A Escola de Atenas e o imaginário filosófico

AZEVEDO, Gilson Xavier.
A Escola de Atenas e o Imaginrio Literrio da Filosofia
A ESCOLA DE ATENAS E O IMAGINRIO

LITERRIO DA FILOSOFIA
Gilson Xavier Azevedo*
RESUMO
O presente artigo de reviso pretende reunir as principais informaes disponveis
na web e em manuais de filosofia sobre o afresco A Escola de Atenas e sua
simbologia. Existem infindveis controvrsias acerca da real interpretao do
afresco, no entanto aquelas a que se refere este artigo relacionam-se prpria
pintura e filosofia renascentistas e a seus artistas, num momento novo e superior
teologia. Nesse sentido, a pesquisa procurar mostrar algumas possveis motivaes
de Rafael ao compor o afresco, explicitando os principais grupos retratados, bem
como sua linha filosfica e sua contribuio para a histria do pensamento.
PALAVRAS-CHAVE: Arte. Literatura. Filosofia. Rafael. Escola de Atenas.
ABSTRACT
This review article aims to gather the main available information of the fresco The
School of Athens and its symbolism on the web and in manuals of philosophy. There
are endless disputes about the actual interpretation of the fresco; however, those
referred in this article are related to the painting and Renascence philosophy itself
and its artists, at a new time, and marked by overcoming the theology. In this sense,
this research aims to show some possible Rafaels motivations when he composed
the fresco, explaining the main groups portrayed, as well as his philosophical
orientation and his contribution to the history of thought.
KEYWORKS: Art. Literature. Philosophy. Rafael. School of Athens.
1 . A A U T O R IA D A O B R A
Raffaello Sanzio quase sempre relacionado a Donato ou Donatelo e

Michelangelo; nasceu na cidade de Urbino, na Itlia, no dia 6 de abril de
1483. Giovanni Santi, seu pai, fora pintor pouco reconhecido, contudo, de
bom relacionamento na corte do Dom Federico de Montefeltro.
Mestre em Cincias da Religio pelo Cethel-SP e pesquisador das reas sade profissional, metodologia do
ensino de filosofia, polticas educacionais e mtodos de superao da indisciplina em sala de aula. Pedagogo
Licenciado em Filosofia pela FAEME-RO e Bacharel em Teologia Social pelo Mackenzie-SP. Especialista em
POROS, Uberlndia, v. 1, n. 2, p. 127-165, 2009 www.catolicaonline.com.br/poros
127
AZEVEDO, Gilson Xavier. A Escola de Atenas e o Imaginrio Literrio da Filosofia
Figura 1 - Rafael de Sanzio Auto Retrato

Fonte: http://www.germinaliteratura.com.br/imagens/rafael_sanzio.jpg
Desde jovem, Rafael recebeu do pai uma educao artstica e literria

influente, de modo que o talento precoce do jovem j surpreendia. Mais tarde
foi levado pelo pai aos onze anos para ser aprendiz de Pietro Perugino, em
Persia, mas esta informao discutida por algumas autoridades no
assunto. de consenso geral que Rafael estava na mbria a partir de 1492,
ano de falecimento de seu pai.
Ao longo da vida Rafael viveu em diversas cidades italianas
incluindo Roma e Florena e era considerado como o Prncipe
dos Pintores, o que naquela poca no devia ser nada fcil. Na
Europa, de um modo geral e na Itlia, em particular,
multiplicavam-se os grandes gnios (LEO, 2007)
Em sua primeira obra, Rafael construiu um altar para a Igreja de San

Nicola da Tolentino na cidade de Castello (abaixo), entre Persia e Urbino,
Administrao Escolar e Coordenao Pedaggica pela Veiga de Almeida-RJ, Professor Titular de Filosofia do
Direito pela FAQUI; Professor Titular de Polticas Pblicas pela UEG; E-mail: gilsoneduc@yahoo.com.br
128
tendo sido encomendada em 1500 e ficou pronto um ano depois. Outra de

suas importantes obras foi a construo do altar de Oddi para a capela
interna da igreja de So Francisco de Persia.
Figura 2 - esquerda: "Igreja de San Nicola da Tolentino";

Figura 3 - direita: O Casamento da Virgem
Fonte: www.agustinosrecoletos.org
Existe nos mecanismos pesquisados, uma certa concordncia de que

O Casamento da Virgem de 1504, (direita, acima), fora sua principal obra,
pelo menos no perodo inicitico de sua carreira, evidentemente influenciado
pelo estilo de Perugino. Em seguida a esta obra, Rafael concluiu trs
pequenos quadros: Viso de um Cavaleiro, As Trs Graas e So Miguel.
Nestas obras j possvel segundo os especialistas identificar certo
amadurecido e o que se chama de suavidade (at em relao ao estilo de Da
Vinci que acompanharia Rafael a vida toda:
Rafael tinha um estilo mais leve e simples do que Leonardo da
Vinci, por exemplo. Seus quadros so menos pesados e menos
cheios, embora tenha feito trabalhos bem amplos e minuciosos.
[...] O artista desempenhou uma grande quantidade de tarefas
ao longo da curta vida. Foi arquiteto e pintor, alem de ter
tomado conta do patrimnio formado pelas antiguidades do
129
Vaticano. Viveu em meio ao poder de papas e reis desde o

nascimento at a morte. A sua vida foi organizada e
desempenhou com desenvoltura um importante papel na
sociedade, no s como artista, e sempre de uma maneira
eficiente que o levou a ser muito respeitado por conta dos
trabalhos realizados e pelo vasto conhecimento de todos os
assuntos, inclusive cientficos (LEO, 2007).
bem provvel que junto ao seu mestre Perugino, tenha trabalhado

em outros afrescos devido sua perspectiva e na relao proporcional entre
as figuras, sendo tido, porm, como mais informal e alegre que o mestre.
Rafael viveu um tempo em Siena com o pintor Pinturicchio e no outono de
1504 foi a Florena de modo a aproximar-se da arte empreendida por
Leonardo da Vinci e Michelangelo no Palazzo della Signoria.
Sob forte influncia das obras e estilo de Leonardo Da Vinci, conheceu
e se apaixonou pela esttica renascentista e executou diversas madonas,
entre as quais a "Madona Esterhzy" (abaixo) e "A bela jardineira". Usou
alguns recursos inovadores como: o claro-escuro, contraste de luz e sombra
que empregou com moderao, e o esfumado, sombreado levemente
esbatido,
ao
invs
de
traos,
para
delinear
as
formas.
Os
bons
relacionamentos de Rafael como Fra Bartolomeo que o persuadiu a

abandonar o estilo suave absorvendo formas mais arrojadas.
No entanto, foi a influncia de Michelangelo1, bem notada na obra da
"Piet" e na "Madona do baldaquino", consistiu que transparece o interesse
pela anatomia humana e os detalhes mencionados anteriormente. Em
meados 1509, Donato ou Donatelo Bramante2 como conhecido e j na
poca um reconhecido arquiteto do Vaticano influenciou no requerimento
1
Michelangelo foi pintor, escultor, poeta e arquiteto renascentista italiano que criou os muitos afrescos do teto
da Capela Sistina, sendo considerado seu trabalho mais extraordinrio; fez tambm o Julgamento Final sobre o
altar e do "Martrio de So Pedro" e da "Converso de So Paulo" na Capela Paulina do Vaticano. Suas
esculturas mais famosas so a Piet e o David, bem como a Virgem, o Baco, o Moiss, a Raquel e a La, alm de
conceber a cpula da Baslica de So Pedro em Roma.
2
Donatello nascido em Florena em 1386 (1466) foi um dos maiores escultores italianos da Renascena
exercendo o oficio em Florena, Prato, Siena e Pdua, utilizando tcnicas como o baixo-relevo e o stiacciato;
produzia suas obras tambm em materiais como o mrmore, o bronze e a madeira. Em seu tempo um dos que
abandona de vez o estilo gtico retomando e superando a arte grega e romana, seja formalmente, seja
estilisticamente. Muito particular foi sua capacidade de sugerir humanidade e introspeco em suas obras.
130
formal dos servios de Rafael por parte de Jlio II (Papa)3, que nos seus 25
anos (segundo alguns autores pesquisados), ainda com estilo artstico em
processo de caracterizao, foi logo chamado ao vaticano e em pouco era
conhecido como o Prncipe dos Pintores pelo prprio papa.
Figura 4 - "Madona Esterhzy"

Fonte: www.contestado.com.br
Rafael permanece em Roma por longos doze anos desenvolvendo para

o Vaticano, trabalhos de singular envergadura. Entre suas principais obras
ou afrescos4, esto a "Discusso do Santssimo Sacramento" (Abaixo) e a
"Escola de Atenas", pintados na Capela Stanza della Segnatura. Rafael
estava
trabalhando
na
decorao
dos
aposentos
pontifcios
quando
subitamente foi surpreendido pela morte de Jlio II (1513). No entanto, sob a

regncia do Papa Leo X 5, desenvolvendo este trabalho at o ano de 1517
quando passou a finalizao da mesma aos cuidados de seus aprendizes
3
Papa Jlio II, nascido Giuliano na Savona (Roma, 1443) falecendo em 1513, era Frade Franciscano foi Papa de
1 de Novembro de 1503 ate data da sua morte. Ficou conhecido como o papa que mais fez pela arte e cultura
em Roma: em 1506 colocou a primeira pedra da nova Baslica de So Pedro; foi amigo e patrono de Bramante,
Rafael, e Michelangelo. Michelangelo pintou o teto da Capela Sistina para o Papa Jlio II.
4
Afresco o nome dado a uma pintura feita sobre parede base de gesso ou argamassa, assumindo com
freqncia a forma de Painel.
5
Leo X, nascido Giovanni di Lorenzo de' Medici em Florena (Roma, 1475) falecido em 1521 foi o papa
Catlico entre 9 de 1513 a 1521 acometido de um sbito de malria e sepultado na igreja de S. Maria.
131
dedicando-se a outros estilos de trabalhos como: retratos, altares, cartes

para tapearias, cenrios teatrais e projetos arquitetnicos de construes
profanas e igrejas como a de Sant'Eligio degli Orefici; segundo o bigrafo
Giorgio Vasari suas obras se caracterizavam pelas dimenses imensas, Leo
X quase o fez cardeal.
Figura 5_Afresco sobre a teologa O

triunfo da Eucarista, Rafael Sandio.
Stanza della Segnatura, Palcio
Vaticano. Fonte: www.wlym.com
Por ocasio da morte de Bramante (1514), seu mais influente mestre

(pelo menos comercialmente), foi nomeado seu sucessor no encargo de
arquiteto chefe do Vaticano assumindo obras j em andamento na Baslica
de So Pedro refazendo inclusive planta da baslica de um formato de cruz
grega para uma do tipo cruz latina, considerada pelos arquitetos como mais
simples. Deu sua contribuio tambm na decorao das galerias vaticanas,
onde fez importantes composies. Entre suas obras esto a Galatia na
Villa Farnesina e as Sibilas (Abaixo da dir. para esq. Sibila Dafne e Cimria)
na igreja de Santa Maria della Pace, junto com o projeto e a decorao da
Capela de Chigi na igreja de Santa Maria del Popolo, em 1513.
132
Figuras 6 e 7 - da direita para esquerda: Sibila Dafne e Cimria

Fonte: www.sabercultural.com
No perodo entre 1518 e 1520, ano de sua morte, dedicou-se a obras

como Spasimo de Siclia (igreja de Palermo) e o famoso afresco da visitao
(Museu do Prado em Madri). Entre os seus ltimos trabalhos esto o retrato
duplo do Louvre, e o quadro da A Viso de Ezequiel alm da pintura
Transfigurao (abaixo).
133
Figura 8 - Rafael Sanzio, Transfigurao, Museu do Vaticano.

Fonte: www.jornallivre.com.br
Ter morrido no dia de seu aniversrio (e s aps algumas semanas

depois de Leo X),
acometido por forte febre, s fez aumentar o carter
mstico de sua pessoa, pois j contava com a admirao da aristocracia

italiana e papal. Em seu enterro, sua obra A Transfigurao precedeu seu
corpo durante a procisso fnebre denotando que ele estaria j gozando dos
benefcios celestes que to bem retratara; ele foi sepultado no Panteo da
Itlia e seu tmulo teve como epitfio: Aqui jaz Rafael, que fez temer
134
Natureza por si fosse derrotada, em sua vida, e, uma vez morto, que
morresse consigo.
2. A OBRA EM QUE STO: O AFRESCO ECOLE DI ATENA
A Escola de Atenas de Rafael um afresco emocionante que mede
7,70m em sua base e 5,70m de altura e tem sido motivo de admirao por 5
sculos. Essa pintura mural ou afresco6 realizada entre 1509-1511 faz parte
de um grande ciclo de suas obras no Vaticano. Como j se mencionou, basta
lembrar que a trabalharam Michelangelo, na Capela Sistina, Bramante, o
grande arquiteto da Baslica de So Pedro e o prprio Rafael, bem mais novo
que ambos. Rafael vinha da mesma cidade de Bramante, Urbino, que lhe
deu importante apoio como jovem iniciante de carreira no Vaticano, embora
j a tivesse chegado como notvel mestre da pintura, discpulo e criador de
famosas madonas. Veja abaixo (prxima pgina) uma imagem do afresco, no
entanto devo advertir o leitor de que na internet possvel ver at mesmo
afrescos recriados de outros autores e at charges na web.
A pintura um marco na histria da arte da renascena, conforme
indica o texto a seguir:
Escola de Atenas uma celebrao da filosofia. A cena foi

tirada de um local do perodo clssico, como a arquitetura e o
ambiente. Personagens representando cada assunto que
deveriam ser mantidos em ordem para dar uma idia de um
verdadeiro debate filosfico astronomia, geometria,
aritmtica, e geometria slida so mostrados em forma
concreta. Os rbitros destas regras, os principais personagens,
Plato e Aristteles, so mostrados no centro da pintura,
engajados numa discusso filosfica (POESIA, ?).
Tcnica de pintura mural, executada sobre uma base de gesso ou nata de cal ainda mida - por isso o nome
derivado da expresso italiana fresco, de mesmo significado no portugus - na qual o artista deve aplicar
pigmentos puros diludos somente em gua. Dessa forma, as cores penetram no revestimento e, ao secarem,
passam a integrar a superfcie em que foram aplicadas. O suporte pode ser parede, muro ou teto e a durabilidade
do trabalho maior em regies secas, pois a umidade pode provocar rachaduras na parede e danificar a pintura.
O termo tambm usado para designar a pintura feita dessa maneira, normalmente em igrejas e edifcios
pblicos, e ocupando grandes extenses (itaucultural.org.br).
135
O Afresco gerou muita polmica em todo o Renascimento7 (poca de

sua composio), no entanto teve aceitao imediata segundo sites
pesquisados. O aparente paradoxo se deve ao fato da problemtica religiosa
do contedo da obra em detrimento da aceitao dos artistas e pensadores
renascentistas. A obra no tem de inicio a preocupao de demonstrar o
carter histrico da filosofia, nem fazer aporias clssica Academia de
Plato, ou mesmo ao Peripatos de Aristteles, mas sim reunir os principais
nomes do Renascimento de modo a demonstrar como o movimento ainda
nascente era visto. Conforme expressa Franois Rabelais (1483-1553) um
conhecido escritor e padre francs do Renascimento, pode-se inferir que o
quadro abaixo quer ressaltar o carter da magnificncia renascentista:
Figura 9 - "A Escola de Atenas" 1510/11 - Vaticano, Stanza della Segnatura

Fonte: www.educ.fc.ul.pt/icm/icm2000/icm33/Rafael.htm
O Renascimento ou Renascena pode ser dito como um movimento ou perodo cultural europeu que marca o
final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna (sculo XIV a XVI) e est associado ao humanismo e interesse
pela releitura dos textos clssicos, em latim e em grego, dos perodos anteriores ao triunfo do Cristianismo.
136
Do mesmo modo, o texto a seguir, chamado extracto de Pantagruel

(1532), de Rabelais permite algumas inferncias sobre esses aspectos:
Todas as disciplinas so agora ressuscitadas, as lnguas
estabelecidas: Grego, sem o conhecimento do qual uma
vergonha algum chamar-se erudito, Hebraico, Caldeu, Latim
[...] O mundo inteiro est cheio de acadmicos, pedagogos
altamente cultivados, bibliotecas muito ricas, de tal modo que
me parece que nem nos tempos de Plato, de Ccero ou
Papinianus, o estudo era to confortvel como o que se v a
nossa volta (apud FERNANDA DIAS).
Colocar nomes como Plato e Aristteles (pagos diga-se de passagem

para a tica eclesistica da poca , embora reinterpretados por Agostinho e
Toms), sobretudo legitimar que sem a tutela da Igreja, se vivia um
momento nico onde a razo, o saber, as cincias eram a palavra de ordem.
Assim, nossa primeira considerao seria a de observar o quadro como uma
apologia ao renascimento que nascia de fato para mudar todo o panorama
da filosofia e da noo de poder. Conforme descreve muito bem o professor
Arnaldo poesia neste trecho a seguir:
A Escola de Atenas representa a verdade adquirida atravs da
razo. Rafael no criou sua ilustrao com figuras alegricas,
como era costume nos sculos XIV e XV. Mas, agrupou
personagens solenes de pensadores e filsofos juntos num
amplo espao, numa grandiosa moldura arquitetural. Esta
moldura caracterizada por uma alta cpula, uma abbada
sem teto e pilastras. Ele provavelmente se inspirou na
arquitetura romana ou como pensa a maioria dos
pesquisadores no projeto de Bramante para a nova igreja de
So Pedro a qual a sntese do paganismo e da filosofia crist
(POESIA, ?).
Elementos assim denunciam a segunda proposio deste artigo sobre

a Escola de Atenas, ou seja, era essencialmente pag e racional a proposta
de Rafael. Pag porque aos olhos da Teologia desse perodo, a filosofia ancila
teologiae, a Filosofia era apenas uma serva da teologia, e o artista expe o
contrrio, na S Vaticana, destaque para a Razo greco-pag nas 56 figuras
137
em variadas vestes e cores cuja distribuio espacial de grande impacto

(MASCARENHAS, s/ n.).
De modo bastante curioso, Arnaldo poesia parece indicar que alm do
manifesto de desvenciliar-se da teologia, pois o artista poderia muito bem ter
retratado o saber teolgico com Agostinho e Toms no meio, e no entorno
nomes com Scoto, os Capadcios, Paulo de Tarso e etc; existe ainda uma
tentativa de se homenagear ou mesmo de um querer dizer que pessoas
contemporneas de Rafael (Bramante, Michelangelo e Sodoma) so sim os
Novos filsofos ou pensadores da modernidade do ponto de vista artstico e a
arte a nova filosofia ou uma de suas correntes 8:
Alguns dos filsofos so contemporneos de Rafael. Bramante
mostrado como Euclides (com uma prancheta, esquerda,
fazendo clculos com um compasso). Francesco Maria Della
Rovere, de branco, aparece outra vez perto de Bramante.
Michelangelo est sentado num degrau, lendo sobre um bloco
de mrmore; representado como Herclito. Uma viso mais
apurada do afresco mostra que Herclito foi o ltimo a ser
pintado quando a pintura foi terminada, em 1511. A aluso a
Michelangelo provavelmente um gesto de homenagem ao
artista, que tinha recentemente concludo o afresco da Capela
Sistina. Rafael na extrema direita, com uma boina preta e
seu amigo, Sodoma, esto tambm presentes (eles representam
a glorificao das artes e posam no mesmo nvel dos artistas
liberais) (POESIA, ?).
Apesar de tantos e aparentes protestos filosficos, a igreja no puniu,

nem desconsiderou a obra de Rafael, pelo contrrio:
O Papa impressionou-se de tal forma com a pintura delicada e
perfeita de Rafael que mandou apagar algumas obras de
grandes artistas mais antigos, inclusive do prprio Peruggino,
mestre de Rafael, que, entretanto recusou-se a destruir a obra
do antigo professor (MASCARENHAS, s/ n.).
8
Rafael, segundo o filsofo Paulo Ghiraldelli, parece ter demonstrado uma fina ironia ao decapitar a cabea de
Plato no afresco A Escola de Atenas e inserir no lugar o semblante de Leonardo da Vinci, fazendo algo
similar com outros filsofos (Herclito substitudo por Michelangelo e o prprio Rafael inserido no lugar onde
deveria estar Apelles, discpulo de Ptolomeu) [...] Curiosamente, muitos autores, como Ubaldo Nicola,
costumam compreender a retirada do rosto de Plato e a conseqente insero do rosto do mestre Leonardo
como uma homenagem a Leonardo. Um eufemismo, qui, para embelezar uma possvel crtica aberta a Plato
(GHIRALDELLI, s/ d., s/ n.).
138
O terceiro aspecto que quero aqui destacar, o fato de que existia uma
controvrsia entre os artistas e Plato; talvez por isso, colocar a cabea de
um artista e pensador no lugar da cabea de Plato, foi segundo Ghiraldelli
uma forma de se vingar do filsofo por ter no dilogo A Repblica expulsado
os artistas de Atenas; pensar assim constituiria uma grandiosa vingana
histrica:
Expulsos por Plato de sua Repblica, os artistas foram
considerados inadequados por supostamente criarem a cpia
dentro da cpia. Num mundo como o nosso, [...] a projeo
sombria do mundo das essncias verdadeiras, os artistas se
revelaram como sendo a serpente no den da Repblica, pois
instigavam a emoo e faziam as entranhas humanas
borbulharem (GHIRALDELLI, ?).
Os artistas do renascimento impulsionaram o conhecimento devido

nova expresso e carter evangelstico da arte sendo proposta depois de anos
de conflitos iconoclastas. Se mesmo na igreja os artistas eram mal vistos, era
chegada a hora de virar a pgina: Os exilados, artistas, podem ser vistos
como
elaboradores
de
novas
realidades
qunticas.
No
estando
comprometidos com a idia de uma verdade, sentem-se livres para operar

na direo da criao de mundos. (GHIRALDELLI, ?).
O quarto aspecto que venho aqui discutir, est baseado na composio
e disposio da obra. Se o leitor olhar bem, e a partir do centro onde se
localizam Plato (esq.) e Aristteles (dir.) pode-se perceber que prximos a
eles esto os pensadores que tambm historicamente esto ligados
teoricamente s suas linhas de pesquisa (Herclito, Parmnides); ou mesmo
aqueles com os quais eles tiveram suas controvrsias (sofistas ao lado de
Plato) ou ento dos quais foram contemporneos (Zeno e Xenofanes).
Se isso puder se confirmar (5 aspecto), o prprio Rafael que aparece
na obra, se mostra como Aristotlico at pelo fato j citado da controvrsia
platnica. De mesmo modo Ptolomeu e Digenes Larcio. Do lado de Plato
podendo ento o artigo dispor Pitgoras, Averris, Alexandre, Alcebades.
O sexto aspecto que quero destacar que parece estarem Plato e Aristteles
entrando na Escola, sendo que outro detalhe o fato de Plato semelhante a
139
seu mestre Scrates estar descalo (ver recorte abaixo); tinha hbito de
permanecer imvel, por minutos e at mesmo horas; certa vez conta-se que
ele o fez na neve tendo que ser retirado por seus discpulos.
Figura 10 - Recorte "Ps" do Afresco "A Escola de Atenas"

Fonte: www.educ.fc.ul.pt/icm/icm2000/icm33/Rafael.htm
De outro modo especulativamente o fato de parecem estar andando

enquanto discutem filosofia, pode indicar que esto em um peripattico
aristotlico ao passo que estando eles num lugar que mais parece a
Academia de Plato (afresco abaixo).
Figura 11 - Mosaico do Museu Nacional de Npoles: reunio de Filsofos na

Academia de Plato
Fonte: http://www.greciantiga.org
140
O quadro representaria a passagem histrica do retrogrado mtodo

platnico (para Rafael) ao fabuloso sistema Aristotlico como indica a idia a
seguir:
Rafael, vingativa e ironicamente, exila as mentes sem corpo
dos filsofos arrancando-lhes as cabeas, e insere os artistas
no contexto, transformando a rgida Escola de Atenas numa
Orgia da Criatividade. A ironia de Rafael no cessa a: no
afresco, o artista insere a si mesmo no contexto, a nica figura
da obra que olha para quem olhar a obra. Pura metalinguagem
e, tambm, convocao. Uma convocao, talvez, para
entendermos que criamos mundos com o nosso olhar
(GHIRALDELLI, ?).
Segundo Paulo Cunha (2002) em seu artigo sobre As virtudes

cardeais no afresco de Rafael, existe ainda um sentido (7 aspecto) de
jurdico apontado com relao aos elementos que permeiam Plato e
Aristteles:
Plato o homem deve procurar reencontrar o paraso perdido
das Idias, que deixou com a sua encarnao, equivalente
queda judaico-crist. Essa ascenso dialtica (dialektike
poreia), que afinal a simbolizada na Escola de Atenas pela
figura do filsofo da Academia com o dedo apontando o alto,
implica diversos patamares: os primeiros nveis, so os da
simples opinio (doxa): a considerao dos indivduos no
mais que alvitre ou conjectura (eixasia), e mesmo a noo de
gnero no ultrapassa o estdio da crena (pistis). Os segundos
nveis (j no plano do saber ou disciplina do conhecimento, ou
episteme) so mais fiveis e elevados, no caminho para a
realidade fora da caverna: o terceiro estdio constitudo pelas
idias necessrias e universais, objeto do pensamento
discursivo (dianoia), e por ltimo atinge-se a ideia do bem, que
ser objeto da viso (noesis).
Por fim e antes de se fazer a localizao das figuras dentro do afresco,

preciso dizer que por se tratar de ironia puramente socrtica ou
renascentista
como
queiram
obra
embora
no
fuja
muito
desta
perspectiva, se revela, porm em arte filosfica, pois at para ser irnico,

preciso recorrer filosofia como aponta Paulo neste fragmento:
141
Rafael, como o vejo pintar, faz filosofia - autntica. Sua audcia

fantstica, e sua capacidade de ironia com o Plato cannico
digna do que h de melhor na arte. Pois na medida em que ele
coloca personagens (artistas plsticos fazendo o papel de
filsofos) no quadro, o que ele comea a fazer a montagem de
um teatro (GHIRALDELLI, 2005).
A crtica filosfica de Rafael desmonta ou desconstri (Derrida) certa

noo de autoridade vaticana por sua crtica cida ao romanismo opulente
da poca. Paulo dir assim que o artista acabou por se mostrar singular no
que props:
Rafael no introduz apenas o falso no reino da verdade, mas a
mentira no reino da justia e do verdadeiro (a mentira a
falsidade intencional, na definio de Derrida). O mundo
platnico subvertido. Com ele, a prpria filosofia. E ento, ela
se realiza! Rafael faz a melhor filosofia sendo artista plural, e
faz a melhor arte sendo filsofo perspectivista (GHIRALDELLI,
2005).
Isto posto, o artigo ir considerar os detalhes da obra enquanto

aqueles filsofos que esta representa.
3 . O S D E T A L H E S D A O B R A : E S S N C IA S F IL O S F IC A S
Atravs de evidncias histricas localizadas nos sites pesquisados,
pode-se identificar vrios sbios no afresco, alguns nomes ligados ao
desenvolvimento da geometria, filosofia e artes dentre outras cincias como
j se mencionou; no entanto, nem todas as identificaes so precisas; o site
da Wikipedia aponta treze nomes que segundo eles seriam identificveis no
afresco, assim recorrer a outros sites como forma de confirmao desses
nomes como a citao abaixo de Paulo G. o caso de Epicuro e Digenes:
Alcebades,
Averris,
Anaximandro,
Epicuro
figurado
Alexandre
como
Magno,
Baco,
Anacreonte,
Euclides,
Aristteles,
Herclito,
Hiptia,
Ptolomeu, Parmnides, Scrates, Pitgoras, Plato, Xenofonte, Zeno,

Zoroastro ou Zaratutra. O quadro Escola de Atenas dividido por grupos de
figuras, que so chefiados por filsofos e pensadores renomados (Scrates
142
est esquerda, o grupo de Herclito mais abaixo, Epicuro est ao centro

sentado sozinho na escada etc.) (GHIRALDELLI, 2005).
Somente nesta afirmao, percebe-se quatro indicaes diretas que
sero trabalhadas a partir de agora. Para Mascarenhas (s/ n.), a presena
central do quadro simboliza o que ele vai chamar de Pax Filosfica, ou uma
possvel harmonia filosfica no meu entender, onde todos os filsofos,
semelhantes aos santos catlicos, habitam o mesmo altar do saber:
Plato, com o vulto de Leonardo, ergue o indicador para o alto,

simbolizando o poder das idias abstratas [o que temos no
mundo sensvel cpia produzida pelas formas puras
(intangvel-idealismo)]. Aristteles, com a mo espalmada para
baixo, indica a realidade material da natureza [percepo pelos
sentidos; os conceitos so produtos, isto , os conceitos so
gerados a partir da abstrao e generalizao-realismo]. Esta
dualidade pode, entretanto ser interpretada como uma grande
sntese necessria para a compreenso filosfica da existncia.
Seria o que foi denominado, na poca de Rafael, a Pax
Filosfica.
A representao acima confirmada por outro elemento do afresco que

tambm se mostra bastante peculiar: Plato segura na mo o Timeu (um
tratado na forma de dilogo socrtico, escrito cerca 360 a.C. que trs
especulaes sobre a natureza do mundo fsico) e Aristteles trs sua obra
tica a Nicmaco
(Ver Seqncia de imagens abaixo); isso quer
aparentemente confirmar as posies filosficas dispares deles.
9
A tica a Nicmaco uma das obras clssicas de Aristteles. Esto disposto nela, a teleolgica e eudaimonista
de racionalidade prtica. Para o estargirita, toda racionalidade prtica teleolgica e portanto, orientada para um
fim que o bem. Assim, a tica aparece como o agente norteador e no mais o daimoneon de Plato, que aponta
qual o summum bonum que preside e justifica o agir humano. Esse agir humano tem portanto um fim, a suprema
felicidade ou eudaimonia, que no consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida
virtuosa. A virtude assim o justo meio entre os extremos.
143
Figura 13 - Recorte "Plato esquerda e Aristteles direira." do Afresco

"A Escola de Atenas"
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Raffael_058.jpg
144
Figura 14 -Recorte "Obras: Timeo e Etica a Nicmaco" do Afresco "A Escola de

Atenas"
Conforme j foi mencionado, Plato teve sua cabea substituda pela

do Renascentista Leonardo Da Vinci.
(Veja abaixo, da esq. para a dir.,
Leonardo no Afresco, Leonardo auto-retrato e Plato).
Figura 15_ esq. recorte "Plato" do Afresco "A Escola de Atenas"

Figuras 16 e 17 - No Centro Auto retrato Leonardo Da Vinci e
dir. Buto Plato sc II. Fonte:
http://www.fepar.edu.br/psicologia/anteriores/15_2005/psicoarte/filosofos.gif
145
Existem na arquitetura, duas esttuas que adornam cada lado do

prdio (ver figuras abaixo) superior so de Apolo (esq.) Deus do sol e patrono
da verdade, do tiro com arco, da msica, da medicina e da profecia, foi o
mais majestoso dos Olmpicos; o deus da razo, das artes e que acentua a
complementaridade entre a perfeio da Beleza, e Minerva (dir.), a deusa da
sabedoria. Minerva ou Atenas era a virgem padroeira das artes domsticas,
deusa da sabedoria e protetora na guerra dos que lhe rendiam culto, nasceu
da
fronte
de
Zeus,
adulta.
monumentalidade
da
arquitetura
representada no afresco certamente de influncia de Bramante.
Figura 18_Recorte "Apolo e Minerva" do Afresco "A Escola de Atenas"

146
O primeiro grupo (platnico ver figura abaixo) a ser localizado o de

Scrates que aparece argumentando e gesticulando. Junto a ele aparecem
(da esq. para a dir.) Xenofonte, com uniforme militar; squines (chapu
preto) e Alcibades de verde (Mascarenhas indica que Alcebades possa ser
na verdade Alexandre, o que pouco provvel j que Alexandre fora
discpulo de Aristteles e no de Plato, a menos que isso seja mais uma das
ironias renascentistas do pintor querendo indicar o pacionismo platnico de
Alexandre), e que seria apaixonado pelo mestre de acordo com O Banquete.
Figura 19 - Recorte "Scrates e os pr-socrticos" do Afresco "A Escola de Atenas"

Esse dilogo indica que o amor sensvel deve estar subordinado ao

amor intelectual, ou seja, na juventude, predomina a admirao pela beleza
fsica; mas o verdadeiro discpulo de Eros amadurece com o tempo e
descobre que a beleza da alma deve ser considerada mais preciosa do que a
do corpo (ARANHA; MARTINS, 1986, 342).
Existe tambm segundo o site da UNIURGS (s/ n.), a possibilidade do
homem revestido de trajes militares ser o prprio Alexandre e no Xenofonte:
Dois planos acima de Pitgoras, podemos divisar em trajes macednicos
Alexandre o Grande, Xenofante (historiador grego, sculo V a.C.), Alcebades,
147
sobrinho de Pricles e Scrates que na expedio militar organizada pelos

atenienses contra Potidia estavam juntos como soldados. De acordo com o
filsofo Alcebades.
Costumeira e erroneamente, os filsofos pr-socrticos (Escola Jnica:
Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Xenfanes, Herclito; Escolas
Italianas: Pitgoras, Escola Eletica: Empdocles, Leucipo, Demcrito,
Anaxgoras) so apontados como os filsofos anteriores a Scrates
cronologicamente, mas no bem assim, o nome pr-socrtico est
relacionado sua concepo naturalista em detrimento da abordagem tica
de Scrates (primeira sntese filosfica).
Junto ao pensamento sofista, Scrates representa certa ruptura com
os pr-socrticos com relao compreenso da physis ou realidade inicial
do cosmo enquanto mundo. Reale indica que o homem de roxo ao lado
direito de Scrates seria Criton que no dilogo que leva seu nome, pede ao
mestre que fuja; nesse dilogo. No texto de Crton, nota-se um forte debate
acerca da justia, da doxa (opinio) e episteme (conhecimento), por onde
Scrates defende a posio da razo frente ao discurso do povo: Pois no
tenhas esse receio. No muito o dinheiro que certas pessoas querem
receber para levar-te daqui e salvar-te (CRITO).
esquerda na obra, e bem prximos de Scrates (como mais uma
possvel ironia) nota-se a irnica representao dos Sofistas (ver figura
abaixo).
148
Figura 20 - Recorte "Os Sofistas" do Afresco "A Escola de Atenas"

Esto caracterizados pelos livros que um deles trs mo (por certo

Grgias e ao seu lado Protgoras e atrs, Prdico), os chamados Sofistas,
trazendo um modo de ensinar, a partir da retrica, da argumentao e da
persuaso (independente da alethia). Cosmopolitas influenciados pela viso
de Herdoto da justia histrica que procuram compensao alternando
vencedores e vencidos, os sofistas vo ensinar aos atenienses como defender
oralmente suas idias.
Figura 21 - Recortes "Blocos orfistas" do Afresco "A Escola de Atenas"

149
Existe no afresco um outro elemento importante a se perceber; a

representao de um rito rfico (ver imagem esq.). A base da coluna quer
indicar que a revelao rfica constitui a base sobre a qual se formulou a
filosofia. Pitgoras, Herclito, Empdocles, Plato e o tardio platonismo se
inspiravam no Orfismo que era uma religio de mistrio no antigo mundo
grego, difundido a partir dos sculos VII e VI Antes da Era Comum. Seu
fundador teria sido o poeta Orfeu, que desceu ao Hades e retornou. Os
rficos tambm reverenciam Persfone (que descia ao Hades a cada inverno e
voltava a cada primavera) e Dionsio ou Baco (que tambm desceu e voltou
do Hades).
Epicuro foi ouvinte de Pnfilo e tendo contato com Nausfanes de Teo,
discpulo de Demcrito de Abdera, Epicuro conheceu a teoria atomista que
por ele sofreu reformulaes. Epicuro teria ensinado filosofia em Lmpsaco,
Mitilene e Clofon at que em 306 a.C. quando fundara sua prpria escola
filosfica, chamada O Jardim onde lecionou at a morte em 271 a.C., cercado
de amigos e discpulos. Sua vida marcada pelo ascetismo e busca da
serenidade ou ataraxia.
No lado esquerdo da Escola de Atenas, v-se a face de Zeno de Elia
de caps verde
10.
sua direita est um menino, que segura um livro para
que Epicuro, coroado com folhas de videira, uma aluso a Baco, foi filsofo
grego do perodo helenstico (ver figura abaixo).
10
Zeno (495 a.C. - 430 a.C.) nasceu em Elia, atual Vlia na Itlia; foi discpulo de Parmnides tambm de
Elia e seu principal propagador. Seu mtodo consistia na elaborao de paradoxos. Deste modo, buscando
demonstrar os absurdos de algumas teses que ele mesmo formulava criando cerca de quarenta destes paradoxos,
todos contra a multiplicidade, a divisibilidade e o movimento (que nada mais so que iluses, segundo a escola
eletica).
150
Figura 22 - Recorte "Zeno esq. e Epicuro dir." do Afresco "A Escola de Atenas"
Aos olhos pouco atentos, passaria por despercebido a figura de vestido

branco de Hiptia (370 d.C. e assassinada em 415 d.C), uma filsofa
neoplatnica (figura esq. abaixo) que viveu em Alexandria onde escreveu
comentrios sobre Diofanto, Ptolomeu e Apolnio de Perga. A obra A Vida de
Hiptia, por Scrates que exalta o valor filosfico mulher da qual cita-se essa
referncia: Havia em Alexandria uma mulher chamada Hiptia, filha do
filsofo Theon, que fez tantas realizaes em literatura e cincia que
ultrapassou todos os filsofos de seu tempo. Tendo progredido na escola de
Plato e Plotino, ela explicava os princpios da filosofia a quem a ouvisse, e
muitos vinham de longe receber seus ensinamentos (RARA AVIS IN TERRIS,
?). Scrates continua nesse fragmento (Ib):
Era to bela como sbia Hipatia de Alexandria. Sempre admirei
esta figura feminina que caminhava, com passo firme pelos
corredores reluzentes da sabedoria antiga, entre a Matemtica e
a Filosofia. Quando, na minha aldeia natal, ainda menina, lia
furiosamente autores Antigos refugiada do sol flamejante da
plancie, imaginava-me a viver a vida dela.
151
Pitgoras que aparece possivelmente cercado de outros pitagricos (ver

figura abaixo dir.) ou pelo menos de um deles, j que a figura que aparece
atrs dele indicada como sendo Anaximandro, sendo que atrs de si est
um observando e anotando seus escritos e ao lado outro segurando uma
tbua de notas musicais. Anotando Pitgoras abaixo representado (filsofo e
matemtico grego) era natural de Samos (570 a.C. - 496 a.C).
Figura 23 - Recorte "Hiptia esq.; Figura 24 - Pitgoras dir."

do Afresco "A Escola de Atenas"
Segundo sua teoria, a essncia, que o princpio fundamental que

forma todas as coisas o nmero. Para os pitagricos no existe forma, lei, e
substncia, mas apenas o nmero responsvel por unir tais elementos.
Segundo o Prprio Pitgoras, existiam quatro elementos: terra, gua, ar e
fogo que constituam todas as coisas. O filosofo se destacou tambm no
Direito criando uma definio que quantificava o objetivo final do Direito
152
sendo este a Justia. Para ele, um ato justo seria a chamada justia
aritmtica, onde punio e ganho eram a justa medida do ato cometido.
De Turbante atrs de Pitgoras, aparece Averris, filsofo rabe que
nasceu em Crdoba, 1126 e morreu em Marrakech, 1198. Ele foi um dos
maiores comentaristas de Aristteles, sendo esse redescoberto na Europa
graas aos rabes e aos comentrios de Averris que contribuiu para a
recepo
do
pensamento
aristotlico,
preocupando-se
tambm
com
astronomia, medicina e direito cannico muulmano.

A outra figura (abaixo esq.) ento o naturalista Anaximandro. Ele
nasceu em Mileto (609 a.C. - c. 546 a.C.) era discpulo de Tales e atuou
como Gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. No afresco, ele aparece
(ver figura abaixo esq.) atrs de Pitgoras anotando possivelmente um de
seus teoremas. Acredita-se que tenha escrito a obra Sobre a Natureza que
se perdera. provvel que ele tenha proposto o primeiro mapa do mundo
habitado e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua
magnitude, sendo tambm o iniciador da astronomia grega. Sua teoria
naturalista prope que o princpio de tudo que ele chama de peiron, que
algo infinito, indizvel, insurgido e imortal.
153
Figura 25 - Recorte "Anaximandro esq.; Figura 26 - Anacreonte dir." do Afresco

Junto a Pitgoras (abaixo acima dir.), segurando uma tbua com

notas musicais aparece o que seria o filsofo Anacreonte
11.
Era ligado tanto
poesia, quanto msica e talvez por isso, Rafael o represente como

tambm a outros artistas conforme j foi informado acima. Pode-se intuir
que esses e outros filsofos, bem como o grupo representado logo abaixo so
apenas representaes de renascentistas que foram contemporneos da
poca de Rafael como o prprio Da Vinci.
154
Depois aparece Parmnides de Elia (abaixo dir.) seu pensamento se

encontra no poema Sobre a Natureza, que mostra o caminho da verdade
(altheia) da opinio (dxa), ao qual estavam ligadas as escolas da Jnia e de
Eleia. Seu pensamento poderia ser dividido em trs vertentes: A unidade e a
imobilidade do Ser; o mundo sensvel uma iluso e o Ser Uno, Eterno,
No-Gerado e Imutvel. Dois expoentes desta escola: Zeno citado acima e
Mlisso so destaque.
Figura 27- Recorte "Herclito esq.; Figura 28_ Parmnides dir." do Afresco "A
Escola de Atenas"
Duas figuras destacam-se pelo seu relativo isolamento: Digenes,

segundo
alguns
autores,
aparece
reclinado
na
escadaria,
em
pose
certamente displicente e quase depreciativa de todos, e Herclito.

11
Anacreonte (563 a.C. 478 a.C.) foi um poeta lrico e conselheiro de Polcrates, tirano de Samos, que ao
morrer em 522 a.C., abriu espao para Anacreonte partir para Atenas, sendo hospedado por Hiparco, filho de
Pisstrato. Tendo ele sido assassinado em 514 a.C., o poeta voltou para sua terra natal, onde morreu.
155
Herclito de feso (figura anterior esquerda) representado com a mo

no rosto escrevendo sobre um bloco de mrmore (avesso ao convvio social)
caracterizado sentado na escadaria, onde pensa e escreve. Acredita-se que
essa parte da obra foi pintada por Michelangelo. Possvel que por
motivao prpria ou instigado por Rafael tenha pintado seu prprio busto
no lugar da cabea de Herclito que recebeu o cognome de "pai da dialtica".
Herclito reconhecido como o de Michelangelo e cabe aqui uma
curiosa observao: uma anlise da base do afresco ("intonaco")
mostra que se trata de um "pentimento". A generosa
interpretao de alguns crticos de que Rafael introduziu a
figura de Herclito aps o trmino do afresco e aps ter visto,
com admirao e com a cumplicidade de Bramante, a Capela
Sistina, pintada pelo grande rival. Este "pentimento" seria assim
uma nobre homenagem ao seu competidor na corte de Jlio II
(Educacional, 2006).
Digenes que vivia dentro de uma barrica, rejeitava, como os outros

cnicos
12
todas as convenes sociais; tinha sobretudo um enorme desprezo
pela distino entre gregos e estrangeiros (abaixo esq.). Digenes Laertius

ou Digenes Larcio (200 - 250 a.C.) foi historiador e bigrafo dos antigos
filsofos gregos.
12
O Cinismo propagado por Digenes foi fundado por um discpulo de Scrates, chamado Antstenes, apregoava
o desapego aos bens materiais e externos. A palavra deriva do grego kynisms, do latim cynismu e significa
canis ou viver como um cachorro.
156
Figura 29 - Recorte "Digenes esq.; Figura 30_ Neoplatnicos dir."

do Afresco "A Escola de Atenas"
No mesmo plano, s que a partir de Plato (ver ficura acima dir) no

centro da obra, esto aqueles que Reale (IBDM) ir indicar como os neoplatnicos, (Amnio Sacas, Flon de Alexandria, Hiptia, Jmblico, Plotino,
Plutarco, Porfrio, Proclo, Pseudo-Dionsio).
Suas idias se baseavam em quatro doutrinas: Hipstase, Monismo,
Nous,
Uno.
filosofia
neoplatnica
foi
posteriormente
revista
reinterpretada por nomes como: Agostinho de Hipona, Escoto Ergena,

Marslio Ficino, Pico della Mirandola). O Neoplatonismo pode ser descrito
como a corrente de pensamento proposta a partir do sculo III fundada nas
teorias platnicas, porm com certa diferenciao.
Neoplatonismo, uma espcie de monismo idealista fundada por Plotino
pregava a existncia de um Uno indescritvel do qual emanou como uma
sequncia de seres menores. No criam na existncia do mal e de certo
ponto afirmando otimisticamente que tudo era, em ltima instncia, bom.
Serviu de fundamento filosfico ao paganismo clssico em sua contraposio
ao cristianismo.
Os peripatos (discpulos de Aristteles), aparecem na obra como o que
seria descrito por onze pensadores ou filsofos aristotlicos (figura abaixo)
que em nenhuma das fontes por ns pesquisadas, foram comentados, no
entanto possvel intuir ou mesmo deduzir, quais sejam esses nomes.
157
Figura 31 - Recorte "Os peripatos" do Afresco "A Escola de Atenas"

Os peripatticos (peripattico significa passeio coberto e nome dado ao

local onde Aristteles fundou seu Liceu) por cinqenta anos depois da morte
de seu mestre, continuaram a produzir conhecimento. Seus representantes
so: Teofrasto de Ereso, em Lesbos, sucessor imediato de Aristteles,
Eudemo de Rodes, que editou os escritos ticos do Corpus aristotelicum;
Aristxeno de Tarento, Dicearco de Messnia, o mdico Mnon e Demtrio de
Falero.
Com o advento do o estoicismo e do epicurismo que o movimento
comea a decair e a preservao das obras de Aristteles se devem num
primeiro
momento,
mais
Andrnico
de
Rodes
que
aos
prprios
aristotlicos. Graas aos rabes Avicena e Averros essas obras chegaram
158
at ns. A retomada mais expresiva do aristotelismo se deve justamente

tomismo
13.
O Lado Aristotlico da obra, trs alm dos supra mencionados, quatro

outros grupos dos quais dois sero tratados nas consideraes finais por
serem relativamente incertos enquanto filsofos. Por sua vez o grupo que
aparece de p com dois globos (um terrestre outro sideral) onde aparece o
auto-retrato de Rafael (de boina preta e representando Apelles, amigo de
Ptolomeu, olhando aparentemente para quem observa o quadro) com seu
colega e amigo Sodoma (boina branca) junto coluna inferior direita, como
que observando os demais do grupo (ver figura abaixo).
Figura 32 - Recorte "Ptolomeu e Zaratrusta esq.; Figura 33_ Euclides" do Afresco

Ptolomeu, de costas e toga amarela (na figura acima esq.), aparece

com globo terrestre nas mos. sua frente, v-se Zoroastro ou Zaratustra
(que foi um profeta nascido na Prsia, atual Ir no sc. VII a.C.), trs um
13
O Tomismo a doutrina escolstica fundada por de Santo Toms de Aquino (1225-1274), adotada
oficialmente pela Igreja Catlica caracterizando-se pela tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo
e integrar o pensamento aristotlico com o neoplatnico, ajustando-se aos textos das Sagradas Escrituras,
gerando uma filosofia do Ser, inspirada na f, com a teologia cientfica.
159
globo celeste nas mos. Essa composio indica uma infuso das foras
celestes sobre as terrestres e uma certa harmonia csmica (matemtica e
sinfnica no caso de Euclides representado abaixo): [...] Ptolomeu tem como
discpulos artistas plsticos. Se h porta aberta para todos os discpulos de
todas as escolas de sbios, de justia que os de Ptolomeu tambm entrem.
Trata-se de uma subverso, sim, mas quase sob fundo legal. Assim, em
torno de Ptolomeu esto alguns pintores (GHIRALDELLI, 2005).
Na parte inferior da Escola de Atenas, direita, est a figura de
Euclides, que inclinado sobre uma lousa com um compasso na mo,
demonstra um de seus teoremas a um grupo de discpulos atentos. Euclides
est representado com as feies de Donato D'Angelo Bramante, um amigo e
protetor de Rafael na corte de Jlio II e arquiteto da S como se mencionou
acima.
Euclides de Alexandria viveu por volta de 300 a. C. e participou
da Escola de Alexandria, ligada famosa biblioteca de
Alexandria. Escreveu aproximadamente 12 tratados sobre tica,
astronomia, msica e mecnica. Os Elementos, que exerceu
grande influncia no desenvolvimento e no ensino da
Matemtica por mais de 1500 anos (PATERLINI, 2001).
Os
quatro
discpulos
de
Euclides
que
aparecem
junto
ele
representados, tambm no so indicados pelos pesquisados a que se tive

acesso. Esses Discpulos de Euclides que supostamente poderiam estar
representados no afresco chamaram-se primeiramente megricos, depois
ersticos e ultimamente dialticos. Os nomes deles seriam: Hipcrates,
Eudxio, Diodoro Cronos, Dionsio de Cartago e Philon.
claro que boa parte do que foi intudo aqui no tem a necessidade de
ser comprovado j, de modo que o estudo continuar sendo aprofundado de
maneira que resta desvelar as nuances estticas dessa grande e sui generis
obra de Rafael que este artigo passa agora s suas consideraes finais.
160
OBSERVAES FINAIS
Se ao final deste artigo, fosse possvel dar um nome cronolgico para
a obra de Rafael, ela poderia ser chamada de o Afresco de Ps-helenista;
isto porque dentre os aspectos que mencionamos, trata-se de uma pintura
vaticana, na qual poderia estar retratada por exemplo a Escola de
Alexandria ou da Capadcia. Assim, em um contexto de contrastes, o
quadro se mostra como apenas mais desses elementos.
Figura 34 - Recortes do Afresco "A Escola de Atenas"

O segundo aspecto, que em toda a parte esquerda do afresco

representa a dimenso rfico-pitagrica do filosofar, quem culmina com
Plato e Empdocles (REALE, 2002, Contra Capa). O afresco prioriza a
representao dos pensadores relacionados a Plato e Scrates em
detrimento dos homens ligados a Aristteles. Apesar de serem trs grupos de
cada lado, os estudiosos vem maior dificuldade de entender e identificar os
grupos
aristotlicos,
ao
ponto
que
em
um
dos
sites
pesquisados
(PTOLOMEU, 2001), grupos como esse mostrado ao lado esquerdo, esto

indicados como um estudante novo, um outro homem. E, por conseguinte
o homem que aparece imediatamente depois desses dois, descrito como
161
um homem velho, ansioso para aprender. Ou seja, no h uma

caracterizao seja de pensadores, seja de contemporneos do pintor.
Deste modo, esta pesquisa entende que a reproduo dos textos e
imagens aqui aplicadas, apenas procura esclarecer mais alguns detalhes
desta grandiosa Colcha de retalhos que se tornou a decodificao do Afresco
de Rafael, pois que, deduzimos que muitas pesquisas monogrficas foram
feitas em toda Europa, no entanto, entender que por no se ter acesso a
elas, nos limitamos a descrever os detalhes (em alguns casos obscuros) aos
quais essa pesquisa teve acesso por meio da internet e da deduo. Deve-se
ainda observar a grande quantidade de elementos que esto indicando ao:
pensadores escrevendo, falando, andando, gesticulando, chegando ao lugar,
apontando para outrem, observando ou em plena prtica do cio como
indica a citao abaixo:
A pintura representa o pensamento clssico, mas tambm
dedicada s artes liberais, simbolizadas pelas esttuas de
Apollo e Minerva. Gramticos, Matemticos e Msicos so
personificados por figuras localizadas nos patamares,
esquerda. Gemetras e Astrnomos esto direita. Alm deles
esto representados os Retricos e os Dialticos (POESIA, ?).
Grupos
como
este
representado
abaixo,
permanecem
sem
identificao, aos quais se pode intuir como identidade, possveis pintores

renascentistas, cientistas, ou mesmo telogos patrsticos ou quem sabe
escolsticos; sendo estas, apenas as nossas suposies.
Feitas estas suposies, este artigo se encerra com um agradecimento
a todos os pesquisadores que muito ou pouco j contriburam para que
nossa percepo sobre este afresco fosse alm das aparncias. De modo
especial agradecemos a Giovanni Reale que em duas de suas obras, faz
importantes menes ao afresco. Nossos agradecimentos tambm a Paulo
Ghiraldelli e Srgio Mascarenhas citados nesse artigo, de maneira que
ressaltamos abaixo toda importncia filosofia e esttica do afresco: Da
alegoria da vida para a alegoria do contedo do quadro, Rafael sabe que a
162
filosofia apresentada de modo melhor pela arte. Sabe, tambm, que a arte
, por ela mesma, como metfora, filosfica (GHIRALDELLI, 2005).
R e fe r e n c ia s B ib lio g r fic a s
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165

A Escola de Atenas e o imaginário filosófico

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AZEVEDO, Gilson Xavier.

A Escola de Atenas e o Imaginrio Literrio da Filosofia

A ESCOLA DE ATENAS E O IMAGINRIO

Raffaello Sanzio quase sempre relacionado a Donato ou Donatelo e

POROS, Uberlndia, v. 1, n. 2, p. 127-165, 2009 www.catolicaonline.com.br/poros

AZEVEDO, Gilson Xavier. A Escola de Atenas e o Imaginrio Literrio da Filosofia

Figura 1 - Rafael de Sanzio Auto Retrato

Desde jovem, Rafael recebeu do pai uma educao artstica e literria

Em sua primeira obra, Rafael construiu um altar para a Igreja de San

POROS, Uberlndia, v. 1, n. 2, p. 127-165, 2009 www.catolicaonline.com.br/poros

AZEVEDO, Gilson Xavier. A Escola de Atenas e o Imaginrio Literrio da Filosofia

tendo sido encomendada em 1500 e ficou pronto um ano depois. Outra de

Figura 2 - esquerda: "Igreja de San Nicola da Tolentino";

Existe nos mecanismos pesquisados, uma certa concordncia de que

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Vaticano. Viveu em meio ao poder de papas e reis desde o

bem provvel que junto ao seu mestre Perugino, tenha trabalhado

relacionamentos de Rafael como Fra Bartolomeo que o persuadiu a

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Figura 4 - "Madona Esterhzy"

Rafael permanece em Roma por longos doze anos desenvolvendo para

subitamente foi surpreendido pela morte de Jlio II (1513). No entanto, sob a

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dedicando-se a outros estilos de trabalhos como: retratos, altares, cartes

Figura 5_Afresco sobre a teologa O

Por ocasio da morte de Bramante (1514), seu mais influente mestre

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Figuras 6 e 7 - da direita para esquerda: Sibila Dafne e Cimria

No perodo entre 1518 e 1520, ano de sua morte, dedicou-se a obras

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Figura 8 - Rafael Sanzio, Transfigurao, Museu do Vaticano.

Ter morrido no dia de seu aniversrio (e s aps algumas semanas

acometido por forte febre, s fez aumentar o carter

mstico de sua pessoa, pois j contava com a admirao da aristocracia

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Escola de Atenas uma celebrao da filosofia. A cena foi

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O Afresco gerou muita polmica em todo o Renascimento7 (poca de

Figura 9 - "A Escola de Atenas" 1510/11 - Vaticano, Stanza della Segnatura

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Do mesmo modo, o texto a seguir, chamado extracto de Pantagruel

Colocar nomes como Plato e Aristteles (pagos diga-se de passagem

Elementos assim denunciam a segunda proposio deste artigo sobre

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em variadas vestes e cores cuja distribuio espacial de grande impacto

Apesar de tantos e aparentes protestos filosficos, a igreja no puniu,

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Os artistas do renascimento impulsionaram o conhecimento devido

comprometidos com a idia de uma verdade, sentem-se livres para operar

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Figura 10 - Recorte "Ps" do Afresco "A Escola de Atenas"

De outro modo especulativamente o fato de parecem estar andando

Figura 11 - Mosaico do Museu Nacional de Npoles: reunio de Filsofos na

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