necessidade da disciplina no
projeto filosfico da Educao Prtica de Kant. Vejamos o que Kant
entende por disciplina e qual sua especfica funo no processo de
desenvolvimento/alcance da Humanidade (prpria a todo homem).
A disciplina apontada pelo filsofo enquanto uma condio (um
estgio preliminar e imprescindvel) educao completa do homem, diz
Kant: a disciplina transforma a animalidade em humanidade [...] o
tratamento atravs do qual se tira do homem a sua selvageria (KANT,
1999, p. 12). Nesse sentido, a disciplina o que transforma (ou pode
transformar) a animalidade, a selvageria, o estado bruto em humanidade9; a
disciplina, na viso de Kant, apresenta-se enquanto o primeiro e decisivo
passo na transio da animalidade humanidade.
Se focalizarmos na funo especfica da disciplina, podemos ento
dizer que ela puramente negativa, ou seja, apresenta um carter negativo,
6

KANT, 1999, p. 11.


Cf. Sobre a pedagogia.
8
Cf. Crtica do juzo 82-84.
9
Isso significa, ademais, que o homem no nasce pronto.
7

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afinal a espcie de tratamento mediante o qual se tira do homem a sua


selvageria, do seu estado bruto, de sua condio instintiva, impulsiva ou de
inclinao, o que significa, para o filsofo, um dizer no a animalidade,
preparando o homem para o momento da formao e desenvolvimento, isto
, a parte positiva da educao prtica. Segundo Oliveira (2006, p. 74): eis
a formao geral da humanidade para alm da animalidade da raa
humana10.
Podemos observar que este modo de se referir aos momentos da
educao prtica enquanto negativa (disciplina) e positiva (formao),
uma distino realizada por Kant, por exemplo, na Crtica da Razo Pura:
A compulso pela qual a tendncia constante para desobedecer
a certas regras reprimida e finalmente extirpada chamada de
disciplina. (...). Para a formao (Bildung) o desenvolvimento
de um talento, o qual j possui em si prprio a tendncia para se
manifestar, a disciplina oferecer, portanto, uma contribuio
negativa: a formao e a doutrina (Doktrin) uma contribuio
positiva (KANT, 1983, p. 350)11.

Se, de acordo com Kant, a disciplina o que possibilita a transio da


animalidade humanidade, quais so as razes de Kant para sustentar essa
necessidade? Ou seja, quais as razes de Kant para sustentar a necessidade
da passagem (transio/sada) da animalidade (selvageria/estado bruto)
Humanidade.

10

Devemos dizer, nesse momento, que a ideia de passagem ou transio da selvageria,


animalidade, estado bruto humanidade, j havia sido apontada por Kant em algumas obras
anteriores Sobre a pedagogia, como o caso da obra intitulada Idia de uma histria
universal de um ponto de vista cosmopolita (1784): [...] um curso regular para conduzir a
nossa espcie aos poucos de um grau inferior de animalidade at o grau supremo de
humanidade [...] (KANT, 1986, p. 18). Ou ainda, na obra Incio conjectural da histria
humana (1786): a partir dessa apresentao da primeira histria da humanidade resulta o
seguinte: a sada do homem da sua primeira morada, representada por meio da razo como
o paraso, foi a passagem da rudeza de uma criatura meramente animal para a humanidade,
foi a passagem, das andadeiras do instinto para a conduo da razo, em outras palavras, foi
a passagem do estado de tutela da natureza para o estado de liberdade (KANT, 2009, p.
161) Eis, ademais, a relao de completariedade da Sobre a pedagogia com as demais obras
kantianas ditas autnticas.
11
Reforando a relao de completariedade da Sobre a pedagogia com as demais obras
kantianas ditas autnticas.

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O ponto de partida de Kant em seus argumentos inicias a respeito da


educao e seus elementos caractersticos, a distino (as diferenas) entre
o animal e o homem (animal racional).
Um animal, diz ele, por seu prprio instinto tudo aquilo que pode
ser, h uma razo (motivo ou natureza) exterior que tomou por ele,
antecipadamente, todos os cuidados precisos. Por exemplo: Se um animal
ao vir ao mundo, gritasse, como fazem os bebs tornar-se-ia com certeza
presa dos lobos e outros animais selvagens atrados pelos seus gritos
(KANT, 1999, p. 11). Na natureza, como aponta Kant, no nos falta exemplos

da sagacidade do instinto animal12.


Porm, o homem no puro ou apenas instinto, ele apresenta em sua
constituio uma (sua) poro sensvel (instintiva, impulsiva, de
inclinaes) e racional tambm um ser dotado de razo (faculdade da
razo, faculdade racional), por esse motivo, por no ser puro instinto,
precisa formar (tem a necessidade de formar) por si o projeto de sua vida
sua conduta, seu comportamento, suas aes.
Por outro lado, por si s o homem no tem a capacidade imediata de
realiz-lo, isso , no apresenta (por si s), a capacidade de iniciar o
processo de desenvolvimento de sua racionalidade, vale dizer, de sua
Humanidade13, necessrio mediaes, mister se faz o auxlio do outro, o
outro encontramos na educao conforme pensada por Kant14.
O primeiro passo (ou momento) para o alcance da humanidade est,
precisamente, segundo Kant, em negar a selvageria, o que possvel
mediante a disciplina.

12

Outro exemplo do instinto animal oferecido por Kant: de fato maravilhoso ver, por
exemplo, como os filhotes de andorinha, apenas sados do ovo e ainda cegos, sabem disporse de modo que seus excrementos caiam fora do ninho (Idem).
13
Vale lembrar que por Humanidade Kant entende o desenvolvimento das habilidades,
qualidades e capacidades, o desenvolvimento da prudncia e o alcance do conhecimento e
da liberdade. Para tanto, pressuposto o desenvolvimento da razo a faculdade dos
princpios, princpios do conhecimento e princpios prticos.
14
Queremos dizer que mediante a Educao, Kant aponta um dos mecanismos (no o
nico, mas um deles) que pode fornecer efetivamente a resposta questo prtica: "o que
devo fazer", de modo a fazer (realizar) com valor moral.

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Na concepo de Kant, a selvageria, o puro instinto ou animalidade,


consiste na independncia de toda e qualquer lei; a disciplina, por sua vez,
submete ( o incio do processo) o homem s leis. Porm, importa dizer que
no so quaisquer leis, antes, so as leis da humanidade, isto , leis da sua
prpria humanidade que, no perdendo de vista o conjunto do pensamento
prtico kantiano, nada mais so, seno, leis da liberdade. Nesse sentido, diz
o filsofo:
(...) o homem to naturalmente inclinado liberdade que,
depois que se acostuma a ele por longo tempo, a ela tudo
sacrifica. Ora, esse o motivo preciso, pelo qual conveniente
recorrer cedo disciplina, pois, de outro modo, seria muito
difcil mudar depois o homem (KANT, 1999, p. 12,).

preciso atentar-se para o fato de que o dizer no (negar)


selvageria, o transformar a animalidade em humanidade, no significa
destruir ou erradicar com todo e qualquer instinto, no significa ter que
abolir ou suprimir com toda e qualquer inclinao, desejos, paixes, apetites
ou sensao. Kant no afirma (ou exige), em momento algum, a necessidade
de qualquer erradicao das inclinaes, paixes, sensao, em suma, da
poro sensvel do homem.
Devemos ressaltar que negar a animalidade significa, especificamente,
procurar evitar que a animalidade cause danos humanidade, ou seja, ao
desenvolvimento da humanidade. Nas palavras de Kant:
A disciplina o que impede ao homem de desviar-se do seu
destino, de desviar-se da humanidade, atravs das suas
inclinaes animais. Ela deve, por exemplo, cont-lo, de modo
que no se lance ao perigo como um animal feroz, ou como um
estpido (KANT, 1999, p.12).

Portanto, a disciplina deve, por exemplo, conter o homem de modo


que ele no se lance ao perigo causando-lhe danos e prejuzos.
O puro instinto, impulsos ou inclinaes podem apresentar uma
tendncia ao bem, benevolncia, porm so cegas e servis15, no sabem
determinar o correto moral, como explica Kant em Lies de tica: Temos
15

Crtica da razo prtica A213.

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um instinto benevolente, mas no um instinto que sabe determinar o


correto. Vale dizer, o agir correto do ponto de vista da moralidade. Eis, a
necessidade de negar a animalidade (bem cedo) e formar um projeto de
conduta. Conforme aponta Kant, no se pode abolir (mais tarde) o estado
selvagem e corrigir um defeito de disciplina, a falta de disciplina um mal
pior que a falta de cultura, pois esta pode ser remediada mais tarde, ao passo
de que no se pode abolir o estado selvagem e corrigir um defeito de
disciplina16.
A inclinao pode causar (por vezes) danos prpria humanidade,
pode levar ora ao bem, ora ao mal17. Sendo assim, a disciplina
fundamental para que no futuro o homem no se lance aos perigos, nem
mesmo siga, de fato e imediatamente, a cada um de seus caprichos,
instintos, impulsos ou inclinaes.
Podemos dizer que a disciplina o que permite ( o primeiro passo) o
indivduo contrapor-se pretenso imediata das suas inclinaes e impulsos;
a disciplina, na viso kantiana, fundamental para que o homem possa, no
futuro, agir segundo um projeto ou ideal de conduta, isto , a conduta ou

16

KANT, 1999, p. 16.


Em momento algum Kant afirma que as aes determinadas pelas inclinaes (aquilo que
desejo face s minhas sensaes) so erradas, segundo ele, so aes, precisamente,
praticadas por razes errneas. Isso implica dizer que, por mais que a ao por inclinao
seja correta ou boa, o problema que, ademais, a determinao sensvel retira todo o valor
moral do ato, pois mesmo que o ato seja bom, em todos os casos de determinao sensvel
(ou por inclinaes) o que prevalece o Querido Eu (KANT, 190, p. 120), ou seja, aes
visando um objetivo especfico e particular, o qual sempre se sobressai excluindo
complemente o valor moral da ao, restando apenas a inteno egosta. Por exemplo:
suponhamos que eu v igreja e o padre me diga voc deve ser bom, ser justo e honesto,
caso contrrio, no ganhar o reino dos cus. Ora, eu quero ganhar o reino dos cus, ento,
serei bom, justo e honesto. A minha ao, certamente, ser correta. Mas, h valor moral?
Veja: o que determina a minha ao, nesse caso, o meu fim subjetivo, ou seja, o meu
desejo pelo reino dos cus. Quais os problemas desse tipo de determinao e porque ela
carece de valor: i) fao o que fao por causa dos meus interesses particulares (subjetivos) e
o que prevalece ou sobressa o meu querido eu; ii) amanh eu posso deixar de temer a
Deus ou no ter mais esse fim, no querer mais o reino dos cus, desse modo, no havendo
mais o temor ou o meu desejo posso deixar de ser bom, honesto e justo. Diferentemente de
quando o que me move o princpio supremo da moralidade (a ao por princpio a lei
moral por excelncia); independente de toda e qualquer inclinao, o fim da ao objetivo
e me ordena sempre (independente de qualquer particularidade), e em todos os casos diz
devo ser bom, justo e honesto.
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ao detentora de valor moral que, para Kant, de longe o mais alto e sem
qualquer comparao18.
Nesse sentido, podemos pensar a disciplina enquanto uma condio
preliminar e necessria educao do homem moral, isto , quele homem
que age segundo princpios.
Disciplinar, conforme posto por Kant, no diz respeito mera
imposio de quaisquer regras, leis ou ordens, de modo que se deva cumprir
exatamente o que fora comandado/ordenado, igualando-se com o mero
autoritarismo ou regime de ordem. Segundo Kant:
Bem sei que na linguagem escolstica se costuma usar os
termos disciplina e instruo como sinnimos. S que frente a
isto h tantos casos em que a primeira expresso, usada no
sentido de regime de ordem, cuidadosamente distinguida da
segunda, usada no sentido de ensinamento, a prpria natureza
das coisas tambm reclamando a manuteno das nicas
expresses convenientes para esta distino, que desejo jamais
seja permitido empregar a primeira palavra com um outro
significado seno o negativo (KANT, 1983, p. 350).

No se trata de submeter a criana escravido ou mera servido,


mas, muito antes, trata-se de negar (domar) o instinto, o impulso, os
caprichos e as inclinaes imediatas mediante as leis de sua prpria
humanidade leis as quais o homem capaz de oferecer a si prprio. O
homem deve ser disciplinado, que, em suma, significa procurar impedir que
a animalidade prejudique o carter humano.
Conforme esclarece Vicenti: prepara-se, ento, atravs da disciplina,
o exerccio de um homem verdadeiramente livre (VICENTI, 1994, p. 23).
Finalizando, podemos dizer que conceito de disciplina, conforme
concebido por Kant, desempenha um papel central (afinal, apresentado
enquanto

primeiro

decisivo

passo

humanidade

ao

desenvolvimento/alcance da Humanidade) no interior do processo


educacional que o filsofo denomina de educao prtica a educao do
homem moral e livre: A educao prtica ou moral (chama-se prtico tudo
18

Cf. KANT, 1980, p. 113.

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que se refere liberdade) aquela que diz respeito construo (formao)


do homem, para que ele possa viver como um ser livre (KANT, 1999, p.
34-5).

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