Asignatura Trabajo Social IV 2013

Ficha de Ctedra:
Procesos de identidad e identificacin
"Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte
la subjetividad de su poca"
(Lacan, 1953)

Introduccin
La siguiente ficha recupera brevemente las discusiones de Lacan, Althusser Laclau y Zizek acerca
de los procesos de identificacin y el concepto de identidad,1 bsicamente se trabaja sobre la
sistematizacin hecha por Hernndez Zamora (1992) con fines propeduticos.
Entendemos que desde el Trabajo Social es fundamental conocer algunas nociones bsicas acerca
de la identidad como un constructo complejo. La intencin entonces, es contribuir a discusiones
ms fundamentadas que nos permitan comprender mejor a los sujetos y a los grupos con los que
trabajamos y a la vez tener algunas coordenadas fundamentales para discutir las problemticas de
la produccin de la subjetividad contempornea.
El sujeto no es origen o centro, es antes que todo efecto de procesos (efecto sujeto). Efecto de
procesos de interpelacin (Althusser, Zizek), sean de prcticas que organizan dominios (Foucault),
sean de enlaces significantes en la superficie del discurso (Lacan). No hay en las ciencias sociales
un problema del sujeto, hay una variedad de contextos donde las subjetividades cobran cuerpo
en y por las relaciones concretas sociales. (Calletti, Sergio: 2011)
Toda identidad que se conciba como relacional es precaria en la misma medida en que su
definicin depende de los trminos con los que establece su diferencia especfica. Es tambin
incompleta, pero toda identidad es recuperada en trminos de unidad integrada. Quizs entonces
ello supone hablar de los sujeto(s) en vez de el sujeto, el uso corriente del trmino genera
confusiones: no se alude a Juan o Mara, no se hace referencia a unidades concretas, sino a una
manera de subjetivar el mundo, una forma identitaria fundada en el desconocimiento, y en lo
histrico social, a la vez que esta manera de subjetivar el mundo ser singular para cada quien.
1

Slo se tratan aqu los rasgos sobresalientes, a riesgo de cierta esquematizacin, sugerimos para mayor
profundizacin, ir a la bibliografa de consulta citada. Sin embargo ms all de las diferencias tericaspolticas de los autores todos toman como base los desarrollo realizados por Freud, respecto a los procesos
de identificacin, fundamentalmente los principios desarrollados en Psicologa de las masas y anlisis del
Yo (Obras Completas. Tomo XIX. Siglo XXI Editores. Buenos Aires. 2013).

Identidad
Para Ernesto Laclau, la identidad del Sujeto es el conjunto de posiciones de Sujeto articuladas a
un ncleo o polo especifico que funciona como punto nodal; como eje articulador del sistema.
Una cosa es ocupar una posicin en el espacio social (propietario, no propietario, productor,
consumidor, intelectual, estudiante, artista, artesano, etc,) y otra, tener una identidad social. Por
ejemplo, uno puede ocupar en el espacio econmico la posicin de proletario y sin embargo no
concebirse como tal sino como trabajador responsable, es decir identificarse con el discurso de
la cooperacin de clases. (Zamora, 1992)
En sentido estricto no se podra hablar de una identidad del sujeto, sino de un sistema
articulado de mltiples polos de identidad (racial, de clase, de gnero, de profesin, de
nacionalidad, etc.) asociados a un mismo significante, a un mismo individuo; y no una identidad
del sujeto en singular.
Cada uno de estos polos de identidad son construidos por el Sujeto en su contenido concreto,
mediante mltiples procesos de identificacin respecto a discursos sociales que constituyen el
deber ser legtimo de cada polo. La identidad del sujeto se va configurando desde el nacimiento
y se va haciendo mltiple; en tanto mltiples elementos del orden social se van incorporando
como puntos de referencia para el Sujeto, como polos de identidad.
Segn Hernndez Zamora (1992), recuperando a los autores mencionados, se podra puntualizar
las siguientes caractersticas principales de la IDENTIDAD:
MLTIPLE
PRECARIA
Formada por mltiples polos Siempre incompleta, porque
de identidad en torno a un siempre hay carencias que
ncleo variable.
deben ser llenadas.

ABIERTA
Susceptible de ser modificada,
de aceptar nuevos polos o de
reestructurarse por diversas
causas.

Por ejemplo: un sujeto es al mismo tiempo, mujer, estudiante, compaera, argentina, ciudadana,
joven, latinoamericana, etc. sin embargo:
a. para ella no tiene la misma jerarqua, cada uno de esos polos. Esto es, no se percibe a s misma
con igual intensidad como mujer que como latinoamericana, ni como estudiante que como
ciudadana. Unos polos de identidad son muy intensos, esto es, articulan y dan estabilidad a los
dems. Otros son muy difusos, apenas percibidos. Esto supone la presencia de un o unos
polos que funcionan como puntos nodales que sobredeterminan a los dems. Es el polo que
determina la estabilidad o equilibrio en el sujeto, y que le permite percibirse a s mismo
2

b.

c.

d.

e.

como un ser completo , nico, como un sujeto con una identidad (yo soy yo, soy Juan
Prez, soy un trabajador social)
el polo nodal no est definido de antemano. No puede fijarse la profesin o la nacionalidad
como los polos importantes, si bien diversos agentes e instituciones sociales tratan de fijar
uno (por ejemplo para la escuela, los sujetos son ante todo estudiantes y en funcin de ello
deben subordinar sus otros polos, por ejemplo en el sentido comn, cuando alguien pregunta
quin es fulano?, se suele contestar identificando al fulano con su polo profesional: es un
trabajador social, es un doctor, etc.).
el polo nodal no es fijo (se puede ser ante todo joven en un momento y profesional en
otro) el sujeto es un sistema abierto a la incorporacin de nuevos polos de identidad, de aqu
la posibilidad de xito de la accin poltica, por ej.
cada uno de sus polos es susceptible de ser constituido de diversas formas, a partir de la
adopcin o construccin de un cierto modelo de identidad. Circulan en la sociedad discursos
que proponen identidades diferentes e incluso opuestas para un mismo polo (por ej. Para el
polo de clase, o de gnero).
Por medio de interpelaciones diversas ella puede ser constituida con identidades nuevas, no
contempladas o irrelevantes anteriormente (por ej. Puede ser interpelado como compaera
por un partido poltico o como hermana por una secta religiosa, etc.).Pero para que la
interpelacin tenga xito, es decir, para que el interpelado se reconozca en ese modelo de
identidad y lo acepte como su identidad, es necesario que sta la interpelacin se
efecte en un momento de crisis o de transformacin.

Ser uno mismo: una ilusin de completud

La Identidad del Sujeto debe entenderse entonces como un permanente esfuerzo de
completamiento, de alcanzar la plenitud, de ser uno mismo. La paradoja consiste en que ser
uno mismo solo es posible mediante la alienacin en otro del cual se busca el reconocimiento y
en el cual, solo despus de una serie de identificaciones nos reconocemos.
Para aproximarnos a la complejidad del concepto de identidad y de sujeto, son insoslayables los
aportes de Jacques Lacan. De manera muy esquemtica podemos presentar dos cuestiones que el
autor ubica como centrales: la estructura del lenguaje y el orden simblico.
a) Lacan toma la teora de Saussure (significante: es el que designa algo/ significado es lo
designado) para pensar la relacin significante/significado, que ser lo que define al ser
hablante (sujeto). Para l, el significante no son slo las palabras, sino los objetos, las
relaciones, los sntomas, pueden ser vistos como significantes. Un significante es tal cosa
cuando ha sido inscripto en el orden de lo simblico. Slo en este orden el significante
puede adquirir un sentido, un significado que se va estableciendo a travs de la relacin
con otros significantes y del contraste de sus diferencias y similitudes.

La palabra me permite acceder al sentido entre significante y significado. No hay una

relacin transparente entre ambos, hay una barrera real, una resistencia. Una sola palabra
nos conducir a toda una cadena lingstica.

b) Lograr una identidad propia es equivalente a lograr el reconocimiento del otro mediante
la fijacin del sujeto a una posicin en el orden simblico2, pero se trata de un
reconocimiento que aparece para el propio Sujeto, como algo de su identidad, como el
haber alcanzado su propia personalidad; pero esto es una ilusin de completud que
surge tras mltiples procesos de identificacin cuya dinmica es explicada por Lacan,
mediante los tres tipos de registros que conforman la realidad Psquica de los sujetos y
que funcionan como momentos o instancias en las estructuras de su identidad.

Lo Imaginario:
Es un tipo ideal o ilusin de
completud en el sujeto que se
produce en el nivel de su
imaginario. Responde a un
principio de organizacin sin el
cual la identidad sera un caos,
una suma de polos de
identidad. As todo imaginario
parte de una carencia, de una
situacin de desorganizacin
que necesita ser llenada. Es el
lugar del Proyecto. En su
aspecto dinmico es el
elemento restaurador del
orden desarticulado por lo
real.

Lo Simblico:
Es el sistema de regularidades
sociales. La realidad social
establecida, sedimentada y
fijada en sistemas y prcticas
simblicas. Es lo reconocido
socialmente como lo legtimo,
como el orden social que debe
ser acatado o rechazado, pero
que no puede ser ignorado.
En su aspecto dinmico es el
momento de estabilidad.

Lo Real:
Son
elementos
(hechos,
acontecimientos, etc.) que
irrumpen y desarticula un
orden dado. Desde el punto de
vista de la constitucin del
sujeto, es la carencia que debe
ser llenada por el imaginario.
En su aspecto dinmico, es el
momento de caos, como una
situacin de desorden o
desequilibrio, producida por la
presencia de un elemento
incomprensible. Es el momento
desarticulador del sistema del
orden establecido.

El orden simblico establece relaciones mediatas entre los seres, o sea que la relacin del hombre con el
hombre, se encuentra mediatizada por el smbolo, no es directa. La existencia de lo mediato es lo que har
que cada cual se reconozca en su subjetividad diferente. El ingreso al orden simblico constituye el
requisito de la singularidad. (Rifflet-Lemaire, A. 1981)

Lo que aqu nos interesa subrayar es la importancia de lo simblico como un registro que permite
dar paso al sujeto. Los tres registros mencionados se dan de manera articulada y dialctica3. El
hombre se encontrar sujetado a las leyes del orden simblico, esto constituye la premisa que nos
diferencia de los animales pero que nos ubica tambin en la alienacin. La alienacin consiste en
el hecho de ceder una parte de s mismo a otro yo distinto, en volverse extrao uno a l mismo.
(Rifflet-Lemaire, A. 1981:283) El efecto de lo simblico sobre los sujetos es el de una realizacin
cultural y social que regula las pulsiones sexuales, pero a la vez produce un efecto de alienacin,
que los propios sujetos ignoran. El desconocimiento humano acerca de su propia condicin (de la
naturaleza de lo real), de su represin es lo que nos permite erigirnos como un sujeto particular y
ser miembros de una sociedad.
Identificacin:
Laplanch y Pontalis (1997:184) tomando los desarrollos tericos de Freud, S. definen a la
identificacin como el proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una
propiedad, un atributo de otro y se transforma total o parcialmente, sobre el modelo de este.
Segn Lacan, en toda identificacin el punto de partida no es el individuo con sus preferencias,
sino el orden simblico con sus modelos sociales legtimos (nobles, admirables, buenos, bellos,
etc.), modelos que pueden ser ideales (polticos, religiosos, etc.), roles sociales (profesionales,
artistas, etc.) y que han sido incorporados por los sujetos en una sociedad dada.
Desde el sentido comn se utiliza al concepto de identificacin de la siguiente manera: como
sinnimo de reconocimiento o en el sentido de simpatizar con un ideal, una persona, un acto, etc.
Sin embargo est es una postura simplificada del concepto porque:
No nos identificamos slo con aquello que nos agrada, generalmente porque se parece a m,
porque yo soy as.
No nos identificamos con aquello que satisface nuestro modo de ser.
En suma, se sostiene la idea de que la identificacin tiene como fuente y como punto de partida al
sujeto, al individuo dotado de sus propios gustos, deseos, etc. La idea de identificacin que aqu
desarrollamos cuestiona estas ideas y sostiene que:

Nos identificamos no slo con rasgos y modelos que nos son simpticos, que nos fascinan
por su belleza, perfeccin, etc., sino tambin con modelos que evocan o en los cuales
reconocemos nuestra (s) carencia (s) o debilidad (es). Esto ltimo significa un cuestionamiento
a la nocin de sentido comn segn la cual la identificacin se produce por las semejanzas

3 En la constitucin identitaria, se toma una imagen imaginaria, que olvida la fragmentacin de la

realidad deseando completar las insuficiencias. Esa imagen que falsea la realidad del sujeto desplazndola al
inconsciente, y poniendo en su lugar una imagen falsa, la ansiada autonoma, esto sera la dimensin
imaginaria.

entre el sujeto y su modelo; el psicoanlisis ha demostrado que tambin hay identificacin con
modelos o rasgos en los que no hay nivel de semejanza. Como ejemplo podemos pensar en
una identificacin poltica entre miembros de clases sociales no slo diferentes sino incluso
antagnicas, trabajadores asalariados que se identifican y votan o incluso militan en
partidos que instrumentan polticas econmicas contrarias a sus intereses de clases.
La interpelacin (proposicin de un modelo de identidad) no se da sobre tablas rasas sino
sobre sujetos ya constituidos (por y en otros discursos) por lo que se da la posibilidad de ser
rechazada, aceptada o transformada. La identificacin no se da adems con el modelo
completo sino con un o unos rasgos, el rasgo que significa tu carencia.
Entender el proceso de Identificacin significa:
a) Del lado de lo social, la presencia de antagonismos de diversa ndole entre mltiples
agentes sociales. La necesidad poltica o ideolgica de imponer la propia visin del mundo,
las propias formas de clasificar lo real como lo legtimo.
b) Del lado del Sujeto, la presencia de una carencia constituye la necesidad de llenar esa
carencia mediante la construccin de diversos objetos (un ideal, un bien, una posicin
social, etc...). La nocin de carencia es usada en psicoanlisis para referir ese vaco, ese
hueco, ese drama o situacin de incompletud que impulsa al sujeto a desear algo que le
haga sentir pleno, completo; en suma que lo haga ser l, pero que nunca alcanzar
totalmente.
c) Pero esa esencia pre-simblica solo puede traducirse en una demanda especfica (en una
necesidad nombrada, en una demanda concreta); mediante la constitucin de ciertos
objetos de deseo. El sujeto que sabe lo que quiere es aquel que ha simbolizado su
deseo, aquel que logra identificar y nombrar el sujeto de su deseo. (ej: ser universitario,
ser profesional, ser un trabajador ser buen padre/madre)
d) Lo que Lacan intenta demostrar es que el deseo del sujeto es siempre el deseo del Otro.
Solo la ilusin ideolgica nos hace creer que el deseo es nuestro deseo y que adems un
deseo que ha estado ah con nosotros desde el principio. (ej/ Primeramente ser de aquel
que cumpla la funcin materna, funcin paterna, luego quienes encarnen los ideales de la
sociedad, etc)
Por ejemplo, el estadio del espejo en la niez es resultante de una identificacin con otro
(aunque sea mi propia imagen). Si me identifico con una imagen externa a m, puedo hacer
cosas que antes no poda. (registro de lo imaginario)
Con estos presupuestos, es posible entender a la identificacin como un proceso complejo,
constituyente de identidades sociales.
Proceso:

1- En el punto de partida, tenemos un sujeto ya constituido pero es un sujeto escindido. Esto

decir, un sujeto que pese a tener unos polos de identidad ya constituidos (de clase, de
gnero, de nacionalidad, etc.), sigue siendo incompleto.
2- Si el Sujeto quiere llegar a ser debe tomar del orden simblico, un modelo ideal al cual
aspirar, una imagen o figura al cual aspirara llegar a ser. Este es el nivel de lo
imaginario, del nivel del proyecto. En Lacan, constituye el elemento que permite dar
unidad, coherencia al sujeto. La identificacin con el ideal (no quiere decir con algo
perfecto), no es un proceso consciente, evita que me quede a merced de lo imaginario.
(Ej// mi relacin conmigo mismo se construye desde afuera, aprendo quien soy porque
otros me lo dicen)
3- Lo paradjico es que este proyecto o intencin aparece para el sujeto como producto de
su pura imaginacin; de sus intereses, necesidades, gustos, etc. y no como una
identificacin imaginaria con modelos (de identidad) dados por el orden simblico; es
decir el Sujeto ignora o incluso rechaza su alineacin respecto a otro sobre cuya imagen se
est transformando.
Esta imagen sobre la cual ese Sujeto construye su imaginario, no es precisamente o
necesariamente, el objeto visible (ej// quiero ser cmo mi pap o como el Che Guevara o un
artista famoso); sino un cierto discurso de lo ideal, del cual esa figura emprica es solo el smbolo
(admiracin, integridad, fama).
Se trata de ver en estas figuras, no el modelo de identidad en s mismo, sino la encarnacin del
ideal, una forma de simbolizar la identidad verdadera, autntica, legtima. Podemos entonces
hablar de dos procesos de identificacin diferenciados e interelacionados:

Por Identificacin Imaginaria se entiende a la proyeccin de un ideal realizado mediante la

identificacin del sujeto con una imagen que representa lo que quisiera ser. Es decir lo
que Freud llamaba yo ideal, el ideal con el cual el Sujeto compara su yo actual. (Lacan).
Para completar el proceso de identificacin y siguiendo el modelo conceptual de Lacan,
sealamos que existe otro nivel de identificacin al nivel de la identificacin simblica; la
cual es la identificacin con el mismo lugar desde donde estamos siendo observados,
desde donde nosotros mismos nos miramos, de modo que aparecemos agradables para
nosotros mismos, dignos de amor.

Para hacer ms comprensible esta diferencia entre Identificacin Imaginaria e Identificacin

Simblica, Zizek utiliza los trminos Imagen y Mirada. La Imagen es el modelo o la figura que
representa para el Sujeto su yo ideal, la figura externa que lo gua en tanto an no constituye su
propia personalidad autnoma. La Mirada en cambio, representa el ideal del yo; esa instancia
psquica que Freud llam Sper yo y que cumple las funciones de vigilancia (censura) y seguridad,
la incorporacin en el subconsciente del sujeto, de la mirada de otro que lo induce a
comportarse de una manera tal, que para l aparece como la forma correcta de ser. La
7

encarnacin de la I. S., no es ya una imagen, sino precisamente el yo constituido del Sujeto, su yo

real, su ideal del yo; representando un determinado papel para una cierta mirada con la cual se ha
identificado simblicamente con anterioridad. Es la realizacin misma de un cierto
comportamiento. La Identificacin Simblica produce la ilusin del sujeto, como fuente de
subjetividad, la ilusin de autonoma en el sujeto que afirma yo soy as.
Zizek (2012), retomando los planteos lacanianos, se pregunta Qu es lo que crea y sostiene la
identidad en un terreno ideolgico determinado? Aqu volvemos a la idea punto nodal y su
relacin con la cadena de significantes.
El cumulo de significantes flotantes se estructuran en un campo unificado mediante la
intervencin de un point de capiton (punto nodal). La nocin lacaniana de punto nodal, se concibe
como la operacin ideolgica fundamental. Este punto acolcha (cose) el resto de los significantes
flotantes, detiene sus deslizamientos y fija su significado. El espacio ideolgico est hecho de
elementos sin amarrar -significantes flotantes-, cuya identidad est abierta, sobredeterminada por
la articulacin de los mismos en una cadena con otros elementos, es decir donde estos elementos
se convierten en una red estructurada de significado. (Por ej// los significantes como libertad,
Estado, Justicia, paz, que se encuentran flotantes, se completan con algn significante amo:
comunismo, socialdemocracia, liberalismo, que realizar una articulacin de significados
particularmente diferentes en cada caso.)
Interpelacin
La nocin de Interpelacin alude al conjunto de prcticas ideolgicas de proposicin de modelos
de identidad; pero la constitucin del sujeto solo se da cuando el individuo se reconoce en la
interpelacin, cuando esta es exitosa. Es decir, no basta con que la interpelacin sea emitida, hace
falta el reconocimiento del individuo en esa interpelacin para constituirlo en sujeto.
En su tesis central Althusser seala que la ideologa interpela a los individuos como sujetos, toda
ideologa tiene por funcin la constitucin de los individuos concretos en sujetos. (Livszyc, P. en
Caletti, 2011)
El efecto sujeto es el efecto de la interpelacin. La misma tiene dos funciones bsicas: el
reconocimiento y el desconocimiento. Sujeto es el que se dice yo (yo soynosotros somos..) El
sujeto entiende que l es la fuente de s mismo, que l, es el que le da sentido a lo que l dice.
Pero desconoce que es efecto de un dispositivo, desconoce que es efecto de una interpelacin.
Vive conscientemente como un soy yo y no como un sujeto asujetado. ($)
El proceso de interpelacin de individuos lo lleva a transformarse en sujetos. El punto nodal, es el
punto a travs del cual el sujeto es cosido al significante y al mismo tiempo interpela al individuo
a transformarse en sujeto dirigindole el llamado de un cierto significante amo, (Dios, libertad,
comunismo, Argentina, trabajo, etc) es decir es el punto de subjetivacin de la cadena de
significante.
8

Interpelar es proponer u ofrecer modelos o rasgos de identificacin. Se ofrece algo para que el
sujeto lo haga, siga o emule. El individuo interpelado, autoreconocido en esa interpelacin, se
constituye para ese acto en un sujeto del otro, en sujeto de un orden socio simblico dado.
Proponer modelos de identidad, significa entonces:
1) Clasificar al individuo, ubicarlo en un lugar de la red socio- simblico, identificarlo y
diferenciarlo respecto a otros (un grupo, un sector, una clase). Pero adems
2) Le confiere un mandato o misin.
As la Interpelacin no es un simple acto de nominacin.
Procesos de Identificacin Interpelacin:
Aqu retomamos a Zizek (2012) cuando plantea que el proceso de identificacin es un
proceso de retroversin ideolgica. Es decir que no se trata de un proceso lineal e inmanente
sino que se despliega a partir de un punto nodal que fija el significado de los elementos
precedentes. El efecto de retroversin produce la ilusin segn la cual el sujeto se transforma en
cada momento en lo que ya era siempre: un efecto retroactivo se vive como algo que ya estaba
all desde el comienzo, es lo que Lacan llama Sujeto escindido ($), el Sujeto que ha constituido
su objeto de deseo mediante su alienacin en el discurso del Otro.
La Identificacin Simblica implica un proceso de retroversin en el cual el deseo (la
ideologa o un elemento ideolgico), del sujeto anuda las interpelaciones del orden simblico (la
cadena significante) fijando su significado en un punto especfico que de ese modo funciona como
Punto Nodal, como el punto o el significante (Dios, amor, libertad, etc.) en el cual se condensan
una serie de significados relevantes para el sujeto, y por lo cual se identifica con ese discurso.4
La cadena de significantes es una intencin que demanda del orden simblico, que carece
de significado hasta tanto no sea significado y asumido por el Sujeto, es decir hasta tanto no
interpele y constituya al individuo en Sujeto.
El Punto Nodal es el significante que interpela al Sujeto. No es toda la cadena (el discurso),
la que interpela, sino ciertos significantes amos los que producen la interpelacin. Es el lugar de la
cadena en el cual es detenido el deslizamiento de significantes, es un lugar estructural.
El significante amo es aquel mediante el cual el Sujeto es identificado con el discurso que
lo interpela. Es el punto de Subjetivacin de la cadena de significantes. Es el significante que ocupa
ese lugar dentro de la cadena que funciona como punto nodal.
El Significante Amo no consiste en un significante cargado o lleno de significados
concretos y precisos (por ej: Dios, Argentina, Libertad o Comunismo), sino que se trata de un mero

Aqu hemos llegado por fin a la identificacin: I(O) representa la identificacin simblica, la identificacin
del sujeto con alguna caracterstica, significante, rasgo (I), del gran Otro, en el orden simblico. (2012:146)

objeto, de un significante sin significado que solo adquiere significado por su inclusin en un
campo discursivo concreto y cuya funcin discursiva es paradjicamente, la des-significar, darles
sentido a los otros significantes de la cadena.5
Tenemos entonces con Lacan una intencin pre- simblica
del Sujeto que al atravesar la cadena de significantes la
anuda y fija su significado mediante su identificacin con
un rasgo o significante amo que, de ese modo, juega el
papel de Punto Nodal, a partir del cual cobran significacin
los otros significantes.
Este proceso representa la transformacin del deseo en demanda simblicamente
estructurada, nombrable, discursivamente cristalizada. El resultado de este proceso es entonces,
la constitucin de un Sujeto Autnomo, con sus propios deseos, un sujeto que vive su
posicin real en las relaciones sociales como determinada por su propio deseo.
Desde Castoriadis, Lewkowicz y Malacalza tambin hemos trabajado, que va la crisis de las
instituciones modernas, las mismas pierden capacidades para interpelar a los sujetos de la misma
forma. A la vez que en los procesos de globalizacin y mercantilizacin, crecen las tendencias
individualizadas, y los lazos sociales se fragilizan.
Los autores mencionados han manifestado una preocupacin por cmo los sujetos se relacionan al
significante amo de esta poca Ese significante que impone el capitalismo y sus consecuencias
(Llmese: conformismo generalizado, avance de la insignificancia, la era de la fluidez,
barbarizacin de la sociedad, consumismo entre otras denominaciones) Desde este lugar, se invita
a una reflexin acerca de cmo son los procesos de produccin de subjetividades insertos en el
desarrollo del capitalismo tardo.
Podramos plantear que en el ejercicio profesional de los trabajadores sociales mltiples son los
procesos de interpelacin que nos atraviesan. Inclusive la puesta en acto de prcticas tan
habituales como las entrevistas, los informes, las reuniones grupales (entre otros) suponen
interpelaciones a los otros de la intervencin. Cuando nos dirigimos a los sujetos beneficiarios,
o a los compaeros de la institucin, o a los directivos de esta, desplegamos proposiciones
ideolgicas de modelos o rasgos de identidad.
Cabria aceptar en esa cotidianeidad la pregunta respecto de qu tan conscientes y deliberadas son
las interpelaciones que estamos proponiendo, o si estamos siendo vehculos de reproduccin de
modelos de identidad que no compartimos. El ejercicio de cuestionamiento de nuestras propias
prcticas supone atrevernos a desvendarlos.

Por ej// Comunismo significa (en la perspectiva de los comunistas) progreso en la democracia y la libertad,
an cuando- en el nivel de los hechos, descriptivo- el rgimen poltico legitimado como comunismo
produzca fenmenos represivos y tirnicos. (Zizek, 2012:151)

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Entendemos de suma importancia comprender los procesos de identificacin para poder trabajar
con los sujetos y grupos destinatarios de nuestras intervenciones de una manera ms rigurosa y
respetuosa de las particularidades de cada uno de ellos.
Bibliografa

Caletti, S. (Coordinador) (2011) Sujeto, poltica, psicoanlisis. Discusiones althusserianas con

Lacan, Foucault, Laclau, Butler y Zizek. Ed. Prometeo. Buenos Aires.
Lacan, J. Escritos 1, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, 1953.
Rifflet-Lemaire Anika.(1981) Lacan. Editorial Sudamericana. Buenos Aires.
Zamora Hernndez Gregorio. Ensayo sobre identidad e identificacin. CINVESTAV, marzo
1992.
Zizek, S. (2012) El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI Editores. Buenos Aires.

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