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-usos-feministas-del-concepto-experiencia-de-las-mujeres

Tres usos feministas del concepto "experiencia de las

mujeres"
Monique Dumais*
Universidad de Qubec Rimouski
Traduccin de Mara Isabel Santa Cruz

El concepto "experiencia de las mujeres" jalona a menudo los escritos contemporneos,

particularmente los de las feministas. Rara vez se lo precisa; su carcter vago y la extensin que
se le confiere lo hacen, sin duda, til a la vez que intrigante. He querido, pues, explorar ese
concepto, asir los aspectos de sus figuras; he buscado los textos en los que aparece, sea de
modo explcito, sea implcitamente. As, en algunos dominios disciplinarios diferentes, he
relevado escritos que, en mi opinin, dan cierto contenido al concepto mencionado. Hlne
Cixous, Carol Gilligan, Mary Daly, son autoras cuyas obras he escrutado ya y que siguen
indicndome perspectivas. Ellas sern, pues, mis guas en este descubrimiento.
Cmo definir, ante todo, la experiencia? La Encvclopaedia Universalis nos da una pista confiable
a medias: "referencia electiva de las evidencias del 'sentido comn', punto crucial en el que las
tradiciones filosficas contrarias del racionalismo y del empirismo hallan el origen de sus
divergencias, la experiencia no parece escapar a su destino de ser un argumento siempre
refutable sino en la prctica cientfica en la que, del estricto protocolo que la regla, ella adquiere
la funcin de principio metodolgico y el valor apodctico de una prueba" [1]. Por lo dems, la
etimologa

de

la

palabra,

por

su

raz

indogermnica erfahrenque

significa

aprender

viajando[2] nos pide que aceptemos emprender un periplo. Esta invitacin me parece
prometedora; podr revelarse fructfera en el campo tico. Maurice Bellet subraya: "Abrir la tica
a la experiencia es querer que esta experiencia hable en el seno de la tica, en lugar de que
haya un puro descenso de la tica a la experiencia, es decir, del discurso de la moral a sus
aplicaciones obligadas"[3].

Emprendamos entonces el estudio del concepto "experiencias de mujeres". Esta exploracin

efectuada con una preocupacin tica nos permitir captar las orientaciones axiolgicas que son
privilegiadas as como las estrategias de esas liberaciones de experiencias de las mujeres...

1. Hlne Cixous y la bsqueda de identidad

En los ttulos de algunos de sus libros, La venue l'criture, La jeune-ne, Souffles, Entre
l'criture[4], Hlne Cixous anuncia ya cmo la profesin literaria puede ser una bsqueda de
identidad. "Yo pensaba: 'yo habra podido no ser'; y: 'yo ser'. Pero, decir 'yo soy'? Quin
yo?"[5] . La escritura se ha vuelto un lugar en el que las mujeres descubren su falta de dominio
sobre una realidad que ellas no han podido nombrar, sino que ha sido nombrada por otros, los
padres. Casi todo el trabajo de formalizacin del pensamiento, de definicin, de argumentacin,
ha sido llevado a cabo por los hombres que han dejado en l su impronta clara. En su estudio
sobre la emergencia de lo femenino en la tradicin literaria de Qubec, Patricia Smart muestra
explcitamente cmo la labor de escritura se realiza en una cultura masculina, aun patriarcal:
sta ha construido una mujer-objeto que sirve "de reflejo y de soporte a la subjetividad
masculina".
Escribir es, por cierto, una actividad que se lleva a cabo en la Casa del Padre; esta casa que es,
evidentenente, una metfora de la cultura y de sus estructuras de representaciones ideolgicas,
artsticas y de lenguaje; y comprendemos cada vez ms claramente, desde la emergencia del
feminismo, que ellas san la proyeccin de una subjetividad y de una autoridad masculinas[6].

En su texto, La venue

l'criture, Hlne Cixous subraya cmo es consciente de la ausencia de

espacio y de que se la ha excluido de la escritura.

Puedes desear. Puedes leer, adorar, ser invadida. Pero escribir no te ha sido acordado. Escribir
estala reservado a los elegidos. Eso deba darse en un espacio inaccesible a les pequeos, a los
humildes, a las mujeres. En la intimidad de un recinto sagrado. La escritura hablaba a sus
profetas desde una zarza ardiente. Pero debi decidirse que las zarzas no dialogasen con las
mujeres. No lo probaba la experiencia?[7]

Hlne Cixous hace notar que el smbolo de caperucita roja refleja la situacin de las mujeres.
Para ellas no hay "hermoso trayecto sin horizonte".
Pero a ti los cuentos te anuncian un destino de restriccin y de olvido; la brevedad, la levedad de
una vida que parte de la casa de tu madre slo para hacer tres pequeos desvos que te llevan,
aturdida, a la casa de tu abuela que de ti no har sino un bocado. Para ti, niita, potecito de
leche, potecito de miel, canastita, la experiencia lo demuestra. [8]

Es verdaderamente la comprobacin de una negacin.

No tengo lugar desde donde escribir. Ningn lugar legtimo, ni tierra, ni patria, ni historia que
sea ma(...).
No tengo races: de qu fuentes podra tomar con qu nutrir un texto. Efecto de dispora.[9]

Sin embargo, no hay que detenerse ah. Comprobar el despojo incita a las ms osadas a hallar
un lugar, el lugar en el que puedan expresarse. El desconcierto no conviene a aquellas que
buscan hacer acto de existencia. A darse nacimiento, a nacer gracias a sus propias energas
multiplicadas, a eso se las convida.
As, la escritura ser el lugar de una afirmacin. La escritura es mi padre, mi madre, mi nodriza
amenazada (...). En cada lengua fluyen la leche y la miel.[10]

Salta y pasa al infinito. Escribe, Qu? Toma el viento, toma la escritura, haz cuerpo con la
tierra. Vive! Arriesga: quien nada arriesga nada tiene, quien arriesga no arriesga nada
ms. [11]

Esta necesidad de la escritura como afirmacin de la identidad ser consignada por otras
mujeres. Compruebo un eco de ella en Louise Cotnoir.
La escritura se vuelve el territorio en el que 'yo' puede tomar lugar, cuando me afirmo
representante del ero humano. En la Historia, soy lo ilegible, la sombra, el vaco. [12]

Hlne Cixous ofrece, pues, a las mujeres, una experiencia muy particular, la de tener su propia
identidad. Descubrimiento de una ausencia de la historia oficial como lo haba sealado de
manera emocionante Virginia Woolf[13]. Acantonamiento en un modelo al que hay que
conformarse.
Pero yo crea como se debe en el principio de identidad, de no contradiccin, de unidad. Durante
aos aspiraba a esta homogeneidad divina. All estaba con mis grandes tijeras, y ni bien vea que
yo me pasaba, clic, corto, ajusto, devuelvo todo a un personaje intitulado una mujer bien.[14]

Hablar de "experiencias de las mujeres" consiste seguramente en advertir, a la vez, esta

conciencia de un borrarse de las mujeres en la trama histrica y esta voluntad de las mujeres de
manifestar sus capacidades. Es una experiencia de la negacin por los otros al mismo tiempo
que una experiencia de bsqueda de afirmacin por s misma. Una experiencia que es dura de
asumir y que pone en causa los dinamismos de las mujeres en su deseo de ser y de entrar en
relacin con los otros.

2. Carol Gilligan y el desarrollo moral

Con Carol Gilligan se abre una comprensin de las "experiencias de las mujeres" ligada al
desarrollo moral. Profesora de psicologa, se interes en el "desarrollo de la identidad y de la
conciencia del adulto joven"[15]. Procedi a travs de encuestas realizadas en dos grupos
diferentes:

primero,

veinticinco

estudiantes

estudiantas

que

haban

hecho

estudios

universitarios y a los que interrog en tres ocasiones a lo largo de cinco aos; luego, veintinueve
mujeres entre quince y treinta aos, embarazadas y que proyectaban abortar. Ese trabajo de
investigacin con esas personas la llev a poner en causa la aplicabilidad universal de los seis
estadios del desarrollo moral propuestos por Laurence Kohlberg. Gilligan afirma con claridad que
"los datos de desarrollo que se obtienen al estudiar la vida de las mujeres, trazan el perfil de una
concepcin de la moral diferente de la descripta por Freud, Piaget o Kohlberg, y se impone una
descripcin del desarrollo"[16].
En efecto, la mayora de los tericos, hombres, tienen tendencia a proyectar una imagen
masculina sobre la vivencia de las mujeres, a interpretarla segn sus similitudes y los
apartamientos comprobados. El hombre es reconocido como la norma, la forma, la perfeccin,
mientras que la mujer es percibida como la desviacin, la materia, la imperfeccin, segn la

concepcin aristotlica de la generacin[17] vehiculizada hasta la Edad Media, que tiene

repercusiones an hoy en la mentalidad patriarcal. Freud, Piaget y Kohlberg no escapan a ella.
Carol Gilligan hace notar de manera insistente: "En lo que a Kohlberg concierne, las mujeres no
existen en los trabajos de investigacin sobre los que funda su teora"[18].
La investigacin emprica llevada a cabo por Kohlberg se hizo con ochenta y cuatro varones cuyo
desarrollo sigui durante ms de veinte aos, lo que le permiti definir los seis estadios del
desarrollo del juicio moral desde la infancia a la edad adulta. Sin embargo, esta escala apreciativa, comprob C. Gilligan, no permite dar cuenta del desarrollo moral de las mujeres, en las
que predomina netamente la importancia acordada a las relaciones con el prjimo. Apoyndose
sobre las investigaciones de Nancy Chodorow[19], subraya cmo los nios se afirman por la
separacin de sus madres, mientras que las nias conocen ms bien una experiencia de apego.
As, las mujeres tienden a privilegiar las interacciones sociales y las relaciones personales,
mientras que los hombres se sienten amenazados por la intimidad. "Los hombres tienden a
experimentar dificultades en las relaciones con el prjimo y las mujeres tienenproblemas de
individuacin"[20].
Los psiclogos masculinos se inclinan a identificar el proceso de maduracin con el de la
separacin y a ver los apegos como obstculos para el desarrollo, lo que tiene gran peso en su
evaluacin del comportamiento moral de las mujeres. Como contrapartida, analistas femeninas,
como Nancy Chodorow, otorgan valor positivo a esa no-necesidad que tienen las nias de
renegar de su apego al progenitor del mismo sexo. El desarrollo moral de las nias est marcado
por esta experiencia que las lleva a otorgar gran importancia a las relaciones con el prjimo.
Carol Gilligan lo observ en dos situaciones.
La primera situacin es la de las respuestas al dilema de Heinz. Ese dilema, concebido por
Kohlberg con el fin de evaluar el desarrollo moral de los adolescentes, los enfrenta a la
resolucin de un conflicto entre dos normas morales. El dilema es el siguiente: un hombre,
Heinz, se pregunta si, para salvar la vida de su mujer, no debe robar la medicina que no est en
condiciones de comprar. Se plantea entonces esta pregunta: Debe Heinz robar la medicina?
Jake, un nio de once aos, responde que Heinz debera robar la medicina; examin el conflicto,
que le pareci provenir de dos valores, la propiedad y la vida. Su argumentacin se basa sobre
la prioridad lgica de la vida, aun cuando haya sealado que la ley es importante, por cierto,
para el mantenimiento del orden social, pero que est hecha por los hombres, sujeta, en
consecuencia, a error, y que puede ser cambiada. Construy su respuesta como una ecuacin a
resolver, ya que el dilema moral es para l "una suerte de problema matemtico con seres
humanos"[21].

Por el contrario, la respuesta de una nia, Amy, es ms evasiva e insegura. Al preguntrsele si

Heinz debe robar la medicina, ella se expresa de este modo:
Bueno, creo que no. Hay tal vez otros medios de arreglrselas, sin tener que robar el
medicamento: podra pedir prestado el dinero, por ejemplo; pero realmente no debera robar el
medicamento... pero tampoco su mujer debera morir" [22].

La nia trata de explorar otras vas, ya que la preocupa mucho la relacin entre Heinz y su mujer
y los efectos que puede tener un robo sobre las relaciones entre ellos:
Si robara la medicina, salvara tal vez la vida de su mujer, pero se arriesgara entonces a ir a la
crcel. Si, como consecuencia de ello, su mujer volviese a enfermar l ya no podra procurarle el
medicamente y la vida de la mujer estara nuevamente en peligro. Ellos deberan discutir a fondo
el problema y hallar un modo de conseguir el dinero[23].

Y Carol Gilligan comenta: "Amy no concibe el dilema como un problema matemtico sino ms
bien como un relato de relaciones humanas cuyos efectos se extienden en el tiem po[24], tal
como las relaciones entre Heinz y su mujer, entre Heinz y el farmacutico.
Segn la escala establecida por Kohlberg, las respuestas de Jake seran una mezcla de las
etapas tercera y cuarta, mientras que las de Amy, una mezcla de las etapas segunda y tercera;
la nia tendra entonces un nivel de desarrollo moral menos avanzado. Las seis etapas del
desarrollo moral identificadas por Kohlberg, van de una comprensin egocntrica de la
imparcialidad basada sobre las necesidades del individuo (etapas 1 y 2), a una concepcin de la
justicia anclada en las convenciones aceptadas de comn acuerdo por la sociedad (etapas 3 y 4),
para llegar a principios de justicia fundados sobre una lgica autnoma de igualdad y
reciprocidad (etapas 5 y 6).
La segunda situacin explorada por Carol Gilligan es la de mujeres jvenes encintas y que
encaran un aborto. Se las ha interrogado en dos ocasiones: primero durante el primer trimestre
del embarazo, cuando encaraban un aborto y luego al trmino del ao siguiente. El objetivo de
la pesquisa era saber cmo las mujeres construyen y resuelven esta decisin. La investigadora
pudo comprobar que "las convenciones que modelan el juicio moral de las mujeres difieren de
las que se aplican a los hombres, y esta divergencia se muestra en la definicin femenina del
dominio moral. Las mujeres perciben el dilema moral como un problema de responsabilidades y
de preocupaciones por el bienestar del otro, y no como una cuestin de derechos y de

reglas"[25]. El lenguaje de la responsabilidad se traduce por la obligacin de ocuparse del otro y

de evitar hacerle dao. La consideracin de las respuestas de las mujeres llev a Carol Gilligan a
hablar de "una tica del bienestar del prjimo" (ethic of care)
El estudio sobre el aborto mostr que esta tica del bienestar del prjimo se desarrolla siguiendo
una secuencia de tres perspectivas morales. En un primer momento, el individuo se ocupa
primordialmente de sus propias necesidades, a fin de asegurar su vida, primera etapa que se
considera egosta. En el segundo momento, las mujeres son llevadas a tener en cuenta el
bienestar de las personas a cargo y de aquellas que estn en desventaja; as, actuar bien se
identifica a cuidar de los otros. Un estado de desigualdad se produce cuando slo a los otros se
los reconoce en estado de necesidad; esta situacin hace que se ponga nue vamente en cuestin
esta forma de bondad de las mujeres, que confunde las actitudes de cuidar del prjimo y de
sacrificarse. El tercer momento se centra en la dinmica de las relaciones y apunta a disipar la
tensin entre egosmo y responsabilidad a travs de nuevas comprensiones de la interrelacin
entre s y el prjimo. "Cuidar del prjimo se vuelve el principio elegido deliberadamente de un
juicio que sigue siendo psicolgico por su preocupacin por el mantenimiento de las relaciones
interpersonales, pero que es universal en su condena de la explotacin y del dao infligido"[26].
En el caso de la decisin de abortar o de continuar con un embarazo, la cuestin de la
supervivencia es central, interviene constantemente en relacin con las tres perspectivas
morales antes indicadas. Las mujeres entrevistadas viven diferentes situaciones, una de las
cuales es la siguiente:
"Nadie debera ser forzado a elegir entre dos amores", dice Denise, una joven de 25 aos que se
someti a un duro aborto que ro deseaba pero que acept porque se salda responsable frente a
su amante, su marido, sus hijos" [27].

Aqu aparece claramente un tomar en consideracin la responsabilidad hacia los otros. Carol
Gilligan concluye de su estudio sobre mujeres enfrentadas a una toma de decisin concerniente
al aborto, que en ellas no existe "clasificacin jerrquica de los principios y del proceso formal de
la torna de una decisin"[28]. Ellas reconstruyen los dilemas hipotticos en trminos reales,
enfrentadas con la violencia inherente a todo dilema, aunque su juicio moral sea una eleccin
entre dos males.
Martha J. Reineke[29] ha hecho una severa crtica del estudio de Carol Gilligan, reprochndole
perpetuar el discurso patriarcal. Aun cuando se oponga a Kohlherg, Gilligan comparte su
concepcin del desarrollo: el despliegue natural de la vida humana como un ciclo; ella no pone

en cuestin el modelo mismo de desarrollo. Adems, su observacin de las diferencias entre las
mujeres mantiene el dualismo patriarcal de los sexos: a los hombres, el espritu y la
racionalidad; a la mujer, la naturaleza y el sentimiento. Carol Gilligan ha adoptado una tica
individualista que le impide tener en cuenta factores sociales que influencian la conducta de las
mujeres. Las reflexiones de Carol Gilligan no slo se sitan en el contexto patriarcal, sino que
contribuyen a recuperar el discurso patriarcal y caen en un "romanticismo debilitan te". Por
ejemplo, la funcin del lenguaje como tributario de un sistema cultural, debera ser analizada
para captar mejor a la vez elementos liberadores y sus estructuras de opresin social.
Esta crtica de investigacin de Carol Gilligan nos seala la necesidad de tener en cuenta
diferentes coyunturas que rodean la emergencia del concepto "experiencia de las mujeres".
Sumergidas

en

una

cultura

patriarcal,

las

mujeres

viven

valores

acordados

ese

condicionamiento y, sin embargo, no aspiran a otros valores, no estn en vas de hacer aparecer
otras orientaciones axiolgicas acordadas a una cultura en el entrecruzamiento del modernismo
y del postmodernismo[30]

3. Mary Daly y la ginergia

Las publicaciones de Mary Daly estn caracterizadas por una denuncia virulenta del sistema
patriarcal, tanto en la Iglesia y la teologa[31] como en la sociedad[32]. Los ardores de Mary
Daly no se consumen en una negacin; estn netamente orientados por una fuerza
creadora[33] que apunta a valorar los dinamismos de las mujeres, a lo que ella denomina
"ginergia". Me refiero sobre todo a un opsculo de veinticuatro pginas [34], que es muy
caracterstico del impulso revelador del "furor ontolgico".
Abordar a Mary Daly en la hora actual constituye un tratamiento de base para un contacto
directo con las experiencias de las mujeres. Sus textos se apoyan sobre un descubrimiento
etimolgico nuevo de las palabras, que permite captar la lucha y la bsqueda que estn en
causa. Todo debe retomarse y reencontrarse en sus orgenes.
Sostengo que, pera las mujeres, elegir la Ente[35] bioflica es pertenecer a la Raza de las
mujeres, a la que denominar tambin Raza de la Ente femenina/elemental. Porque nuestras
races, a la manera de los animales y de las plantas, de los vientos y de los mares, se sumergen
en la sustancia de la tierra. Nuestros orgenes estn en sus elementos. Asimismo, cuando somos

fieles a nuestra desigualdad somos elementales, es decir, pertenecientes a, en relacin con,

ocasionadas por las grandes fuerzas de la naturaleza (diccionario Merrianz-Webster)[36].

Las experiencias de las mujeres, las que Mary Daly desea, se sitan en esta relacin constante
con los elementos fundamentales, como la tierra, el agua, el viento y el fuego. Se trata de un
encarnizamiento por buscar sus races, ya que el patriarcado priva a las mujeres de sus orgenes
"dejndonos desenraizadas"[37]. Se convoca a las mujeres a adoptar la lujuria, en el sentido de
"vigor, fertilidad", "deseo ardiente, sed", "ardor, entusiasmo"; ellas podrn as apuntar a una
armona csmica y evadirse de su condicin de servidumbre"[38]. Alcanzar el ncleo autentico
de nuestros "yo" es el objetivo principal de la propuesta de Mary Daly.
La modificacin de las palabras, de los smbolos, de las metforas, as como la convocacin de
todas las energas, de los dinamismos, de las pulsiones de las mujeres, son necesarias para
hacer efectivo el advenimiento de la Raza de las mujeres. Por ejemplo, Mary Daly, escritora
anglfona, emplea la palabra Raceen muchos significados que se ajustan perfectamente a la
vehemencia de su proyecto. Ante todo, el primer significado que da Merriam-Webster: "accin de
precipitarse hacia adelante, CORRER", da cuenta del movimiento de las mujeres, luego del
descubrimiento de nuestra originalidad, de nuestra prioridad. Otro significado: "corriente de
agua fuerte o rpida que fluye en un lecho angosto", indica que la Ente elemental debe fluir a
menudo en lechos angostos. En Wickedary se hace a fondo este estudio semntico de las
palabras. A propsito de las metforas, Mary Daly indica que ellas
acarrean transformaciones de las percepciones, nos permiten detener el juego y romper los
barrotes de las prisiones lingsticas. Nos conducen a reuniones inditas con la Ente que est
'ms all' y trasciende el ser.[39]

La indagacin furibunda de Mary Daly no es sino la aprehensin de "la Integridad original de la

Ente de la que hemos sido separadas, que hemos olvidado a medias pero jams perdido" [40].
De esto se desprenden orientaciones prcticas que Mary Daly expresa con claridad; se trata de
dar un impulso a las fuerzas de la vida y de luchar contra todo lo que es portador de muerte, a
lo que ella llama el advenimiento de "una conciencia bioflica".
Sin embargo, en esta misma poca, el vivir/querer pasando a travs, por encima, por delante,
ms all, nosotras, mujeres, por millares luchamos para remembrarnos/rememorarnos nuestras

individualidades (Self) y nuestra historia, para mantener e intensificar una conciencia bioflica.
[41]

La importancia dada a la conciencia bioflica implica que las mujeres hagan su eleccin de los
elementos que estructuran su propia "Raza de Ente femenina/elemental, por encima y ms all
de las divisiones en clases y razas concebidas y elaboradas por el hombre" [42], que decidan
hacer de ellas mismas y de sus hermanas una prioridad, negndose a que se las corte de sus
races, a que se las desenraice.
Las palabras para decirlo, para manifestar esas "experiencias de mujeres" no faltan en Mary
Daly: habitualmente se refieren a lo que es primero: "races", "origen", "integridad original",
"naturaleza", "elementos", "elemental", "pas natal", en un movimiento de reestablecimiento de
contacto: "re-encuentros", de furor, de clera, para derribar los obstculos que impiden el
contacto. El movimiento se desea impetuoso, caracterizado por esta "pura lujuria", vigorosa y
prometedora de fertilidad.

Conclusin
La exploracin de los diversos empleos del concepto "experiencias de las mujeres" se impone
cada vez ms como una interesante avenida de indagacin. Algunas han interpretado las
"mltiples facetas de la experiencia individual y colectiva", como lo han mostrado Francine
Descarries-Blanger y Shirley Roy al hacer el inventario de las corrientes de pensamiento que
atraviesan el movimiento de las mujeres[43]. Otras se aventuran a hacer sentir mejor la
efervescencia semntica de ese concepto. Esta empresa heurstica seala un avance en la
realizacin de esta revolucin; no basta anunciar, proponer las "experiencias de las mujeres"
como punto de partida y de sostn epistemolgico, es preciso escrutarlas; ver sus componentes
y sus posturas de todos los niveles.
El presente estudio me ha permitido discernir cmo la referencia a las experiencias de las
mujeres marca un territorio en el que las mujeres, por fin, se afincan. Se trata no tanto de
inscribir una diferencia como de revelar a las mujeres como sujetos en la historia de la
humanidad. Teresa de Laurentis, semitica y crtica cinematogrfica, ha hecho ver bien el
alcance poltico de la afirmacin especfica de las mujeres
no en una feminidad concebida como una proximidad privilegiada de la naturaleza, del cuerpo,
o del inconsciente, una esencia inherente a las mujeres, pero de las que los hombres de hay

querran apoderarse; no en una adicin femenina comprendida sencillamente como privada,

marginal, y, pese a todo, intacta, fuera de la historia, pero plenamente presente para aquellas
que tratasen de redescubrirla; no, por fin, en las brechas de la masculinidad, las fisuras de la
identidad masculina o la inhibicin del discurso falocrtico; sino ms bien en esta prctica
poltica, terica y autoanaltica por las que las relaciones del sujeto en la realidad social pueden
articularse a nuevo a partir de la experiencia histrica de las mujeres"[44].

Es esto lo que me parece que proponen y sostienen osada y apasionadamente tanto Hlne
Cixous como Carel Gilligan y Mary Daly. Las tres, segn vas diversificadas, manifiestan la
voluntad de las mujeres de afirmar su identidad, su capacidad de un juicio moral, su fuerza de
creacin, de podero, su esperanza vital de romper y levantar los obstculos.

* Ponencia presentada al II Encuentro Internacional de Feminismo filosfico (Bs. As., noviembre

de 1989).

[1] Artculo "Exprience", Encyclopaedia Universalis, tomo VI, Paris, 1980, p. 851.
[2] Ver el estudio muy cautivante de Dietmar Mieth, "Vers une dfinition du concept d
"exprience": qu'est-ce que l'exprience?" Concilium 133, 1978, pp. 55-71.
[3] Maurice Bellet, "De la recherche en thique", Approches. L'thique en question(s). Cahier N
43, 3 trimestre 1984. Paris, Centre Recherche Documentation, 103 bis rue Vaugirard, p. 65.
[4] Hlne Cixous (con Madeleine Gagnon, Annie Leclerc), La venue l'criture (Coll. 10/18,
Srie "fminin futur"), Paris, Union Gnrale d'dition, 1977; (con Catherine Clment) La jeune
ne. (Coll. 10/18, Srie "fminin futur"), Paris, Edition Gnrale, 1975; Souffle, Paris, Editions
des Femmes, 1975; Entre l'criture, Par s, Editions des Femmes, 1986.
[5] Hlne Cixous, "La venue l'criture", p. 25.
[6] Patricia Smart, Ecrire dans la maison du Pre. L'mergence du fminin dans la tradition
littraire du Qubec.(Coll. Littraire d'Amrique) Montreal, Qubec-Amrique, 1988, p. 22.
[7] Hlne Cixous, ob. cit., p. 22.

[8] Ibid., p. 23.

[9] Ibid., p. 24
[10] Ibid., p. 30.
[11] Ibid., p. 51.
[12] Louise Cotnoir, "La sujte d'intrt", en La thorie, un dimanche, Montral, Les Editions du
remue-mnage, 1983, p. 150. Ver tambin Imma Garca, "La femme et l'criture. La recherche
d'une identit", Promenade femmilire Tome 1. Recherches sur l'criture fminine, Paris,
Edtions des Femmes, 1981, pp. 64-83.
[13] Virginia Woolf, Three Guineas, New York and London, Harcourt, Brace & World, Inc., 1938.
[14] Hlne Cixous, ob. cit. p. 40
[15] Carol Gilligan, In a different Voice, Boston, Harvard University Press, 1982. Me refiero a la
traduccin francesa: Une si grande diffrance, Pris, Flammarion, 1986, p. 13.
[16] Ibid. p. 38
[17] Prudence Allen, r. s. m. The Concept of woman; The Aristotelian Revolution 750 BC-AD
1250. Montreal-London, Eden Press, 1985, p. 396.
[18] Carol Gilligan ob. cit., p. 37.
[19] Nancy Chodorow, "Family Structure and Feminine Personality", in M. Z. Rosaldo y L.
Lamphere, eds., Woman, Culture and Society, Standford, Standford University Press, 1974.
[20] Carol Gilligan, ob. cit., p. 22.
[21] Ibid., p. 49.
[22] Ibid., p. 50.
[23] Ibid., p. 51.
[24] Ibid.
[25] Ibid., p. 116.
[26] Ibid., p. 118.
[27] Ibid., p. 126.

[28] Ibid., p. 155.

[29] Martha J. Reineke, "The Politics of Difference: A critique of Carol Gilligan", Canadian journal
of Feminist Ethics vol. 2, N 1 (Spring 1987), pp. 3-20.
[30] Diane Lamoureux, Fragments of collages; Essai sur le feminism qubcois des annes 70.
Montral, Les Editions du remue-mnage, 1986; pp. 9-10.
[31] Mary Daly, The Church and the Second Sex, New York, Harper Colophon Books, 1968, with
a new feminist postchristian introduction, 1975;
Beyond God the Father, Boston, Beacon Press, 1973, sith an original
reintroduction, 1985.
[32] Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism, Boston, Beacon Press,
1978; Pure

Lust, Boston,

Beacon

Press,

1984; Websters

First

New

Intergalactic

Wickedary, Boston, Beacon Press, 1987.

[33] Monique Dumais, "Une thique de la crativit dans quelques discours fministes", Actes du
colloque, L'thique venir: une question de sagesse? Une question d'expertise.
[34] Mary Daly, Notes pour una ontologie du fminisme radical. Traduit par Michle Cusse.
Montral, L' intgrale, ditrice, 1982.
[35] Mary Daly, Ibid., p. 5. Be-ing escribe Mary Daly. Eh ingls Being significa Ser. Pero las
connotaciones negativas que ella da a la palabra "ser" le obligan a escindir el trmino para darle
su dinmica original, a saber, la del ser en devenir, ente, y no la de ser ah, pasivamente (M. C.).
[36] Ibid., p. 7
[37] Ibid., p. 7
[38] Ibid., p. 12
[39] Ibid., p. 14-15
[40] Ibid., p. 24
[41] Ibid., p. 5
[42] Ibid., p. 6

[43] Francine Descarries-Belanger y Shirley Roy, Le mouvement de femmes et ses courants de

pense: essai de typologie. Les documents de l'ICREF N 19 Ottawa, Institut canadien de
recherches sur les femmes, 1988.
[44]Teresa De Laurentis, Alice Doesn't: Fminism, Semiotics, Cinema. Blooomington, Indiana
University Press, 1982, p. 136, traduction par Patricia Smart,ob. cit., pp. 25-26.