Miguel Angel Romero Snchez

HISTORIA VI
REPORTE DE LECTURA: Dialctica Trascendental Crtica de la razn pura
La Dialctica trascendental tendr como objetivo crtico mostrar los errores lgicamente
ilegtimos de la razn en su tendencia natural a alcanzar aquello que le sobrepasa como
cosa en s, yendo ms all de la experiencia en su bsqueda del conocimiento de Dios, el
mundo y el alma. Siendo pues una crtica a la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Kant parte de la explicacin del error. De donde la apariencia ilusoria de la verdad no se
encuentra en el entendimiento por s solo y tampoco en los sentidos por s mismos, sino en
los juicios. El primero porque en su actuar segn sus propias leyes su efecto tendra que
concordar con las propias leyes, en un sentido formal. Y en los sentidos, en segundo lugar,
no hay juicios por lo tanto no hay verdad ni falsedad. Sino que el error se dar cuando los
fundamentos subjetivos del juicio se confunden con los objetivos, es decir, en el influjo de
la sensibilidad sobre el entendimiento por lo tanto en el juicio como la tensin entre dos
fuerzas que se mezclan en direcciones opuestas.
La tarea ser entonces mostrar cmo esta llamada apariencia ilusoria no slo se da en el
mbito emprico, sino cmo funciona como apariencia ilusoria trascendental que influir
sobre principios que en su uso no remiten a la experiencia, sin embargo se hace uso
ilegtimo de ellos para fundamentar una pseudo-ciencia, engaando con un ensanchamiento
del entendimiento puro haciendo uso emprico de las categoras.
Haciendo divisin de los principios inmanentes (aplicacin contenida en los lmites de la
experiencia) y trascendentes (principios que pretenden sobrepasar los lmites de la
experiencia), Kant buscar descubrir la apariencia ilusoria de estos presuntos principios
para poder delimitar el campo del conocimiento a los principios de uso exclusivamente
emprico, pudiendo as llamarse principios inmanentes del entendimiento puro. Siendo una
tarea necesaria puesto que ste tipo de apariencia ilusoria trascendental no cesa como lo
hace la apariencia lgica, puesto que en nuestra razn residen reglas con aspecto de
principios objetivos que proyectan que la necesidad de conexin entre nuestros conceptos,
pase por ser una necesidad objetiva de la determinacin de las cosas mismas, haciendo

pasar principios subjetivos como objetivos. Que como tendencia natural o dialctica
natural e inevitable de la razn pura no deja de buscar la falsa apariencia frente a la razn,
por lo que ser necesario un ejercicio continuo de correccin.
Kant explica que la razn tiende y busca reducir la multiplicidad del conocimiento del
entendimiento, reduciendo el nmero de principios buscando cada vez unos ms generales,
hasta encontrar la mxima unidad entre ellos. Esto lo explica en los silogismos (ej. Premisa:
Todos los hombres son mortales que contiene P.2 algunos hombres son mortales y P.3
algunos mortales son hombres) en los cuales la razn busca encontrar juicios an ms y
ms generales, en los cuales la premisa mayor acapare juicios cada vez ms generales, que
incluyan y fundamenten ms juicios particulares.
As mismo la razn nos lleva a tener leyes y principios ms generales que incluyan un
espectro mayor de fenmenos. Por ello se preguntar Kant si en su uso puro de la razn
puede ella asilarse de tal forma que sea fuente independiente de conceptos y juicios con los
cuales ella se refiera a objetos. Si bien la razn exige una multiplicidad de reglas y unidad
en los principios para poner al entendimiento en interconexin consigo mismo, su forma
aislada exige un principio tal que no prescriba ley a los objetos y su imposibilidad de
conocimiento de ellos. Pudiendo ser solo una ley subjetiva que reducir simplemente los
conceptos sin exigir por ello un ensanchamiento del entendimiento, ni una validez objetiva.
Es decir, las ideas de la razn (Dios, alma, mundo) como principios incondicionados, no
pueden brindarnos un conocimiento objetivo alguno, sino que sern solo la expresin de la
naturaleza de la razn de darnos principios cada vez ms generales. Si en esa bsqueda nos
quedamos en los lmites del fenomnico, podremos ensanchar nuestro conocimiento. Pero
si en esta tarea buscamos fundamentar a partir de los juicios sintticos a priori, el
conocimiento slo derivar en una apariencia de verdad. Concluyendo de tal forma la
imposibilidad de la metafsica como ciencia objetiva.