LOCAL

SEMINRIO TEOLGICO
Prof. Herbert A. Pereira

Igreja Evanglica Deus Todo Poderoso

Rua Schoroeder, 410 Jardim Santa Maria
Guarulhos - SP.

TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE V (SOTERIOLOGIA)

1. PROLEGMENOS
Salvao a aplicao da obra de Cristo na
vida do indivduo. Por conseguinte, a doutrina
da salvao de interesse e importncias
especiais, j que diz respeito mais crucial de
nossas necessidades.
Na concepo evanglica, o problema bsico
do homem nossa separao de Deus, a
Palavra de Deus o meio pelo qual Ele nos
apresenta a salvao encontrada em Cristo, e
a f o meio pelo qual aceitamos a salvao.
A salvao tanto restabelece nosso relacionamento com Deus como transforma a natureza
radicalmente corrupta de nosso corao. A salvao do ser humano obtida pela graa, ou seja, um
dom gratuito e imerecido que o pecador recebe:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no vem das
obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8-9).
O cristo salvo atravs de Jesus. Uma parte desse processo o ser humano que tem de executar e a
outra a divina. Por isso, fundamental na vida crist que tenhamos a certeza de que o nosso lugar na
nova Jerusalm est garantido atravs de graa divina.
Quando Joo 19: 30 diz: est consumado, que a expresso grega


 (tetlestai), ele quer
dizer quer tudo est pago. Isto representa a salvao para o cristo. Tudo foi comprado no calvrio.
Abrange cada fase de nossas necessidades e dura de eternidade a eternidade. Inclui a libertao do
pecado no presente e a apresentao contra as invases do pecado no futuro (Judas 1:24-25; Tito 2:1113). Nesta apostila, veremos em detalhes suas fases: salvao, arrependimento, f, converso,
regenerao, justificao, adoo e santificao.
2. ETIMOLOGIA

Soteriologia. Do grego 

 (Soteras = salvao, libertao de um perigo iminente) +  
(Lgos = revelao; palavra; discurso; doutrina; raciocnio). O termo significa, ento, doutrina da
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Salvao, que trata do livramento do homem do poder da maldio do pecado, e a restituio do

mesmo plena comunho com Deus.
3. ARREPENDIMENTO
Arrependimento o ato pelo qual a pessoa reconhece o seu pecado e o abandona, confessando-o a
Deus. O arrependimento diferente do remorso. Por exemplo: Joo e Pedro colam na prova escolar.
Joo confessa, pede perdo e aceita a punio. Isto arrependimento. Pedro surpreendido pelo
professor, tem remorso e no corao diz que na prxima prova, se tiver oportunidade, vai colar
novamente.
Nessa ilustrao, Pedro sentiu apenas remorso. O remorso a tristeza do mundo que produz morte. O
arrependimento verdadeiro a tristeza que, segundo Deus, conduz salvao (2 Corntios 7:10). No
Novo Testamento, Pedro e Zaqueu so exemplos de arrependimento (Mateus 26:75; Lucas 19:8), e
Judas, um exemplo de remorso do seu pecado (Mateus 27:3-5).
O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu ser, toda a sua personalidade.
Arrependimento no apenas mudana de pensamento. Intelectualmente falando, o arrependimento
uma mudana na maneira de pensarmos em Deus, em nosso pecado e na nossa relao com o prximo.
Antes do arrependimento, o seu pensamento estava voltado para as coisas materiais, agora consiste em
coisas espirituais e eternas. O prazer e a alegria deixam de fixar-se nas coisas terrenas deste mundo
para fixar-se nas coisas espirituais. No arrependimento o homem pensa e sente mais em relao a Deus
do que em relao ao pecado.
Antes do arrependimento o homem quer fazer a sua prpria vontade, quer dirigir-se a si mesmo, quer
andar no seu prprio caminho.
Atravs do arrependimento o homem passa a querer fazer a vontade de Deus e quer ser dirigido por
ele, porque est convencido de que a direo de Deus lhe a melhor. Esta mudana na vontade do
homem , de fato, o elemento mais importante no arrependimento.
4. F
Quando se fala em f, h alguns textos que muitos j sabem de cor: f a certeza das coisas que se
esperam, a convico de fatos que no se vem (Hebreus 11:1); A f vem pelo ouvir, e o ouvir da
palavra de Deus (Romanos 10:17); Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a
justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Romanos 10:9-10).
No idioma grego, lngua em que foi escrito originalmente o Novo Testamento, h duas expresses
para a palavra f: 
 (pistis) uma crena ou convico intelectual; uma completa confiana em
Deus, ou mais particularmente, em Cristo, com vista redeno do pecado; 
 (pisteuein)
confiana plena em Deus. H dois tipos de f: a f salvadora e a f como um dom.
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O tipo de f necessria para a salvao implica tanto crer que como crer em, ou aceitar fatos e confiar
numa pessoa. vital manter os dois juntos. O Deus em quem devemos crer revela-se a Si mesmo, pelo
menos em parte, pela comunicao de informaes acerca de si, e devemos aceitar tais informaes.
5. CONVERSO
O termo grego para converso 
 (metania), ou seja, mudana de mente e transformao.
Deve-se distinguir a converso crist de outras qualidades de converso. O vocabulrio converso,
literalmente, significa voltar ou mudar de direo. Portanto, neste sentido literal, podemos ser
convertidos dum ponto de vista para outro. Pode-se mudar de partido poltico, e assim d uma
converso poltica. Mudar de denominao, e assim se d uma converso religiosa.
A converso crist o ato pelo qual a pessoa se volta do pecado para Jesus Cristo, tanto para obter
perdo dos pecados, como para se libertar deles. Isso inclui livramento da pena do pecado. A
converso est intimamente ligada ao arrependimento, porque o arrependimento enfatiza o aspecto
negativo do abandono ou sada do pecado, enquanto a converso enfatiza o aspecto positivo da volta
para Cristo. O arrependimento produz tristeza pelo pecado, j a converso produz alegria por causa do
recebimento do perdo e livramento da pena do pecado. O arrependimento nos leva cruz. J a
converso nos leva ao tmulo vazio e ao Cristo ressurreto.
6. REGENERAO OU NOVO NASCIMENTO
O sentido etimolgico da palavra regenerao vem do vocbulo grego   (paliggenesia) e
significa novo nascimento ou nascer de novo. Refere-se a uma nova criao. Regenerao uma
mudana sobrenatural e instantnea operada pelo Esprito Santo na natureza da pessoa que recebe
Jesus Cristo como Salvador.
O apstolo Joo descreve a regenerao como novo nascimento (Joo 3:3-8). Jesus fala que como
passar da morte para a vida (Joo 5:24). J o apstolo Paulo chama de nova criatura (2 Corntios 5:17;
Glatas 6:15). Regenerao no uma reforma no ser humano. Essa reforma pertence ao plano
humano, a regenerao, ao divino. A reforma algo ligado ao exterior; j a regenerao a mudana
interior, que vem de dentro. A reforma afeta a conduta, j a regenerao modifica o carter (Tito 3:5).
Quando se trata do ser humano, regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na
alma do homem. Esta regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja : intelecto,
volio e a sensibilidade. O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria
vontade como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir
de modo diferente e querer de modo diferente : tudo se transforma.
A regenerao a transformao que Deus opera nos indivduos que crem Ele reverte suas
tendncias naturais, d uma nova vitalidade espiritual vida deles e, assim, restaura-os ao que se
desejava de incio que fossem.
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7. JUSTIFICAO
A palavra justificao vem do verbo grego  (dikaioo) e significa declarar que uma pessoa
justa, tornar justo. J o substantivo  (dikaisis) significa justificao, que o ato da graa
divina pelo qual Deus declara justa a pessoa que pe sua f em Jesus Cristo como seu salvador.
Podemos ilustrar isso com um criminoso que pode at ser perdoado pelo governo e deixa a priso,
porm leva a culpa consigo em sua conscincia, mesmo j em liberdade.
Nesse caso, ele foi perdoado, mas no justificado, visto que era culpado do crime pelo qual o levou a
priso. Mas, no caso da pessoa justificada, ela isentada, no porque no merea punio, e no pelo
fato de j no mais carregar a lembrana de sua culpa, mas porque as exigncias da lei divina foram
satisfeitas. Outra pessoa tomou o lugar dele e padeceu a execuo destinada a ele. A lei no tem mais o
que alegar contra ele.
Na justificao, Jesus literalmente assumiu as nossas dvidas e pagou por ns: Sendo, pois,
justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo (Romanos 5:1); Portanto,
agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne,
mas segundo o esprito (Romanos 8:1); Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na
cruz (Colossenses 2:14).
Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao. Deus apaga os pecados, e,
em seguida, nos trata como se nunca tivssemos cometido um s pecado. A justificao, realizada no
homem quando este passa a crer no Senhor Jesus Cristo como Salvador, logo que ele cr em Jesus,
Deus o declara livre da condenao. Jesus Cristo assumiu nossos pecados, Deus permitiu que Jesus
pagasse nosso dbito.
A iniciativa da reconciliao procede dele. Foi feita em Cristo, e est nossa disposio como dom
gratuito que jamais poderamos conquistar ou merecer. Deus perdoar gratuitamente mesmo os
maiores pecados se os pecadores se arrependerem e voltarem dos seus maus caminhos. Nada mais
preciso, nem expiao, nem oferendas, pois Deus j tem todas as coisas. Basta o arrependimento
sincero e a rejeio real dos pecados; assim o pecador poder contar com a misericrdia de Deus. O
perdo de Deus como agora entendido no Novo Testamento, excede a todos os intentos humanos de
expiao, porque a expiao feita no corao e na vida do prprio Deus, o divino Pastor, que vai ao
deserto em busca da ovelha perdida.
8. ADOO DE FILHO
Adoo o ato da graa de Deus que toma como filhos aqueles que aceitaram a Jesus Cristo,
concedendo-lhes os direitos e privilgios de Jesus. A regenerao uma mudana de nossa natureza. A
justificao uma mudana de nossa situao diante de Deus. A adoo uma mudana de nossa
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ordem e posio de mera criatura, para Filho: Ele nos tirou da potestade das trevas e nos transportou
para o Reino do Filho do seu amor (Colossenses 1:13).
Joo 1: 12-13 afirma: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Todo ser humano pode fazer parte da famlia divina
atravs de Jesus Cristo. fundamental aceit-lo como nico e suficiente Salvador e Senhor de sua
vida. Aqueles que j tomaram essa deciso filhos de Deus.
A adoo implica uma mudana de situao e de condio. No sentido formal, a adoo uma questo
declarativa, uma alterao de nossa situao legal. Ela introduz um tipo de relacionamento bem
diferente do que os homens em geral tm com Deus. Tornamo-nos filhos de Deus. Alm disso, existe
uma experincia real de sermos favorecidos por Deus. Gozamos do que se denomina esprito de
filiao. O cristo olha com ternura e confiana para Deus, como a um Pai, e no como a um feito de
escravos ou capataz (Joo 15:14-15).
9. SANTIFICAO
A idia bsica de santificao na Bblia separao. separar uma pessoa, um objeto ou mesmo
uma instituio para servir a Deus com dedicao e amor. No momento exato em o pecador aceita o
que Deus fez em seu favor, do momento da aceitao pela f, ele agora j est pisando solo
santificado, e deve se manter em santidade enquanto est junto de Cristo, a fonte da santificao.
A santificao o processo que, principiando na regenerao, leva o homem realizao dos
propsitos de Deus para a sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeio moral e espiritual de
Jesus Cristo, mediante a presena e o poder do Esprito Santo que nele habita (Joo 17:17; 1
Tessalonicenses 4:3,7; 5:23). Ela ocorre na medida da dedicao do crente e se manifesta atravs de
um carter marcado pela presena e pelo fruto do Esprito, bem como por uma vida de testemunho fiel
e servio consagrado a Deus e ao prximo (Provrbios 4:18; Romanos 6:19; 12:1-2; Filipenses 1:9-11;
2:12-13; 2 Corntios 7:1; 3:18; Hebreus 12:14; Glatas 5:22).
Embora a santificao seja exclusivamente de Deus, o crente constantemente exortado a trabalhar e a
crescer nas questes que dizem respeito salvao.
10. CALVINISMO E ARMINIANISMO
Joo Calvino foi um dos Reformadores da Igreja. A sua teologia vista com reservas principalmente
quando se refere a predestinao. Essa doutrina a mais rejeitada dentre as doutrinas calvinistas.
Calvino que viveu entre 1509 e 1564, criou um sistema teolgico que recebeu o nome de
calvinismo. A doutrina calvinista ensina que Deus predestinou alguns para serem salvos e outros
para serem perdidos. A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser de
cada um.
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James Arminius nasceu em 1560, no sul da Holanda. Estudou em Genebra com Beza, o sucessor de
Calvino. Tornou-se ministro em Amsterdam em 1588. Era considerado at pelos seus opositores como
sendo um pastor fiel, bom cristo, sbrio, moderado, homem sincero e de raras habilidades
intelectuais. Armnio atacou algumas doutrinas calvinistas e estabeleceu cinco artigos com suas
prprias posies. A doutrina arminianista ensina que A vontade de Deus que todos os homens
sejam Salvos, porque Cristo morreu por todos (1 Timteo 2:4). As Escrituras ensinam uma
predestinao, mas no individual. Ele predestina a todos os que querem ser salvos. O homem pode
escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeit-la. Seu direito de livre arbtrio sempre
permanece (Tito 2:11).
11. OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO CONTRASTADOS COM OS CINCO PONTOS
DO ARMINIANISMO
Um sistema de teologia foi afirmado 1619 como sendo a doutrina da salvao contida nas Escrituras
Sagradas. o sistema apresentado na Confisso de F de Westminster e em todas as Confisses
Reformadas. Esse sistema foi formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos submetidos
pelos arminianos Igreja da Holanda) e tm sido, desde ento, conhecidos como os cinco pontos do
Calvinismo. Abaixo temos esses cinco pontos do calvinismo contrastados com os cinco pontos do
arminianismo.
11.1. A inabilidade total ou depravao total com o livre arbtrio ou habilidade humana.
Calvinismo: Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo salvador no
Evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu corao enganoso e
desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est escravizada sua natureza m; por isso
ele no ir -e no poder jamais -escolher o bem e no o mal em assuntos espirituais. Por conseguinte,
preciso mais do que simples assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a
regenerao, pela qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o
homem d (contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao. o dom de
Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.
Arminianismo: Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o homem no
ficou reduzido a um estado de incapacidade total. Deus, graciosamente, capacita todo e qualquer
pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na liberdade do homem. Todo pecador possui
uma vontade livre (livre arbtrio), e seu destino eterno depende do modo como ele usa esse livre
arbtrio. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher entre o bem e o mal, em
assuntos espirituais. Sua vontade no est escravizada pela sua natureza pecaminosa.. O pecador tem o
poder de cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou resistir graa de Deus e perecer. O
pecador perdido precisa da assistncia do Esprito, mas no precisa ser regenerado pelo Esprito antes

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de poder crer, pois a f um ato deliberado do homem e precede o novo nascimento. A f o dom do
pecador a Deus, a contribuio do homem para a salvao.
11.2. Eleio incondicional com a eleio condicional.
Calvinismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo,
repousou to somente na Sua soberana vontade. A escolha de determinados pecadores feita por Deus
no foi baseada em qualquer resposta ou obedincia prevista da parte destes, tal como f ou
arrependimento. Pelo contrrio, Deus quem d a f e o arrependimento a cada pessoa a quem Ele
escolheu. Esses atos so o resultado e no a causa da escolha divina. A eleio, portanto, no foi
determinada nem condicionada por qualquer qualidade ou ato previsto no homem. Aqueles a quem
Deus soberanamente elegeu, Ele os traz, atravs do poder do Esprito, a uma voluntria aceitao de
Cristo. Desta forma, a causa ltima da salvao no a escolha que o pecador faz de Cristo, mas a
escolha que Deus faz do pecador.
Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo,
foi baseada na Sua previso (prescincia) de que eles responderiam Sua chamada (f prevista). Deus
selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam, livremente e por si mesmos, crer no Evangelho. A
eleio, portanto, foi determinada ou condicionada pelo que o homem iria fazer. A f que Deus previu
e sobre a qual Ele baseou a Sua escolha no foi dada ao pecador por Deus (no foi criada pelo poder
regenerador do Esprito Santo), mas resultou to somente da vontade do homem. Foi deixado
inteiramente ao arbtrio do homem o decidir quem creria e, por conseguinte, quem seria eleito para a
salvao. Deus escolheu aqueles que Ele sabia que iriam, de sua livre vontade, escolher a Cristo.
Assim, a causa ltima da salvao no a escolha que Deus faz do pecador, mas a escolha que o
pecador faz de Cristo.
11.3. A redeno particular ou expiao limitada com a redeno universal ou expiao geral.
Calvinismo: A obra redentora de Cristo foi intencionada para salvar somente os eleitos e, de fato,
assegurou a salvao destes. Sua morte foi um sofrimento substitucionrio da penalidade do pecado no
lugar de certos pecadores especficos. Alm de remover o pecado do Seu povo, a redeno de Cristo
assegurou tudo que necessrio para a sua salvao, incluindo a f que os une a Ele. O dom da f
infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos por quem Cristo morreu, deste modo, garantindo a sua
salvao.
Arminianismo: A obra redentora de Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas na verdade no
assegurou a salvao de ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens, em geral, e em
favor de cada um, em particular, somente aqueles que crem nEle so salvos. A morte de Cristo
capacitou a Deus a perdoar pecadores na condio de que creiam, mas na verdade no removeu
(expiou) o pecado de ningum. A redeno de Cristo s se torna efetiva se o homem escolhe aceit-la.

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11.4. A chamada eficaz do Esprito Santo ou a graa irresistvel com a possibilidade de se resistir
obra do Esprito Santo.
Calvinismo: Alm da chamada externa salvao, que feita de modo geral a todos que ouvem o
evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada especial interna, a qual inevitavelmente
os traz salvao. A chamada externa (que feita indistintamente a todos) pode ser, e, freqentemente
, rejeitada; ao passo que a chamada interna (que feita somente aos eleitos) no pode ser rejeitada.
Ela sempre resulta na converso. Por meio desta chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente
pecadores a Cristo. Ele no limitado em Sua obra de aplicao da salvao pela vontade do homem,
nem depende, para o Seu sucesso, da cooperao humana. O Esprito graciosamente leva o pecador
eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir livre e voluntariamente a Cristo. A graa de Deus,
portanto, invencvel. Nunca deixa de resultar na salvao daqueles a quem ela estendida.
Arminianismo: O Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente chamados pelo
convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador salvao. Sendo o homem
livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O Esprito no pode regenerar o
pecador antes que ele creia. A f (que a contribuio do homem para a salvao) precede e torna
possvel o novo nascimento. Desta forma, o livre arbtrio limita o Esprito na aplicao da obra
salvadora de Cristo. O Esprito Santo s pode atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. At
que o pecador responda, o Esprito no pode dar a vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel;
ela pode ser, e de fato , freqentemente, resistida e impedida pelo homem.
11.5. A perseverana dos santos com a queda da graa.
Calvinismo: Todos aqueles que so escolhidos por Deus e a quem o Esprito concedeu a 5 f, so
eternamente salvos. So mantidos na f pelo poder do Deus Todo Poderoso e nela perseveram at o
fim. A salvao realizada pelo infinito poder do Deus Trino. O Pai escolheu um povo, o Filho
morreu por ele e o Esprito Santo torna a morte de Cristo eficaz para trazer os eleitos f e ao
arrependimento; desse modo, fazendo-os obedecer voluntariamente ao evangelho. Todo o processo
(eleio, redeno, regenerao, etc.) obra de Deus e operado to somente pela graa. Desta forma,
Deus e no o homem, determina quem sero os recipientes do dom da salvao.
Arminianismo: Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos podem perder sua salvao por no
guardar a sua f. Nem todos os arminianos concordam com este ponto. Alguns sustentam que os
crentes esto eternamente seguros em Cristo; que o pecador, uma vez regenerado, nunca pode perder a
sua salvao. A salvao realizada atravs da combinao de esforos de Deus (que toma a
iniciativa) e do homem (que deve responder a essa iniciativa). A resposta do homem o fator decisivo
(determinante). Deus tem providenciado salvao para todos, mas Sua proviso s se torna efetiva
(eficaz) para aqueles que, de sua prpria e livre vontade, escolhem cooperar com Ele e aceitar Sua

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oferta de graa. No ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo. Desta forma
o homem, e no Deus, que determina quem ser o recipiente do dom da salvao.
Podemos concluir afirmando que salvao vem pela f de graa como fruto do amor de Deus, dado a
todos que aceitarem. H, porm, uma forte demanda sobre o receptor em relao ao compromisso que
ele assume com Deus. Ele salvo em graa, mas tambm para graa. Ele salvo do pecado para viver
conforme a instruo e propsito de Deus. simplesmente impossvel ser salvo sem que haja a
conseqncia de cumprir com as boas obras, pois somos salvos para uma nova vida. O que tem f
produz fruto fruto de uma vida de comunho com Deus (Glatas 5:22-23), que uma conseqncia
natural da salvao. Conforme Efsios 2.8-10, somos salvos para realizar as boas obras que foram
estabelecidas para o nosso caminhar. necessrio realar o fato de que a f tem como objetivo
transformar vidas, no um escape do inferno. Para tal, h como condio sumria o relacionamento de
entrega a Cristo, que efetua um novo proceder, uma nova vida, uma transformao radical que faz de
Cristo Senhor absoluto. para tal que somos salvos de ns mesmos para Deus.

12. BIBLIOGRAFIA
BANCROFT, Emery H.. Teologia Elementar; Doutrinria e Conservadora. So Paulo: IBR, 1966.
43-45, 101, 109, 114-115, 118 p.
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Trad. J. M. Bentes. 7.
ed. So Paulo: Hagnos, 2004. 1037 p.
COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
Volume II (N-Z). 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. 1531-1532 p.

DOUGLAS, J.D.. O novo dicionrio da Bblia. Trad. Joo M. Bentes. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1995. 1680 p.
ERICKSON, Millard J.. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida
Nova, 1997. 540 p.
VINE, W. E.. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do
Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.

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