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PRIMEIRA CMARA
LOTE 8
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TEMA 521
AS COSMOGONIAS
COSMOGONIA HERMTICA I
AUTOR: JOS LARCIO DO EGITO
REVISOR: MARCELO SANTIAGO

AS COSMOGONIAS [TEMA 521]

AS COSMOGONIAS
O DIABO O PRNCIPE DAS TREVAS, A
CARICATURA DE DEUS; ELE S PODE
AGIR POR INTERMDIO DO HOMEM QUE
SE DEIXA CARREGADO EM SUA ESTEIRA.
GEORGE D. SMITH.

1996 2011

TEMA 521

Em um imenso nmero de culturas, desde aquelas existentes em pocas imemoriais at os dias

atuais, existe a concepo da existncia de poderes opostos: o poder do mal e Um Poder do Bem. Ambos
os poderes foram descritos de maneiras as mais diversas, segundo a poca e a cultura. Este assunto
deveras relevante, para que possamos empreender um estudo comparativo entre algumas doutrinas
msticas e religiosas, especialmente as que mais diretamente exerceram influncias sobre as religies e
ordens iniciticas contemporneas.

Por muito tempo, o homem julgava que intempries, catstrofes, doenas, entre outros
sofrimentos, eram causados pelo mal. Por outro lado, as boas colheitas, a fartura, a sade, a felicidade
seriam provocadas pelo bem. Admitia a existncia de poderes controladores extrnsecos que
independiam da ao humana. Assim foi que, nos mais primitivos grupos humanos, j se estabeleciam a
dualidade MAL / BEM. Tudo aquilo que fugia ao controle do homem era atribudo a algum
demnio ou a um Deus, cuja natureza e caractersticas deviam ser transcendentais. O homem
primitivo, sentindo que os dois poderes transcendiam-lhe, procurou, de algum modo, estabelecer um
meio de fixar o transcendental no material. Sendo dotado essencialmente de mente objetiva 1, procurou
concretizar o transcendental atravs diagramas grficos, de imagens, de desenhos, de smbolos e de
rituais e, ao mesmo tempo, procurou estabelecer uma forma de dilogo com aqueles poderes, atravs de
1 Existem duas formas bsicas de compreenso: a objetivizao, cuja ideia necessita ser expressa por algo
concreto e objetivo, e a abstrao, cuja ideia prescinde de imagens concretas, sem a necessidade da expresso de
formas.
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preces e outras formas de expresso de f. Apenas bem posteriormente que surgiram formas de
expresso de f de natureza subjetiva, ideia de poderes transcendentais abstratos, que carecem de
concretizaes. A este respeito, ressaltamos que grande parte da Humanidade dotada de mente
concretista, requerendo, portanto, formas representativas ponderveis. Assim sendo, o homem procurou
definir formas para os poderes envolvidos na creao, estabelecendo-se, ento, um panteo de deuses,
demnios e smbolos. Surgiram desenhos e imagens representativas de legies demonacas, divinas e de
outras expresses de poderes da natureza. Na tentativa de explicar o porqu das injunes, o homem
estabeleceu as cosmogonias, formas de explicar a gnese do Universo, e o seu modus faciendi.

Desde remotas eras, as cosmogonias vm estabelecendo formas para explicar as foras envolvidas na
creao do Universo. Por exemplo, determinadas descobertas pr-histricas j mostram a preocupao
que o homem primitivo tinha em representar demnios e deuses, alm de smbolos de fundo religioso.
Enquanto as pessoas dotadas de mente concretista procuraram definir formas para demnios e deuses,
aqueles que eram capazes de entender atravs do pensamento abstrato, em vez de elaborar formas,
procuraram definir qualidades. Assim, as grandes discusses filosficas foram em torno da natureza de
demnios e divindades, no apenas em torno do aspecto deles. Sem dvida, um dos mais discutidos
temas no campo religioso diz respeito natureza satnica e isto uma decorrncia do fato de que, em
todas as tradies de todos os lugares, existem menes Fora Negativa, a qual, segundo o
Hermetismo, denominada Terceiro Interesse. Os telogos e filsofos vm procurando definir e
analisar o significado do mal e do bem sobre cujas concluses estabeleceram inmeras doutrinas
portadoras de grande variedade de descries a respeito do Terceiro Interesse. Na verdade, existe um
nmero grande de religies que tm noes bem elementares a respeito desta fora, como acontece, por
exemplo, em diversas culturas primitivas. Muitas religies so riqussimas em variedade de demnios,
como ocorre com muitas seitas nativas, especialmente no Tibete. Nesta regio, existem religies que
praticamente nomeiam um demnio para cada atitude negativa da existncia. Isto acontece no apenas
nas religies primitivas, mas tambm nas de povos habituados a meditaes elevadas. Isto exatamente
o que acontece, por exemplo, com o Lamasmo e com outras doutrinas mstico-religiosas do Oriente.
primeira vista, parece uma incongruncia um povo altamente habilitado meditao, cujos adeptos
procuram viver inteiramente voltados para o lado mstico e intelectivo, adotarem uma tremenda profuso
de deuses e de demnios em seu panteo. Seria de estranhar que pessoas vivendo em monastrios, em
constante meditao, deixassem de ter noes elevadas sobre a natureza do mal e do bem no Universo.

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Bem antes de a Civilizao Ocidental conhecer detalhes acerca da Teoria da Relatividade e das
leis que regem inmeros fenmenos do Universo no tocante ao processo da creao a partir de um ponto
adimensional [Teoria do Big Bang], j algumas seitas do Hindusmo e do Bramanismo falavam disso
clara e detalhadamente. Simultaneamente, falavam tambm da existncia de legies de demnios e de
deuses representados pelas mais diversos formas, at mesmo formas animais. Isso igualmente parece
uma incongruncia tremenda, mas, a rigor, o que acontece que existem o lado exotrico e o esotrico
daquelas religies. Como a massa inculta, de mente concretista, tem grande dificuldade em assimilar
uma abstrao mstica, ento, foram feitas concretizaes dos conhecimentos abstratos, cuja
consequncia foi o surgimento de grande nmero de objetivizaes das foras da natureza, em seus
mltiplos aspectos, integrando o lado exotrico dos ensinamentos. As religies ocidentais criticam muito
as doutrinas orientais exatamente pela multiplicidade de demnios e de deuses mencionados por estas,
mas, na realidade, o pensamento esotrico das doutrinas orientais est bem alm das acepes religiosas
ocidentais. Nem ao menos podemos estabelecer comparao adequada entre o pensamento oriental e o
ocidental, no que diz respeito natureza das foras que existem no Universo.

Mesmo diante da existncia de elevado nmero de cosmogonias existentes no passado e no

presente, evidente que todas elas, de uma forma ou de outra, envolvem a dualidade satans
[demnios] e Deus [deuses]. A existncia desse dualismo inerente percepo geral que o homem
tem da creao, fruto do conflito oriundo da diversidade que se apresenta diante da existncia na Terra.
dessa diversidade que resulta um conflito universal, expressando a ideia de uma luta entre a destruio
e a creao, entre a fragmentao e a unificao. Claramente, a Humanidade, em todos os seus nveis,
defronta-se, a cada momento, com a polaridade mal / bem, sofrimento / prazer. Da a ideia de
duas foras operando dentro da creao, mas esta atuao s existe dentro da mente das pessoas. Fora
da mente, bem e mal no existem.

As polmicas orbitando a referida dualidade, as quais h milnios tm perturbado o homem, no

dizem respeito apenas existncia ou no das duas foras, mas tambm da natureza de cada uma delas
e de como se manifestam e atuam. As religies no foram elaboradas para provar ou no a existncia dos
dois princpios opostos do Universo, mas sim para mostrar como atuam sobre os seres, explicar como
vieram a existir, como o mal entrou no Universo e indicar como a pessoa deve proceder para libertar-se
do julgo do lado que no lhe convm. Em outras palavras, as religies, como o prprio nome indica, tm
por objetivo ensinar meios atravs dos quais o esprito possa restabelecer a religao sua fonte de
origem, a maneira de eliminar a iluso da fragmentao e de fazer com que o ser voltar a sentir-se o
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prprio Ser. Ou seja, estas doutrinas tm procurado meio de provocar uma transformao no homem,
objetivando que se sinta unido ao UM. Outro ponto que grande nmero de cosmogonias apresenta diz
respeito a uma luta perene entre os poderes opostos no Universo. A afirmativa da existncia de conflito
universal entre as foras bsicas tem sido apresentada de inmeras maneiras e fazem parte de mitos e
lendas dos povos das mais diferentes pocas. Vale salientar que os mitos que descrevem esse conflito
pertencem no apenas aos sistemas religiosos clssicos e esclarecidos, mas tambm s comunidades
primitivas de todas as eras. Falam todos de uma guerra entre as trevas e a Luz, entre a destruio
e a creao. Isso est presente na mente humana desde um passado imemorial.

A ideia de luta dos dois princpios dicotmicos resulta do Princpio da Polaridade, segundo o
qual dois elementos opostos so polos opostos de uma mesma situao e tendem a se anular mutuamente
no infinito. Assim sendo, os diferentes povos tinham em mente que, sendo o mal e o bem princpios
opostos, naturalmente, deveriam estar permanentemente procurando uma forma de aniquilao
direcionando para o extremo oposto. Para muitas doutrinas religiosas, teria ocorrido, [ocorreu], desde
o incio do Universo, uma luta entre os opostos, a qual ainda continuaria [continua] existindo at o
presente e continuar existindo ainda no futuro, por tempo ignorado. H milhares de anos, os
pensadores, filsofos e telogos tm tentado definir e analisar o significado do mal e do bem, mas,
antes mesmo do surgimento de definies, a crena na existncia de uma luta entre a destruio e a
creao influenciou e tem influenciado a maior parte das religies e dos sistemas filosficos.
Provavelmente, aquele que melhor situou a problemtica do mal e do bem foi MG, ao dizer: O
bem, quem sabe, quem o recebe.

A consequncia das experincias resultantes das duas foras opostas da natureza fez com que os
homens as encarassem como sendo muito mais poderosas do que eles prprios. Esta concepo
promoveu a ideia segundo a qual o mudo povoado de espritos do mal que tentavam lhes causar
danos, males e sofrimentos. Assim que as figuras representativas de demnios tm uma existncia
bastante longa na histria e na mente humana. Em busca de proteo, os homens voltaram-se para os
bons espritos, ou, mais freqentemente, para o maior deles, Deus, o qual, segundo era entendido [e
ainda , em muitos casos], lutaria por eles. Por outro lado, o maior dos adversrios, o esprito do mal
era, ento, concebido como sendo o autor de toda a maldade que assediava o mundo. At certo ponto,
parece que este raciocnio est correto, mas, na verdade, as implicaes que dele resultaram so
inmeras e geraram e tm gerado as mais acaloradas discusses, alm de ocasionarem os mais

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veementes dissdios religiosos, gerando heresias, dissenses, condenaes, guerras e extermnios de

milhes de seres humanos, atravs dos sculos.