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Copyrigth @ 2014 Daniele Noal Gai e Wagner Ferraz

Organizadores:
Daniele Noal Gai e Wagner Ferraz
Projeto Editorial:
INDEPIN - Miriam Piber Campos
Processo C3 - Wagner Ferraz
Capa:
Anderson Luiz de Souza
Layout:
Wagner Ferraz
Diagramao:
Diego Mateus e Wagner Ferraz
Reviso:
Carla Severo Trindade
INDEPIn Editora - Coordenao Editorial
Miriam Piber Campos e Wagner Ferraz

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


G137p
.

Gai, Daniele Noal


Parafernlias II: currculo, cad a poesia? / Daniele Noal
Gai e Wagner Ferraz. Porto Alegre: INDEPin, 2014.
130 p.
ISBN 978-85-66402-14-8
1. Educao - currculo. 2. Poesia. I. Ferraz, Wagner.
II. Ttulo.
CDU 37.017

Bibliotecria Responsvel: Ana Lgia Trindade CRB/10-1235

2014
INDEPIn
www.indepin-edu.com.br

texto 15

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Parafernlias II
O QUE PODE
UM CORPO NO
ENCONTRO COM
UM CURRCULO?
Wagner Ferraz1
Samuel Edmundo Lopez Bello2

1. Mestre em Educao pelo PPGEDU/UFRGS na linha de pesquisa Filosofias da Diferena


e Educao. Graduado em Dana, bailarino e performer. Coordenador dos Estudos do
Corpo/INDEPIn (estudoscorpo.wordpress.com).
2. Doutor em Educao Matemtica pela Universidade Estadual de Campinas. Professor
do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.

Currculo, cad a poesia?


O corpo e sua produo disciplinar

com o corpo que se vive e se morre, com


o corpo que se afeta e no corpo que se
afetado, no corpo que se vivem experincias,
pelas formalidades morais e regras culturais,
pelas condies que se tem para possibilidades
ticas de constituio de si. pelo e com o corpo
que conduzimos a ns mesmos e encontramos
possibilidades de conduzir as condutas dos
outros, no corpo que se d a vida, no
corpo que o prprio corpo acontece. com
o corpo que se produz a si mesmo, com o
corpo e no corpo que se encontra ou se vive as
possibilidades de liberdade e resistncia. com
o corpo que se tem condies de exercer e/
ou estabelecer relaes de poder sobre outros
corpos. com o corpo que se vem a realizar
atos polticos. no corpo que tudo isso se d,
mas o corpo no , o corpo vem a ser1.
1. FERRAZ e BELLO, 2013, p. 255-256.

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orpo e currculo: o que pode haver de aproximao entre


os dois? Neste texto no nos preocupamos em destacar
possveis aproximaes entre um e outro, mas pensar os
encontros que podem se dar entre ambos, mostrando que
o que pode acontecer entre um corpo e um currculo pode reverberar
na constituio de um corpo e pode, tambm, dar condies para
pensar diferentes usos de um currculo. Comearemos apresentando
a noo de corpo com que estamos tratando, pois esse tema
circunscreve e atravessa diferentes campos de estudo e pesquisa.
Tratamos aqui com Michel Foucault no campo da educao,
levando em considerao que:

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Parafernlias II
Poderamos pensar o corpo2 com tantos pensadores e
pesquisadores de diferentes tempos que constituram seu modo
particular de referi-lo. No entanto, tratamos aqui com Foucault, que
destaca o poder disciplinar sobre o corpo visando o aumento das
suas habilidades, tornando esse corpo tanto mais obediente quanto
mais til3, formando uma poltica de coeres, um trabalho sobre
o corpo, uma manipulao calculada dos seus elementos, gestos,
comportamentos... A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos dceis, aumentando as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e diminuindo essas mesmas foras
(em termos polticos de obedincia)4.
Sendo assim, para um corpo ter condies de alcanar
objetivos propostos por uma prtica, necessita realizar essa prtica
da forma considerada mais adequada possvel, atendendo ao que
se tem por certo na realizao dessa atividade. Por exemplo: para
realizar uma cambalhota no cho e no final ficar em p sem se
machucar e se utilizar disso como algo performtico, cnico ou como
atividade para manuteno da sade fsica5, um corpo precisa se
submeter realizao desta ao por muitas vezes, para que assim
possa chegar ao resultado dito certo. Ento deve se submeter ao
exerccio da ao para se tornar til para sua prpria realizao
submisso e til. A disciplina fabrica assim corpos submissos e

2. Falamos o corpo no como algo universal e totalizante, mas para indicar um


modo de pensar especfico de um filsofo, sendo neste caso o corpo para Foucault.
Mas ao falarmos de um corpo estamos nos referindo a uma condio de existncia
atravessada por discursos, saberes, culturas, histria, verdades, costumes e todas as
possibilidades de ir se constituindo por meio de diferentes prticas no decorrer de uma
vida.
3. FOUCAULT, 1987, p. 119.
4. FOUCAULT, 1987, p. 119.
5. Sade fsica um termo comumente utilizado por muitas reas para falar do cuidado
com o corpo, cuidado especificado como sade fsica e sade mental, que remete
ao dualismo corpo/mente. Utilizamos aqui para apontar essa questo, mas no vamos
nos deter nela e no nessa perspectiva binrio que escrevemos, mas, sim, pensamos
um corpo em que tudo se d, um corpo da multiplicidade e/ou como superfcie de
inscrio da vida.

Currculo, cad a poesia?


exercitados, corpos dceis6. No se trata de ser forado a fazer
algo at conseguir realizar, mas a disciplina do/no corpo pode ser
pensada como o esforo e dedicao realizados para ter domnio
de uma ao, de uma conduta e dos usos de um corpo. Foucault
(1987) fala sobre isso em seu livro Microfsica do Poder:
Eu penso que, do sculo XVII ao incio do sculo
XX, acreditou-se que o investimento do corpo
pelo poder devia ser denso, rgido, constante,
meticuloso. Da
esses
terrveis
regimes
disciplinares que se encontram nas escolas,
nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas
cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois,
a partir dos anos sessenta, percebeu-se
que este poder to rgido no era assim to
indispensvel quanto se acreditava, que as
sociedades industriais podiam se contentar
com um poder muito mais tnue sobre o corpo.
Descobriu-se, desde ento, que os controles da
sexualidade podiam se atenuar e tomar outras
formas... Resta estudar de que corpo necessita
a sociedade atual...7.

6. FOUCAULT, 1987, p. 119.


7. FOUCAUL, 1979, 147-148. Nesta passagem Foucault cita os controles da sexualidade,
que podemos traduzir como os controles do corpo, pois a sexualidade torna-se um
dispositivo de controle de corpos, de modos de existncia e de populaes. CASSAL,
GARCIA e BICALHO, 2011, p. 466.
8. FOUCAULT, 1987, p. 143.

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O poder disciplinar, para Foucault (1987), tem a funo


de adestrar, fabricar indivduos. Como tcnica especfica de um
determinado poder, toma os indivduos como objetos e ao mesmo
tempo como instrumentos de seu exerccio. No se trata de um poder
triunfante, mas de um poder modesto, desconfiado e permanente.
O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de
instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora
e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o
exame8.

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Parafernlias II
Disciplinar um corpo significa, pois, sujeit-lo,
mant-lo sob controle. E um controle que
funciona bem porque se encontra introjetado,
incorporado pelo indivduo. Ser disciplinado
significa possuir um autocontrole, no necessitar
de comandos externos. No entanto, os efeitos
do disciplinamento moderno dos corpos
no so apenas negativos; se a disciplina
constitui-se numa tecnologia de poder
que permitiu a submisso e o controle, ela
tambm proporcionou a emergncia de uma
conscincia sobre o prprio corpo. E, como
no reino do poder h sempre uma correlao
de foras, de maneira que ao exerccio de
um poder corresponde sempre uma reao
contrria, o disciplinamento tambm enfrenta
como efeito uma espcie de revolta do
corpo: a reivindicao do corpo prprio, a
afirmao de um corpo ativo, para alm das
tecnologias de controle9.

Esse o corpo de que estamos tratando aqui, um corpo


produzido por prticas disciplinares, o corpo que se constitui na
experincia da disciplina, no sendo essa nem boa nem ruim, mas
um modo de constituir corpos, de educ-los para determinadas
prticas, circunstncias, vida social, com valores legitimados por
determinadas culturas como verdades que indicam como se deve
ser verdades essas que tantas vezes podem ser acionadas pelos
usos de um currculo.

Um currculo
Uma teoria do currculo deve discutir, pelo menos, quatro
questes centrais: a questo do conhecimento e da verdade; a
questo do sujeito e da subjetividade; a questo do poder; a questo

9. GALLO, 2006, p. 24-25.

Currculo, cad a poesia?

Em vez de perguntar O que este currculo?


(que levaria essencializao e igualao do
no-igual), privilegia um certo comportamento
do pensamento, indagando: 1) QUEM QUER?
Quem aquele que quer? O que quer aquele
que diz? Quais so as foras que dominam
aquele que quer isso? Qual a vontade que
possui aquele que quer isso? Quem, ento,
se exprime e, ao mesmo tempo, se oculta
naquele que quer isso? Qual o seu tipo, isto
: a vontade, a fora, o lugar e a ocasio em
que ele quer? Quem ou de qual ponto de
vista quer isso? Esta vontade de poder (este
quem?) supe o qu? Qual a imagem do
pensamento pressuposta por esse tipo, que
no um indivduo, mas aquele que quer a
vontade de? O que quer aquele (tipo) que diz,
pensa, sente ou experimenta isso? O que quer

10. CORRAZA e TADEU, 2003, p. 37.


11. CORRAZA e TADEU, 2003, p. 38.

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dos valores10. O mais bvio naquilo que compe um currculo a


questo do conhecimento e da verdade, supondo que o que deve
ser ensinado; o menos bvio tem a ver com sujeito e subjetivao.
Centrando na questo do conhecimento e sua transmisso,
comum esquecer que todo currculo quer modificar alguma coisa
em algum, o que supe, por sua vez, alguma concepo do que
esse algum que deve ser modificado11.
Ao pensar um currculo, o fazemos na tentativa de que
algum venha a aprender questes relativas ao mundo do trabalho,
ao meio ambiente, s leis de trnsito, s inquietaes sobre gnero,
aos problemas de sade (como a preveno de certas doenas
ou o tratamento de outras) e tantas outras questes, para, assim, se
tornar uma pessoa preparada para a vida ou para determinadas
circunstncias com as quais pode vir a se deparar. Tudo isso se d
pensando modos de normalizao, diferenciao, a singularidade
de cada um ou como tornar todos iguais. Por isso:

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Parafernlias II
aquele que no poderia dizer, pensar, sentir ou
experimentar isso, se no tivesse tal vontade,
tais foras, tal maneira de ser? 2) QUANDO
QUER? Em que condies? Em que caso(s)? 3)
ONDE QUER? Lugares? Circunstncias? Pontos
de vista? 4) COMO QUER? Por quais operaes?
Por quais configuraes de foras? 5) QUANTO
QUER? Intensidade das foras que querem
isso? Extenso da vontade que quer isso?12.

De modo geral, um currculo constitudo por saberes, e um


professor normalmente est preocupado em como fazer uso desse
currculo, como fazer com que esses saberes cheguem a seu aluno e
produzam efeitos para transform-lo. E se o currculo, em vez disso,
fosse concebido como um encontro, uma composio? Isso no
mudaria tudo?13. Poderamos ento pensar o currculo no apenas
como um documento onde se encontra uma lista de contedos a
serem trabalhados, mas o currculo como aquilo que d condies
para movimentar um corpo, aquilo que provoca um corpo quando
lhe apresenta possibilidades para agir.
No sendo um currculo apenas aquilo que diz o que um
corpo deve ser, mas que diz que um corpo pode se movimentar por
um infinito de possibilidades, poderamos comear por imaginar
que corpos, os mais heterogneos, os mais disparatados, os mais
improvveis (sorvete flambado com suspiro), se encontram e se
combinam no currculo14. Teria assim o corpo, no encontro com
prticas disciplinares oriundas de um currculo, possibilidades de
se constituir, de se tornar algo que seja efeito da composio das
disciplinas e dos vazamentos produzidos nessas prticas disciplinares.
Compreendendo que, ao viver a experincia da diferentes
disciplinas, um corpo produz outras possibilidades de experincias,
tendo o currculo como condio para experimentar muitas prticas,
12. CORAZZA, 2012a, p. 11-12.
13. TADEU, 2002, p. 55
14. TADEU, 2002, p. 55

Currculo, cad a poesia?


e no apenas como a verdade a ser seguida de olhos fechados.
Desse modo, teramos um currculo repleto de encontros.

Encontros entre um corpo e um currculo

O currculo e a educao, para Tadeu (2002), ... podem


ser concebidos como uma arte do encontro e da composio,
na qual o que importa no a forma e a substncia, o sujeito
ou o objeto, mas o que se passa entre os diferentes corpos que
habitam um currculo... 15. Nos encontros16 e combinaes de um
corpo com o currculo pode-se ter como efeitos a realizao de
determinadas aes que constituiro diferentes modos de vida, pois
... no h currculo que no indique entradas e sadas para novas
vidas, percursos para outras formas de existncia, incidncias sobre
inditas possibilidades de viver...17.
O que pode se dar como encontro no ato de pensar
acionado por um currculo, e nas possveis criaes a partir do
que se encontra neste, no se d como modo de encontrar um
jeito exato de constituir um corpo. No se trata mais de saber o
que um currculo, considerado como objeto, faz a um educando,

16. (...) a noo de encontro muito importante para Deleuze, pois o novo e o
diferente (por fim, um acontecimento) que se experimenta num encontro que d o
que pensar. Ento, as noes de experimentar e encontrar esto intimamente ligadas
ao pensamento: ter uma experincia significa vivenciar uma situao a partir de um
encontro com algo e esse algo libera acontecimentos que do o que pensar. LA
SALVIA, 2010, p. 10. Na aula de Deleuze sobre Spinoza, de 24/01/1978, ele diz: O que
pode acontecer se meu corpo feito desse modo, uma certa relao de movimento e
de repouso que subsume uma infinidade de partes? Podem acontecer duas coisas: eu
como alguma coisa que eu adoro, ou ento, outro exemplo, eu como alguma coisa e
caio envenenado. Literalmente, em um caso eu fiz um bom encontro, e no outro, fiz um
mau encontro. (...) Quando eu fao um mau encontro, isso quer dizer que o corpo que
se mistura com o meu destri minha relao constitutiva, ou tende a destruir uma de
minhas relaes subordinadas. (...) Quando eu como alguma coisa que me convm,
se d o inverso.
17. CORAZZA, 2012a, p. 02.

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15. TADEU, 2002, p. 47.

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Parafernlias II
considerado como sujeito. Nem quais so os saberes que constituem
um currculo18, nem os saberes e verdades que constituem um
corpo por meio do currculo, nem que corpos se podia descrever
antes dos encontros com o currculo. O que interessa agora saber
quais composies so feitas e quais composies podem ser feitas
e se elas so boas ou ms do ponto de vista da potncia de agir19.
Ou seja, o que interessa pensar o que pode um corpo20 que se
constitui no encontro com um currculo, tomando esse encontro
como aquilo que coloca em variao a potncia de agir21.
Ento retomamos a questo: O que pode um corpo no
encontro com um currculo? No temos uma receita exata de tudo o
que pode, no temos como mensurar, enumerar, classificar e definir
tudo o que pode. Podemos ter expectativas, imaginar tendncias,
indicar possibilidades, traar planos disciplinares para docilizar um
corpo, mas no temos como saber o que de fato ocorrer. Algumas
coisas sairo como previsto, mas outras provavelmente se daro de
outro modo, outras no ocorrero, outras entenderemos como erros,
algumas como fruto do acaso, porm tudo o que for praticado/
pensado por meio de um currculo ser possibilidade de constituir
um corpo. Assim um corpo ser atravessado pelos saberes, discursos,
valores, verdades produzidas no e por um currculo.
18. TADEU, 2002, p. 54-55.
19. TADEU, 2002, p. 54-55.
20. O fato que ningum determinou, at agora, o que pode o corpo, isto ,
a experincia a ningum ensinou, at agora, o que o corpo (...) pode e o que no
pode fazer. SPINOZA, 2011, tica III, Prop. 2, p. 101. S se sabe o que pode um corpo no
encontro com outros corpos. Por mais que se tenham noes e prescries de que um
corpo, em uma determinada condio anatmica, sociocultural, econmica, estado
emocional, possa realizar algo de uma forma esperada em uma situao especfica,
sempre h algo que pode nos escapar, e o que um corpo pode s saberemos vivendo
determinadas situaes.
21. Deleuze & Guatarri (em Mil Plats, vol. 4, 1997, p. 36) buscaro em Spinoza a relao
de movimento e repouso, de velocidade e lentido, que agrupa uma infinidade de
partes, corresponde um grau de potncia. s relaes que compem um indivduo,
que o decompem ou o modificam, correspondem intensidades que o afetam,
aumentando ou diminuindo sua potncia de agir, vindo das partes exteriores ou de
suas prprias partes.

Currculo, cad a poesia?


Porm isso no garante que um corpo se torne algo
previsvel, mas, sim, que se torne um corpo composto por condutas
previsveis e, ao mesmo tempo, um corpo que se conduza de formas
inesperadas em alguns momentos, um corpo que cria modos de
viver, de estudar, de cantar, de danar, de escrever, etc. Um corpo
em processo de subjetivao que, a cada experincia no encontro
com um currculo, ter sua potncia de agir aumentada e/ou
diminuda, o que lhe proporcionar condies para se conduzir a
se tornar o que no sabemos, mesmo carregando consigo parcelas
de previsibilidade. Um corpo no encontro com um currculo pode
produzir condies para variar em si mesmo, para criar a si mesmo,
para se tornar uma composio de identidades, representaes
vazadas e fissuradas pelas possibilidades do vir a ser. O que devemos
levar em considerao que um currculo pode modificar um
corpo e suas condutas, tudo o que o constitui, por meio de modos
de pensar as prticas educativas que incidiro sobre um corpo e
suas possibilidades de constituio. E esse movimento possibilitar
pensar os usos que se fez de um currculo nesse processo e os usos
que podemos vir a fazer.

CASSAL, Luan Carpes Barros; GARCIA, Aline Monteiro; BICALHO,


Pedro Paulo Gastalho de. Psicologia e o dispositivo da sexualidade:
biopoltica, identidades e processos de criminalizao. Psico, Porto
Alegre, PUCRS, v. 42, n. 4, pp. 465-473, out./dez. 2011. Disponvel
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