1.

Culturas y Paradigmas de Infancia1

Si se revisa escuetamente la historia de la infancia uno se da cuenta que sta es la historia
de su control social y exclusin, las sociedades en el tiempo y la geografa han producido
y reproducido culturas negadoras de nios y nias 2 como personas a fortiori, es decir a
futuro (Revista NATs, IFEJANTS 2005: 193).
Desde el criterio de quin escribe este documento, el imaginario social de la sociedad a lo
largo de la historia ha vivido con, y ha sentido a la infancia de diversas formas, las mismas
que coinciden en su postergacin y exclusin social. Alejandro Cussianovich uno de los
gestores de los primeros movimientos de nios, nias y adolescentes trabajadores en 1976
en Per y autor bastante reconocido en materia de infancia y protagonismo resume la
historia de la infancia en cinco tendencias conceptuales y prcticas (Idem: 195).
La primera tendencia es la cultura de la Propiedad, las personas crean que el nio y
nia eran absoluta propiedad de la mam y pap pues nacieron de ellos y se deben a ellos.
Para esta cultura la violencia familiar es totalmente justificable en la afirmacin es mi hijo
y tengo derecho a pegarle. El resto de la sociedad no era responsable si algo malo le
suceda a las nias y nios, por ejemplo: quedarse hurfano.
Cmo es en tu comunidad?

...
1 Documento preparado para el 2do taller de formacin de jvenes lderes guarans, en base a la tesis de
grado la organizacin como espacio alternativo de formacin pag. 40-55.Lic. Susata Cordero Sandoval,
licenciada en Ciencias de la Educacin, especialidad en protagonismo de nias, nios y adolescentes.

2 En este documento cuando se habla de nios, nias se hace referencia a las personas comprendidas entre 0 y
18 aos.

Una segunda tendencia es la Cultura de la grandeza potencial donde el nio es visto

como grandeza potencial o como futuro. Las consecuencias prcticas de esta visin en lo
social, poltico y pedaggico son la participacin diferida a la de los adultos dentro las
decisiones poltico-sociales y la naturalizacin de la moratoria social, desde la que el
derecho a participar y decidir es concedido solo y nicamente cuando llegan a ser adultos,
es decir cuando alcanzan la mayora de edad, en el caso de Bolivia a los 18 aos.
Los espacios en los que el nio participa solo llegan a ser espacios de preparacin para una
participacin democrtica en el futuro.
Cmo es en tu comunidad?

a qu edad o cumpliendo qu requisito un joven es

considerado apto para participar activamente en la tta?

...

La Cultura de la peligrosidad tercera tendencia- se ha visto reforzada por el incremento

de la violencia callejera juvenil, adolescente y hasta infantil en Latinoamrica y Bolivia.
Incluso jvenes con cortes de cabello diferente, colores extravagantes, ropa diferente
todava son considerados peligrosos en algunas unidades educativas en la ciudad.
Este hecho ha llevado a la sociedad claramente autoritaria y penalizadora a pedir la
reduccin de edad de la imputabilidad, es decir que adolescentes de 16 aos que hayan
cometido delitos pueden ser juzgados y llevados a la crcel. Lo cual es contradictorio en s
mismo siendo considerados todava nios para ejercer algunos derechos ya son
suficientemente maduros para pagar penas judiciales?
Para esta cultura la participacin solo es posible bajo estricto control y para quienes
2

cumplen con el ideal de nio, adolescente es necesario programas de prevencin o de

rehabilitacin la creacin de centros para menores infractores como todava tienen los
SEDEGES.
Crees que esta cultura est presente en algunas personas que viven en tu comunidad?
cmo se manifiesta? cmo es en tu unidad educativa?
...

La cuarta tendencia es la cultura de la privatizacin, desde donde se legitima el

ocultamiento social de la niez como actor individual y colectivo, as la sociedad no solo
catapulta a la niez sino que le priva de la experiencia equilibrada de lo pblico y privado.
Esta tendencia se ve reforzada por la produccin comercial que ve a la niez como
consumidores cautivos y publicita a travs de medios de comunicacin masiva a nios
rubios y blancos que solo se preocupan por la comida sabrosa, que desean hamburguesas,
viven para ensuciarse o que su rebelda se expresa en consumir un dulce ser bom-bombum o boca loca?

Ejemplos que suenan a sarcasmo pero que se solidarizan con la

afirmacin de Schibotto sobre los medios de comunicacin masiva como una fuente
importante de construccin, consolidacin y difusin de tal visin de niez, que muestran
que estos nios rubios que juegan en casas lindas () tendran como nica preocupacin
la marca del chocolate que van a comer (Torres, Chauca, Cremaschi, Shibotto y
Cussinovich 1988:103).
Por otro lado esta cultura tiende a reducir la participacin a un ejercicio de laboratorio, lo
que es notable en el siguiente texto donde se afirma que la escuela debe ser una
preparacin para la participacin democrtica futura en la sociedad sugiriendo prcticas
ya experimentadas como elaboracin de cartas a la comunidad escolar, creacin de
parlamentos de alumnos,

juegos de simulacin de instituciones democrticas, diarios

escolares (Dellors 1996: 66).

3

Esta cultura es visible en tu comunidad?, Como crees que ha incluido la televisin, radio e
internet en la participacin de los jvenes?
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...
Cmo se da la participacin en tu unidad educativa? Si es que se da
...
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Y por ltimo est la cultura de la Prescindibilidad en la que se prescinde de los nios
como actores sociales para tomar decisiones que los afectarn, responde a una visin
colonial donde los grandes y superiores - patrn, adulto - deciden por los otros que son
considerados incapaces y manipulables indgena, nio. Esta tendencia se ve reforzada
por una visin que naturaliza la concentracin de poder que tienen los adultos.
en tu comunidad quines tienen la obligacin de participar en las asambleas?
Has asistido a alguna asamblea de tu comunidad o capitana, te permitieron participar?
...
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en tu familia te toman en cuenta para tomar las decisiones que afectarn a la familia?
qu responsabilidades debes cumplir en tu familia que aportan al bien comn?
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4

..
La descripcin de las culturas precedentes, como bien explica Cussianovich, no significa
que correspondan exclusivamente a perodos de tiempos precisos, ni que se hayan dado
como forma exclusiva y dominante.

Podramos decir que trascienden cronologas,

geografas y coexisten con otros acentos y corrientes incluso antagnicos y prosigue

resaltando que tenemos que reconocer que los cinco paradigmas sealados para la infancia
son otras tantas expresiones de cultura de exclusin (Revista NATs, 2005: 198).
As no obstante no hay duda de que tales culturas a la larga crean una autoimagen de
insignificancia social en la infancia y por qu no de autocensura cuando ellos se ven
motivados a participar socialmente intervienen ms all de los lmites creados por la
sociedad adultocntrica.
1.1.

Paradigmas de Infancia:

Paradigma es un modelo o patrn fundamental aceptado por un grupo o sociedad, que

determina su visin de vida y postula teoras en torno a sectores especficos. En la Historia
tambin se han construido tres paradigmas sobre la infancia que, segn Cussianovich, son:
el paradigma de la peligrosidad o situacin irregular, el Paradigma de la proteccin integral
y promocin del protagonismo integral (Cussianovich, 1997: 13-14).
El Paradigma de la situacin irregular o de la peligrosidad, que para Jaramillo puede ser
tambin llamada como Doctrina correccionalista, la misma que considera al nio como
objeto de intervencin, menor, inferior, ser disminuido, peligroso, excluible, por tanto su
tratamiento debe ser mediante la institucionalizacin, con regmenes cerrados
jerarquizados, con la privacin de la libertad y medidas socioeducativas de corte
autoritario (Jaramillo, 2004: 59). De ah que se crean los reformatorios o centros de
rehabilitacin y de este paradigma se nutre el correccionalismo y la educacin que forma
buenos sbditos como precisa Cussianovich (1997:14).

As se concibe al nio, nia desde sus carencias, es quin no piensa, no sabe lo que es
mejor para s, por lo mismo, los adultos deben decidir por l y debe permanecer en la
escuela.

En palabras de Cussianovich, si se sale del modelo de nio, nia, por su

condicin de pobre, es considerado peligroso, excluible, objeto de intervencin (Ibid: 14).

El nio es quin se prepara para la vida, es futuro del pas y mientras no llegue su
maduracin es marginado y excluido de las decisiones de los adultos. De esta manera se lo
mira potencialmente, como lo que puede llegar a ser en el futuro, negando sus capacidades
presentes.
Un segundo paradigma es el de la Proteccin Integral que nace con la firma de la
Convencin de los Derechos del Nio en 1989, que define como nio-nia a toda persona
menor de 18 aos y reconocindolo como sujeto de derechos.
Se debe destacar que la Convencin da va libre a la participacin, al reconocer el derecho a
la opinin y libre asociacin en sus artculos 12 y 15; lo que tiene gruesas implicancias
prcticas () se trata no solo de permitir que opinen o de reconocer que deben opinar, sino
fundamentalmente que su opinin debe ser tomada en cuenta (Ibid: 40). Por otro lado, y
no por eso menos importante, la sociedad debe tomar decisiones considerando el inters
superior del nio planteado en el artculo 3 inciso 1 de dicha Convencin.
Podra decirse que este paradigma concibe a la infancia como privatizada, es decir la ubica
en el mbito privado de la familia, as ve al nio desde su especificidad, particularidad,
individualizndolo y separndolo de la multitud de infantes, en este sentido no enfatiza la
actora social de los nios (Cussianovich, 1997: 44).
En 1970 emerge desde Latinoamrica el paradigma de la promocin del Protagonismo
Integral, ste concibe a los nios no solo como sujetos de derechos sino tambin como
actores polticos y sociales con capacidad de organizarse, con propias demandas y
propuestas generacionales.

Cussianovich elabora una grfico muy didctico donde explica que tal paradigma ya no ve
al nio, nia slo como seres individuales sino que los ubica en lo pblico reconocindolos
como un fenmeno social ya que son muchos los que entran en la categora de infancia.
Adems todos son sujetos de derecho y al serlo devienen tambin en actores polticos
(Ibid: 67).
El autor indica que los fundamentos de este paradigma son: el reconocimiento de la
condicin de personas con dignidad e igualdad, la esenciabilidad de ser sujeto social, la
educabilidad de todo ser humano, la responsabilidad como condicin de libertad, y el
inters superior del nio (Ibid: 62).
Para quin escribe, el ejercicio real del protagonismo se da entonces desde la participacin
en una organizacin social donde las relaciones entre adultos-nios se viven en igualdad de
condiciones, cada uno desde su rol y respetando el bagaje de experiencia propio de cada
generacin.
Crees que es posible que los jvenes guarans puedan participar en la APG asumiendo
responsabilidades dentro alguna cartera?por qu?, te gustara ser parte de la APG?
...
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Hasta aqu se present una breve explicacin sobre las culturas y paradigmas de infancia
dado que es desde esta reflexin-comprensin de invisibilizacin histrica y discriminacin
etrea que los movimientos de NATs demandan ser escuchados y que sus propuestas sean
tomadas en cuenta en la agenda gubernamental.
Del mismo modo los y las adultas, al sentirse interpelados por este discurso, optaron por
hacer la diferencia asumiendo actitudes que propicien relaciones horizontales y fraternas
dentro el movimiento de Nios, nias y adolescentes organizados.

qu podras hacer t para responder a la confianza que los adultos de tu comunidad,

maestros, padres, te han brindado para venir a capacitarte a Arakuaarenda?
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Con estos argumentos an algunos podran seguir pensando que esta comprensin de las
culturas y paradigmas de infancia quedan fuera del contexto andino-amaznico, claro est
podran recuperarse las experiencias de relaciones adulto-nio en las sociedades quechua y
aymaras por ejemplo, que es lo que veremos ms adelante como paradigma emergente o
comunitario.
En el caso guaran no todos los jvenes se quedan permanentemente en su comunidad,
sabemos que muchos viajan en vacaciones a trabajar permandose accidental o
voluntariamente de culturas citadinas. Sabemos tambin que familias enteres migran por
temporadas a la zafra donde prevalecen relaciones patrn peon, donde se paga solo a los
adultos y no a los jvenes y estos ltimos son considerados ciudadanos de segunda. As es
probable que los jvenes se hayan permeado de una cultura de discriminacin y exclusin,
tristemente aprehendida de los colonizadores; una discriminacin del blanco al que no es
blanco, del rico al pobre, del hombre a la mujer, del citadino al indgena y del adulto al
nio.
t qu opinas? Qu sucede con tus amigas y amigos cuando han viajado a la ciudad?
cmo regresan?
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Qu sucede con los que has permanecido en la comunidad?
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8

..
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Cmo crees que debera ser el joven, ms all de que haya tenido relacin o no con la
ciudad?
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2.

Participacin Protagnica

En el diccionario Larousse se encuentra que la palabra participacin etimolgicamente

proviene del latn participatio y parte capere, que significa tomar parte. Las autoras del
libro de la participacin al protagonismo infantil afirman que a travs de la participacin
compartimos con los otros miembros del grupo decisiones que tienen que ver con nuestra
propia vida y la de la sociedad a la que pertenecemos (Alfageme, Cantos, Martnez,
2003:35).
La Agencia de Cooperacin Save the Children define participacin, desde la experiencia de
las co-partes a las que financia, para manejar un mismo concepto que gue las acciones
institucionales dirigidas al logro de resultados:
Participacin de nios y nias es el proceso que los y las lleva a involucrarse en las
decisiones que les afectan y que tienen un impacto en las comunidades donde viven. Para
que la participacin sea genuina y efectiva, se debe escuchar a los nios y nias y se debe
respetar sus opiniones y cmo deciden que las van a expresar. Involucra reconocer y nutrir
sus fortalezas, intereses y destrezas brindndoles oportunidades significativas para
contribuir a su propio desarrollo y al de otro nios y nias, su familia y sus comunidades
(Save the Children, 2004: 9).

Segn Cussianovich la participacin es un derecho connatural a la persona, sobre el cual la

convencin de los derechos del nio - como se explic en los paradigmas de infancia sent precedentes al reconocer en el artculo 12 el derecho del nio, nia a expresar su
opinin y ser escuchado, el artculo 13 sobre la libertad de expresin en los asuntos que lo
afecten, el artculo 14 sobre la obligacin del estado a respetar el derecho del nio a la
libertad de pensamiento, conciencia y de religin y el artculo 15 sobre la libertad de
asociacin.
En esta investigacin se entiende

por participacin: el ser parte activa con toma de

decisiones en un proceso o interaccin social, capacidad que se va desarrollando y

evoluciona conforme uno va adquiriendo experiencia y madurez. Participar no slo tiene
10

que ver con cuntos aos tiene la nia o nio, estn otros factores que sin duda influyen en
la forma y grado de participacin como ser la cultura, clase, gnero, etc.
Piensa: Cmo participan ustedes los jvenes en la comunidad
...
..
..
..
2.1.

Implicaciones de la Participacin de nios, nias y adolescentes

La participacin segn Gaytan incrementa la cuota de poder, es el ejercicio real de un

poder que garantiza la legitimidad e incidencia social.
Segn Manfred Liebel un valor principal de la participacin es la libertad, quiere decir que
el accionar personal, social y poltico debe responder a la decisin propia.

Se debe

considerar sin embargo la imprescindibilidad de condiciones mnimas para el ejercicio

pleno de la libertad de participar.
La participacin es la forma en que se concretiza el protagonismo. As segn Cussianovich
no se trata de un fin final, sino de un fin instrumental para la consecucin de otros
derechos, los otros derechos que son vulnerados socialmente como sostiene Baratta:
es el ejercicio de los derechos polticos y de participacin lo que condiciona y garantiza
todos los dems derechos. Sin tener voz y acceso en el proceso de informacin, de
comunicacin, de decisin, en todas las esferas de la vida de la sociedad civil y del Estado,
los sujetos y los grupos no podran ejercer, en concreto, la necesaria influencia sobre las
condiciones de las cuales el ejercicio de sus derechos civiles, econmicos, sociales y
culturales (citado en Alfageme, Cantos, Martnez, 2003: 34).

Cussianovich deja muy claro el principio bsico de que no hay protagonismo sin
participacin, lo que no quiere decir que toda participacin sea protagnica. Es decir se
puede participar como oyente en una reunin o como sistematizador, sin influir de ninguna
11

forma en esta; otra muy distinta es cuando se opina y se es parte de la toma de decisiones,
de esta forma se ejerce el protagonismo.
As para quin escribe, participar es hacerse persona o jaqi3, es pasar de la existencia
individual a la existencia social, existir para los otros.
En tu comunidad, en qu momento una persona es considerada capaz de tomar decisiones
por s misma o de participar en las asambleas u otra organizacin de la comunidad?
...
..
..
..
hay algn denominativo para esta persona?
...
..
2.1.1.

Relaciones de Poder

Hablar de participacin de nios y adolescentes trabajadores ineluctablemente nos lleva a

cuestionar las relaciones de poder y ms an la subordinacin de los nios y adolescentes
sobre lo que es adulto, aceptado socialmente por la mayora.
En este sentido Gaitn plantea la necesidad de una revisin crtica de los roles en el
interior de la sociedad, redefiniendo las relaciones de poder que se dan producto de la
discriminacin basada en criterios de edad. Esto significa que las relaciones asimtricas
que se establecen al interior de una comunidad no deben ser comprendidas como
naturales y por tanto inmodificables, sino como construidas culturalmente y por tanto
permeables al dilogo y la reflexin conjuntamente (citado en Alfageme, Cantos,
Martnez, 2003: 49).
3 Jaqi = es la traduccin aymara de persona
12

Ahora bien un mayor grado de participacin e involucramiento de nios, nias en las

decisiones institucionales (proyectos, centros), tiende a provocar un recurrente temor en los
adultos, temor a perder autoridad y respeto generando en ellos actitudes defensivas y de
resistencia.
Tmese en cuenta que cuando se expresa que la participacin infantil implica el ejercicio
del poder, no se refiere aqu a un poder politizado, autoritario y verticalista, habida cuenta
de que ste est bsicamente relacionado con la violencia y la fuerza ejercida sobre los
indefensos (Perez, 2009). Por el contrario es un ejercicio de poder como capacidad,
como un reconocimiento personal subjetivo de poder hacer algo: pensar, actuar, participar
en la toma de decisiones, definir qu y cmo, asumir retos, trabajar juntos en relaciones
horizontales, reconocer su habilidades y capacidades (Arnillas, Pauccar, 2006: 16).
Como continan las autoras ms adelante este poder no se conquista arrebatndoselo a
otro, es un poder que se construye con el incremento de la capacidad para ejercerlo, en el
marco de relaciones horizontales (Ibid: 17).
Existe la tendencia social de pensar en el poder como algo finito, por el que se debe
competir y luchar, un poder centralizado que solo poseen algunos privilegiados o avivados.
Sin embargo, habra que repensar el poder como algo natural y como dira Foucoult que
est presente, incluso en nuestras relaciones cotidianas, pensar en el poder como algo
infinito que no se reduce al compartirlo sino que se incrementa.
Hablar de participacin infantil implica entonces repensar las relaciones adulto-nio, nia
re-pensar el rol del adulto/Colaborador y del nio, nia. Develar el mito de que el adulto
siempre tiene la razn, de que tiene derecho a tomar sus decisiones, incluso por sus hijos,
por la niez. Supone descentralizar el poder que histricamente a estado en manos de los
adultos, ya sean estos europeos, burgueses, varones, no indgenas y devolverle este derecho
a la infancia reconociendo su capacidad para aportar soluciones creativas, asumir
responsabilidades y aportar a su comunidad. Requiere tambin reconocer en el adulto el
derecho a equivocarse, de no tener todas las respuestas.
13

2.2.

Una Habilidad en desarrollo

Participacin es una capacidad que se desarrolla poco a poco, sta evoluciona, as como con
los movimientos del cuerpo de un recin nacido, primero desarrolla su motricidad gruesa,
que refiere a los movimientos bruscos y grandes, y slo entonces desarrolla la motricidad
fina con la cual puede aprehender objetos delicados y pequeos como una aguja; recurdese
tan slo como aprende el ser humano a caminar hablar.
As tambin sucede cuando los nios empiezan a ejercer su derecho a participar y discentir
de los adultos, esto no debe asustar, es solo un momento ms del proceso de afianzamiento
de la capacidad de participar.
Por lo mismo, no deja de sorprender como algunos adultos se sienten intimidados o
amenazados por la participacin de los nios, nias y adolescentes (Arnillas, Pauccar,
2006), es cierto que al principio algunos de ellos pueden tener actitudes contestaras
exageradas, que suelen ignorar por completo las recomendaciones del adulto, lo que hace
de este proceso una tarea difcil para el Colaborador o adulto que lo acompaa.
2.3.

Niveles de participacin

Como ya apunte lneas atrs el grado de participacin depender de varios factores como la
maduracin, cultura, contexto, genero, clase, edad.
Roger Hart (en Liebel 1994: 126) dise un modelo en el cual identifica ocho niveles de
participacin que van desde la manipulacin y el simbolismo hasta una participacin
autentica y genuina.
Los primeros tres niveles son aparentes, por lo que se los califica de no participacin: 1)
Manipulacin, 2) Decoracin, 3) Participacin simblica. En todos estos niveles los nios
son movilizados por los adultos en actividades con un determinado fin, sin que ellos tengan
una influencia real en los resultados de dichas actividades.

14

Los niveles posteriores son: 4) Asignados pero informados, 5) Consultados e informados,

6) Decisiones iniciadas por los adultos y compartidas por los nios, 7) Iniciadas y dirigidas
por los nios, 8) Iniciadas por los nios y decisiones compartidas con los adultos.
Para Hart en estos niveles se inicia la verdadera participacin, que va desde la informacin
hasta el papel significativo en la elaboracin de las propuestas y la toma de decisiones.
Para comprender mejor este modelo se presenta a continuacin un grfico tomado del libro
de la participacin al protagonismo, donde analizan dicho modelo:

15

GRADOS DE
PARTICIPACIN

2. Decoracin

NO PARTICIPACIN

1. Manipulacin

Grfico N 3: Niveles de Participacin

Fuente: Alfageme, Cantos, Martnez, 2003: 41

Alfageme, Cantos y Martnez reflexionan sobre la teora de Hart afirmando: habla de

participacin cvica y no de su defensa de participacin en procedimientos legales (2003:
40), lo que se puede entender es que si bien los nios, nias y adolescentes toman
decisiones compartidas estas no necesariamente son respecto a temas de incidencia en
polticas que los afecten como grupo social y generacional.
16

Por otro lado la participacin no es un proceso lineal, ni mucho menos etapista como Hart
pretende que se entienda, sin embargo se debe reconocer la distincin que hace el autor de
lo que es y no es participacin como un criterio de anlisis para la investigacin.
Ahora bien la participacin, para esta investigacin, es una capacidad que se desarrolla
como parte de un

proceso que incluye avances y retrocesos.

Adems se parte del

entendido de que el ejercicio real de la participacin protagnica se da slo cuando las

acciones son iniciadas por nios, nias y compartidas con adultos, y cuando stas
inevitablemente inciden en polticas institucionales, gubernamentales ya sea en el nivel
local, municipal nacional.
2.4.

Protagonismo

El protagonismo por sus races griegas es un trmino ms completo que deriva

etimolgicamente de:
PROTOSantes de
PROTAS

GONIMOS

Fecundo

a favor de

Productivo

por delante de

generativo

en vez de

Cussianovich desde la experiencia de apoyo a los movimientos de nios, nias y

adolescentes trabajadores define protagonismo:
como el deber de llegar a ser lo que somos como seres humanos con dignidad, con
individualidad, con pertenencia a un colectivo mayor, con identidad propia y propositiva,
con absoluta valoracin y respeto por el otro, con saber ser y vivir con los dems
(Cussinovich 2005:198a).

Se entiende por protagonismo entonces, el ser actor social dentro la propia realidad,
tomando acciones para reivindicar los derechos negados. No se puede ser protagonista
solo, sino se es protagonista actuando dentro una organizacin con fines claros de
17

cambio social.
Esta es una de las diferencias con el lder, que es la persona identificada por todos como el
capo, el que sabe todo y que gua a las dems personas. Se puede ser lder - incluso si se
es democrtico - de un grupo de baile, de msica, de un grupo cultural, sin ser
necesariamente protagonista.
El protagonismo en cambio, sea desde el espacio que se ejerza, el arte, la msica, la danza,
la poltica, no pierde su carisma claramente transformador, pues mira la realidad
crticamente y acta para cambiarla organizada y polticamente.
Para quin escribe esta tesis, el protagonismo es el nivel mayor de participacin activa y
comprometida con el diseo, ejecucin y evaluacin de una iniciativa u organizacin donde
se ejerce la actora social desde la solidaridad con los otros, promocionando el
protagonismo de los otros y otras sin invisibilizar, claro est, a otros grupos o sectores.
Es indiscutible adems, que todos nacen con la capacidad de ser protagonistas sin embargo
sta se va desarrollando y aprendiendo, como se aprende a hablar o caminar, y se aprende
no solos sino en comunidad.
Es suma, ser protagonista es una condicin humana desde la cual es inaceptable cualquier
forma de degradacin de la dignidad humana.
Hasta aqu qu entiendes por participacin protagnica?
...
..
..
..

18

2.4.1.

Caractersticas de la Personalidad protagnica:

El protagonismo tiene una riqueza mayor de dimensiones articuladas. Del ser protagonistas
emanan ciertas caractersticas infaltables que constituyen a la personalidad protagnica,
segn Cussianovich (1997:16b) tales caractersticas son:
-

Poder: El nio, nia y adolescente redistribuye el poder de forma igualitaria y

horizontal entre ni@-ni@ y entre adulto-ni@, no concibe la centralizacin del
mismo.

Dignidad: Se valora y respeta a si mismo y a sus pares como nios, nias trabajadores
pertenecientes al sector obrero.

Iniciativa: no espera a que los otros le digan lo que es necesario hacer sino que toma
acciones voluntariamente y motiva con humildad a otros compaeros a hacerlo.

Excelencia: No se conforma con hacer lo que le piden, simplemente organizar la

actividad sino que procura que esta se desarrolle lo mejor posible, as busca la
trascendencia ir ms all de lo que los dems esperan de l o ella

tener responsabilidad: cumple con lo acordado en la organizacin, sin desentenderse y

asumiendo las consecuencias de sus decisiones.

Arrimar el hombro: se solidariza con el otro y otra que lo necesita, no solo con
palabras de aliento sino con acciones colectivas.

Punto de encuentro: es una persona que en sus relaciones personales buscan consensos
ms que imponer ideas particulares, as es un punto de unidad en el grupo ms que de
separacin.

Lucha: el NATs se resiste a aceptar las condiciones de exclusin, discriminacin y

pobrezas en las que vive y no pierde la esperanza de modificarlas a travs de su
organizacin.

Se retoman estas caractersticas ya que son parte de los principios con los cuales
Colaboradores y NATs ms antiguos van formando a los miembros de la organizacin,
habida cuenta de que en el movimiento no se habla tanto de formar lderes sino
protagonistas.
19

2.4.2.

Dimensiones del Protagonismo:

Marco Bazn habla de dimensiones del pensamiento Protagnico (2003: 76) lo que para
fines de esta investigacin es importante sealar, ya que ayuda a comprender integralmente
el concepto del protagonismo sin soslayar su dimensin poltica, estas dimensiones son: la
intra-personal, inter-personal y supra-personal.
Con todo lo expuesto y el aporte que hace Bazn se puede afirmar que el desarrollo de la
personalidad protagnica no puede estancarse o conformarse con el desarrollo intrapersonal y afectivo, sino que debe buscar el desarrollo inter-personal desarrollando un
pensamiento crtico, de manera activa y autnoma.

As el joven, adolescente y nio se

organiza dentro su barrio, centro, institucin y/o escuela participando activamente en su

contexto cercano y respondiendo a sus necesidades como grupo especfico.
La meta es llegar a la accin supra-personal donde los jvenes, adolescentes y nios
organizados actan estratgicamente como movimiento para transformar la realidad de
exclusin, postergacin y subordinacin no solo de su grupo barrial sino de ellos como
sector, como generacin.
As la organizacin de ellos y ellas tiene una posicin poltica y propias demandas
generacionales, tienen adems, la capacidad de hacer alianzas con otros movimientos y
organizaciones para alcanzar sus fines.

20