La Negacin - Sigmund Freud

1925

La manera como nuestros pacientes producen sus ideas, durante el trabajo analtico, nos
da la ocasin a algunas interesantes observaciones.
Ud., ahora pensar que quiero decir algo ofensivo, pero yo realmente no tengo esa
intencin. Comprendemos, esto es el rechazo precisamente de una idea emergente por
medio de la proyeccin. O: Ud. pregunta quien puede ser esa persona del sueo, la
madre no es. Nosotros corregimos: por consiguiente es la madre. Nos tomamos la
libertad, junto a la interpretacin, de retirar la negacin y volver a tomar el puro y
limpio contenido de las ideas. Eso es, como si el paciente hubiera dicho: Para mi en
verdad se me ocurre la madre en esa persona, pero no tengo ganas de dejar pasar esa
idea .
En ocasiones se puede solicitar una aclaracin sobre lo inconciente reprimido
cmodamente facilitado de esta manera. Preguntamos: Que entiende Ud. por lo ms
inverosmil de todo, en aquella situacin? . Piense Ud., Que puede situar en aquel
entonces como algo extrao y ajeno?. Cae el paciente en la trampa y nombra eso en lo
que menos puede creer, entonces ha confesado casi siempre lo correcto.
Un bonito contraejemplo de esta tentativa, surge a menudo en el neurtico obsesivo,
quien est ya conducido en la comprensin de sus sntomas. He tenido una nueva
representacin obsesiva. Se me ha ocurrido al instante con este fin, ella podra tener
determinada significacin Pero no, eso no puede ser cierto, porque no puede a mi
habrseme ocurrido.
Lo que l rechaza de la fundamentacin oda de la cura, es naturalmente el sentido
correcto de la nueva representacin obsesiva.
Una representacin o contenido de pensamientos reprimidos pueden pues, penetrar en
la conciencia bajo la condicin de dejarse negar.
La negacin es la manera, de tomar conocimiento de lo reprimido, a decir verdad ya un
levantamiento (Aufhebung) de la represin, pero ninguna liberal aceptacin de lo
reprimido. Se ve, como aqu se separan la funcin intelectual del proceso afectivo. Con
la ayuda de la negacin, se anula solo una consecuencia del proceso de la represin, la
de que ese contenido de representacin no llegue a la conciencia.
Esto resulta una forma de aceptacin intelectual de lo reprimido, con la persistencia de
lo esencial de la represin. (1*)
En el curso del trabajo analtico, creamos a menudo otra variante muy importante y
bastante extraa, de la misma situacin.
Logramos tambin vencer la negacin e imponer la total aceptacin intelectual de lo
reprimido, - el proceso represivo mismo no esta con ello todava levantado.
(Aufgehoben).
Puesto que la tarea de la funcin intelectual del juicio es afirmar o negar contenidos
del pensamiento, nos gua a una saliente observacin de la procedencia psicolgica de
esa funcin. Negar algo en el juicio, es decir en el fondo: eso es algo que yo preferira
reprimir. La condena es la sustitucin intelectual de la represin, su NO, un signo
distintivo de la misma, un certificado de origen, algo as como el made in Germany.
Por medio del smbolo de la negacin se libera el pensar de las limitaciones de la
represin y enriquece su contenido, de los cuales para su rendimiento no podr ya
prescindir.
La funcin del juicio tiene esencialmente dos decisiones que tomar: ella debe a una
cosa negarle o no, una propiedad y ella debe a una representacin admitir o impugnar

su existencia en la realidad. La propiedad sobre la que se debe decidir pudo haber sido
primitivamente buena o mala, til o daina. En el lenguaje apretado de los mayores
impulsos orales trieb: eso quiero comer o quiero eso escupir, y en una transferencia
mas amplia: eso quiero en mi introducir y eso fuera de mi expulsar. Por lo tanto: eso
debe en m o fuera de mi estar. El primitivo Yo placer quiere, como en otro lugar he
concluido, todo lo bueno a s introducir, todo lo malo de si arrojar. Lo malo, lo que es
al yo desconocido y lo que se encuentra afuera, le es a l finalmente idntico.
La otra decisin de la funcin del juicio, sobre la real existencia de una cosa
representada, es un inters del definitivo Yo-real, que se desarrolla desde los comienzos
del Yo-placer. (Prueba de realidad). Ahora ya no se trata ms, de si algo percibido
(una cosa) en el Yo debe ser incluido o no, sino si algo presente como representacin
en el Yo, tambin en la percepcin (realidad) pueda ser vuelto a encontrar. Esto es, por
lo visto, de nuevo una pregunta del afuera y del adentro. Lo no-real, solo representado,
subjetivo, es slo interior, lo otro, real, esta presente tambin en el afuera.
En este desarrollo es la consideracin al principio del placer lo que se ha dejado a un
lado. La experiencia ha enseado, que no es solamente importante, si una cosa (objeto
de satisfaccin) tenga el buen atributo y merezca por lo tanto la acogida en el Yo, sino
tambin, si eso en el mundo exterior est y entonces uno, segn su necesidad pueda
apoderarse de ella.
Alrededor del progreso a comprender, debe uno recordar, que todas las
representaciones proceden de percepciones, son repeticiones de la misma. As es que
primitivamente la existencia de la representacin es una garanta para la realidad de lo
representado. La oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo no se sostiene desde los
inicios. Al colocarse de este modo, que el pensar posea la capacidad de que algo
alguna vez percibido por medio de su reproduccin en la representacin, se actualice de
nuevo, mientras que el objeto en el exterior nunca ms exista para ser tomado.
La primera y ltima finalidad de la prueba de realidad no es por lo tanto, el encontrar
una representacin correspondiente al objeto en la percepcin real, sino reencontrarlo,
convencerse de que todava existe.
Una ulterior contribucin a la separacin entre lo objetivo y subjetivo promueve a otra
diferente capacidad en la actividad del pensar. La reproduccin de las percepciones en
la representacin no son siempre leales repeticiones, ellas pueden omitir
modificaciones, estar alteradas por fundir elementos diferentes. La prueba de realidad
tiene luego que controlar que amplitud abarcaron esas desfiguraciones. Reconocemos
como condicin para la instalacin de la prueba de realidad que el objeto se ha perdido,
del que se ha tenido la primera real capacidad de satisfaccin.
El juzgar es la accin intelectual, sobre la cual la opcin motora decide poner fin al
aplazamiento debido al pensamiento y del pensar al acto conduce. Tambin sobre al
aplazamiento he tratado en otro lugar. El es como una prueba a considerar, un tanteo
motor con insignificantes descargas. Reflexionemos: donde tuvo el yo un semejante
tanteo antes, en que lugar empleo la tcnica que el ahora aplica a los procesos del
pensamiento? Eso sucedi en el extremo sensorial del aparato anmico, mediante la
percepcin de los sentidos. Segn nuestra suposicin, la percepcin no es un proceso
puramente pasivo sino que el yo enva peridicamente pequeas cantidades de
ocupacin al sistema perceptivo, por medio de las cuales prueba las excitaciones del
exterior, para volver a arrastrar de nuevo semejantes tanteos de avance.
El estudio del juicio nos abre quiz por primera vez el examen en el origen de una
funcin intelectual por el juego de las primarias triebe.
El juzgar ha tenido lugar como oportuno desarrollo posterior del primitivo principio del
placer, la inclusin en el Yo o la expulsin fuera del Yo. Su polaridad parece

corresponder a las dos conocidas por nosotros grupos de trieb. La afirmacin como
sustituto de la unin pertenece al Eros, y la negacin sucesora de la expulsin al
trieb de destruccin.
La generalizada negacin del placer, el negativismo de algunos psicticos es a
comprender probablemente como seal de la mezcla de trieb por la retirada de
componentes libidinosos.
El resultado de la funcin del juicio hara posible solo de esta manera, con la
creacin del smbolo de la negacin del pensar, un primer grado de independencia del
efecto de la represin por consiguiente tambin ha permitido el forzamiento del
principio del placer.
Concuerda muy bien, esta concepcin de la negacin, con que uno no descubre en el
anlisis ningn NO del inconciente, y que el reconocimiento de lo inconciente por parte
del yo se exprese en una frmula negativa.
No hay mayor prueba del xito del descubrimiento del inconciente, como cuando el
analizado responde con la oracin: No pens eso, o: Yo no haba (nunca) pensado eso.

(*1) Ese mismo proceso esta en el fondo del conocido proceso del nombrar: Que
lindo, hace mucho tiempo que no tengo mis migraas Este es entonces el primer aviso
del ataque, el acercarse a lo que ya se siente, pero en el cual no se quiere creer.

Traduccin: Cecilia Solari.