CITAS GUA PARA INICIO DE CAMPAA MARX 200 AOS

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CITAS GUA
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INICIO DE GRAN CAMPAA

MARX 200 AOS

Instituto Internacional de Estudios Marxistas

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Edicin preparada para el inicio de la Gran Campaa Marx 200

aos (2012-2018), por el Instituto Internacional de Estudios
Marxistas. Setiembre 2012.

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CITA PRINCIPAL

Estudiar marxismo para la revolucin

Nuestros camaradas deben comprender que si estudiamos el marxismo-leninismo,
no es para lucirnos, ni porque ste encierre algn misterio, sino exclusivamente
porque es la ciencia que conduce la revolucin proletaria a la victoria. Hasta la
fecha, todava hay no pocos que consideran ciertas frases sueltas de las obras
marxista-leninistas como una panacea ya preparada, que, una vez adquirida,
permite curar cien enfermedades sin ningn esfuerzo. Estas personas padecen de
una ignorancia infantil, y nuestro deber es darles ilustracin. Son precisamente
tales ignorantes los que miran el marxismo-leninismo como un dogma religioso.
Les debemos decir lisa y llanamente: "Su dogma no sirve para nada." Marx,
Engels, Lenin y Stalin han reiterado que nuestra doctrina no es un dogma, sino
una gua para la accin. Sin embargo, tales gentes prefieren olvidar esta
afirmacin, la ms importante entre las importantes. Se podr decir que los
comunistas chinos han ligado la teora con la prctica slo cuando sepan aplicar la
posicin, el punto de vista y el mtodo marxista-leninistas y las enseanzas de
Lenin y Stalin concernientes a la revolucin china y, partiendo de un serio
estudio de la realidad histrica y la prctica revolucionaria de China, den un paso
adelante para realizar, en todos los terrenos, creaciones tericas que respondan a
las necesidades de nuestro pas. Es intil hablar de la integracin de la teora con la
prctica, aunque eso se repita durante cien aos, si no se la traduce en accin. Para
llevar a cabo la lucha contra la manera subjetiva y unilateral de enfocar los
problemas, tenemos que romper el subjetivismo y la unilateralidad dogmticos.
(Mao Tse-tung)

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CITAS FUNDAMENTALES
I. Volcarse a la clase obrera, proletarizarse; educar a la clase y al
pueblo en la teora marxista y la lucha de clases. Jams olvidarse
de la lucha de clases.

Londres, 18 de marzo de 1872.

Al ciudadano Maurice Lachtre.

Estimado ciudadano:

Apruebo su idea de editar por entregas la introduccin de El Capital. En esta forma,

la obra ser ms asequible a la clase obrera, razn ms importante para m que
cualquiera otra.

Tal es el lado bueno de la idea; he aqu ahora el reverso de la medalla: el mtodo de

anlisis empleado por m y que nadie hasta ahora haba aplicado a los problemas
econmicos, hace que la lectura de los primeros captulos resulte bastante penosa,
y cabe el peligro de que el pblico francs, impaciente siempre por llegar a los
resultados, ansioso por encontrar la relacin entre los principios generales y los
problemas que a l directamente le preocupan, tome miedo a la obra y la deje a un
lado por no tenerlo todo a mano desde el primer momento.
Yo no puedo hacer otra cosa que ensear de antemano este peligro y prevenir
contra l a los lectores que buscan la verdad. En la ciencia no hay calzadas reales, y
quien aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene que estar dispuesto a
escalar la montaa por senderos escabrosos.
Reciba usted, estimado ciudadano, la seguridad de mi devota estimacin.

(Carlos Marx, Prlogo y nota final a la edicin francesa de El Capital, pg. xxv)

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Trabajadores!
A vosotros dedico una obra en la que he intentado describir a mis compatriotas
alemanes un cuadro fiel de vuestras condiciones de vida, de vuestras penas y de
vuestras luchas, de vuestras esperanzas y de vuestras perspectivas. He vivido
bastante tiempo entre vosotros, de modo que estoy bien informado de vuestras
condiciones de vida; he prestado la mayor atencin a fin de conocerlas bien; he
estudiado los diferentes documentos, oficiales y no oficiales, que me ha sido
posible obtener; este procedimiento no me ha satisfecho enteramente; no es
solamente un conocimiento abstracto de mi asunto lo que me importaba, yo quera
veros en vuestros hogares, observaros en vuestra existencia cotidiana, hablaros de
vuestras condiciones de vida y de vuestros sufrimientos, ser testigo de vuestras
luchas contra el poder social y poltico de vuestros opresores
(Federico Engels, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, Introduccin)

Y si el proletariado, en general, tiene necesidad de enterarse de los grandes

aspectos de la crisis mundial, esta necesidad es an mayor en aquella parte del
proletariado, socialista, laborista, sindicalista o libertaria que constituye su
vanguardia; en aquella parte del proletariado ms combativa y consciente, ms
luchadora y preparada; en aquella parte del proletariado encargada de la direccin
de las grandes acciones proletarias; en aquella parte del proletariado a la que toca
el rol histrico de representar el proletariado peruano en el presente instante
social; en aquella parte del proletariado, en una palabra, que cualquiera que sea su
credo particular, tiene conciencia de clase, tiene conciencia revolucionaria. Yo
dedico, sobre todo, mis disertaciones, a esta vanguardia del proletariado peruano.
Nadie ms que los grupos proletarios de vanguardia necesitan estudiar la crisis
mundial. Yo no tengo la pretensin de venir a esta tribuna libre de una universidad
libre a ensearles la historia de esa crisis mundial; yo la estudio con vosotros. Yo
no tengo en este estudio sino el mrito modestsimo de aportar a l las
observaciones personales de tres y medio ao de vida europea, o sea de los tres y
medio aos culminantes de la crisis, y los ecos del pensamiento europeo
contemporneo.
(J.C. Maritegui, Historia de la crisis mundial, pg. 18)

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Marx y Engels, grandes representantes del proletariado internacional.

Escultura en el centro de Berln, capital de Alemania.

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II. Objetivo del estudio, disparar al blanco. Anlisis concreto de la

situacin concreta. Se estudia para resolver problemas y cumplir
tareas.
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Por lo tanto, en nuestro Partido hay dos formas de subjetivismo: el dogmatismo y

el empirismo. Cada uno de stos ve slo una parte y no el todo. Si no tenemos
cuidado, si no comprendemos que esta unilateralidad es un defecto ni hacemos
todos los esfuerzos por corregirlo, ser fcil que tomemos un camino equivocado.
De estas dos formas de subjetivismo, sin embargo, es el dogmatismo el que en la
actualidad constituye un mayor peligro para nuestro Partido. Pues los dogmticos
pueden tomar fcilmente el disfraz de marxistas para asombrar, cautivar y poner a
su servicio a los cuadros con un pasado obrero o campesino, para quienes es difcil
descubrirlos; tambin pueden asombrar y cautivar a la juventud ingenua e
inexperta. Si superamos el dogmatismo, los cuadros con conocimientos librescos se
unirn de buen grado a aquellos que poseen experiencia prctica, y estarn
dispuestos a estudiar los fenmenos reales; entonces surgirn muchos buenos
trabajadores que integren la teora con la experiencia, as como tericos
autnticos. Si superamos el dogmatismo, los camaradas con experiencia prctica
tendrn buenos maestros que les ayuden a elevar sus experiencias al nivel de la
teora y de este modo evitarn caer en el error de empirismo.

Adems de las ideas confusas sobre lo que es un terico y un intelectual, entre

muchos camaradas hay otra idea confusa acerca de lo que significa "unir la teora
con la prctica", frase que siempre tienen a flor de labios: Hablan todos los das de
"unir", pero lo que en realidad quieren decir es "separar", porque no hacen ningn
esfuerzo por unir. Cmo unir la teora marxista-leninista con la prctica de la
revolucin china? Dicho en lenguaje corriente, esto se logra "disparando la flecha al
blanco". Cuando uno dispara una flecha, tiene que apuntarla a un blanco. La flecha
es al blanco lo que el marxismo-leninismo a la revolucin china. Algunos
camaradas, sin embargo, "disparan sus flechas sin tener un blanco" o tiran al azar;
es fcil que esas personas perjudiquen a la revolucin. Otros no hacen ms que
darle vueltas y ms vueltas a la flecha que tienen en sus manos, exclamando sin
cesar: "Qu flecha tan bonita! Qu flecha tan bonita!", pero nunca quieren
dispararla. Estos son aficionados a las antigedades, y casi no tienen nada que ver
con la revolucin. La flecha del marxismo-leninismo tiene que ser disparada al
blanco de la revolucin china. Si este punto no es aclarado, el nivel terico de
nuestro Partido nunca se elevar y la revolucin china jams triunfar.

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III. Mtodo de estudio. Tericos e intelectuales proletarios.

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Marx y Engels, y todos los grandes marxistas, participaron en la lucha de

clases de su tiempo. De ah que fueran perseguidos y deportados.

Qu son, pues, conocimientos relativamente completos? Todo conocimiento ms

o menos completo se forma en dos etapas: la primera, el conocimiento sensorial, y
la segunda, el conocimiento racional, que es una etapa superior de
desarrollo del primero.
Qu tipo de conocimientos son los adquiridos por los estudiantes en los libros?
Suponiendo que todos sus conocimientos fueran verdaderos, no son, sin embargo,

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conocimientos conseguidos por medio de su experiencia personal, sino teoras

establecidas por sus antecesores, fruto de la sntesis de las experiencias de stos en
la lucha por la produccin y en la lucha de clases. Por supuesto, es absolutamente
necesario que los estudiantes adquieran este tipo de conocimientos; no obstante,
debe entenderse que, en cuanto a ellos concierne, estos conocimientos son en
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cierto sentido unilaterales, algo que ha sido comprobado por otros, y no por ellos
mismos. Lo ms importante es saber aplicar estos conocimientos en la vida y en la
prctica. Por eso, aconsejo a aquellos que tienen slo conocimientos librescos pero
que todava no han tenido contacto con la prctica o han adquirido poca
experiencia en ella, que se den cuenta de sus propias deficiencias y sean un poco
ms modestos.
Cmo hacer que se conviertan en autnticos intelectuales aquellos que slo
poseen conocimientos librescos? La nica manera es que participen en el trabajo
prctico y se conviertan en trabajadores prcticos, y que quienes se ocupan del
trabajo terico estudien problemas prcticos de importancia. As se lograr este
objetivo.

Lo dicho no dejar de enfadar a algunos, que dirn: "Segn su explicacin, ni el

propio Marx puede ser considerado como intelectual." A eso responder: Estn en
un error. Marx no slo tom parte en la prctica del movimiento revolucionario,
sino que tambin cre la teora de la revolucin. Partiendo del ms simple
elemento del capitalismo, la mercanca, hizo un estudio minucioso de la estructura
econmica de la sociedad capitalista. Millones y millones de personas vean y
utilizaban a diario la mercanca, pero estaban tan acostumbradas a ella que no se
daban cuenta de lo que representaba. Slo Marx la estudi cientficamente. Hizo un
enorme trabajo de investigacin de su transformacin real y dedujo una teora
completamente cientfica de algo que exista universalmente. Estudi la
naturaleza, la historia y la revolucin proletaria y cre as el materialismo
dialctico, el materialismo histrico y la teora de la revolucin proletaria. De
este modo, Marx lleg a ser el intelectual ms completo; representa la cima
de la sabidura humana, y es fundamental la diferencia que existe entre l y
aquellos que slo tienen conocimientos librescos. Marx realiz investigaciones
y estudios detallados en medio de la lucha prctica, formul generalizaciones
y luego comprob sus conclusiones llevndolas a la lucha prctica. He ah
lo que llamamos trabajo terico. Nuestro Partido necesita que muchos camaradas
aprendan a realizar esta labor. Ahora tenemos en nuestro Partido un gran nmero
de camaradas que pueden aprender a hacer estudios tericos de este gnero, y la
mayor parte son inteligentes y promisorios; debemos darles importancia. Pero
ellos deben guiarse por los principios correctos y no repetir los errores del pasado.
Tienen que desechar el dogmatismo y no quedarse en frases sacadas de los libros
(Mao Tse-Tung)

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IV. Crisis mundial y defensa del marxismo

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El Amauta, Jos Carlos Maritegui. Aqu con obreros e intelectuales.

El neo-revisionismo se limita a unas pocas superficiales observaciones empricas,

que no aprehenden el curso mismo de la economa, ni explican el sentido de la
crisis post-blica. Lo ms importante de la previsin marxista la concentracin
capitalista- se ha realizado. Social-demcratas como Hilferding, a cuya tesis se
muestra ms atento un poltico burgus como Caillaux (V. O va la France) que un
teorizante socialista como Henri de Man, aportan su testimonio cientfico a la
comportacin de este fenmeno. Qu valor tienen al lado del proceso de
concentracin capitalista, que confiere el ms decisivo poder a las oligarquas
financieras y a los trust industriales, los menudos y parciales reflujos de manera
escrupulosa registrados por un revisionismo negativo, que no se cansa de rumiar
mediocre e infatigablemente a Bernstein, tan superior, en forma evidente, como
ciencia y como mente, a sus presuntos continuadores? En Alemania, acaba de
acontecer algo en que deberan meditar con provecho los teorizantes empeados
en negar la relacin de poder poltico y poder econmico. El Partido Populista
(Deustche Volkspartei) castigado en las elecciones, no ha resultado, sin embargo,

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mnimamente disminuido en el momento de organizarse un nuevo ministerio. Ha

parlamentado y negociado de potencia a potencia con el Partido Socialista,
victorioso en los escrutinios. Su fuerza depende de su carcter de partido de la
burguesa industrial y financiera; y no puede afectarla la prdida de algunos
asientos en el Reichstag, ni an si la social-democracia los gana en proporcin
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triple
(JCM, Defensa del marxismo)

Yo participo de la opinin de los que creen que la humanidad vive un perodo

revolucionario. Y estoy convencido del prximo ocaso de todas las tesis socialdemocrticas, de todas las tesis reformistas, de todas las tesis evolucionistas.

Antes de la guerra, estas tesis eran explicables porque correspondan a

condiciones histricas diferentes. El capitalismo estaba en su apogeo. La
produccin era superabundante. El capitalismo poda permitirse el lujo de hacer
sucesivas concesiones econmicas al proletariado. Y sus mrgenes de utilidad eran
tales que fue posible la formacin de una numerosa clase media, de una numerosa
pequea-burguesa que gozaba de un tenor de vida cmodo y confortable. El
obrero europeo ganaba lo bastante para comer discretamente y en algunas
naciones, como Inglaterra y Alemania, le era dado satisfacer algunas necesidades
del espritu. No haba, pues, ambiente para la revolucin. Despus de la guerra,
todo ha cambiado. La riqueza social europea ha sido en gran parte, destruida. El
capitalismo, responsable de la guerra, necesita reconstruir esa riqueza a costa del
proletariado. Y quiere, por tanto, que los socialistas colaboren en el gobierno, para
fortalecer las instituciones democrticas; pero no para progresar en el camino de
las realizaciones socialistas. Antes, los socialistas colaboraban para mejorar,
paulatinamente, las condiciones de vida de los trabajadores. Ahora colaboraran
para renunciar a toda conquista proletaria. La burguesa para reconstruir a Europa
necesita que el proletariado se avenga a producir ms y consumir menos. Y el
proletariado se resiste a una y otra cosa y se dice a s mismo que no vale la pena
consolidar en el poder a una clase social culpable de la guerra y destinada,
fatalmente, a conducir a la humanidad a una guerra ms cruenta todava. Las
condiciones de una colaboracin de la burguesa con el proletariado son, por su
naturaleza, tales que el colaboracionismo tiene, necesariamente, que perder, poco
a poco su actual numeroso proselitismo.
El capitalismo no puede hacer concesiones al socialismo. A los Estados europeos
para reconstruirse les precisa un rgimen de rigurosa economa fiscal, el aumento
de las horas de trabajo, la disminucin de los salarios, en una palabra, el

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restablecimiento de conceptos y de mtodos econmicos abolidos en homenaje a la

voluntad proletaria. El proletariado no puede, lgicamente, consentir ese
retroceso. No puede ni quiere consentirle. Toda posibilidad de reconstruccin de la
economa capitalista est, pues, eliminada. Esta es la tragedia de la Europa actual.
La reaccin va cancelando en los pases de Europa las concesiones econmicas
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hechas al socialismo; pero, mientras de un lado, esta poltica reaccionaria no puede
ser lo suficientemente enrgica ni eficaz para restablecer la desangrada riqueza
pblica, de otro lado, contra esta poltica reaccionaria, se prepara, lentamente, el
frente nico del proletariado. Temerosa a la revolucin, la reaccin cancela, por
esto, no slo las conquistas econmicas de las masas, sino que atenta tambin
contras las conquistas polticas. Asistimos, as, en Italia a la dictadura fascista. Pero
la burguesa socava y mina y hiere as de muerte a las instituciones democrticas. Y
pierde toda su fuerza moral y todo su prestigio ideolgico
(JCM, Historia de la crisis mundial, pgs. 22-23)

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V. Sectarismo y poltica de prximos y queridos.

Hay otra cosa que se llama sectarismo. Cada localidad tiene sus intereses generales
como localidad, cada pas tiene sus intereses generales como pas y lo mismo
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ocurre con el globo terrestre. Ahora no vamos a referirnos a lo que est fuera de la
Tierra, pues todava no hay vas de comunicacin para all. Si un da se descubre
que en Marte o Venus hay habitantes, abordaremos el problema de unirnos con
ellos formando un frente nico. Ahora nos limitaremos a la cuestin de la unidad
del Partido, en el pas y en el mundo entero. Nuestro principio es unirnos con todos
aquellos que contribuyan en algo a la causa de la paz mundial y del progreso de la
humanidad, sean quienes fueren, sean comunistas extranjeros o personalidades
extranjeras no comunistas. Ante todo debemos unirnos con las decenas de Partidos
Comunistas que existen en la Unin Sovitica.
(Mao Tse-tung. dem.)

Basta por hoy acerca de la lucha contra el subjetivismo, lucha que tiene por objeto
rectificar el estilo de estudio en todo el Partido. Me detendr ahora en la cuestin
del sectarismo.

Gracias a que nuestro Partido se ha templado durante veinte aos, el sectarismo ya

no domina en su seno. Sin embargo, an se encuentran supervivencias en las
relaciones tanto internas como externas del Partido. Las tendencias sectarias en las
relaciones internas conducen al exclusivismo respecto a camaradas del Partido y
obstaculizan la unidad y cohesin internas de ste, mientras las tendencias
sectarias en las relaciones externas llevan al exclusivismo respecto a los no
comunistas y obstaculizan la tarea del Partido de unir a todo el pueblo. Slo
extirpando estos dos males, podr nuestro Partido avanzar sin obstculos en su
gran obra de conseguir la unidad de todos nuestros camaradas y de todo nuestro
pueblo.
Cules son los residuos del sectarismo en el seno del Partido? Principalmente los
siguientes:

Primero, la pretensin de "independizarse". Algunos camaradas slo ven los

intereses parciales y no los generales; en todo momento destacan indebidamente
aquellas secciones de trabajo de las cuales son responsables, y siempre tienden a
supeditar los intereses generales a los parciales. No comprenden lo que significa el
centralismo democrtico en el Partido, ni se dan cuenta de que el Partido
Comunista necesita no slo democracia sino, sobre todo, centralismo. Olvidan que,

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dentro del centralismo democrtico, la minora debe subordinarse a la

mayora, el nivel inferior al superior, la parte al todo, y todo el Partido al Comit
Central. Chang Kuo-tao, por ejemplo, pretendi "independizarse" del Comit
Central y termin por traicionar al Partido y convertirse en agente del
Kuomintang. Aunque el sectarismo de que hablamos ahora no es tan
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particularmente grave, debemos prevenirlo y acabar con toda manifestacin de
desunin. Debemos alentar a los camaradas a tener plenamente en cuenta los
intereses del todo. Cada miembro del Partido, cada seccin de trabajo,
cada palabra y cada accin deben tener como punto de partida los intereses de
todo el Partido. No ser tolerada en absoluto ninguna violacin de este principio.
(Mao Tse-tung)

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VI. Lucha contra el oportunismo y el revisionismo

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V. I. Lenin, en una extraordinaria escultura. Aqu aparece junto a Marx y

Engels.

La dialctica de la historia es tal, que el triunfo terico del marxismo obliga a los
enemigos a disfrazarse de marxistas. El liberalismo internamente podrido, intenta
renacer bajo la forma de oportunismo socialista. El perodo de preparacin de las
fuerzas para las grandes batallas lo interpretan en el sentido de renuncia a esas
batallas. El mejoramiento de la situacin de los esclavos para la lucha contra la
esclavitud asalariada lo interpretan en el sentido de que los esclavos pueden
vender por unos cntimos su derecho a la libertad. Se predica cobardemente la
paz social (esto es la paz con los esclavistas), la renuncia a la lucha de clases, etc.
Los oportunistas tienen muchos adeptos entre los parlamentarios socialistas, entre
las diversas. del movimiento obrero y los intelectuales simpatizantes
(Lenin. Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx, 1913)

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Se suplanta la dialctica por el eclecticismo: es la actitud ms usual y ms

generalizada ante el marxismo en la literatura socialdemcrata oficial de nuestros
das. Estas suplantaciones no tienen, ciertamente, nada de nuevo; han podido
observarse incluso en la historia de la filosofa clsica griega. Con la suplantacin Pgina | 16
del marxismo por el oportunismo, el eclecticismo, presentado como dialctica,
engaa ms fcilmente a las masas, les da una aparente satisfaccin, parece tener
en cuenta todos los aspectos del proceso, todas las tendencias del desarrollo, todas
las influencias contradictorias, etc., cuando en realidad no da ninguna
interpretacin completa y revolucionaria del proceso del desarrollo social
(Lenin, El Estado y la revolucin, 1917)

Cuando se habla de lucha contra el oportunismo, no hay que olvidar nunca un

rasgo caracterstico de todo el oportunismo contemporneo en todos los terrenos:
su carcter indefinido, difuso, inaprensible. El oportunista, por su misma
naturaleza, esquiva siempre plantear los problemas de un modo preciso y definido,
busca la resultante, se arrastra como una culebra entre puntos de vista que se
excluyen mutuamente, esforzndose por estar de acuerdo con uno y otro,
reduciendo sus discrepancias a pequeas enmiendas, a dudas, a buenos deseos
inocentes, etc., etc. (Lenin, Un paso adelante, dos pasos atrs, 1904)

En todo caso, estamos convencidos de que la experiencia en la revolucin y la

contrarrevolucin en Rusia ha confirmado la correccin de la lucha de veinte aos
de nuestro Partido contra el terrorismo como tctica. Pero no se debe olvidar que
esta lucha se realiz en estrecho contacto con la lucha implacable contra el
oportunismo, que tenda a rechazar todo empleo de la violencia por las clases
oprimidas contra los opresores. Siempre hemos apoyado el uso de la violencia en
la lucha de masas y en relacin con esa lucha
(Lenin, 1916)

Pero su (del revisionismo) rasgo tpico y caracterstico es darse al capricho del

momento, inhabilidad para levantarse contra el estilo del da, escasa visin poltica
y pusilanimidad. El oportunismo es el sacrificio de los intereses de largo plazo y
sustanciales del Partido a sus intereses momentneos, pasajeros y secundarios.

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Una determinada elevacin de la actividad industrial, un relativo florecimiento del

comercio; un ligero aliento del liberalismo burgus, y el oportunista comienza a
gritar: no asusten a la burguesa, no la rehuyan, abandonen la fraseologa sobre la
revolucin social!
(Lenin, 1906)

El complemento natural de las tendencias econmicas y polticas del revisionismo

era su actitud ante la meta final del movimiento socialista. El objetivo final no es
nada; el movimiento lo es todo; esta frase proverbial de Bernstein expresa la
esencia del revisionismo mejor que muchas largas disertaciones. Determinar el
comportamiento de un caso para otro, adaptarse a los acontecimientos del da, a
los virajes de las minucias polticas, olvidar los intereses cardinales del
proletariado y los rasgos fundamentales del rgimen capitalista, de toda la
evolucin del capitalismo, sacrificar estos intereses cardinales en aras de las
ventajas reales o supuestas del momento: esa es la poltica revisionista. Y de la
misma esencia de esta poltica se deduce, con toda evidencia, que puede adoptar
formas infinitamente diversas y que cada problema un poco nuevo, cada viraje
un poco inesperado e imprevisto de los acontecimientos aunque este viraje slo
altere la lnea fundamental del desarrollo en proporciones mnimas-, provocar
siempre, inevitablemente, esta o la otra variedad del revisionismo
(Lenin, Marxismo y revisionismo, 1903)

No son pocas las veces en que la burguesa logra sus objetivos, durante cierto
tiempo, por medio de una poltica liberal, que es, como observa con razn
Pannekoek, una poltica ms astuta. Parte de los obreros, parte de los
representantes se dejan engaar a veces por las aparentes concesiones. Los
revisionistas declaran anticuada la doctrina de la lucha de clases o comienzan a
aplicar una poltica que de hecho, significa una renuencia a la lucha de clases. Los
zigzagues de la tctica burguesa originan un reforzamiento del revisionismo en el
movimiento obrero y muchas veces provocan en el seno de ste discrepancias que
suelen llevar a la escisin.
(Lenin, 1910)

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El carcter relativamente pacfico del perodo comprendido entre 1871 y 1914

[45 aos] ha alimentado el oportunismo, primero como estado de nimo, luego
como tendencia y, finalmente, como grupo o sector de la burocracia obrera y
compaeros de ruta pequeoburgueses. Slo pudieron tales elementos subordinar
al movimiento obrero reconociendo de palabra los objetivos revolucionarios y la
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tctica revolucionaria. Slo pudieron conquistar la confianza de las masas jurando
que todo el trabajo pacfico no era sino una preparacin para la revolucin
proletaria. Esa contradiccin era un tumor que alguna vez habra de reventar y ha
reventado. Ahora toda la cuestin consiste en decidir si, como hace Kautsky y Cia,
hay que intentar introducir nuevamente ese pus en el organismo, en aras de la
unificacin (con el pus), o si, para contribuir a la completa curacin del
organismo del movimiento obrero, es menester eliminar toda esa podre del modo
ms rpido y cuidadoso, aunque ese proceso produzca temporalmente agudo
dolor
(Lenin, 1916)

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VII. Burocratismo e indolencia ante el padecimiento de las masas

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Mao Tse-tung, en un cuadro de la Gran Revolucin Cultural Proletaria.

Algunos cuadros dirigentes ignoran los sufrimientos de las masas populares,

desconocen la situacin de los organismos de abajo que se hallan algo alejados de
sus despachos, y no tienen noticia de que, entre los cuadros a nivel distrital,
territorial y cantonal, existen elementos malvados, culpables de numerosos casos
de autoritarismo y violacin de la ley y de la disciplina; o, aunque conocen algo de
esos elementos y casos, se muestran insensibles, no se indignan ante ellos ni los
consideran una cosa grave y, en consecuencia, no toman medidas enrgicas para
apoyar a las personas rectas y castigar a los elementos malvados, estimular las
acciones encomiables y terminar con las fechoras. Veamos por ejemplo, el
tratamiento que se da a las cartas procedentes de las masas. Segn los informes
recibidos, el gobierno popular de cierta provincia tiene amontonadas ms de
setenta mil cartas sin haber abordado los problemas que planteamos.
El burocratismo y el autoritarismo no slo hasta ahora han sido un grave mal para
nuestro Partido y nuestro gobierno, sino que lo seguirn siendo durante largo
tiempo. Visto el problema desde el ngulo del origen social, se trata de un reflejo en

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el Partido y el gobierno de los vestigios del estilo de trabajo reaccionario (estilo

antipopular, kuomintanista) de las clases gobernantes reaccionarias en su relacin
con el pueblo. Vistos desde el ngulo del trabajo de direccin y los mtodos de
direccin de nuestros organismos partidarios y gubernamentales, el problema es
que la asignacin de las tareas no va acompaada de una explicacin de las pautas
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y lmites de cada poltica ni de lo que debe ser el estilo de trabajo, o sea, que a los
cuadros se los niveles medio e inferior se les asigna tareas sin darles, al mismo
tiempo, reiteradas indicaciones acerca de las pautas y lmites de cada poltica ni del
correcto estilo de trabajo.
(Mao Tse-tung, Contra el burocratismo, el autoritarismo y la violacin de la Ley y la
disciplina, 1953)

Si algunos, cansados de vivir, practican el burocratismo, reprendiendo a las masas

cada vez que las ven, sin dirigirles nunca una palabra cariosa ni resolver sus
problemas, sern indudablemente, derribados. En la actualidad existe este peligro.
Dado el caso de que alguien se divorcie de las masas y se niegue a solucionar sus
problemas, los campesinos lo golpearn con sus prtigas, los obreros los echarn a
las calles y los estudiantes armarn alborotos. Cada vez que ocurra algo as, lo
primero que se debe hacer es afirmar que se trata de una cosa buena. Es as como
yo veo esto.

Hace unos pocos aos, se decidi construir un aeropuerto en cierto lugar de la

provincia de Hunan. Pero, se oblig a los campesinos del lugar a mudarse, sin antes
haberlos acomodado debidamente ni haberles explicado con claridad las razones.
Los campesinos protestaron: Ni los mismos pjaros dejaran de lanzar unos
chillidos si ustedes, armados de una vara, hurgaran y derribase sus nidos Tambin
tu, Teng Siao-ping, tienes un nido; no lanzaras gritos si yo te lo destruyera?
Entonces, las masas de all dispusieron tres cordones de defensa: el primero,
formado por nios, el segundo por mujeres y el tercero, por hombres jvenes y de
edad madura. Todos los agrimensores fueron expulsados y el problema termin
con el triunfo de los campesinos. Posteriormente, gracias a que se le habl con
buenas razones y se les acomod como es debido, aquellos accedieron a mudarse y
el aeropuerto pudo construirse. No son pocos los hechos como ste. Ahora, hay
quienes consideran que, estando el Poder en sus manos, pueden echarse a dormir
sobre los laureles y hacer y deshacer a su antojo. Si las masas se levantan contra
ellos y los golpean con piedras y azadas, mi opinin ser que lo tienen merecido y
lo aplaudir con todas mis ganas.
(Mao Tse-tung)

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VIII. Estilo de clich para intimidar a la gente.

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Mao Tse-tung se caracteriz por su profundo respeto al pueblo chino y al

debate de ideas. No por la intimidacin y la amenaza como mtodos de
discusin. Tambin por eso las masas le guardan un gran cario.

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El segundo cargo contra el estilo de clich del Partido es que se da nfulas con
miras a intimidar a la gente. Algunos artculos escritos en ese estilo no slo son
largos y vacos, sino que se muestran presuntuosos para intimidar a la gente, lo
que lleva en s un veneno de la peor especie. Escribir artculos largos y vacos
puede calificarse de un acto infantil, pero darse nfulas con la intencin de
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intimidar a la gente es ms que eso: es prcticamente una canallada. Criticando a
personas de este tipo, Lu Sin dijo: "Insultar e intimidar no es en modo alguno
luchar."3 Lo que es cientfico jams teme a la crtica, porque la ciencia es verdad
y no tiene miedo a la refutacin. Pero el subjetivismo y el sectarismo que
se expresan en artculos y discursos en estilo de clich del Partido, tienen un miedo
mortal a la refutacin; son de una gran cobarda, y por eso asumen una actitud
presuntuosa para intimidar a la gente, calculando que con amenazas pueden
reducirla al silencio y "volver triunfantes a la corte. La presuncin, lejos de reflejar
la verdad, constituye un obstculo para ella. La verdad no asume una actitud
presuntuosa para intimidar, sino que habla y acta con honestidad y sencillez.
Antes, en los artculos y discursos de muchos camaradas solan aparecer dos
expresiones: "lucha despiadada" y "golpes implacables. Estos procedimientos son
totalmente necesarios para hacer frente al enemigo u oponerse a las ideologas
enemigas, pero es errneo utilizarlos para tratar con nuestros propios camaradas.
Sucede con frecuencia que en el Partido se infiltran enemigos e ideologas
enemigas, como se seala en el punto 4 de la Conclusin del Compendio de Historia
del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS. Contra esa gente sin duda debemos
recurrir a la lucha despiadada y a los golpes implacables, pues esos malvados usan
estos mismos procedimientos contra el Partido; si los toleramos, iremos derecho a
caer en sus trampas. Pero no debemos emplear estos medios para tratar con los
camaradas que hayan cometido errores ocasionalmente, caso en el cual es
necesario utilizar el mtodo de la crtica y la autocrtica, sealado en el punto 5 de
la Conclusin de la obra citada. La razn por la cual en el pasado aquellos
camaradas gritaban en favor de la "lucha despiadada" y los "golpes implacables"
contra los camaradas que cometan errores ocasionalmente, es que, por un lado, no
hacan ningn anlisis del blanco de su ataque, y por el otro, se daban nfulas para
amedrentar a la gente. Esta tctica de intimidacin es inadmisible, no importa a
quin le sea aplicada, porque es completamente ineficaz si se emplea contra el
enemigo, y no puede sino causar perjuicio si se utiliza contra los propios
camaradas. Es una tctica a la que suelen recurrir las clases explotadoras y los
lumpemproletarios, pero el proletariado no la necesita. Para el proletariado, el
arma ms afilada y eficaz no es otra que una seria y combativa actitud cientfica. El
Partido Comunista no vive de la intimidacin, sino de la verdad del marxismoleninismo, de la bsqueda de la verdad en los hechos, de la ciencia. Huelga decir
que es infame la idea de alcanzar fama y buena posicin dndose nfulas.
(Mao Tse-tung)

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IX. Autocrtica y crtica. La autocrtica de la vanguardia ante sus

errores sirve para sacar lecciones y educar con ellas al
proletariado y al pueblo.
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La actitud de un partido poltico ante sus errores es una de las pruebas

importantes y ms fieles de la seriedad de ese partido y del cumplimiento efectivo
de sus deberes hacia su clase y hacia las masas trabajadoras. Reconocer
abiertamente los errores, poner al descubierto sus causas, analizar la situacin que
los ha producido y examinar los medios de corregirlos; esto es lo que caracteriza a
un partido serio, en esto es lo que consiste el cumplimiento de sus deberes, esto es,
educar e instruir a la clase primero y despus a las masas.
(V.I. Lenin)

Pienso que es inadecuada toda idea que lo lleve a uno a echrselas de sabelotodo y
omnipotente como Dios. As las cosas, qu actitud debemos tomar para con los
camaradas que incurren en errores? Hacer anlisis y adoptar el mtodo dialctico
y no el metafsico. Hubo un tiempo en que nuestro Partido se vio sumido en la
metafsica el dogmatismo-, que anul por completo a todos aquellos que no
agradaban a los dogmticos. Ms tarde, criticamos el dogmatismo y poco a poco
fuimos aprendiendo algo ms de dialctica. El concepto fundamental de la
dialctica es la unidad de los contrarios. Si se lo acepta, cmo se debe entonces
tratar a los camaradas que han cometido errores? En primer lugar, luchar contra
ellos a fin de liquidar completamente sus ideas errneas y, en segundo, ayudarles.
O sea, primero, luchar y, segundo, ayudar. Partiendo de la buena voluntad,
ayudarles a corregir sus errores de modo que tengan una salida
(Mao Tse-tung, Mtodo dialctico para la unidad interna del Partido, 1956)

En un pas de democracia popular como el nuestro, no se debe incluir en la

Constitucin artculos inadecuados como sos. No se trata aqu de que hayamos
suprimido, por razones de modestia, artculos que debieran figurar en la
Constitucin. En lo que a la ciencia se refiere, nada tienen que ver con ella ni la
modestia ni la inmodestia. La elaboracin de una constitucin es un trabajo
cientfico. No debemos creer en nada que no sea la ciencia, valga decir, no debemos

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tener fe ciega en nada. Trtese de quin se trate, de un chino o de un extranjero, de

una persona muerta o de una viva, lo correcto es correcto, y lo incorrecto,
incorrecto; todo lo contrario a esto equivale a fe ciega. Hay que romper con ella.
Antiguo o contemporneo, en lo que debemos creer es en lo correcto y no en lo
incorrecto; no slo no creer en lo incorrecto, sino criticarlo. Esta s es una actitud
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cientfica.
(Mao Tse-tung, Sobre el proyecto de Constitucin, junio 1954)

El Congreso debe continuar fomentando las bellas tradiciones de nuestro Partido

en lo ideolgico y en el estilo de trabajo, combatir eficazmente el subjetivismo y el
sectarismo y luchar contra el burocratismo. Hoy no me detendr en el
burocratismo, sino en el subjetivismo y el sectarismo. Estas dos especies, una vez
barridas, vuelven a aparecer y, al reaparecer, hay que barrerlas de nuevo.
Lo que se llama cometer un error es precisamente errar en lo subjetivo, significa
que el pensamiento est fuera de lugar. Nada o muy poco se ha hablado de este
problema en los numerosos artculos de crtica a los errores de Stalin. Por qu
Stalin incurri en errores? Porque, frente a algunos problemas, lo subjetivo en l
no concordaba con la realidad objetiva. Ahora, en nuestro trabajo se dan a menudo
cosas semejantes. El subjetivismo supone partir, no de la realidad objetiva ni de las
posibilidades reales, sino del deseo subjetivo. Lo que se estipule, lo que se consigne
en los documentos de nuestro congreso debe, dentro de lo posible, corresponder o
aproximarse a la realidad de China. Al mismo tiempo, debemos criticar, a la luz de
nuestras experiencias anteriores, los conceptos reidos con la realidad, criticar y
golpear el subjetivismo. Esta tarea ya la planteamos hace varios aos. Lo que
combatimos hoy es el subjetivismo en la revolucin y la construccin socialistas.
En el pasado, durante la revolucin democrtica, sufrimos por largo tiempo las
consecuencias del subjetivismo y lo pagamos caro, con la prdida de casi todas las
bases de apoyo y de ms del 90% de las fuerzas revolucionarias. No fue sino en ese
momento cuando empezamos a tomar conciencia. Este problema slo se esclareci
a travs de la campaa de rectificacin de Yenn, en la que acentuamos la
necesidad de investigar y estudiar y de basarse en la realidad
(Mao Tse-tung, Fortalecer la unidad del partido, continuar sus tradiciones, 1956)