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Dilogo e Existncia no Pensamento de Martin Buber

Newton Aquiles von Zuben (*)

O estudo da obra de Buber, por ocasio uma Semana de Estudos consagrada


Fenomenologia e Psicologia no deixa de sugerir observaes concernentes
questo das duas ordens de discurso que so o discurso cientfico e o discurso
filosfico. Trata-se de uma questo interessante quando a investigao se volta
para o sentido do humano em sua concretude e historicidade como ser de
relaes e como um dos suportes da transformao da realidade.
Embora a finalidade primeira deste estudo se volte para uma parte da obra de M.
Buber. mais precisamente sua Antropologia Filosfica, no se deve passar ao
longe desta questo da articulao dos dois discursos; pelo menos que seja
permitido indicar algumas pistas a serem reexaminadas posteriormente de modo
mais minucioso. Mesmo que muitos autores contemporneos tenham consagrado
longos estudos a esta questo, creio que ela ainda apresenta aspectos a serem
estudados. Deve-se, antes de tudo. deixar clara a inteno destas breves
observaes: determinar o "lugar" do discurso filosfico em relao ao discurso
cientfico ou em relao crescente presena do objetivismo deste discurso e sua
pretenso em monopolizar todo discurso verdadeiro. Faz-se necessrio precisar
os limites do discurso cientfico e o papel do discurso filosfico de modo a arbitrar
corretamente o conflito entre filosofia do homem e cincias humanas. No se trata
de defender uma filosofia da subjetividade ou da conscincia como fonte de toda
realidade ou como transparncia de si a si-mesma, da conscincia como posse e
autodeterminao imediata de si mesma, como representao ou como
constituio do real. Esta pretenso j foi denunciada pelos mestres da suspeita:
Marx, com a prxis histrica; Nietzsche, com a vontade de poder, e Freud, com o
inconsciente.
No deixa de ser intrigante importar-se com a questo quem o homem? Afinal, o
homem, atualmente, ainda encontra sentido em interrogar-se sobre si mesmo,
sobre o sentido de sua existncia? Engolfado no mundo da eficcia produtiva, dos
interesses imediatos, do consumo desenfreado, da luta pela sobrevivncia, diante
da fome, da opresso, o homem no se sente mais capaz de mistrio. Aturdido
pelo gigantesco volume de conhecimentos acumulados no v seno uma
conspirao em eliminar a sua vontade de silncio para poder encontrar-se
consigo mesmo. O pensamento calculante do homem, contemporneo no
permite brechas que lhe propiciem uma viso, embora ofuscada e fugaz, de suas
limitaes trgicas. A solicitao excessiva do meio ambiente leva quaseimpossibilidade de um contato consigo mesmo atravs da reflexo. O homem j
encontra prontas todas as frmulas e receitas. O inexorvel fluxo das teorias o faz
capitular negando-lhe qualquer criatividade e sufocando sua imaginao. As

questes essenciais so aquelas meramente utilitrias. Alm disso, no campo das


cincias humanas, o sentido do humano vem sofrendo constante e sistemtica
pulverizao, a ponto de se eliminar o "humano" nesta infindvel setorizao a
que vem sendo submetido pela anlise cientfica. O humano no mera soma de
setores cujos contornos e regras particulares so definidas por diferentes cincias.
E mais, em nome de uma pretensa supremacia de certa racionalidade, eliminamse dimenses no menos reais da existncia humana.
A pista para um possvel encaminhamento do problema do significado dos
discursos sobre o homem no est na eliminao de um dos discursos em
confronto. estril qualquer tentativa de um discurso em afirmar sua prpria
importncia limitando-se a negar a existncia e a validade do outro. filosofia
cabe denunciar serenamente a pretenso totalitria da explicao objetivista.. Esta
, dogmtica em sua posio, rejeita qualquer afirmao que seja suscetvel de
verificao. Para esta tendncia cientificista qualquer afirmao que no possa ser
declarada verdadeira ou falsa classificada como metafsica. filosofia cabe
denunciar a reduo do humano a simples objeto de investigao. Ao contrrio, "o
homem se define, diz Merleau-Ponty, em oposio pedra, que o que , como o
lugar de uma inquietao, como o esforo constante por se recuperar e
consequentemente pela recusa em se limitar a qualquer uma de suas
determinaes".
Convm, ento, esclarecer o sentido da reflexo filosfica no mbito de uma
antropologia contempornea. Isso se tornou difcil, uma vez que o acervo dos
conhecimentos e dados fornecidos pelas cincias humanas reduziu o campo e a
jurisdio da filosofia. Por outro lado, o desenvolvimento das cincias humanas
apresenta uma srie de questes que exigem uma nova reflexo filosfica,
questes que, muitas vezes, no podem ser respondidas por estas cincias e que
estas necessitam para se fundarem de modo vlido.
"Creio que o ponto de juno entre cincias humanas e filosofia a preocupao
de reencontrar em ns mesmos aquela parte, aquele aspecto que no pode ser
objeto de cincia. No podemos circunscrever as cincias humanas seno atravs
de uma tomada de conscincia desse fundo de existncia, fundamento esse que
alguns denominaram 'o vivido', seja na acepo bergsoniana, seja no sentido da
fenomenologia ou do existencialismo. Trata-se de reencontrar aquilo que em ns
sujeito, aquilo que faz de ns um sujeito, aquele que diz 'eu', aquele que est em
relao no s com 'ele' ou com um 'isto' mas principalmente com um 'tu'".
(Ricoeur,P.-Interrogation philosophique et engagement. Em Pourquoi la
Philosophie. Pag. 16-17).
De sua parte Jolif apresenta de modo sucinto a interdependncia dos dois
discursos quando afirma: "na ordem da fundao, as cincias humanas tm
necessidade da filosofia e essa, por sua vez, na ordem da concretizao,. tem
necessidade das cincias".( Comprendre l'homme Pag.125.)

Heidegger, no seu clssico Kant e o problema da metafsica, nos resume de modo


desconcertante o mago da questo: "Nenhuma poca acumulou conhecimentos
to numerosos e to diversos sobre o homem como a. nossa. Nenhuma poca
conseguiu apresentar seu saber acerca do homem sob uma forma que nos afete
tanto. Nenhuma poca conseguiu tornar esse saber to facilmente acessvel. Mas
tambm nenhuma outra poca soube menos o que o homem".(pag. 266 da
traduo francesa).
Heidegger se referia ao carter fragmentrio dos conhecimentos sobre o homem e
impossibilidade das cincias em alcanar a totalidade da existncia humana: "
as diferentes condutas - social, psquica, lingstica etc. - s quais se aplica o
conhecimento das disciplinas cientficas encontram sua integrao na existncia
do homem que as vive, e essa unidade existencial acessvel to-somente
reflexo filosfica". (Canclini,N.G.-O sentido dialtico do humano. Em revistqa Paz
e Terra. No. 9, pag. 163).
Para este autor, "a filosofia tem uma funo insubstituvel com relao ao
problema do sentido. As cincias apenas descrevem a realidade humana; a
filosofia a reflexo sobre o que o homem pode fazer com essa realidade. As
cincias revelam os condicionamentos - sociais, psquicos - que operam sobre o
homem, o que as estruturas nas quais est imerso fazem com ele; a filosofia
mostra como o homem assume estes condicionamentos e essas estruturas, como
empresta um sentido sua existncia por meio deles. Por isso limitar-se a uma
anlise exclusivamente cientfica - que s analise a realidade existente - pode
levar a uma concepo esttica do humano. Pelo contrrio, a filosofia - na medida
em que no considera o homem apenas no que ele , mas no que pode ser contribui para promover seu desenvolvimento". (Canclini. Idem pag. 163).
Portanto as articulaes entre as duas ordens de discurso, o cientfico e o
filosfico, devem ser entendidas como um movimento dialtico. Estes dois
discursos no se assemelham nem se justapem. Dialetiz-los significa articullos na sua diferena. O discurso cientfico serve de diagnstico ao discurso
filosfico. A anlise reflexiva, incapaz de atingir vrios aspectos da existncia
humana atravs de experincia direta busca no conhecimento cientfico, objetivo,
o "signum", o "indicador" para a descoberta de estruturas vividas subjetivamente.
O mbito e a finalidade do presente estudo no permite uma anlise mais ampla e
detalhada desta questo que no deixa de preocupar a antropologia atual.
Martin Buber tem exercido notvel influncia em vrios campos do saber, no s
pela sua intensa atuao pessoal em muitos empreendimentos, mas sobretudo
pela sua vasta obra. Sem pretender construir um sistema terico, fruto de
exaustivas elaboraes meramente intelectuais, Martin Buber marcou sua obra
por uma constante e incansvel procura: o sentido do humano a fim de resgatar a
dignidade da responsabilidade que lhe inerente na construo de um mundo
mais humano. Buber foi movido por uma grande esperana no humano. Em sua
autobiografia ele prprio qualificou-se de "atpico", exatamente por esta recusa em

estabelecer sistemas e doutrinas. Sua tarefa era entendida como um esforo de


mostrar aos contemporneos a realidade na qual deveriam tecer sua existncia. A
peculiaridade das reflexes de Buber, claramente exposta em muitas de suas
obras, que ele pode sentir a parte de sua experincia concreta que universal e
projetar este conhecimento acerca das relaes inter-humanas de modo a falar, na
realidade, diretamente com seu leitor. E' como se, muitas vezes, ele nos dissesse:
"esta minha experincia, reflita um pouco sobre isso e ver que essa pode
tambm ser sua experincia". Embora seja um filsofo ele foi criticado por no
apresentar proposies filosficas e no tentar verific-las ou valid-las atravs de
provas. Em vez disso, Buber insistiu sempre em travar uma conversao , um
dilogo com seu leitor. Para este cabe ver se suas prprias experincias vividas
encontram ressonncia com as experincias pessoais relatadas por Buber. E esta
ressonncia seria a prova da validade das idias que tentou transmitir a seu
"interlocutor". "Tomo algum pela mo e conduzo at a janela. Abro-a e aponto
para fora. No tenho ensinamento algum, mas conduzo um dilogo" (Elementos
autobiogrficos). Precisamente, o dilogo a categoria existencial por excelncia
sobre a qual Buber busca fundar suas reflexes. A sua proposta de se
compreender a realidade humana atravs do prisma do "dialgico" um exemplo
do vnculo entre a experincia vivida e a reflexo, entre o pensamento e a ao. A
sua reflexo articula-se duplamente com a experincia concreta: na sua origem e
em seu projeto. A reflexo emerge de uma experincia vivida e se lana, para
buscar sua eficcia, para um alcance poltico e social na medida em que o dilogo
o eixo da proposta de formao de comunidades concretas entre os homens.
Assim o dilogo deixa de ser puro conceito construdo no plano abstrato e passa a
descrever experincias vividas.
Na histria da Antropologia Filosfica a obra de Buber representa a recuperao
do indivduo enquanto pessoa. Para ele no tem sentido a pretenso da
conscincia em se erigir como ponto de partida e centro da investigao filosfica.
Deste modo rejeita todo idealismo ao reafirmar claramente a abertura ao outro na
relao inter-humana. Para alm do individualismo inconseqente e do coletivismo
totalitrio, Buber erige a relao dialgica como o ponto de partida para a procura
do sentido da existncia humana, e, a nvel prtico, para a construo de uma
comunidade onde o princpio tico, ao lado do princpio poltico, encontre o lugar
de sua realizao.
As reflexes de Buber sobre as relaes sociais e inter-humanas baseadas nas
atitudes Eu-Isso e Eu-Tu sugerem ponto de apoio valioso para a considerao,
atravs de novo prisma, das relaes d. terapia. Repito, tendo emergido de
situaes pessoais concretas vividas nos mais diversos contextos do mundo
cotidiano, esta linha terica sobre as relaes do sujeito humano com o outro, com
o mundo e com o absoluto, no se limita ao nvel terico, abstrato, mas est
voltado para o concreto. Cabe aqui notar a superao do primado da cincia sobre
o vivido. Na verdade, Buber recupera o sentido da experincia concreta, do vivido.
Sem dvida, na relao teraputica o conhecimento cientfico , diramos, no s
necessrio mas tambm indispensvel, mas sua presena no "projeto teraputica"
no deve impor-se em detrimento da prpria experincia de dualidade de pessoas

que se relacionam mutuamente no dilogo. O encontro, o instante da terapia no


acontece entre um cientista e seu objeto de investigao, mero vnculo Eu-Isso,
em terceira pessoa, mas, ao contrrio, realiza-se entre duas pessoas mediadas
pela relao de ajuda.
Neste quadro pode-se aprender a importncia da filosofia do dilogo, esteio
primordial para a idia de comunidade que dever ser constituda ou construda a
partir de novo tipo de relao entre os homens. Buber a denominou "dialgica" ou
relao Eu-Tu.
Ele parte de um postulado primeiro, que podemos chamar de "situao cotidiana",
significando, com isso, que cada homem, pelo simples fato de existir, defronta-se
com o mundo estabelecendo assim um vnculo de correlao que ir caracterizar
seu prprio modo de ser.
O homem , assim, um ser de relaes. Ao defrontar-se com o mundo atualiza-se,
segundo Buber, pelas "palavras-princpio" que o Eu pode proferir. O homem
capaz de mltiplas relaes, que podem, no entanto, reduzir-se basicamente a
duas atitudes externadas pelas duas palavras-princpio: Eu-Tu e Eu-Isso. Buber se
interessa pelo mundo enquanto correlato na relao dialtica Eu-mundo. Do
mesmo modo, no h Eu em si, apenas o Eu de uma das duas palavras-princpio.
A "situao cotidiana" nada mais do que a relao que une o homem ao mundo
ao ser proferida uma ou outra palavra-princpio. A relao no uma propriedade
do homem nas um evento que acontece entre o homem e o que lhe est em face.
Tanto o Eu quanto o mundo so caracterizados pela palavra-princpio proferida.
Temos, ento, de um lado, a abertura essencial do Eu e de outro a doao
imediata do ser. As palavras-princpio, por seu contedo e sua intencionalidade,
so verdadeiros princpios da existncia humana. Estes princpios que orientam e
sustentam a existncia, princpios existenciais e "falados", proferidos, so duas
formas de relao bipolar, duas intencionalidades dinmicas. Trata-se de duas
atitudes fundamentais e no de duas estruturas epistemolgicas. A palavraprincpio, fonte de todas as relaes, dada na evidncia de uma atitude.
A dupla atitude que o homem tem diante do mundo graas dupla palavraprincpio, Eu-Tu e Eu-Isso, significam dois mundos: o mundo da relao - o Eu-Tu,
e o chamado mundo do Isso - da atitude cognoscitiva, objetivante. Estas duas
atitudes so radicalmente distintas, segundo Buber. Por serem distintas, o homem
toma uma ou outra atitude alternadamente. Eu-Tu e Eu-Isso no so conceitos
que exprimem algo externo, mas significam relaes. Como vimos, Eu-Tu a
relao ontolgica, esteio para a existncia dialgica, para o dilogo; Eu-Isso
instaura o vnculo objetivante, lugar e suporte da experimentao, do
conhecimento, da utilizao, "o reino dos verbos transitivos", como chama Buber.
A base da diferena entre as duas atitudes est na noo de totalidade que
caracteriza a relao ontolgica Eu-Tu. "A palavra-princpio Eu-Tu s pode ser
proferida pelo ser em sua totalidade", afirma Buber. As palavras-princpio
instauram dois modos de ser relacional e dois tipos de mundo. Ao Eu da palavra-

princpio Eu-Tu chama "pessoa", e ao Eu da palavra-princpio Eu-Isso, Buber


chama "egtico". O plo correlativo ao Er,-Pessoa um Tu; e o plo corretivo ao
Eu-Egtico um Isso ou Ele, Ela. Embora Buber empregue o pronome pessoal
Tu, este no se refere necessariamente a pessoas, assim como o Isso da relao
Eu-Isso no se refere unicamente a coisas ou objetos. Ambos, Tu e Isso podem
referir-se a pessoas, seres da natureza, objetos de arte e mesmo Deus. Podemos
perceber que Eu-Tu e Eu-Isso ultrapassam ou ao menos se distinguem de nosso
modo ordinrio de abordar as coisas e as pessoas dirigindo nossa ateno no
sobre seres ou objetos individuais ou sobre as suas conexes causais mas sobre
relaes de outro tipo que se estabelecem entre o homem e os seres que o
envolvem no mundo cotidiano, no seu universo cultural individual ou social.
Justamente, para Buber, a esfera primordial, quando se trata de relaes
humanas, a esfera do "entre", lugar primordial e existencial onde acontecem os
eventos autenticamente inter-humanos.
A atitude do homem em face do mundo se manifesta com uma palavra. Esta
palavra, uma vez proferida, traz o homem existncia. Ela realmente um
princpio de existncia. No simples funo do Eu. Ela essencialmente
relao, seja a relao mais intensa que Buber denominou Beziehung, seja o
relacionamento cognoscitivo ou do tipo Sujeito-Objeto que Buber denominou
Verhltnis . Pela palavra o Eu se projeta ao outro que lhe est defronte.
Um dos pontos de partida da meditao buberiana uma reflexo sobre a
linguagem. Buber no se interessa, no entanto, maneira do cientista, pela
estrutura lgica e abstrata da linguagem. Sua anlise se restringe antes
linguagem como palavra proferida, a palavra como invocao do outro, aquela que
gera resposta, aquela que se apresenta como manifestao de sua situao atual
entre dois ou mais homens relacionados entre si por peculiar relao de
reciprocidade. A palavra que, pela intencionalidade que a anima, um dos
componentes da estrutura da relao, do dilogo, esteio e atualizao concreta do
encontro inter-humano.
Para melhor se entender o sentido da palavra "atitude" que se concretiza nas
palavras-princpio convm apreender o sentido do "conhecimento" para Buber.
Para este, na base da dualidade das atitudes est a "intuio" denominada
"contemplao" - Schauung - que precede o conhecimento objetivo. Este
posterior presena do ser que se oferece. Enquanto considerao, anlise de
um objeto, o conhecimento posterior intuio da presena do ser na relao
originria Eu-Tu. "A palavra conhecer, diz Buber, empregada em dois sentidos:
primeiro, na linguagem comum conhecer significa considerar a coisa como objeto.
Tal conhecimento se funda no relacionamento entre sujeito e objeto; em segundo
lugar, outro sentido atribudo palavra conhecer, como o que lemos na frase
bblica: 'Ado conheceu Eva'. Aqui, entende-se a relao de ser para ser, na qual
acontece um efetivo conhecer de Eu e Tu e no de um sujeito que conhece um
objeto" (Buber, Nachlese, 1966). A relao Eu-Tu seria uma relao ontolgica e
existencial que precederia o relacionamento cognoscitivo. Poderia mesmo afirmar
que antes de conhecer a vivncia o homem a vive e a relao objetivante um

empobrecimento da densidade vivencial originria. A contemplao no face a face


no uma intuio cognoscitiva mas doao de um Tu a um Eu. Este se realiza
na, relao a um Tu.
A relao Eu-Tu anterior ao Eu; a atitude Eu-Isso, de experimentao e de
utilizao como denomina Buber, nasce de um ajuntamento do Eu e do Isso. A
relao Eu-Tu imediata: a acontece a recproca "presentificao do Eu e do Tu".
No relacionamento Eu-Isso, se o Isso est na presena do Sujeito-Eu, no
podemos dizer que o Eu est na presena do Isso. "0 homem transformado, diz
Buber, em Eu que pronuncia o Eu-Isso coloca-se diante das coisas em vez de
confrontar-se com elas no fluxo da ao recproca". Na relao Eu-Tu o Eu
determinado pela presena do outro que est em sua presena como Tu. A
alteridade constitutiva do ser pessoal. Talvez esteja a a base da afirmao de
que o homem um ser social.
No se deve entender a ao essencial e recproca que acontece na relao EuTu em termos de sentimentos. Tal ao imediata, direta, gratuita, por assim dizer,
uma vez que acontece na situao Eu-Tu que gratuita, une dois seres humanos,
acontece entre os dois; ela essencialmente recproca. Os sentimentos so, ao
contrrio, possudos pelo Eu. Eles acompanham a relao. O amor acontece entre
um Eu e um Tu. Os sentimentos acompanham o amor, Este no se identifica com
aqueles.
Um dos pontos centrais da antropologia de Buber sem dvida a questo do
outro como Tu. Este para Buber o fundamento ontolgico e existencial de todas
as outras realidades e aes humanas. O Tu o fundamento do "ns" e este o
esteio da comunidade.
Buber distingue quatro aspectos essenciais e indispensveis a qualquer relao
Eu-Tu, aspectos a que de algum modo j nos referimos. So eles: a reciprocidade,
a presena, a imediatez e a responsabilidade.
A reciprocidade indica, como o prprio termo exprime, a existncia de uma dupla
ao mtua entre os parceiros da relao. "A rvore no uma impresso, afirma
Buber, um jogo de minha representao ou um valor emotivo, Ela se apresenta
'em pessoa' diante de mim e tem algo a ver comigo, e eu, se bem que de modo
diferente, tenho algo a ver com ela. Que ningum tente debilitar o sentido da
relao: 'relao reciprocidade ." (Eu e Tu).
A relao Eu-Tu no se reduz esfera humana, ou melhor, o Tu, como vimos, no
necessariamente um ser humano. Porm, na esfera das relaes humanas
que a reciprocidade pode atingir seu grau mais elevado. Na relao dialgica a
palavra da invocao recebe a resposta. A reciprocidade rompe ento o
imanentismo do Eu lanando-o no encontro face a face. a que o Eu e o Tu se
presentificam. A presena justamente o momento, o instante da reciprocidade.
Esta presena recproca a garantia da alteridade preservada.

O Tu no pode ser funo do Eu, como se fora mera coisa determinvel na trama
da causalidade universal; o Tu encontrado em sua alteridade, ele confirmado
como outro.
Alm disso, nenhum meio se interpe entre os parceiros do encontro. A relao
imediata, direta. Nenhum esquema conceitual ou idias prvias, nenhuma
imagem, nem fins nem antecipaes. Na atitude Eu-Tu dialgica no me relaciono
com o outro atravs de sua funo social. "Todo meio obstculo", diz Buber. O
Tu se d na presena e no na representao.
Por se tratar de uma ao recproca entre os presentes no dilogo, esta relao
tambm responsabilidade. Buber situa o problema da responsabilidade
imediatamente ao nvel da vida vivida. Ele no a aborda ao nvel de uma tica
autnoma, de um "dever" abstrato. Na realidade, a vida humana vivida em
situaes concretas de relaes inter-humanas. A verdadeira responsabilidade se
encontra onde h possibilidade de resposta. A responsabilidade se torna ento o
nome tico da reciprocidade, uma vez que a resposta autntica se realiza em
encontros inter-humanos no domnio da existncia em comum.
"As palavras de nossa resposta so pronunciadas na linguagem da ao. O que
dizemos por nosso . ser que ns nos entregamos situao, que entramos na
situao, nesta situao que vem de nos interpelar." ( Buber, M.- Eu e Tu.)
Por outro lado, h diversos modos de existncia caracterizada pela atitude EuIsso. Buber os resume em dois conceitos: experincia - Erfahrung - e a utilizao
ou uso - Gebrauchen. A experincia estabelece um contato na estrutura do
relacionamento, de certo modo unidirecional entre um Eu, ser egtico, e um objeto
manipulvel. Este relacionamento se caracteriza pela coerncia no espao e no
tempo; ele coordenvel e submetido ordem temporal. Ao tomar a atitude EuIsso o Eu no se volta para o outro, mas encerra em si toda a iniciativa da ao.
"Eu considero uma rvore", diz Buber. Ela meu objeto, um Isso delimitado por
outros objetos, uma soma de caractersticas externas. O Eu da experincia e da
utilizao no participa do mundo; a experincia se realiza ,,nele" e no entre ele
e o mundo. O homem que aps a relao dialgica se tornou em Ele um
congregado de qualidades, no vejo nele o outro.
O mundo do Isso, ordenado e coerente, indispensvel para a existncia
humana; ele o lugar-comum onde ns nos entendemos com os outros. Ele
parte integrante do nosso Lebenswelt. Buber o chama de reino dos verbos
transitivos. Embora essencial para a existncia humana, no pode, pensa Buber,
ser considerado o sustentculo ontolgico do inter-humano. A afirmao taxativa,
como vimos h pouco, do primado da relao Eu-Tu, no deve levar concluso
de que a atitude Eu-Isso seja algo de negativo. A diferena entre as atitudes no
tica. No se deve distingui-las em termos de autenticidade e inautenticidade.
Enquanto humanas as duas so autnticas. Para Buber o Eu-Isso uma das
atitudes do homem em face do mundo graas qual podemos compreender todas
as aquisies cientficas e tcnicas da humanidade. Em si o Eu-Isso no um

mal; ele se torna fonte do mal na medida em que o homem se deixa subjugar por
esta atitude, movido pelo interesse de pautar todos os valores de sua existncia
unicamente pelos valores inerentes a esta atitude, deixando enfim fenecer o poder
de deciso, de responsabilidade de disponibilidade para o encontro com o outro.
"Se o homem no pode viver sem o isso, diz Buber, no se pode esquecer que
aquele que vive s com o isso no homem." (Eu e Tu. pag. 39. Ed.Cortes e
Moraes).
Para Buber a existncia humana tecida pela alternncia das duas atitudes. Uma,
mais duradoura e mais estvel, dando ao homem sensao de segurana, e a
outra - Eu-Tu - mais fugaz e mais rara e difcil. No h duas espcies de homens,
mas duas possibilidades permanentes de ser homem. Homem algum puramente
pessoa e homem algum puramente egtico.
"H homens, afirma Buber, cuja dimenso de pessoa to preponderante que se
podem chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de egotismo to
preponderante que se pode lhes atribuir o nome de egticos. Entre aqueles e
estes se desenrola a verdadeira histria."(Eu e Tu).
No podemos deixar de externar certa apreenso diante da nfase com que Buber
distingue as duas atitudes. Na realidade, ele emprega termos um tanto radicais
quando fala da transformao do Tu em Isso ou Ele; ele se refere "grande
melancolia de nosso destino". Em outra parte ele afirma: "Por mais exclusiva que
tenha sido a sua presena na relao imediata, to logo tenha esta deixado de
atuar ou tenha sido impregnada por meios, o tu se torna um objeto entre objetos,
talvez o mais nobre, mas ainda um deles, submisso medida e limitao".
"Cada. tu, prosseglie Buber, condenado pela prpria natureza, a tornar-se uma
coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade." ( Eu e Tu ).
Segundo Buber, a pessoa que encontrei na relao Eu-Tu., aps os breves
instantes desta relao, j no uma pessoa, mas simples objeto, um Ele.
Podemos notar, em toda a obra de Buber, uma extrema ateno experincia
cotidiana, vivida. Ele mesmo foi um exemplo deste vnculo estreito entre
pensamento e ao. Agora, se ns nos voltarmos nossa experincia cotidiana
concreta de nossas relaes com nossos semelhantes, vemos que as coisas no
se passam exatamente do modo tal qual descreveu Buber. Na verdade,, existem
atitudes que, embora no sejam autnticas relaes Eu-Tu, nem por isso so
meramente Eu-Isso. Se, por acaso, numa relao inter-humana no se estabelece
uma relao Eu-Tu, meu parceiro deve ser necessariamente considerado um
objeto? Talvez seja este o ponto mais crtico da verso de Eu e Tu de 1923. alis
nunca revista pelo autor em suas sucessivas edies. Em obras posteriores, o
prprio Buber parece ter amenizado esta dualidade com aparncia maniqueista
dos dois mundos e das duas atitudes.
O dialgico acontece "entre" as pessoas envolvidas. Distingue-se portanto do
psicolgico na medida em que este acontece no interior de cada indivduo. O

sentido do dilogo est neste intercmbio, na "inter-ao", no intervalo das duas


palavras.
No plano antropolgico ou existencial o "encontro" se d, segundo Buber, atravs
de dois movimentos: o distanciamento e a relao. Pelo distanciamento o homem
coloca-se face a face com o outro, reconhecendo sua alteridade como outro,
independente do eu. Pela relao, acontece a presentificao do outro, em pessoa
e no na mera representao. "O movimento bsico dialgico consiste no voltarse-para-o-outro. Aparentemente trata-se de algo que acontece a toda hora, algo
banal; quando olhamos para algum, quando lhe dirigimos a palavra, com um
movimento natural do corpo que a ele nos voltamos; porm, na medida do
necessrio, quando a ele dirigimos nossa ateno, fazemo-lo tambm com a
alma". (Dilogo . Em do dilogo e do dialgico. Pag. 56)
Em seguida Buber nos observa claramente que " constitui um erro grotesco a
noo do homem moderno que o voltar-se-para-o-outro seja um sentimentalismo
que no est de acordo com a densidade compacta da vida atual e sua afirmao
que o voltar-se-para-o-outro seja impraticvel no tumulto desta vida apenas a
confisso mascarada da fraqueza de sua prpria iniciativa diante da situao da
poca". (idem pag. 57).
Oposto a este movimento dialgico, o movimento monolgico no consiste, afirma
Buber, no desviar-se-do-outro, mas no dobrar-se-em-si-mesmo. "Chamo de
dobrar-se-em.si-mesmo o retrair-se' do homem diante da aceitao, na essncia
do seu ser, de uma outra pessoa na sua singularidade, singularidade que no
pode absolutamente ser inscrita. no crculo do prprio ser e que contudo toca e
emociona substancialmente a nossa alma, mas que de forma alguma se lhe torna
imanente; denomino dobrar-se-em-si-mesmo a admisso da existncia do Outro
somente sob a forma de vivncia prpria, somente como 'uma parte do meu. eu'."
(idem pag. 58).
O dialgico o desdobramento do inter-humano que se d no face a face e na
aceitao mtuas. Porm a relao inter-humana no acontece sem dificuldades.
Tais relaes inter-humanas ocorrem nas dualidades que Buber denominou, de
um lado, a dualidade do ser e da aparncia e, de outro, da imposio e da
abertura.
"Ns podemos distinguir, diz Buber, duas espcies de existncia humana. Uma
delas pode ser designada como a vida a partir do ser, a vida determinada por
aquilo que se ; a outra, como a vida a partir da imagem, uma vida determinada
pelo que se quer parecer. Em geral, estas duas espcies apresentam-se sob a
forma de uma mistura: deve ter havido poucos homens inteiramente
independentes da impresso que causavam aos outros, mas provavelmente ser
difcil encontrar algum que se guie exclusivamente pela Impresso que causa."
(Elementos do Interhumano em Do dilogo e do dialgico. Pag.141.
Ed.Perspectiva S.P.)

Para que surja o dilogo autntico necessrio que cada parceiro veja o outro
como ele . Este ver implica um conhecimento ntimo do fato de que ele outro,
essencialmente outro o que no eu. Mais que uma compreenso objetiva de algo,
o conhecimento ntimo seria uma compreenso "transjetiva" de algum. Quanto a
isso Eu e Tu j definiu claramente as diferenas. Na relao Eu-Tu no conheo o
outro do mesmo modo que tomo conhecimento de um objeto. Assim, na relao
teraputica, o que conta no o mtodo ao qual toda a situao deve se submeter
em vista de seu esclarecimento. O que conta o terapeuta de um lado e o
paciente de outro. Embora o mdico no possa desvencilhar-se completamente de
toda tipologia, ele deve reconhecer que em certos momentos a pessoa, em sua
unicidade, do paciente se defronta no face a face com a pessoa, nica, do mdico.
Mesmo que no possa renunciar a mtodos e tipologias, deve o mdico, no
entanto, saber em que momentos coloc-los de lado e tornar-se presente no
encontro. Este tornar-se presente a prpria confirmao mtua no momento
dialgico. A confirmao no pode ser considerada esttica, pois eu confirmo o
outro em sua experincia dinmica, em suas potencialidades especficas; no
presente esconde-se o que pode tornar-se.
O dialgico no deve ser equiparado com o amor. "Eu no sei de ningum, em
tempo algum, que tivesse conseguido amar a todos os homens que encontrou.
Mesmo Jesus amou, manifestadamente, entre os "pecadores". somente os
desprendidos, os amveis, os que pecavam contra a lei, e no os impermeveis,
presos aos seus patrimnios, que pecavam contra ele e a sua mensagem; no
entanto ele permanecia num relacionamento direto tanto com os primeiros como
com os ltimos. A dialgica no pode ser comparada com o amor. Mas o amor
sem a dialgica, isto , sem um verdadeiro sair-de-si-em-direo-ao-outro, sem
alcanar-o-outro, sem permanecer junto-ao-outro, o amor que permanece consigo
mesmo, este que se chama Lcifer" (Dilogo. Em Do dilogo e do dialgico,, p,
55). no tornar-se-presente e na confirmao do outro em sua alteridade, quando
cada um experincia o outro lado, nesta mtua aceitao que reside a
responsabilidade do dilogo. a responsabilidade que far com que a relao
misteriosa que acontece entre os homens deixe de ser mero jogo e contato
ilusrio baseado na aparncia para se converter em autntico dilogo, onde a
palavra e a ao se fundam na unidade da vida vivida.
(*) Publicado originalmente em Forghieri, Y. C.(org.), Fenomenologia e Psicologia.
Editora Cortez. So Paulo, 1984.