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Capitulo II

O julgamento da Justia Humana


Uma Analise scio espiritual da Epstola aos Romanos
O Autor d ao 2 captulo o ttulo de Menschengerechtigkeit Justia Humana e, ao 3, o ttulo Gottesgerechtigkeit
Justia de Deus. A traduo inglesa usa a palavra Rightcousness para o ttulo dos dois captulos.
Parece-me que, de acordo com o texto, seria mais prprio intitular o captulo II com RETIDO HUMANA e o captulo III
com JUSTIA DIVINA.
Este captulo tem duas partes:
O Juiz
- Vs. 1 a 13
O Julgamento - Vs. 14 a 29
Na primeira parte o A. analisa as diferentes condies do homem em seu modo de proceder perante o nico e eterno juiz, Jesus
Cristo.
Na segunda, ele estuda a condio humana em termos de julgamento divino e mostra quais os princpios que regem esse
julgamento, para concluir que ele se processa segundo o que houver no ntimo mais reservado, mais se creto, de cada um. Deus v em
secreto e habita em secreto; responde em secreto s nossas oraes secretas; e em secreto, e segundo os nossos coraes, afas ta de ns
o seu rosto, deixando-nos na noite da ira, ou d-nos a luz da sua graa.

CRIA, DEUS, EM MIM, UM CORAO PURO. (Sal. 51, l0).

O Juiz (2, 1-13)


Quem est na situao de desencadear a ira de Deus?
Quem tem por seu Deus o NO-DEUS, conhecido deste mundo?
Quem irreverente [mpio] e rebelde [perverso] e foi, por isso, abandonado por Deus?
Trata-se aqui dos homens, em geral, ou de cada um em particular? Acaso trazemos, todos, o estigma desse falso relacionamento
com Deus, esquecendo-nos de nossa prpria limitao, obnubilando e esvaziando nossa vida? Ser que insistimos, todos, nesse falso
relacionamento, prolongando, confirmando, reforando e adensando as trevas da ira divina? Ou esta situao calamitosa diz respeito,
somente, a algumas determinadas pessoas, ainda que estas constituam a maioria da humanidade?
Seria a Ira Divina apenas uma possibilidade histrica [entendendo-se como histricas as realidades que se referem apenas a
certa poca, fase ou perodo da humanidade, quando se concretizam, agindo sobre a conduta humana, no seu procedimento e
pensamento por algum tempo para, depois, deixarem de exercer tal influncia e desaparecerem da conjuntura filosfica, social e
econmica do mundo?]. Sim, seria a ira divina apenas uma possibilidade histrica e psicolgica [ou espiritual] ao lado de outras
muitas?
1. No existem, dentro da noite da ira de Deus, batalhadores do exrcito da luz que, como tais, j no esto mais em trevas?
2. No existir, ao lado dos mpios e insubmissos, tambm uma retido humana? [Isto , uma eqidade, uma expresso das
qualidades que o mundo considere como sublimes e elevadas, dignas de serem aceitas por Deus?]
3. No se pode imaginar a existncia de uma grande dose de humildade e temor, (qualidades que fossem to desenvolvidas) que
algumas pessoas pudessem atingir um degrau mais alto na escada da existncia onde ficassem a salvo da condenao (1, 32)?
[Acaso no existiro, entre aqueles que sabem que so passveis de morte os que tais coisas praticam alguns, ainda que
poucos, que batalhem com denodo no exrcito da luz e que estejam, aos olhos do mundo, acima dos demais homens pela vida
de profundo temor e da mais submissa humildade perante Deus, e que por isso possam escapar das trevas da ira?]
4. Acaso no estar a prpria f na categoria das coisas histricas e das psicolgicas [ao lado, e no mesmo nvel das coisas
sujeitas a essa ira divina?].
5. [Ou ento] no se achar o crente na situao de libertar-se, por fora da f, daquilo que nos ata a todos, e assim alijar a carga
originada no alheamento a Deus e que [to opressivamente] pesa sobre o mundo? E desvencilhando-se desse fardo, no
poder um crente fiel galgar uma base no areal movedio que o circunda donde possa, e lhe seja consentido, lanar um olhar
sobre OS que ficaram para traz, aqueles que ainda no perceberam como podero tambm, pela fora da f, [ganhar um ponto
de apoio, seguro]? Seria, talvez, um olhar comovido e pesaroso, mas j no seria o relance de um companheiro, um
coparticipante das trevas da ira!
6. [No seria ilcito esperar que] pelo poder do evangelho j h tanto tempo anunciado e pregado, se houvesse reunido um
grupo, ainda que minsculo, que fosse qual ilha de bem-aventurados no meio de um mar de desdita?
7. No existe a possibilidade plausvel de algum tributar honra ao Deus desconhecido de Abrao, Isac e Jac, sendo,
conseqentemente, admissvel que aquele [que assim proceder] seja forosamente subtrado do jugo da ira de Deus?
8. No se abriria uma exceo possvel, para urna pessoa que se inserisse sinceramente na crise divina de nossa existncia e de
nosso modo de ser e que, dessa maneira, tomasse posio ao lado de Deus na crtica ao mundo e que, por isso, lhe fosse
concedido o privilgio de sair das trevas para a luz?
Ou ser que o crculo causa-e-efeito do afastamento [de Deus] e queda, distintivo caracterstico do homem e do mundo, como
tais, dever permanecer fechado para sempre?

Vs. 1-2 Por isso no tens desculpa, homem, quem quer que sejas, quando julgas. Porquanto, enquanto julgas
aos outros, julgas a ti mesmo, pois procedes de maneira idntica aos que julgas naquilo que julgas. Sabemos,
porm, que o juzo de Deus verdadeiro, contra os que assim procedem.
[Ou, para usar a traduo de Almeida: Porquanto s indesculpvel quando julgas, homem, quem quer que sejas; pois no que
julgas a outro a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas.
Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que praticam tais coisas].

No h desculpa; no h razo nem possibilidade de algum isentar-se: Nem para os que no conhecem o Deus desconhecido,
nem para os que o conhecem. (1, 18 e seguintes). Tambm os que o conhecem pertencem ao tempo [ao presente sculo, ao
mundo]; eles tambm so criaturas humanas e no h retido humana que afaste a ira de Deus.
No h grandeza material nem preeminncia local [ou qualquer outra] que justifique o homem perante Deus.
Nenhuma Carta Magna [ou de alforria] ou [boa] disposio de esprito, nem a compreenso e o entendimento [nada disso
tudo] em si, tornar o homem aceitvel a Deus [nada consegue desviar ou abrandar a ira de Deus].
O ser humano humano, e est no mundo dos homens. O que nasceu da carne carne e todas as coisas tm o seu tempo. Os
fatos e feitos gerados pela atividade humana [ainda que alcancem destacada notoriedade] em sua existncia, posio e
expanso, so sempre oriundos do homem e. como tais, esto eivados de irreverncia [impiedade] e insubmisso [perverso].
O reino do mundo nunca [ou ser] o reino de Deus e ningum se excetua; ningum dispensado e ningum desculpado:
no existem felizes aquinhoados.

Enquanto julgas aos outros julgas a ti mesmo.


Quando tu te colocas em um ponto de vista, tu te pes, a ti mesmo, em erro. Enquanto dizes eu, ou ns ou isto, ests
trocando a glria do incorruptvel pela imagem do corruptvel (1, 23). [Quando o homem se encastela em seu prprio eu e afirma em
seu nome e no de seus semelhantes, ser isto ou aquilo o certo ou o que Deus aprova, quando o homem se arvora, quer
jactanciosamente, quer em estudada (qui obediente) humildade, a ser juiz de seus iguais para, distanciando-se deles, ser mais
perfeito, mais puro, mais sbio perante Deus, do que os outros, coloca-se em erro e sob as trevas da ira e indignao de Deus, pois
serve o NO-DEUS deste mundo erigindo a sua prpria pessoa em imagem de Deus; tal homem no vai a Deus, mas o traz para junto
de si, para seu nvel, para sua perecibilidade, sua corruptibilidade, que trocou pela incorruptibilidade de Deus].
Enquanto tu te dispes a tributar honra ao Deus desconhecido, como se estivesses realizando algo possvel,
enclausuras novamente a verdade. Reivindicas temor e humildade como propriedades tuas [para teu benefcio] e te
tor- naste, por isso, irreverente e insubmisso.
Tu te desembaraas do peso do mundo sob o anteparo [o biombo] de teus pontos de vista e dos teus modos de ver e,
por isso mesmo, o mundo passa a pesar mais sobre ti que sobre os outros. [Quando o homem cria para si uma capa
religiosa alardeando a sua religiosidade, sua espiritualidade, sua f, longe de encontrar a paz de Deus, que diferente
daquela que o mundo oferece (Joo, 14, 27), detm-se semi-anestesiado com suas prprias esperanas, enquanto, em
torno dele e sobre ele, se avolumam os desenganos, as incertezas, as atemorizaes sem fim; e sobre tal homem o
mundo pesa mais que sobre os que pecam sem lei.]
Tu te separas dos teus irmos como conhecedor dos mistrios de Deus; talvez [at o faas] com a melhor das
intenes de os ajudar depois de os haveres ultrapassado [ou de assim pensares]; por isso mesmo nada sabes dos
mistrios de Deus [pois se soubesses no seguirias esse caminho] antes, s o menos indica do para auxiliar o teu
prximo. Tu vs a alheia estultcia como estultcia alheia, enquanto a tua prpria clama aos cus [sem que o percebas.
(Mat. 7, 35)].
Tambm o dizer-se NO [s coisas do mundo]. penetrao no paradoxo da vida, submisso ao juzo de Deus, tudo isto
nada enquanto for apenas conduta, ponto de vista, mtodo, sistema ou objeto; enquanto o homem por meio dessas atitudes pretender
destacar-se entre os demais. Mesmo a f, enquanto de qualquer forma e em qualquer sentido, pretender ser mais que espao vazio, no
f: descrena, pois nessas condies ela volta ao paradigma da rebelio do escravo que tenta abafar a aurora da verdade de Deus, o
alvorecer por excelncia. [O A. faz distino entre o que habitualmente chamamos de servo do Senhor, com o sentido de seguidor
fiel, e escravo, o que cumpre apenas. pela coao, o dever que lhe imposto; que no tem outra alternativa se no a de executar a sua
tarefa, capinar o seu eito; no tem outra motivao se no esquivar-se do ltego que est ameaadoramente suspenso no ar e, qui,
alcanar efmera recompensa que valer, quando muito, por algumas horas: uma crosta de po, um copo de gua, um prato de
lentilhas. nas trevas da noite que o escravo se sente livre e essa alforria ilusria o leva a revoltar-se contra o sol que desponta no
horizonte, pois vem tir-lo da doce iluso de segurana e enquadr-lo em mais um dia de frustraes.
similar situao do homem que abrigando-se nas trevas criadas pelo obumbramento de seu corao e esvaziamento de sua
mente, passa a raciocinar por sofismas, bloqueia os raios de luz que vm do alto com a obstruo que criou em si e para si e, por isso,
teme a luz e se revolta com a aurora da verdade.
o desempenho do escravo do pecado, do servo do NO-DEUS que busca o esconderijo da enganosa paz].
A manifesta-se, outra vez, a arrogncia, a hibridez, que ignora a distncia que existe entre Deus e o homem e que,
inevitavelmente, entroniza o NO- DEUS. Eis a, novamente, a identificao do homem com Deus que acarreta seu prprio
isolamento de Deus.
o sonho [da materializao de Deus em smbolo], das coisas diretas, com o seu clamor: Eis aqui o Templo do Senhor!
(Jer. 7, 4). ( a imaginao romntica (por ser a), no dizer do Autor, que pretende ver, sentir, a verdade espiritual consubstanciada
materializada (e porque no a hstia?) em smbolos concretos, palpveis, visveis, semelhantemente aos israelitas do tempo de
Jeremias, esperando fazer jus proteo de Jeov, pela exaltao e louvor do templo: Templo do Senhor! Templo do Senhor!].
2

Justamente agora, homem, praticas a resistncia humana que suscita a ira de Deus; enquanto julgas os outros, a ti mesmo
julgas, pois praticas as prprias coisas que condenas.

Ora, o que se pode dizer dos homens em geral, pode-se dizer tambm dos homens de Deus em particular.
Como homens, so iguais a todos (1, 1). No h partculas, pores especiais, da histria divina na histria geral. Todas as
histrias eclesisticas e das religies transcorrem [isto , tm seu comeo e seu fim] neste mundo. A chamada histria da redeno ,
apenas, a contnua crise de toda a histria e no uma histria especial ao lado da Histria [ou paralela a ela].
Tambm no h santos entre os mpios [no so santos, os homens de Deus], pois exatamente quando algum quer ser santo
que o deixa de ser.
So exatamente os protestos, a crtica, a acusao que os pretensos santos lanam contra o mundo, em vez de se enquadrarem
em suas prprias verberaes, que os colocam, inevitavelmente, na mesma fila dos mpios.
As acusaes [que os pretensos homens de Deus fazem contra o mundo], vm do prprio mundo; do perigo, e no do socorro.
Estas falam da vida, mas no so a vida; elas so qual luz artificial nas trevas, mas no o amanhecer, o raiar do sol!
Essas consideraes aplicam-se [a qualquer homem de Deus], tambm a Paulo, o profeta e apstolo do reino de Deus;
valem tanto para Jeremias, como para Lutero, Kierkegaard e Blumhardt [e por que no mencionar tambm Barth e seu
pretenso interpretador?].
Vale para So Francisco [e por mais justa razo] que de longe ultrapassou a Jesus em amor, infantilidade
[inocncia] e austeridade e que portanto subsiste, essencialmente como acusador; e isto para nada dizer da
aniquilante santidade de Tolstoi. [O A. quer destacar o fato extremamente srio que o homem que pretende elevar-se
para ser santo, ainda que fosse um Paulo ou um Jeremias (que foi o profeta consagrado s naes desde o ventre de
sua me (Jer. 1, 5), ou seja um vulto histrico como Lutero, ou contemporneo do autor como Kierkegaard ou
Blumhardt, tal homem deixar de ser santo e separado para Deus desde o momento quando em seu corao se aninhar
a idia de ser perfeito, santo, pois no mais profundo do ser, tal idia viceja com inteno da preeminncia entre os
demais homens, seus prximos. E isto to mais vigoroso num santo da categoria de So Francisco que a tradio
orna com qualidades sobremaneira excelentes, superiores s do prprio Senhor Jesus, realando o amor todo
peculiar e lendrio que nimba o Santo, (amor que se estende at mesmo aos animais), a sua inocncia que atinge as
raias da ingenuidade pueril, e que tambm descrito como senhor de uma austeridade que, no romantismo
imaginativo, excederia do prprio Salvador. Com tantos atributos ser tanto maior juiz e, conseqentemente, maior
escravo do pecado!
Todavia, assim como essa imaginada santidade beata, fantica, pouco esclarecida, seguida e adotada para quebrar,
anular, ignorar a distncia que separa o homem do verdadeiro Deus, assim tambm (e talvez mais ainda, segundo o Autor,) o a
santidade de elite a que se arrogam os intelectuais e tericos do status de Tolstoi].
O que humano levado de roldo e, arrastado pela correnteza, resvala [numa descida louca para o precipcio] ora flutuando
sobre a torrente das guas ora dando at mesmo a impresso de querer opor-se [ imensa caudal].
Cristo de forma alguma habita entre os justos, pois justo s Deus, e a tragdia de todos os homens de Deus terem de
assentar-se na injustia para lutar pela justia de Deus. [Tm que tomar posio de dianteira, de relevo, de destaque, para pregar,
ensinar e entregar a mensagem que Deus lhes confiou].
E tem de ser assim, pois os homens de Deus no podem ocupar o lugar do prprio Deus, [posio que assumiriam se em justia
incorruptvel ministrassem e se desincumbissem da misso para a qual foram vocacionados. Todavia, humanamente e no que concerne
ao relacionamento do homem com Deus, o distanciamento do homem de Deus, dos seus semelhantes, inevitvel aos olhos do
mundo, mesmo que no seja nos termos de um lendrio So Francisco ou de um intelectual como Tolstoi; um Lutero, um Paulo, um
Jeremias ter que faz-lo inda que, ao olhar para si, veja somente e genuinamente sua pequenez. Ai Senhor,... no passo de uma
criana. (Jer. 1,6)].
Sabemo-lo: o juzo de Deus segundo o paradigma da verdade e os verdadeiros homens de Deus conhecem sua situao
trgica e paradoxal. Sabem o que fazem quando se colocam cm determinado ponto de vista; sabem que no h desculpas e no se
consideram desculpados por fora de sua vocao. Eles sabem que a f somente vale por f enquanto e quando no reivindica qualquer
realidade histrica, psicolgica [ou mesmo espiritual] mas [e pretende ser] somente a expresso inexprimvel da realidade divina.
Eles sabem que a observao sensata (1, 20) no um mtodo, um achado [ou uma descoberta] mas a base eterna
do conhecimento. Eles sabem que a f, em si mesma, no faz mais jus legitimidade que qualquer outra [atividade
ou] propriedade humana. Eles no se esquivaro do paradoxo [o paradoxo que, para os homens de Deus, toma a forma
de uma contradio humanamente evidente; pem-se sob o escuro manto da ira de Deus para anunciar o novo dia que
desponta!] e no tentaro transform-lo em nova realidade qualquer, em alguma coisa [que explique, suavize ou at
transforme sua situao paradoxal].
Eles no enfraquecero o NO divino trazendo-o para perto, [para junto] do NO humano. Eles no amolecero a
tmpera do gume do julgamento divino, encarando a flexo [a submisso] que ele produz [a crise e a problem tica
que ele origina] como sendo uma etapa (uma estao) no caminho da salvao (ORDO SALUTIS) que foi
ultrapassada, que ficou para trs.
De maneira nenhuma tais homens, se verdadeiramente forem de Deus, faro da justia de Deus que raia no evangelho,
um esconderijo, um abrigo para si, e uma fortaleza contra os outros. [Estes homens no usaro o Evangelho para se
justificarem, para nele e com ele se protegerem perante Deus, e tambm no se serviro dele para bombardear os
outros com suas acusaes].
3

Eles sabem que a Justia de Deus segundo a verdade e quem h que possa resistir quando aferido com a escala da verdade
divina? Quando, como e onde seria possvel que algum. alguma [idia] ou coisa permanecesse de p, sob tal julgamento?

Vs. 3-5 Acaso entendes, homem, que tu com o teu julgamento, praticando as mesmas coisas, fosses, logo tu,
livrar-te do julgamento de Deus? Ou no entendes a riqueza de sua bondade, a sua conteno e a sua
pacincia? No percebes que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? Porm, com tua dureza e
teu corao impenitente amontoas para ti uni tesouro de ira, para o dia da ira e da revelao do justo juzo de
Deus.
Julgas tu, justamente tu, que escapars do julgamento de Deus?
Semelhante suposio um erro humano; algo parecido com uma escriturao falsificada, inscrevendo no ativo prprio o que
deve ser registrado no Haver de Deus. a transformao da ddiva divina em possibilidade e realidade humana. [Quando o homem
julga toma para si, e como sua, uma atribuio que s a Deus pertence; transforma a graa da redeno em dispensao humana, pois o
julgamento implica em condenao e em perdo: quem julga, ou condena ou justifica ou perdoa; e inda que o faa em nome de Deus
est, na realidade, assentando-se sobre o trono divino e amesquinhando a ddiva que vem desde a cruz; ignora a pergunta que desde a
cruz lhe posta diante dos olhos, sobre a opo que h de fazer entre o paradoxo da f e o escndalo; e ao ignorar a pergunta, ao no
querer ouvi-la, senti-la, respond-la, opta, implicitamente, pelo escndalo e erige a si mesmo e, consigo, o mundo em seu Deus. um
Deus visvel, palpvel, facilmente conhecido, que perdoa e que excomunga; que impe penitncias e aceita intenes; que promete
bnos celestiais em permuta de ddivas materiais; que aceita sinais externos, efmeros e perecveis, como penhor e garantia das
coisas eternas, incorruptveis. um Deus bem presente que no traz o paradoxo da f; antes assegura a paz, sossego e iluso; um
Deus lgico e, no raro, bastante vistoso o NO- DEUS, conhecido e velho amigo dos homens].
A suposio que o homem possa ter de que, ao julgar, escapar ele pr prio do julgamento de Deus, esquece que a histria do
mundo no o seu prprio tribunal. [No a histria do mundo que julgar os seus prprios atos pois o julgamento final de Deus
(Apoc. 20, 11 e seguintes)].
E enquanto o homem [que assim julga] procura agarrar estultamente o que visvel, efmero, deixa passar o invisvel, o eterno.
Quando a f se sobrepe e sobressai como atividade humana, desaparece o seu contedo divino e fica sujeita lei da
imprestabilidade, da perecibilidade, da corruptibilidade das coisas terrenas.
Quanto mais tentares fugir do julgamento verdadeiro de Deus, menos escapars dele.
No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento?
Como pode acontecer que nas hostes da luz existam, ainda, batalhadores com viso e percepo, homens quais eram os judeus
contemporneos de Jesus que perceberam alguma coisa do final dos tempos, homens que esto afeitos a perseverarem Deus, e s nele?
[Ante a inevitabilidade do julgamento divino, ante a posio trgica do homem de Deus no seu relacionamento com Deus, como se
explica que pessoas com viso suficiente para compreender ou, ao menos, pressentir a inexorabilidade escatolgica do juzo divino
formem os inumerveis exrcitos da luz, deles participando?]
Tais homens por isso [por pertencerem s hostes da luz] no deixam de ser homens, e o mundo no qual vivem continua sendo
mundo. Mas a respeito deles, sobre eles e por traz deles aconteceu a maravilha: receberam a graa! Ocorreu o inacreditvel: Deus
falou-lhes de um torvelinho, como a J! (J 40, 6).
Assustaram-se em sua impiedade e insubmisso; foram arrancados de seu sonho [acordando] para Deus (aquele a quem [com
propriedade] assim designamos). O vu da nebulosidade religiosa e da ira divina rompeu-se e eles viram o inescrutvel e ouviram o seu
NO! Sentiram a limitao, o julgamento, o paradoxo da sua existncia; pressentiram, entre ansiosos e esperanosos, do que se trata
na vida humana e, com temor e tremor, chegaram compreenso, ao respeito, observao sensata.
Tiveram que parar perante Deus.
[Parar no caminho pelo qual vinham para decidir ante a pergunta solene, e optar pela converso; escolher a peregrinao pelo
novo rumo que leva porta estreita da vereda apertada].
Mas o que tudo isso?
Acaso misticismo? Intuio, xtase, milagre concedido a pessoas especiais (ou privilegiadas) dirigidas ou orientadas
especialmente [por agremiaes religiosas, interpretao da bblia, retiros, cursilhos, ou por determinados avivalistas e lderes?]
Trata-se, acaso, de alguma experincia de almas puras, ou da descoberta feita por crebros privilegiados, ou deve-se isto a
conquistas da fora de vontade, ou quem sabe, seria a resposta a oraes secretas?
NO! Pois outros h mais puros, mais inteligentes, mais enrgicos e mais profundos em suas oraes e Deus jamais lhes falou.
H msticos e outras pessoas que entram em xtase, e que jamais souberam ver com sensatez.
que a ddiva no est no que o homem faz e traz, pois isto como nada perante Deus.
O despertar e o temor perante Deus, como tais, no pertencem ao homem. Onde se ouve e se reconhece a voz de Deus, no h
lugar para o ser ou o ter ou o provar do homem. Quem foi eleito por Deus nunca poder dizer que ele escolheu a Deus.
[Nenhuma coisa pode o homem fazer, pretender ou alegar para a sua salvao].
A realidade que a reverncia [o temor] e a humildade perante Deus, a possibilidade da f, no mbito humano, s podem ser
consideradas como impossi- bilidades; como sendo incompreensveis riquezas de sua bondade:

Como mereci ver, eu que era cego?. E uma inexplicvel conteno de sua ira: Por que sou, justamente eu, uma exceo entre
milhares? E uma incompreensvel pacincia de Deus para comigo: Pois o que pode Deus esperar de mim ao dar-me to inaudita
oportunidade?
NADA! Absolutamente nada justifica e esclarece este eu e para mim, que est totalmente no ar [sem aparente fundamento];
puro e absoluto milagre, vindo de cima.
Toda palavra que a respeito desse milagre se pronunciar [ou escrever para explic-lo ou relat-lo] como se se tratasse de
experincia humana, mesmo que seja a sua simples confirmao, imprpria [por suprflua, desnecessria, imprecisa, excessiva e ao
mesmo tempo insuficiente].
Estamos novamente na linha de interseo [do reino do mundo e do reino de Deus], que no pode ser esticada, distendida.
Mas isto se pode dizer da dialtica do milagre: A bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento.
O que se torna verdade para o homem, vindo de Deus, jamais pode vir a ser outra coisa se no um novo chamamento a Deus.
Um apelo para o retorno; para a reverncia (o temor) e para a humildade; a renovao do convite para abandonar a segurana que o
mundo d; um apelo para desprezar a honra e a glria do mundo e tributar glria e honra ao Deus desconhecido como se, de nossa
parte, nunca houvesse existido a mnima contradio a esse louvor [pois com o novo nascimento em Cristo, volta o homem posio
que usufruiu no den, antes da queda; antes de, pela vez primeira, ter querido ser igual a Deus. Tudo se faz novo e o homem espiritual
recupera a imagem e semelhana de Deus].
Toda e qualquer pretenso a vantagens e honras, todo o direito que algum queira ou possa querer derivar da revelao de
Deus, clara evidncia da incompreenso dessa eleio, da vocao; revela a nossa incompreenso de Deus [e , por isso, a anulao
do prprio milagre da revelao].
Toda assero a favor prprio que algum, que tiver [pela graa] observado algo de Deus, fizer com fundamento nessa viso,
torna-o, IPSO-FACTO, novamente igual ao que nada recebeu.
No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? No sabes que esta a nica observao, realmente
possvel? Se no o percebes, ento com tua obstinao e teu corao impenitente amontoas para ti um tesouro de ira.
A incompreenso [a no percepo do desideratum de Deus], quando ocorre, depressa se avoluma, se condensa, se compacta;
solidifica-se em um aglomerado obtuso no qual esbarram todos os pensamentos, todas as palavras e todos os atos da pessoa; dessa
obstruo nasce o religioso SUI-GENERIS tpico, que se conduz e se caracteriza como pessoa melhor que as demais. uma
religiosidade ftua [presumida, petulante, e sem nada de slido em que se apoiar], torna-se vulnervel chacota dos que a
menosprezam. [Tais religiosos criam a legio dos legalistas espirituais, dos fundamentalistas, dos adoradores da Bblia, que retm a
verdade divina presa aos grilhes de sua intransigente defesa do terreno conquistado].
Da retido divina dos profetas nasce a retido humana dos fariseus que a irreverncia a Deus, a impiedade, a rebelio.
A incompreenso da bondade de Deus esconde uma ameaadora acumulao da ira de Deus, pela conduta muito objetiva,
presente, que ela impe ao Profeta transmudado em Fariseu no seu relacionamento com Deus, [que deixa de ser o verdadeiro Deus para
ser] na realidade, o NO-DEUS sob cujo domnio j est.
A escriturao falsificada [deste Profeta-Fariseu, deste religioso tpico] esconde a sua situao real. Ele pode prosseguir na
construo de sua Torre de Babel, cada vez mais para o alto, enchendo-a com reclamos e clamores divinos, segurana espiritual,
usufruto de Deus; porm, por traz da fachada de seus dias, j est espreita o eterno dia da ira e do tribunal imparcial. [Aparentando
estar] em p, sobre um pncaro, ele j est tombado, cado.
Ele, o amigo de Deus [o original est sem aspas] e o seu mais amargo e odiado inimigo. [A traduo inglesa diz o amigo de
Deus e seu declarado e mais amargo inimigo. No meu entender, o A. quis dizer que o homem, no percebendo que a bondade de Deus
quer lev-lo ao arrependimento, incapaz de arrepender-se genuinamente; todavia, ansioso por criar para si um relaciona mento
pretensamente vlido com Deus, assume um status de religiosidade que, por isso mesmo, fingido, hipcrita e farisaico isto .
estribado em leis, preceitos, doutrinas e dogmas; orientado pelo que h de comer e beber, pela guarda de dias, por encaixes
eclesisticos, por uma srie de pode e no pode.
Esta classe de gente para o A., sempre no meu entender, a classe que mais retm a verdade com a injustia e por isso, mais
forte, maior, a ira de Deus contra ela; portanto, mais extremado, mais odiado este inimigo].
Ele o justo [segundo o seu prprio critrio], j condenado, e ele no se deve surpreender se subitamente for tornado pblico o
que ele de fato . [Luc. 12,2-31].
Vs. 6-11 Porque a medida com que os homens so medidos, no deste mundo. a medida eterna como eterno Deus: a
medida o prprio Deus!
Deus reiteradamente procura sinceridade [fidelidade] no homem. Fidelidade a si, somente. Para nos edificar, ele nos anula
primeiro; d-nos a vida, n-la tirando e nos redime, transformando-nos, ao som da ltima trombeta. [Parece-me que so dois os
sentidos que o A. quer dar: para que o crente seja edificado em Deus, necessrio que lhe seja fiel e sinta pessoalmente a absolu ta
nulidade humana; para ser firmado em Cristo, necessrio que se negue a si mesmo; para ganhar a vida precisa perd-la primeiro.
preciso que a pessoa se esvazie de todos os atributos que tenha ou que pense ter, mesmo os mais subli mes e apurados, aqueles que a
sociedade, a igreja, a famlia mais enaltecem e admiram. E nesta aproximao a Deus, preciso que o crente seja genuno, sincero. E a
sinceridade que Deus busca! O segundo sentido escatolgico. A redeno vem com o encontro paradoxal com Deus, mas a
transformao vem no final dos tempos. Ser quando soar a ltima trombeta. O homem destrudo ser restabelecido; o morto viver; o
remido transformar-se-].
disto que se trata.
Perante este Deus comparecer tambm o justo; o crente. Comparecero perante o Deus que retribuir a cada um segundo as
suas obras; com glria, honra, incorruptibilidade e vida eterna aos que com perseverana buscam a Deus conforme o testemunharem
suas boas obras. Porm, com ira e indignao aos que com mente servil e desobedientes verdade, seguem a rebeldia. [H aqui urna
considerao a fazer, e que est implcita em todo o contexto do que at aqui foi apresentado: a salvao o que chamamos a vida
eterna, pela graa de Deus e somente pela graa. Nada pode o homem fazer para alcan-la ou ganh-la, se no crer. (Atos 16, 31).
5

No entanto, o Senhor, justo juiz recompensar (II Tim. 4. 8) a cada um segundo as suas obras com maior ou menor galardo.
Est porm implcito que, para receber o galardo, ter o crente fiel recebido, primeiramente, a graa da vida eterna].

A opresso e a perplexidade estaro sobre toda a alma que pratica o mal: sobre o judeu primeiro, e tambm o grego;
porm, a glria, a honra e a paz estaro sobre todo aquele que pratica o bem: sobre o judeu primeiro e tambm o grego pois,
para Deus, no h acepo de pessoas.
Ele retribuir a cada um segundo as suas obras.
Ele quem?
Ele, perante quem todos os homens so fteis (nulos), mentirosos. Ele a quem o homem, no meio de suas riquezas ilicitamente
adquiridas, nunca deveria ter esquecido. Ele que, uma vez por todas, disse ser seu o Poder e a Misericrdia. (Sal. 62, 10-13). Ele, a
quem o homem no conhece, porm, precisa reconhecer este fato, para saber, em seguida, que ele conhecido de Deus. (Prov. 24, 12).
[Reconhecer que de Deus o poder e a misericrdia]. [Observar tambm a afirmao curiosa do A. de que o homem, no meio de suas
riquezas ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido (a Deus). Que riquezas so essas? As do mundo? E so estas (ou outras
quaisquer) sempre ilcitas, isto , ilcitas A PRIORI por caracterstica intrnseca? Tratar-se-ia, no caso, de um enunciado Marxista ou de
um pensamento Marxistizante de Barth? Ou estaria Barth a referir-se a certos e determinados homens que pondo seus coraes nas
riquezas, por isso mesmo as adquiriram de formas inconfessveis e portanto deveriam lembrar-se SIC TRANSIT GLORIA MUNDI?
Parece-me que, a esta altura, o assunto deve ficar em aberto para eventual considerao posterior].
Ele o Deus que paga aos homens as obras nas quais lhes permite participar; ele quem estabelece o respectivo valor ou a
desvalia segundo o seu prprio critrio de avaliao. nele que se decide o que bom e o que no o ; nele que descobrimos a nossa
sensatez ou a nossa loucura; nosso cu ou o nosso inferno!
Nossas obras, procedimento e conduta, nossa atitude e nossa disposio mental, em seu aspecto histrico e psicolgico, tm
apenas a significao daquilo que so: Histria e Psicologia; por mais alta que seja essa significao, no podemos superestim-las
atribuindo-lhes qualidades eternas. O eterno adquirente [o comprador, o tomador] o nico que, eventualmente, as pode pagar em
moeda eterna Deus. Sempre e de novo Deus!
Pode, pois, ocorrer o milagre de ele pagar aos que buscam sua glria, honra e incorruptibilidade com a vida eterna; e assim, o
que na limitao humana tem a forma de temor e humildade perante Deus e que se realiza na procu ra, na busca de Deus, e Deus
somente, corresponda a um encontro com Deus.
Pode acontecer que o recipiente da f, por menos que o aparente, contenha em seu bojo a vida eterna. Pode acontecer que a
perseverana humana na pacincia e na ansiedade seja caracterstica das boas obras realizadas pela pessoa ou atravs dela. Pode
ainda acontecer que aquilo que algum esteja fazendo na total fraqueza da carne e em alto grau de incerteza seja o bom e traga, j em
si, a glria, a honra e a paz do mundo do alm.
Tais possibilidades, porm, no podem ser concretizadas humanamente nem seu acontecimento pode ser considerado como
coisa pacfica, fato consumado; coisa de ocorrncia normal.
Quando algo semelhante se d, vem da parte de Deus.
Na linha que vem ao encontro dessa possibilidade [aqum do lado do evento] agitam-se judeus e gregos; homens da igreja e do
mundo. Uns e outros so participantes da promessa, porm, somente da promessa.
[Todavia, embora apenas uns poucos gozem do cumprimento da promessa] nunca essa concretizao poder ser considerada
como o resultado da retido humana em destaque entre outras retides (ou falta de retido) humanas, [qual fora, por exemplo, a
recompensa ou o resultado de vida reta, religio verdadeira, de f vigorosa, segundo o juzo dos homens].
Jamais o crente, o praticante das boas obras, as exibir como sendo mrito seu, em confronto com a falta de mrito ou o
merecimento menor de outrem. Ele nunca dir: Eu fao ou Deus retribuiu, mas Deus faz e Deus retribuir! (2, 13; 3, 30 e 5,
17-19). Jamais o seu temor e sua humildade perante Deus pretendero ser outra coisa que espao vazio, vcuo; carncia e esperana,
pois a Deus pertence a glria que o homem, neste mundo busca e honra.
Todavia, tambm pode dar-se o oposto: que acontea o milagre terrvel; que aos seguidores da rebeldia esteja reservada a ira e a
indignao.
Pode acontecer que algumas formas de temor e humildade, embora estejam acima de qualquer dvida aos olhos humanos, no
sejam consideradas como tais pelo Deus verdadeiro, porm sejam manifestaes de humildade e temor perante o NO-DEUS (1, 23; 2,
1-2) e, portanto, so qual candidatura ao desagrado de Deus (2, 5).
Pode acontecer que Deus pague a obra humana com ira e indignao. Que aquilo que pretende ser revelao proftica seja
conceituao servil: a atitude de um assalariado diarista que visse no soldo da etapa toda a recompensa, e a nica recompensa a
receber, fazendo do salrio o objetivo de seu trabalho (Zahn). [O A. citando Zahn compara certo tipo de religiosidade com a ausncia
de motivao mais elevada que caracterizaria um assalariado que trabalhasse sem outro objetivo que o soldo que houvesse de receber].
Abundante e retumbante obedincia verdade pode ser a mais alta expresso de desobedincia; humildade desmedida pode no
ser mais que rebeldia. O que o homem faz com boa inteno pode ser um ato profundamente reprovvel perante Deus.
Esta segunda alternativa, (a do milagre terrvel) [tambm] no diretamente perceptvel aos homens; ela vem de Deus, e s
de Deus e ningum est livre de incorrer nesse erro.
Novamente esto na mesma linha, judeus e gregos; homens do mundo e homens da igreja: esto todos sujeitos ao mesmo risco.
Nunca, e de forma alguma, est a justia humana segura do valor de seus feitos e empreendimentos, aos olhos elo comprador divino.
[Deus v os coraes e julga segundo a verdade; as obras humanas, feitas para o bem podem, eventualmente, ter motivao maligna,
egosmo, ou qualquer outro objetivo pessoal; por isso est a retido humana sempre sob a ameaa de ser invalidada pela justia divina;
ainda que ou, qui, especialmente quando o objetivo haja sido, justamente, a obteno dessa aceitao].
A rebeldia e o destemor a Deus sero sempre exatamente o que so, mesmo que tomem formas altamente sofisticadas e
refinadas ou se acobertem naquilo que, material e psicologicamente, chamamos f.

O juiz [supremo] no abrir mo de julgar tambm o justo: ele julga; ele prprio e s ele!
Porque Deus no faz acepo de pessoas.
As coisas que historicamente ou espiritualmente aparentam realar ou favorecer uma pessoa com relao ao restante da
humanidade, so somente a atitude, a mscara, o papel assumido por essa pessoa no teatro da vida.
a mscara que faz algum parecer importante entre seus semelhantes. No h dvida de que isso tem certo valor, em si, mas
no significa preeminn- cia eterna; no nada que transponha a crise das coisas perecveis (corruptveis) e que alcance a
incorruptibilidade.
A medida (a escala) com que Deus mede no deste mundo; ele no atenta mscara; para Ele o justo no est, [s por ser
assim considerado], no rol dos justos, pois Deus o v qual ele realmente . Qui como abenoado [servo perdoado] em busca do
imperecvel ou, tambm pode acontecer, como amaldioado rebelde, examinado e exposto [ condenao].
Homem homem; Deus Deus!
O que resta, pois, da atraente segurana do farisasmo?

Vs. 12 e 13 Os que pecaram sem lei, tambm perecero sem lei. E aqueles que pecaram face da lei sero
julgados segundo a lei. Porque perante Deus no so justos os ouvintes da lei mas os que a praticam.

Ainda uma vez a pergunta: (2, 4)


Como se efetiva, pois, a retido humana? [Isto , o arrependimento a que o homem levado pela bondade de Deus.]
Pela revelao, pela proclamao e comunicao da lei divina pela proximidade e eleio de Deus, que aqui, e acol, dispe
pessoas f, obedincia e ao temor de Deus. (2, 14).
O que vem de Deus e maravilha [ milagre] perante nossos olhos, no d aos homens que perceberem este milagre [que se
apropriarem da graa que ele traz] qualquer preeminncia, vantagem, ou segurana: pecador pecador e queda queda.
Quem h que no peque? Quem no caiu?
Ainda que o desnvel entre aqueles que pecam longe da lei que lhes desconhecida e os que pecam no ambiente da lei que
conhecem, seja superficialmente visvel; ainda que possamos distinguir os degraus em que esto os incrdulos e aqueles dos crentes, e
que possamos diferenar entre o que designamos por alma [esprito] e histria [os fatos concretos do mundo] todavia, [ainda que
tudo isso seja visvel e que a diferena entre uns e outros seja at gritante aos nossos olhos] a deciso do destino de cada pessoa, se
para a salvao e vida eterna ou se para a danao; se a pessoa permanecer sob a ira de Deus ou se alcanar a graa da salvao,
no tomada pela medida de grandeza da eventual diferena entre as posies de cada um.
[Se deste e daquele lado h pessoas que se salvam], tambm daquele lado e deste h pessoas que se perdem.
O que faz a diferena entre os que se perdem e os que se salvam o cumprimento da lei, isto , a realizao da possibilidade
oferecida por Deus [o arrependimento a que Deus quer levar o homem, pela sua bondade]. A diferena o contedo, o significado,
o sentido da conduta que o homem assume.
o sentido desse conjunto que aceito ou deixa de ser aceito favoravelmente por Deus.
A concluso de que o homem vive dentro ou fora da lei depende do critrio divino e no do juzo humano; nem se obtm a
resposta favorvel por ouvir a lei, por not-la; entend-la; em suma, ter experincia [pessoal] da revelao, ainda que seja a mais alta
revelao.
O que vem do homem [o que humano], no pode salv-lo; as coisas humanas no so justas perante Deus!
Cumpridores da lei so os ouvintes que realmente a ouvem. os judeus que o so em secreto (2, 29): porm, a sua retido
consiste no fato de que sero declarados justos; para ser bem entendido: eles no so justos; nem mesmo so declarados justos.
Para que no fique o menor vestgio da idia de que o homem tenha algum direito [algum mrito para a salvao] para que desaparea
o ltimo sinal [mesmo o mais remoto] de uma realidade humana, ou de uma contribuio material, eles SERAO DECLARADOS
justos (2, 6).
Eles acolheram, neste mundo de injustia, a candidatura da justia do mundo vindouro; no tempo do entrechoque, do escndalo,
optaram pela busca da eternidade.
A sua justia consiste no fato de que sempre, e reiteradamente, entregam a sua retido humana a Deus, a quem ela pertence: a
retido destes tais consiste, portanto, na renuncia fundamental [e total] da retido prpria.
Onde a lei encontra tais praticantes, onde a revelao encontra semelhante f, a est Cristo, o fim da lei, para a justificao de
todo aquele que cr (10,4-5).
Ento vem ao nosso conhecimento aquele que nos conheceu primeiro. O juiz, porm, permanece como juiz, at que venham o
novo cu e a nova terra.
Comentrios: 2, 1-13
1.

2.

3.

O Autor revela na primeira parte deste captulo um mtodo expositivo que o caracteriza marcadamente na sua Dogmtica;
parece-me, por isso, que seria interessante coment-lo mais demoradamente. Todavia, por se tratar de um trao de carter
geral e no unicamente do assunto tratado nesta primeira parte, voltaremos a essa anlise nos comentrios do fim do captulo.
Barth no poupa argumentos para enfatizar a nulidade da retido humana (ou sua justia) que, quando ocorre, tem o condo
de suscitar a ira e a indignao de Deus, pela tendncia de nivelar o homem com Deus; por isso traz ela em seu bojo uma
falsa religiosidade, uma afetada santidade, e o caminho para o obscurecimento do corao e o esvaziamento da mente.
E notvel a extenso que o A. faz, do risco de auto-endeusamento, aos que ensinam e pregam o evangelho, mencionando
mesmo apstolos e profetas. Barthele prprio deveria saber bem o que isto significa e, talvez, seja esta a explicao

4.

para seus comentrios em um dos prefcios quando manifesta sua contrariedade pela aceitao que teve a sua primeira obra,
a ponto de se fundarem Escolas Barthianas e o Barthianismo.
Depois da exaustiva exegese que o A. faz dos primeiros 13 versculos do captulo segundo, o que resta a acrescentar seno
que justificados pela f temos paz com Deus? (5, 1).

O Julgamento (2, 14-29)


Vs. 14-16 Porm, se acontecer que gentios, que no tm a lei em seu estado natural, fizerem o que manda a lei, por no
terem a lei, para si mesmos so lei. Estes tais apresentam as obras da lei inseridas em seus coraes (do que as suas
conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de desculpa, so testemunhas) no dia em que Deus h de julgar
os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.
Esta uma comunicao altamente chocante, obscura e estranha, e mostra quais os pontos de vista que so vlidos (ou sero
vlidos) quando Deus (ou for) o Juiz.
Gente que no recebeu a revelao comparece perante Deus, como se a houvesse recebido. Os que dormem so vistos como se
houvessem velado atentamente; incrus so julgados como crentes e os injustos, como justos.
Este um fato surpreendente; como se apresentssemos ao feito de madeira, e esta realidade precisa ser, agora, exposta aos
olhos da justia humana.
Gentios [ou pagos ou homens de fora da Igreja] procedem segundo a lei.
A lei a revelao que foi dada por Deus e logo retirada e definitivamente trancada. E a impresso remanescente da revelao
divina deixada no tempo, na histria e na vida das gentes. E a escria sagrada do milagre havido; cra tera extinta da fala divina; a
recordao sria da atitude timorata e humilde que certas pessoas foram constrangidas a tomar. A lei o canal vazio por onde, em
outros tempos, em outras circunstncias e para outros povos, flua a gua viva da f e da observao sensata; canal todo feito de
conceitos, pontos de vista e mandamentos que, em seu sentido geral, fazem lembrar de certa gente diferente que nos convida (nos
intima) a guardar, a preservar esses conceitos.
Aqueles que tm a lei, moram na orla desse canal. Eles tm a impresso do Deus verdadeiro, do Deus desconhecido, quer seja
na forma de religio herdada ou apropriada de outrem, ou segundo alguma experincia prpria vivida no passado. Eles tm, de uma
forma ou outra, referncia a Deus e crise de nossa existncia, e tm noo do mundo do alm, um mundo limtrofe ao nosso. [O reino
dos cus limtrofe ao reino deste mundo e no , necessariamente. o reino de alm tmulo].
E porque tais pessoas tm essa referncia [a Deus] e porque a lembrana da revelao havida os impressiona, esforam-se por
conserv-la indelvel.
Aos gentios que no tm a lei, falta, de alguma maneira, a referncia [a Deus] em sua vida pessoal e em sua experincia
histrica; no tm a impresso da revelao e, por isso, no guardam memria dela e, [logicamente], no fazem qual quer esforo por
conserv-la. Pode-se at consider-los adormecidos pois no mostram qualquer inquietao ou intranqilidade [com relao sua
situao] por fora de algum cismar prprio, alguma recordao ou alguma observao de terceiros.
Poderamos, [com propriedade], consider-los como incrdulos porquanto no manifestam qualquer assombro, [qualquer
interesse], qualquer respeito ou confrangimento para com o que est acima deles. Poderamos, at, consider- los injustos, pois
aprovam e acompanham o procedimento normal do mundo.
De fato, de maneira alguma poderamos dirigir-nos a eles como aos habitantes das margens do canal da revelao.
Porm, pode acontecer que gentios, que no tm a lei, pratiquem o que a lei ordena.
Ora, sendo Deus o juiz, praticar a lei algo diferente de ter ou ouvir alei(2, 13).
Praticar a lei, quer dizer estar diante de Deus.
[Na prtica da lei] tem lugar a revelao; Deus fala; e a conseqncia da revelao so o temor e a humildade, alis, resultantes
naturais da posio em que o homem se encontra.
Ento, d-se a justia (ou a retido) que vem de Deus.
Todavia, a revelao vem de Deus.
Ela no fluir, necessariamente, no leito do canal [que pode estar] vazio. Ela pode correr por ele mas pode, tambm, buscar
outro traado, rasgar novo caminho.
A revelao no est atada, no est condicionada s impresses antigas que acaso tenham sido deixadas outrora; ela livre;
portanto erro supor que os gentios [que no tiveram acesso s bordas do canal ou que no o buscam] estejam adormecidos, ou so
incrdulos e injustos. Tambm eles podem ser tementes a Deus e por ele escolhidos sem que os outros [os que habitam junto ao canal]
o percebam. [Alis], a f, como tal, est sempre envolta em mistrio. [Em discrio].
Os gentios sentem [ou podem sentir] desassossego, estremecimento, o temor que os habitantes do canal no vm nem
entendem. Porm, Deus v, e os compreende. Ajustia de Deus, h muito, abriu-lhes [o caminho] mas a retido humana ainda os
observa de soslaio, desconfiada.
Eles praticam a lei em seu estado natural. Na sua natural jovialidade e no seu risonho mundanismo, na singela e
despretenciosa objetividade de seus afazeres. Deus os conhece, e eles, [os gentios, os homens afastados da igreja], por sua vez, tambm
o reconhecem; e [conseqentemente] no ficam sem a viso da corruptibilidade de tudo quanto humano; e tambm no deixam de
divisar o contorno argnteo [reflexo da luzi da redeno e do perdo que emoldura a nuvem negra de nossa existncia; permanecem no
respeito pelo NO que separa a criatura do Criador, e pelo SIM que os faz criaturas do Criador.

Tambm para os gentios a vida apenas parbola, porm, talvez, uma parbola to completa que, por isso, j tenha a
justificao [de Deus].
[ a vida no contexto de um] mundo imperfeito, claro; mundo to despedaado, j to desfeito, solapado, que parece [mais
necessitado] mais prximo da misericrdia de Deus, [do que o mundo daqueles] onde o Reino de Deus est em plena florao.
[Esse mundo dos gentios, assim destrudo, minado, exibindo] o mais extremado ceticismo, totalmente incapaz de penetrar no
que seja mais elevado, mais puro, mais sublime. [Esse mundo est, de tal maneira] insensibilizado, a ponto de no mais empolgar-se
por coisa alguma; todavia pode [justamente por estar em estado to lastimvel] ter um esprito realmente quebrantado [pronto] para
receber a Deus.
Talvez seja um mundo cheio de murmuraes amargas, sem paz, [saturado] de protestos, de crticas e de insatisfaes ntimas,
mas por isso mesmo, e dentro disso [talvez] ele aponte ao prprio Deus da Paz, que est acima de todo o entendimento.
O que oferece a lei?
E o que quer a lei trazer lembrana daqueles que a tm?
Justamente isto, que nos parece to notvel nos filhos do mundo: [a lembrana do Deus verdadeiro, a referncia a ele].
Ser que eles [os gentios] praticam a lei? Ser que eles esto ao p da fonte [donde brota o rio da vida]?
E por que no estariam?
Quem por limites riqueza da bondade de Deus? (2, 4)
[Por acaso seria justamente] o homem que realmente conhece esta riqueza, que descobriu que a ddiva da revelao
inteiramente gratuita, que uma ddiva imerecida, totalmente inexplicvel (do ponto de vista humano)? [Seria, acaso, o morador
ribeirinho do canal quem pensaria na limitao da riqueza da graa de Deus?]
Eles so lei para si mesmos. Existem pessoas que praticam a lei sem a possurem e, ao pratic-la, efetivamente a recebem, e
passam a ser lei para si mesmos.
A gua viva cavou para si um leito diferente e a vantagem aparente dos moradores da beira do canal, desapareceu.
Surge um leito novo de um rio indmito; uma impresso diversa, incomum, da revelao; uma forma estranha da f.Quem
poder contestar essa manifestao?
Quem poderia contest-la, seno s Deus?
A religio e a experincia dos personagens de Dostoiewski podem ser estendidas e aplicadas a muitas religies e
experincias religiosas [que andam por a Religies de elites espirituais, religies e experincias de pessoas superiores que olham
aos de fora l do alto de seus encastelamentos. Olham aos outros, l embaixo, sem eira nem beira, para, por misericrdia ou porque
noblesse oblige, apresentar-lhes o seu Deus].
[Dostoiewski imaginou um cristianismo democrtico e estatal que salvaria o seu pas do caos: suas idias podem, talvez, ser
resumidas na essncia da pregao do Monge Zossima (Livro VI de Os Irmos Karamazov). uma religiosidade untuosa e chocante
onde a ao nasce, permanece e acaba com o praticante que a desenvolve como se fora para compensar perante os menos aquinhoados
da sorte, as vantagens que o destino lhe reservou ou lhe proporcionou por direito de nascimento, inteligncia e pelos demais dons que
acaso tenha. Nesta compensao at estende a sua retribuio natureza em geral, para assim remir o seu pecado contra tudo e contra
todos, diferindo, portanto, da religiosidade intelectual de Tolstoi citado mais atrs, que foi desenvolvida em forma de racionalizao do
ensinamento cristo. Tolstoi tomou como centro de sua doutrina a resistncia passiva: No resistais ao mal (Mat. 5,39) e eliminou
dela todos os conceitos metafsicos ou que no fossem estritamente ticos. Assim, negou a divindade de Cristo, a ressurreio e a
imortalidade da alma: ensinava que a felicidade somente poderia ser atingida pela prtica do bem. Para Dostoiewski, porm, a
felicidade consistia no reconhecimento da participao individual no pecado, no mal geral do mundo, e na humilhao pessoal perante
todas as pessoas, animais e coisas para a diminuio, a atenuao do mal causado, involuntariamente ou no].
Que motivo poderiam ter as pessoas que possuem a lei para dispensar aos que no a possuem, outra ateno que a de simples
objetos de seus esforos missionrios? [A religio formal, o preconceito de povo eleito e salvo, a presuno de que conhecemos a
Bblia, podem levar-nos a posies paralelas s dos personagens piedosos de Dostoiewski].
[Por que haveriam de, aqueles que receberam a lei, tratar aos que no a receberam, se no como principiantes religiosos,
nefitos que nada entendem das coisas transcendentais do esprito?]
No entanto, possvel que, de h muito, tenha essa gente recebido e percebido manifestaes de Deus que ns [que
conhecemos a leu talvez nunca recebemos nem receberemos.
Eles so lei para si mesmos. Se essa lei se expressa ou no em termos da religiosidade e experincias espirituais, no vem ao
caso, pois Deus pode conceder e de fato concede, tambm isto aos gentios.
Estes tais apresentam as obras exigidas pela lei gravadas em seus coraes. Eles comparecem ao tribunal divino; entram em
julgamento; e o que justifica o homem perante Deus encontra-se neles.
De que forma?
Toda resposta positiva: Assim, [desta ou daquela maneira] seria inadequada [para explicar] a obra que o gentio justificado
apresenta a Deus e com a qual encontra o beneplcito divino.
Tivera a justia humana que pronunciar-se, e o gentio seria, indubitavelmente, condenado.
Aquilo que a justia humana acaso encontrasse a favor dele no seria (nem foi) o que o justificou perante Deus.
no fim, na extremidade [desesperada] da justia humana que se encontra, possivelmente, a justificao do homem perante
Deus; quando o homem se sente completamente perdido; quando ruram por terra todas as suas iluses morais e religiosas; quando
ele abandona todas as esperanas depositadas nesta terra e neste cu; [quando, para ele, sua retido no tem qualquer mrito].
Alm, para alm de toda intuio, de toda objetividade; para alm de tudo aquilo que os possuidores da lei acaso ainda lhe
concedam (um bom cerne [bom nome, boa famlia] um certo idealismo, bases religiosas) alm de tudo que o europeu mdio
preza (posio, maturidade, raa, personalidade, agudeza de esprito, carter), (alm de tudo isso) est o que o gentio tem para
apresentar a Deus e que Deus pagar com a vida eterna (2, 6).

Na realidade, talvez no [haja no gentio assim justificado] mais do que resqucio de religiosidade, (algo inconsciente, extraeclesistico). Qui exista nele o homem desnudo (Dostoiewski) no seu ltimo estdio; pode ser que ele tenha apenas uma derradeira e
grande carncia, perplexidade, pobreza. Talvez na hora extrema [quando a morte se apresentar] ele manifeste apenas espanto ante o
mistrio, ou indignada revolta contra a condio de nossa existncia, ou, ainda, o amargo silncio do ator que, contra seu querer,
forado a abandonar o palco.
Pode tambm acontecer que o gentio [em julgamento] tenha coisas mais agradveis, mais bonitas: no vem ao caso. [O que
importa] que no cu h regozijo, h alegria por um pecador que se arrepende, [que faz penitncia, segundo o original]. um
regozijo maior do que por noventa e nove justos que no precisam de arrependimento.
O que arrependimento? [Penitncia escreve o Autor].No o ato final, mais elevado, mais sublime, mais fino, da justia (retido) humana, para Deus, porm o primeiro ato da justia divina, por parte do homem: o ato bsico! a obra inserida em seus
coraes [coraes dos gentios], por Deus. E por ser de Deus, e no dos homens, vista com alegria nos cus: o homem lanando
seus olhos para Deus e para Deus somente: olhar que, tambm, somente Deus v.
Pelo que suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de desculpa so testemunhas.
Quem h [entre os gentios] que oua a voz da conscincia? Como falaria ela aos que esto sem lei e sem Deus? Quem, [entre
eles] poderia perceber o significado da dialtica que fala de Deus e da fatalidade, [da histria da reden o e da escatologia,] da
fatalidade e da culpa, de culpa e expiao, de expiao e Deus?
Mas Deus v; ele ouve tambm a voz que foi silenciada [no instante extremo]; ele entende [avalia e aceita] aquilo que foi
apenas vislumbrado; ele considera o destino [o fado]. em seu conjunto (Gellert). Para ele testemunham todos os fatos que no podem
testemunhar, humanamente, para os juzes deste mundo. Ele sabe aquilo que no sabemos; da a, [para ns], incrvel e incom preensvel
possibilidade de aqueles que esto sem lei, comparecerem no tribunal, sem lei, e serem justificados.
Porque, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo os gentios apresentaro suas obras e sero
aceitos.
Donde vem a possibilidade de serem acolhidos por Deus aqueles que esto sem ele?
Como desconsiderar o critrio [aparentemente lgico e vlido] de separar os homens entre religiosos e irreligiosos; morais e
imorais; como substituir essa classificao dos homens, feita segundo um corte transversal da lei, pela aplicao de um critrio
segundo uma seo longitudinal, descobrindo-se ao longo dela e nas maiores profundezas [onde esto submersos os homens sem
lei, afastados de Deus] possibilidades inmeras [para o acesso ao rio da vida]?
Isto se d de acordo com o meu evangelho.
a luz que raia no dia novo da raa humana, na hora da ressurreio; o dia de Jesus Cristo que traz essa luz.
esse dia que traz a metamorfose do temporal [efmero, passageiro] em eterno [incorruptvel, imperecvel], e o dia em que se
revela o que est escondido e se anuncia que somos vistos por Deus. Isto significa crise: confirmao e negao; morte e vida; um
comeo e um fim; um trmino e um incio; consumao e renovao!
A confrontao entre essas oposies atinge a todos os homens, a todo o mundo, pois o Redentor que Cristo Jesus tambm o
Criador de todas as coisas e nada h que ele deixe para traz.
Assim, os que esto em eminncia e os pequeninos, os justos e os injustos tm, em Cristo, o mesmo acesso ao Pai, pois uns e
outros receberam a mesma ordem de parar perante o Deus desconhecido.
Toda carne como a erva e Deus quer que todos sejam socorridos. (1, 16; 3, 29; 10, 2), [O evangelho salvao para todo
aquele que cr pois Deus, Deus de judeus de religiosos que conhecem a lei, e de gentios de pagos que no conhecem a lei,
pois entre uns e outros h zelo por Deus].
por isto que Deus julga pelo que os homens mantm em segredo. A condenao sob a qual estamos, e tambm a
misericrdia e a fora do perdo que nos retm e nos sustm, so regidos por aquilo que temos no mbito mais secreto de nossos
coraes; no so intuitivas; [no so decididas sem real fundamento]: tanto a condenao como a graa so funo das coisas ocultas
dos homens. E isto diz respeito a ns todos.
Somente ento (quando for revelado o que est em segredo) que [a condenao e a misericrdia] se tornam reais. Esta
resoluo ainda no realidade [no fato pblico e notrio] enquanto, aparentemente, uns se situam do lado da luz e outros na face
da sombra, mas essa oposio [ou esse posicionamento] torna-se irrelevante quando soa a meia-noite, ou ao meio-dia quando ambos
lados esto, ou envoltos de trevas ou imersos na luz.
Cristo Meia-Noite e Meio-Dia.
Deus abrange [domina] tudo o que separa os homens. Ele formula a pergunta e ele mesmo a responde. Deus prope a todos os
homens, qualquer que seja o degrau em que estejam ou o tempo em que vivam, a mesma advertncia e a mesma promessa.
Deus est acima de todas as posies humanas; Cristo revela as densas trevas da ira e indignao de Deus queles que detm a
verdade com sua arrogncia e justia humana e a luz do raiar de um novo dia queles que perseve- ram na f; envolve nas mesmas
trevas judeus e gregos quando, no mais ntimo de seus coraes, no derem lugar a Deus, e banha na mesma luz abundante, tambm
judeus e gregos que no intimo de seus coraes, com lei ou sem lei, acolherem e praticarem as obras da lei. A todos posto o
mesmo problema eterno: a opo entre o escndalo e a f; entre a aceitao e a rejeio; entre a fcil glorificao segundo os padres
do mundo e a difcil renncia de si mesmo. (Mar. 8, 34). Esta deciso entre os dois caminhos a crise que toda pessoa tem de
enfrentar; ela representa a linha de interseo que foi posta por Deus, e no pode ser fletida, deslocada, pelo homem; uma reta que
no pode ser substituda por segmentos descontnuos, sinuosidades e curvas. Ningum se engane, pois. [(Gal. 6, 7-8)].
A linha traada por Deus inescrutvel, inaproximvel, eternamente intransponvel e no ultrapassvel; e permanentemente
inquietante: Ela nos remete sempre de novo ao secreto onde Deus mesmo julga.
Mas justamente esta dureza do evangelho de Cristo a sua bondade cordial e liberadora.
O Deus, que desconhecido de ns todos, pode e quer dar-se a conhecer, a todos ns.
O Deus que ningum entende, tambm a ningum deixou sem testemunho.

10

O Deus desconhecido no est longe do secreto dos homens, e no secreto de Deus e dos homens que as diferenas
desaparecem; e tanto mais prximo estar Deus quanto mais compenetrado dessa verdade estiver o homem.
[ pela revelao da noite (do pecado e do afastamento de Deus), que se destaca, como por contraste, o inexaurvel amor
divino e a grandeza da boa nova contida no objetivo da vinda do filho unignito de Deus, ao mundo. (Joo 3, 16)
O homem cavou o fosso profundo do abismo em que se encontra e onde se esfora para igualar-se a Deus. No entanto, Deus em
Cristo faz novas todas as coisas e tambm ao homem, proporcionando-lhe a oportunidade de reassumir perante Deus a posio que
teve antes da primeira queda, como se jamais cara.
na comunho ntima, quando o homem expe os escaninhos do seu corao luz da verdade, que Cristo passa a habitar nele
e este novo relacionamento tambm um novo segredo do seu corao. Ningum mais tem conscincia dele. O fato simplesmente
confessado com temor e tremor; se for anunciado, propalado, alardeado, j no um encontro real com Deus, mas um simulacro; a
entronizao do NO DEUS atravs do ego. Porm se for um encontro real, se for resultante da crise, com opo pela f, ento este
novo segredo supera e apaga os demais segredos, e por ele, Deus julgar].
Este Deus, o prprio Deus, que no se deixa levar e influenciar pelas impresses que dele tenhamos, a esperana dos gentios
no dia do juzo.
Toda retido humana, porm, por ser Deus o juiz, deve ser, e est, sujeita mxima reserva. A sua zelosa crtica aos que no
tm Deus, poder ser totalmente imprpria [destituda de razo]; seu empenho para convert-los pode ser fora de propsito.
[Segundo a traduo inglesa tal empenho pode ser trivial].
Todavia, a mo de Deus est alm [do nosso conceito] do que bom e certo ou mau e errado por isso andaria bem, a retido
humana, se no ousasse ir longe demais.

Vs. 17 a 25 Se porm acontecer que tu que te intitulas judeu, e te fias na posse da lei, e te ufanas de Deus; conheces
a sua vontade e tens compreenso do que se trata, como pessoa instruda pela lei, que s, e te atreves, tambm
tu, a ser guia dos cegos, luz para os que esto tias trevas, educador de ignorantes, professor de crianas,
porque tens, perante ti, na lei, a exposio completa do conhecimento e da verdade, tu, que ensinas aos
outros, no ensinas a ti mesmo? Proclamas que no se deve roubar; e furtas? Falas que no se deve quebrar os
laos do matrimnio e adulteras? Abominas os dolos mas despojas o santurio? Glorias-te na lei mas desonras
a Deus, transgredindo-a?Pois, conto est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa
causa.A circunciso tem mrito se cumpri mios a lei; porm, se fores transgressor da lei, ento tua circunciso
ser como incircunciso.
Esta uma comunicao [uma exposio] chocante, inescrutvel e estranha, feita aos que esto do outro lado [do lado oposto
ao dos gentios].
Agora trata-se [no de adormecidos] mas, [aparentemente] de pessoas vigilantes, acordadas, porm que, segundo o juzo de
Deus, esto adormecidas. So homens que, [segundo o testemunho do mundo] tm f; no entanto Deus os considera incrdulos. So
justos, tidos como injustos no conceito divino.
Aqui est o partido [o grupo] de homens que tm a revelao impressa em suas mentes e que, assim mesmo, em nada diferem
do restante do mundo.
A retido humana precisa, pois, tomar conhecimento tambm desta possibilidade, no julgamento divino.
Tu, que te intitulas judeu! No s o primeiro dos bons. Tens um passado atrs de ti e um correspondente futuro adiante de ti.
Tua vida faz parte de uma conjuntura que te leva a pensar que s uma exceo no mundo carnal. Tens o nome de que ests vivo, em
contraposio aos muitos que, na realidade, no podem receber esse nome.
Fias-te na lei. Ests rodeado de sinais deixados pelo Deus vivo; esfor- as-te por conservar tais sinais sempre bem claros para
ti. Alegras-te pela autoridade que sobre ti tem, aquilo que sabes de Deus; [alegras-te porque tens aceito piedosamente a autoridade das
coisas divinas, segundo as aprendeste na lei] e te comprazes pela autoridade que essa cincia [esse conhecimento] te confere [sobre os
outros, sobre os teus semelhantes]. Comparas [a segurana e a disciplina] que te proporcionam as coisas que sabes e conheces, com o
caos que reina entre as opinies e os padres, l fora, no mundo.
Ufanas-te [e te glorias] de Deus. E como no te ufanarias tu. que tens, de fato, uma impresso, uma recordao dele, pois tens
os olhos voltados constantemente, em orao, l para onde Deus, realmente, deveria estar, enquanto os demais, os incrdulos, no s
duvidam [que tenhas os olhos voltados para Deus] como afirmam que olhas para um lugar vazio [que Deus nem existe]?
Conheces a vontade de Deus. Sabes tambm que a lembrana de Deus requer obedincia. Sabes que de l, para onde olhas,
deveria partir uma interveno em tua vida e um ataque ao mundo e sabes ainda que direo essa interveno e esse ataque deveriam
tomar.
Ests intranqilo porque ests convencido de que algo deve ser feito e por isto ests tomado de zelo para fazer tudo. [O A. pe a
proposio em forma negativa, dizendo que o homem devoto e que se intitula judeu no deixa de se sentir intranqilo por algo a
fazer nem deixa de ter zelo por (de fato) fazer de tudo], enquanto os outros [os gentios], os irresponsveis, [indiferentes, apticos]
deixam-se levar pela fora do destino.
Tens compreenso do que se trata. Herdaste e adquiriste [desen- volveste] um sentido [para a compreenso] daquilo que
realmente conta, para as nuanas psicolgicas e histricas que caracterizam o que genuno, verda deiro; [tens uma percepo pronta]
para detectar o que significativo, importante, essencial e, mui especialmente, [tens o dom de perceber o que deve ser rejeitado], o que
suspeitoso e perigoso.
Tens sempre, quando opinas, uma observao pertinente, inteligente, fundada em consideraes espirituais.
1
1

Sabes delimitar [e fundamentar] tua posio entre os outros, com excelente argumentao.
Em resumo: vs com profundidade porque s profundo, em contraposio aos milhares de superficiais, meros diletantes da
vida.
Tens muito! O que mais querias? O que mais poderia algum querer que tu j no tenhas?
Grande a oportunidade que se te oferece. Grande o sentido da bondade de Deus, a teu respeito. Grande a sua pacincia.
Grande a conteno de sua ira [no trato contigo] (2, 4; 3, 2: 4, 11:9., 4 - 5).
Declaradamente grande o que se espera de ti.
E agora te atreves a ser guia de cegos. Sentes, e com razo, que tens uma misso. Comparas-te, dada a impresso [e noo 1
que tens da revelao, com os muitos que no a tm e, nessa confrontao, encontras a tua vocao. Adivinhas a existncia de um plano
divino, de uma teologia na qual tens um papel decisivo a desempenhar. Aceitas o papel (j o aceitaste, [alis]) confiante e consciente
de [estares cumprindo] um dever sagrado.
Gostarias de transmitir a impresso da revelao que to sria e entusiasticamente recebeste (a verdade e o conhecimento
plenamente estampados na lei), tambm aos outros: aos cegos que perambulam nas trevas, aos ignorantes e aos pequeninos. Gostarias
de promover a lei; propag-la, espalh-la estend- la para que muitos tivessem posse dela.
Por fora do que s e tens, sentes-te pressionado para agir, instalado como cooperador de Deus.
Mas tu, que aos outros ensinas, no ensinas a ti mesmo?
Para que algum tenha uma misso a cumprir necessrio haver algum que lha tenha confiado. Quem quiser ensinar, precisa
estar preparado para isso. Para distribuir preciso ter o que repartir.
O que significa ter a lei, se ela no for posta em prtica, e quando Deus no se revela a tais possuidores?
O que significa a impresso [a noo] da revelao, se ela no prossegue, [se permanece apenas na forma remota de primeira
impresso]?
O que significa ter o olhar voltado para onde Deus estaria, se ele j no mais est ali?
Que vantagem ter algum na hora do julgamento, por ter morado beira do leito do rio [onde fluiria a gua da vida] se o canal
est seco? (No se poderia ter dado o caso de as guas terem sido cortadas?)
[Pessoas piedosas, crentes, devotas, podem atribuir-se prerrogativas de detentoras do conhecimento da lei divina, da graa de
Deus, do entendimento da revelao de Deus em Cristo Jesus, segundo seus prprios conceitos ou preconceitos, sem na realidade se
abeberarem da gua da vida; o rio da vida, para estes, j no flui no canal que eles elegeram; talvez um dia l estivesse o rio de guas
fulgentes, mas o seu leito foi assoreado com os detritos das presunes humanas; as guas estagnaram e o baixio do canal leito rido
ou vrzea apenas mida, qui umedecida pelos resqucios, pela lembrana, pela memria das guas que, um dia, ali fluram.
O curso dgua foi bloqueado, no pelo Deus invisvel, mas pelo homem que reteve a verdade divina com a sua presuno, pela
qual ainda fala em conhecimento e revelao.]
Quem s tu? O que tens? Donde vens? O que espalhas e derramas, pois, em torno de ti e por todos os lados? O que este
esprito novo que queres implantar em todos?
A tua impresso da revelao, a invaso que sentiste [em tua alma], teu entusiasmo, tudo isto carnal, deste mundo.
Acaso, com teu religioso mundanismo, terias menos a temer da ira de Deus do que os outros? No essa [tua] religiosidade o
aprisionamento da verdade, a permuta do imperecvel com a figura do perecvel, ocorrendo no teu caso [na qualidade de judeu] de
maneira idntica do outro [do gentio]?O que s tu, se Deus no for por ti? O que s, se ele no encontrar em ti, no recndito do teu
corao, a [boa] obra? (A orao do Coletor de Impostos, a splica do Filho Prdigo, o clamor da viva perante o juiz inquo?)
Ento o teu fazer ser o que ele : tua legalidade, um furto (quem no furta?); tua pureza, um adultrio (quando teria a
sexualidade sido pura?), tua religiosidade, v presuno (pois qual o religioso que no se aproxima [presunosamente] de Deus?).
Adiantaria diferenar entre os degraus mais altos e mais baixos da vida, no tribunal de Deus?
Se tua vida faltar a justificao que s Deus mesmo pode dar, ento falta-te toda e qualquer justificao.
Se no tiveres mais que a tua impresso de revelao, para apresentar a Deus, ento nada tens para apresentar-lhe.
Se evocas para ti, apenas a tua f, ento nada tens a evocar. Glorias-te da lei, e desonras a Deus, transgredindo-a.
Se Deus no for por ti, tudo ser contra ti. Se Deus no for por ti, tambm no podes ser por ele; o mundo tem vista penetrante
e no deixar valer a tua pretensa superioridade; ele logo te reconhecer como carne de sua carne e osso de seus ossos.
Se tu mesmo fores reprovvel no podes agir, trabalhar, instruir em nome de Deus. A tua posio se inverte e no podes achar
que isto seja uma injustia: Querendo ser missionrio, se no houveres sido enviado, fazes o contrrio, pois onde se fala de lei, o
mundo espera que a lei seja cumprida; onde houver meno de revelao o mundo a procura [e quer v-la efetivada].
O mundo cr com longnima pacincia em todas as exigncias novas e mais altas que os filhos de Deus [o original no tem
as aspas] em seu meio, levantarem e, de maneira nenhuma seria indiferente a realidades [que se lhe apresentassem] mas, ser insensvel
a coisas ilusrias e vs.
Se o mundo sentir-se ludibriado, iludido pelos vocacionados e iluminados, se lhe parecer que, ainda uma vez, apenas lhe
exibiram aldeias e povoados de Potenquim, se nada houver [nessa pretensa revelao] que seja novo, diferente, convincente [real],
ento, aps uma curta admirao, ele se afasta do estranho elenco teatral, pois no so [esses tais filhos de Deus] a verdadeira igreja do
verdadeiro Deus; e ento o mundo sente-se refortalecido e justificado.
[A expresso Aldeia de Potenquim refere-se farsa praticada pelo prncipe russo Potenkin (1787) favorito de Catarina II;
para impressionar uma comitiva de embaixadores austracos, franceses e ingleses, com o pretenso grande progresso que o pas estaria
tendo naquele reinado, levou-os em excurso pelo sul havendo, porm, previamente, mandado embelezar as aldeias do percurso,
enchendo-as com gente especialmente contratada para passear pelas ruas aparentando bem estar e satisfao. Mandou, tambm, montar
painis e armaes pintadas, distncia, para fingir novas vilas e povoados que brotavam como cogumelos, por toda regio. (Apud
nota semelhante na traduo inglesa)].
O mundo sente a verdade por instinto natural, e no se deixa levar por engodos; por isso que se recusa a seguir o Deus dos
religiosos.

12

Deus apenas uma ideologia quando os homens tomam emprestado os pontos de vista divinos, porm sem Deus, quando Deus
deixa de ser, ele, a nica fonte de todo bem e o homem passa a ser ou fazer algo com Deus [ser seu representante e cooperador] ainda
que [esta co-participao] seja motivada pelas mais finas e mais nobres intenes.
A objeo [do mundo] a Deus, o seu protesto contra ele, plenamente justificvel quando todos canais estiverem vazios.
[Quando as fontes da vida, a pregao, a proclamao, o testemunho, forem formais ou pessoais, ainda que coerentes, eloqentes,
altissonantes, porm rasteiros em espiritualidade, destitudos da uno divina].
Onde esto, porm, os cooperadores de Deus?
Por causa de vs o nome de Deus blasfemado entre os gentios. (Isaas 52, 5)... e o meu nome blasfemado
incessantemente.
So, pois os eleitos, os filhos de Deus, [as aspas no esto no original] que retm o reino de Deus [fazendo-se eles mesmos
cooperadores de Deus.
No deveria de essa possibilidade [de nos transformarmos em filhos da ira] deixar-nos profundamente preocupados, toda vez
que formos tentados a fazer da profecia [da redeno], destinada aos que esperam [no Senhor] e se apressam [a ir ao seu encontro], a
quintessncia da retido humana?
Se fores um transgressor da lei, a tua circunciso ser como incircunciso.
Ento, inapelavelmente, entrar o relativismo e a noo de revelao que tm os filhos de Deus [e transgressores da lei]
transforma-se em valor humano, mundano; um valor ao lado de outros valores. A pretenso a ter vantagem abso luta [pela sua condio
de filhos de Deus] com relao s demais pessoas, desaparece. A religiosidade [a devoo], a sua moralidade e a sua posio com relao ao mundo so grandezas que vo e que vm. [So valores espirituais e morais que flutuam por falta de um seguro padro de
referncia]. A sua histria eclesistica torna-se profana e cabe no refro: O genuno anel provavelmente foi...perdido. [Parece-me que
o A. faz aluso expresso folclrica ou lendria- pica alem, onde um anel de grande valor foi, inexplicavelmente, perdido].
Pois, onde Deus que julga e paga (2, 6) no encontra valor real, os pretensos valores humanos no podem significar muita
coisa.
A impureza e a falta de santidade que Deus achar no ntimo dos cora es, desvalorizam a noo de revelao [de inspirao
divina] que as pessoas julgam ter ou que os outros pensam ver nelas.
Os combatentes de Deus [os seus soldados], sem Deus, so quais um andarilho que estacionasse junto s setas da beira da
estrada, indicadoras da direo a seguir e a permanecesse sem tomar o sentido indicado. [E o pretenso servo de Deus que v o que
deve fazer mas no faz; semelhante ao moo rico que se achegou a Cristo, percebeu o que deveria fazer, mas no trilhou o caminho
indicado. (Marc. 10, 17-22)]
(Para esses tais [os soldados de Deus, sem Deus,] o sacramento da circunciso entre os judeus e todos os demais sacramentos
[entre os outros entre os gentios] j no so mais comunho com Deus, mas apenas se referem a essa comu nho; so memria dela.
(Zwinglio e o liberalismo tm razo, sob a ira de Deus).
[Parece-me obscura a maneira de dizer do A. com respeito a Zwinglio. A verso inglesa diz: O sacramento judeu da
circunciso verdade que se estende aos demais sacramentos, j no mais comunho com Deus mas con tinua indicando essa
comunho e, aqui, sob a ira de Deus, Zwinglio e os liberais esto certos.
Ora, um dos pontos de divergncia entre Zwinglio e Lutero foi o da significao do sacramento particularmente no que diz
respeito eucaristia.
Para Zwinglio (e os chamados liberais que o acompanhavam) a eucaristia no a repetio do sacrifcio de Cristo mas a
LEMBRANA fiel de que esse sacrifcio foi feito uma s vez, para sempre.
Para os protestantes o sacramento um sinal visvel de uma graa invisvel. A Santa Ceia comunho com Deus, porm no
material, fsica, mediante a ingesto do corpo e do sangue de Jesus Cristo transmudados nos elementos eucarsticos (po (ou hstia) e
vinho) mas a verdadeira comunho espiritual; no mera lembrana; participao.
O sacrifcio foi feito uma vez por todas, e no se repete. Cristo no est morrendo constantemente mas morreu uma nica vez; e
os seus seguidores comungam em memria dele. (Fazei isto em memria de mim). Ao comun garem, lembrando do sacrifcio,
participam da graa quando, examinando-se a si mesmos, reconhecem a sua nulidade e, sem nada terem, se apresentam a Jesus:
(Senhor, eu creio; Eu sei que tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!; Toma-me como estou!)
Ficaro tambm sob a ira de Deus se, ao se lembrarem do sacrifcio de Cristo, participarem indignamente dessa comemorao.
Se a considerarem um fato histrico, ocorrido uma vez, s portas de Jerusalm; ou se examinando-se a si mesmos, julgarem que tm
condies para participar da mesa do Senhorpor terem vida limpa, conduta reta, serem piedosos, crentes professos, freqentadores
regulares da igreja, cooperadores do seu sustento e manuteno.
A eucaristia a Santa Ceia pois um sacramento. Fonte de graa para quem, dela participando, discernir o alcance do
sacrifcio de Cristo; e fonte de condenao para quem transformar em efmero o que eterno, em humano o que divino.
Se Zwinglio e os seus companheiros liberais viram, ou viam, no sacramento, apenas a lembrana material, embora fidelssima,
do sacrifcio da cruz, ento parece evidente luz da exposio do Autor (e do ensino bblico (1 Cor. II, 23-29) ) que eles a esse
respeito, retm ou retiveram a verdade com a sua justia e esto ou estavam sob a ira de Deus].
A cratera em torno da qual esto assentados os santos [segundo seu prprio juzo], est extinta. A forma sagrada, de sagrado, s
guarda a formalidade e nenhum esforo de espiritualizao poder impedir o progressivo esvaziamento dessa santidade. A circunciso
fica, de fato, igual incircunciso; a f se iguala descrena; bem-aventurana se iguala impiedade.
Desta maneira, a retido humana atacada em sua prpria casa, [pois so os legalistas, os defensores da lei e promotores de sua
prpria justificao, que so recusados, como transgressores da lei, no tribunal de Cristo, que julga segundo o que est oculto nos
coraes]; esta justia (retido) est sujeita a enganar-se [corre esse risco], no somente em relao aos gentios que esto de fora (2,
14-16) mas tambm em relao a eles prprios [os que conhecem a lei, os crentes, os de dentro da casa dos justos].
Semelhante retido humana entra trpega (cambaleante) no tribunal divino, pois no h reivindicao ou direito humano por
cuja fora aquilo que seja humano deixe de ser deste mundo. [E o que humano no subsiste perante Deus].
1
3

Vs. 26-29 Quando, porm, um incircunciso cumpre a lei, a sua incircunciso no passa a vale de fato, como
circunciso? Ento, aquele que em seu estado natural considerado incircunciso, mas obediente lei, no
julgar a ti que, a despeito da letra e da circunciso, a transgrides? Judeu no aquele que o naturalmente,
nem circunciso a que se pratica na carne, porm, judeu aquele que o em seu ntimo e a sua
circunciso a que acontece no seu corao: em Esprito, e no segundo a letra, e cuja recompensa no
procede dos homens, mas de Deus!
Surge, portanto, uma derradeira possibilidade: embora o crculo causa- e-efeito, inerente ao afastamento e queda, seja
inescapavelmente fechado [fatal]
ele poder ser rompido, o seu efeito inexorvel poder ser suspenso, anulado, junto com a prpria causa, pela incompreensvel
comiserao divina. E claro que a justia humana, em si mesma, presuno e no produz qualquer justifi cao no mundo; porm,
poder haver uma justia de Deus, para Deus.
No h crculos [agremiaes, grupos, associaes, irmandades visveis de Santos, de privilegiados, de heris, super-homens,
favorecidos e justos, criados e estabelecidos em conseqncia da posse da lei ou de impresso ou noo da revelao; nem como
resultado de boas intenes, conduta moral e participao de sacramento.
Todavia, (embora no existam privilegiados) dentro do ambiente materialista [do mundo poder existir um homem novo
criado por Deus e na conformidade da sua vontade. [Diremos ento que a incircunciso conta como circunciso? Concluiremos que a
impiedade [na realidade paga por Deus com a vida eterna como sendo piedade? A irreverncia e a rebeldia so escritu radas nos
livros divinos como sendo reverncia e humildade? O mundo perdido declarado livre e salvo no tribunal divino? Dar-se- o caso de
que a f seja reconhecida por Deus como a verdadeira f, mas seja por ele enfeixada junto com a incredulidade para que ele possa ter
misericrdia de todos? (11, 32).
Trata-se de uma incompreensvel irrupo do prprio Deus, do Deus desconhecido, no conjunto das coisas do mundo nosso
conhecido.
a impossvel possibilidade do mundo novo que vem, sem que qualquer mrito a justifique, sem qualquer base aparente, sem
que, do lado humano, possa ser feita a mnima coisa a favor ou contra o seu advento.
a hiptese impossvel para os homens, porm possvel para Deus.
Deus ajusta as contas pela sua prpria escala. Ele conduz os que, aqui, so incrdulos, meta da lei [ justifio]; f-lo luz da
sua comunidade, e deixa no mundo [sem justificao], os crentes desleixados.
Deus passa por sobre as coisas conhecidas, visveis e materiais, para julgar em secreto, de acordo com a sua justia.
Deus o esprito que habita ou deixa de habitar nos coraes, independentemente do que se haveria (ou se haver) de esperar
pelo que estiver ou no estiver soletrado nas lousas humanas. [Nas tbuas das leis humanas.
Deus recompensa o que quer. Ele prprio, e s ele.
O que diremos a favor ou contra isso? Acaso Deus, no tem razo? Acaso conhecemos algum juzo melhor que pudssemos
contrapor ao dele?
No Deus a verdade eterna de nossa vida, trazendo-a crise da deciso?
O que queremos, com as nossas verdades?
A honra de Deus luzir [e iluminar os coraes e a justia de Deus revelar-se-; por isso que a pragmtica de sua ao to
inescrutvel e inaudita. [Porque Deus julga segundo os coraes; a mente dos que verdadeiramen te honram a Deus ser aclarada e
Deus os julgar pelo que guardarem no mais ntimo de seu ser].
Deus no subsiste, [no depende] da razo que lhe atribumos; ele Deus em seu prprio direito. Deus no uma base ao lado
de outras, nem a resposta que ns mesmos seramos capazes de dar; da o seu irrompimento inesperado e sem razo aparente, e o seu
julgamento segundo seus prprios juzos.
H uma possibilidade [uma ocasio] para o homem salvar-se da ira de Deus: quando toda pretenso humana anulada,
abatida, por Deus; quando Deus d o seu NO, como resposta definitiva; quando a ira de Deus se torna inevitvel; [isto :] quando
Deus reconhecido [e aceito] como Deus! E l, onde e quando comea a histria entre Deus e o ser humano. l, onde e quando o
homem se atreve a erguer-se do p, [unicamente] para amar esse Deus imperscrutvel. (Isto no uma receita para a bem-aventurana,
mas a eterna base para sua constatao).
E por isto [por estar a possibilidade de escapar o homem da ira de Deus, l onde e quando o mortal se levanta para amar a
Deus], que se trata de Jesus Cristo, [que foi Emanuel, Deus conosco].
Comentrios: 2, 14-29
1.

Neste captulo, ao tratar dos atributos de So Francisco, o A. ensaia um mtodo expositivo que uma sua caracterstica
notvel na Dogmtica e que me parece ser uma das causas (ou origem) das acerbas crticas que lhe so feitas por homens
cultos e estudiosos do ambiente evanglico brasileiro. Trata-se de uma certa dose de humor, mediante afirmaes absurdas
que o A. faz na expectativa evidente de que o leitor perceba o sentido real das afirmaes. (E claro que so mente imaginao
doentia poderia criar para algum qualidades morais e espirituais que parecessem superiores s de Cristo).
Na Dogmtica, no raro, Barth registra conceitos, interpretaes e pontos de vista de terceiros como se os aceitasse,
AD INITIUM; todavia os toma como vlidos apenas para discuti-los, analis-los, disseca-los e, de deduo em deduo
destri e rejeita o que julgar inadequado ou absurdo e, no processo, leva o leitor a antecipar-se sua concluso; no so
poucos os casos que, na Dogmtica, so analisados dessa forma, alguns deles ocupando pargrafos e pginas seguidas.Ora,
sendo a Dogmtica uma obra muito extensa, e sendo o A. prolixo, por ndole e estilo, muitos so os leitores que consultam
a obra; a manuseiam, mas no a lem detidamente, e passam a atribuir a Barth interpretaes e afirmaes que foram
registradas em sua obra, apenas para serem refutadas de forma cabal.

14

E quando o absurdo dos conceitos ou preconceitos , no critrio de Barth, por demais evidente ou grotesco, ele apenas os
menciona e deixa o leitor tirar suas prprias concluses. E se algum leitor apressado viesse a concluir que Barth foi de opinio que
So Francisco superou a Cristo? Parece que o A. no considera ser importante responder ou esclarecer tal tipo de leitores. Afinal, ele
no disse que um telogo escrevendo para colegas?
2. Parece-me curiosa a interpretao que o A. d a certo tipo de esforo missionrio, evangelstico ou de catequese: o mensageiro, o
pregador, a testemunha de Cristo que v no ateu, no pago, no incrdulo, no adepto de outra religio, no o irmo, o companheiro, o
conservo, mas o objeto de seu zelo, e procura cumprir para com ele, a sua parte no plano de redeno; procura desincumbir-se de
seu papel. Barth afirma categoricamente que ningum tem o direito de arvorar-se em missionrio se no houver sido incumbido por
Deus para isso.
Na Dogmtica Barth , ainda mais veemente, afirmando que, quem no houver sido vocacionado para pregar, que se abstenha
totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno o mal que causar se subir ao plpito sem haver sido escolhido para isso por Deus.
Parece-me difcil chegar concluso pronta e segura: quem deve ir e pregar o evangelho a toda criatura? (Mat. 28, 19 e
referncias). A ordem foi dada por Jesus aos onze apstolos remanescentes. Seria s para eles? Temos a inclinao de generalizar a
ordem para at os nossos dias pois Cristo prometeu que estaria com seus enviados at a consumao dos sculos.
Ser o caso que somente os especialmente chamados, alguns at separados desde antes do bero, devem e podem anunciar o
evangelho, ensinar e profetizar, como o prprio Paulo, Isaas, Jeremias, Moiss, Abrao para citar alguns s?
A Bblia ensina-nos saciedade que Deus no confia a propagao do evangelho e a apresentao da sua mensagem a homens
melhores que os outros, a homens perfeitos, pois nesta hiptese teria que confiar a mensagem aos anjos ou suscitar mensageiros das
pedras.
Tambm igualmente certo que o poder da mensagem independe do mensageiro pois, de outra forma, como se explicaria o
arrependimento de toda a cidade de Nnive, ante um pregador to destitudo de predicados nobres, qual foi Jonas? E como haveremos
de saber se somos, ou quem , verdadeiramente vocacionado? No foi Paulo que escreveu que o importante que o evangelho seja
anunciado, mesmo que seja por fingimento, inveja ou porfia? (Filip. 1, 15-18).
Ser, ento, que aqueles que se esforam por ajuntar, pensando que receberam uma mensagem a entregar, estejam, na realidade, espalhando e no ajuntando, com Cristo? (Mat. 12, 30). Este versculo parece ser o ponto central do pensamento do A. sobre o assunto.
Todos os argumentos desenvolvidos at aqui mostram o sentido mais profundo do julgamento de Deus, segundo o que est oculto no
recndito da mente, ou, para usar a expresso usual, de acordo como que est escondido em segredo no corao; segredo que o seu
guardador, muitas vezes, sequer ousa confessar a si mesmo. Nem todos pregadores, sacerdotes, ministros, missionrios, pastores, foram
separados desde antes de nascerem, ou de outra forma miraculosa, como alguns dos grandes vultos bblicos.
Nem todos, tambm, tero por objeto de sua misso levar as migalhas que caem da mesa para alimentar os cachorrinhos. Nem sempre podemos perceber claramente quais os motivos humanos ou se existe vocao divina, entre os obreiros da seara santa; e a ns
no compete o juzo. Mas examine-se cada um a si mesmo e veja o que faz: est, acaso, aproveitando o pretexto para acomodar-se ao
dolce fare niente? Ou ser o caso que se esfora e agita para ter maiores recompensas, como diz aquele hino americano:
Im thinking, today...
Those bright stars might be mine
In my crown they may shine
If I work like a winner of souls...
Ou ento, ser para pagar uma suposta dvida de gratido, retribuindo a graa divina com a dedicao pessoal?
E no existiro outros motivos, menos sofisticados e menos nobres, alguns at srdidos? (Prestgio eclesistico, carreirismo e at
bolsas de estudo!).
Sim. H de haver um motivo em cada corao. Este motivo julgado pelo juiz que v o que h de mais secreto em ns. Ele sabe se
fugimos e recalcitramos contra o aguilho ou se, totalmente, nos auto- sugestionamos para o cumprimento de pretensa misso ou ainda
se simulamos a vocao para realizarmos nossos intentos. Ver tambm a sinceridade.
Os homens julgaro segundo os critrios perecveis da justia humana. Deus julgar em definitivo segundo seus pesos, sua medida
e sua escala, dispensando sua graa ou sua ira segundo a retido de seus juzos. Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco.
Sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.
(Luc. 25,21 e 23)

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