Teologia da prosperidade e a religio do capital

Resumo
Busca-se neste artigo, luz da problemtica apresentada por Walter Benjamin em seu
ensaio incompleto Capitalismo como religio, a anlise de elementos dos movimentos
religiosos de matriz crist denominados, de forma genrica, como Teologias da
Prosperidade e sua compatibilidade com os elementos da economia de mercado.
Se a tese benjaminiana de que no apenas o capital substitui o papel da religio como
sistema formador de regras na sociedade como tambm se torna o sistema de culto e de
transformao da realidade em sua narrativa divinizante, na qual o sucesso financeiro e
religioso so equivalentes e intercambiveis, seria possvel analisar a teologia da
prosperidade como a promessa da salvao humana via transaes de troca ou consumo.
Palavras-chave: Benjamin, capitalismo, culto, culpa, dvida.
Theology of prosperity and free market religion
Abstract
This work aims to analyze some issues concerning compatibility and correspondences
between religious movements labeled as prosperity theologies and free market economy.
An unfinished essay written by Walter Benjamin, Capitalism as religion, is the theoretical
lynchpin for this article. According to the author, capitalism moves religion out as a
producer of rules and cultural codes in society and, simultaneously, transforms reality into
a sacred narrative where financial and religious success are interchangeable and equivalent.
Considering his ideas, it is possible to understand Prosperity theology as a promise of
human redemption via bless consumerism.
Keywords: Benjamin, capitalism, cult, guilt, debt.
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As transformaes pelas quais a sociedade passa levam o ser humano a situaes
nas quais seus laos com a coletividade se encontram em profunda crise. Ao mesmo tempo,
vivemos imersos dentro de um sistema econmico-poltico-social no qual todas as
atividades humanas parecem estar voltadas para a afirmao de individualidades de
consumo. A mercadoria se transformou na cultura de uma sociedade, isto , todas as
relaes sociais passam a ser mediadas pela lgica de compra, venda, valor de uso e troca,
etc.
A relao do humano com aquilo que lhe transcendente tambm se modifica
dentro deste panorama social. Uma das hipteses que podem ser ventiladas como expresso

deste processo a ascenso de diversos cultos e igrejas que propagam, de forma direta ou
no, a importncia da prosperidade e sucesso material como expresses de uma relao
positiva com a divindade de culto, seja esta qual for.
Busca-se neste artigo, luz da problemtica apresentada por Walter Benjamin em
seu ensaio incompleto Capitalismo como religio (escrito em 1921), a anlise de
elementos dos movimentos religiosos de matriz crist denominados, de forma genrica,
como Teologias da Prosperidade e sua compatibilidade com os elementos da economia de
mercado.
Se a tese benjaminiana de que no apenas o capital substitui o papel da religio
como sistema formador de regras na sociedade como tambm se torna o sistema de culto e
de transformao da realidade em sua narrativa divinizante, na qual o sucesso financeiro e
religioso so equivalentes e intercambiveis, como seria possvel analisar uma teologia
que promete a salvao humana via transaes de troca ou consumo?
Para percorrer esta seara e poder, ainda que de forma bastante precria, indicar
resposta a esta e outras perguntas, os autores optam por um percurso em etapas, partindo de
uma anlise do texto benjaminiano e um rpido estudo sobre a histria da teologia da
prosperidade, visando encontrar subsdios para um diagnstico que permita maior
compreenso deste fenmeno dentro da sociedade do capital e sua imbricao com os
demais campos sociais.

O capitalismo como religio

O fragmento Capitalismo como Religio foi escrito por Walter Benjamin em 1921
em relao quase direta com o com o texto de Max Weber (A tica protestante e o Esprito
do capitalismo). Neste texto, Weber teoriza que o surgimento e crescimento do calvinismo
trouxe como consequncia o desenvolvimento do capitalismo como sistema econmico
para as comunidades protestantes. A mxima Deus ajuda quem cedo madruga, ou a
exaltao do valor do trabalho como dignificador do ser humano - em contraposio ideia
do trabalho como punio divina presente em comers o po com o suor do teu rosto
(Genesis 3:19) convinha a uma religio composta predominantemente por indivduos

oriundos da burguesia em expanso poca.

A secularizao dos preceitos religiosos dentro do sistema econmico, vista por
Weber, radicalizada por Benjamin, assim como entendida em um sentido contrrio e
dialtico: a economia absorve os elementos msticos das prticas religiosas e os
ressignifica, instituindo-os como parte da liturgia da sociedade do capital o capitalismo
no to somente uma formao condicionada pela religio, mas um fenmeno
essencialmente religioso, no qual as relaes econmico-sociais se tornam sacras.
O capital no apenas substitui o papel da religio como sistema formador de regras
na sociedade. Ele tambm se torna o sistema de culto e de transformao da realidade em
sua narrativa divinizante, na qual o sucesso financeiro e religioso so equivalentes e
intercambiveis. Se na poca da aristocracia o poder era transmitido por direito divino, a
riqueza a recompensa que o deus-mercado destina a seus mais fiis e dedicados
seguidores.
Benjamin aponta assim para um caminho contrrio ao de Weber: no a religio,
principalmente o calvinismo, que abre espao para a expanso do capitalismo como sistema
econmico adjacente, mas o prprio capitalismo que j se posiciona como sistema
totalizado na sociedade, sendo o parasita do cristianismo (BENJAMIN, 2011). O que esse
parasitismo significa algo a ser discutido, mas o que a leitura do texto sugere que de
certa forma h um sequestro da lgica religiosa, absorvida no interior do sistema. O
cristianismo se transforma em capitalismo, e esta a nova religio sucednea.
Uma religio pode ser definida como um fenmeno social que pressupe uma ou
mais divindades, um cdigo, um culto ou liturgia e adeptos. Uma comparao destes
conceitos ao capitalismo permitiria-nos perceber que, sendo um sistema que permeia a
sociedade, os adeptos, mesmo em caso de discordncia pessoal ao sistema, seriam todas as
populaes de pases capitalistas. As divindades, fazendo recurso ao texto benjaminiano,
poderiam ser as moedas nacionais (por coincidncia, comum em diversos pases as
cdulas carregarem inscries de cunho religioso como In God we Trust nos EUA ou
Deus seja Louvado, no Brasil) ou as mercadorias, que adquirem o valor de sensvel
suprassensvel(MARX, 2013) na sociedade.
Mas Benjamin destaca, como elementos religiosos do capitalismo o culto, a

permanncia e a culpa. Do primeiro, o autor alemo diz:

"Primeiramente, o capitalismo uma religio puramente cultual, talvez a mais
extremamente cultual que j existiu. Nada nele tem significado que no esteja em
relao imediata com o culto, ele no tem dogma especfico nem teologia. O
utilitarismo ganha, desse ponto de vista, sua colorao religiosa." (BENJAMIN,
2011)

Cultos e ritos so prticas pessoais e sociais de estabelecimento de relaes com a

transcendncia. O que Benjamin parece apontar que as prticas sociais e pessoais no
sistema do capital funcionam como reforo da identidade e identificao dentro do culto.
Compra, venda, mercado financeiro, aes e mercadorias compem a liturgia do
capitalismo, permitindo uma ponte do texto benjaminiano com a ideia de fetichismo da
mercadoria em Marx (convm lembrar que a palavra fetiche, derivada do portugus arcaico
fetisso, se refere aos cultos animistas nos quais so atribudos poderes mgicos a objetos)
(DES BROSSES, apud SAFATLE, 2010).
A eternidade, ou perenidade, se relaciona ao fato de que, como Benjamin fala, o
capitalismo um culto sem sonho e sem piedade (de acordo com outra traduo do
fragmento, podemos ler tambm sem trgua. Uma religio sem sonho abdica do carter
transcendente: o reino dos cus aqui. E o fato do sistema econmico ocupar todos os
espaos da vida social faz com que o culto seja permanente, constante e onipresente.
Acompanhamos cotaes de moedas, aes, liquidaes, analistas econmicos como se
ouvssemos a homilia no culto (a ontologizao e onipresena do mercado, elevado
categoria de ser autnomo que aprova ou desaprova aes de governos e empresas do
mesmo naipe da dualidade entre onipresena divina e a ideia da divindade se fazendo carne,
entre os humanos).
J a culpa opera uma funo peculiar nessa dinmica. A ambiguidade da palavra
alem Schuld (que significa tanto culpa como dvida) nos remete ao fato de que, se em
certas denominaes religiosas a ideia da culpa atormenta o ser humano desde a queda
original (como em Santo Agostinho, por exemplo, onde a culpa um a priori para o ser
humano), ainda h ao menos a possibilidade de expiar os pecados e realizar a passagem
transcendncia. Porm, no capitalismo, essa transcendncia no ocorreria.

O capitalismo provavelmente o primeiro caso de um culto no expiatrio, mas

sim culpabilizador Nisto, este sistema religioso est sob a queda de um
movimento monstruoso. Uma conscincia de culpa monstruosa, que no se sabe
expiada, agarra-se ao culto, no para expiar nele esta culpa, mas sim para faz-la
universal, martel-la na conscincia e, finalmente e sobretudo, para implicar o
prprio Deus nesta culpa, para que enfim ele mesmo se interesse pela expiao.
(LOWY, 2005)

Se o capitalismo serviria satisfao das mesmas inquietudes e tenses s quais, no

passado, eram da esfera da religio (ou do sagrado), um de seus temas a salvao do
homem. O trabalho como forma de purificao tem a dupla funo de promover o sustento
e reaproximar o humano do divino, pois o sucesso no trabalho est imbricado ao
direcionamento da pulso (tentao, paixes) para uma atividade prtica: trabalhar afastaria
o homem do pecado. Essa conjuno de valores entra diretamente no corao da sociedade,
universalizando a culpa introjetada no indivduo.
A relao intrnseca entre dvida financeira e culpa metafsica acaba por promover
uma associao interessante entre purificao de alma e estabilidade financeira. No
capitalismo clssico puritano de Weber o burgus puritano associa tudo que consagrado a
fins pessoais a algo que teria sido roubado do servio glria de Deus o que nos
colocaria em dvida/culpa com a divindade quando temos algum benefcio prprio:
"A idia de que o homem tem "deveres" para com as posses que lhe foram
confiadas e s quais ele est subordinado como um intendente devotado (...) pesa
sobre sua vida com todo o seu peso glido. Quanto mais aumentam as posses,
mais pesado torna-se o sentimento de responsabilidade (...) que o obriga, para a
glria de Deus (...), a aument-las por meio de um trabalho sem descanso".
(WEBER apud LOWY, 2005)

J Benjamin acaba por apontar a formao de outra cadeia de pensamento, na qual

at mesmo Deus colocado na posio de culpado - a culpa geral, como no passado se
dizia que a morte de uma pessoa era a vontade de Deus, agora se transfere para a situao
financeira e as relaes de trabalho. Pobreza, misria, desemprego, ganham um status
metafsico: estar excludo da sociedade estar excludo da graa divina, punido por Deus

por algum ato que o sujeito fez ou por uma aparente vontade misteriosa da economia. Deus
e capital passam a se equivaler.
O efeito prtico deste processo chamado por Benjamin (2011) de generalizao
do desespero: o juzo final, a ira divina, o colapso da economia e das relaes sociais
mediadas pelo capital. Vivemos imersos em um sistema que no oferece sada razovel a
seu colapso contnuo, que no cremos como possvel. Citando Zizek (2011), fcil
imaginar o fim do mundo, um asteride destruir toda a vida e assim por diante. Mas no se
pode imaginar o fim do capitalismo. . No possvel imaginar uma mudana na matriz da
sociedade: mais simples imaginar sua extino, assim como a extino do indivduo: o
que o capitalismo tem de historicamente indito que a religio no mais reforma, mas a
runa do ser (BENJAMIN, 2011)
O que o sistema produz o desespero, de acordo com Benjamin, pois preciso o
culto constante, a liturgia constante, a acelerao da engrenagem para mant-la em
funcionamento. Toda possibilidade de mudana social ou individual j est, a priori,
contaminada pela lgica religiosa-econmica do sistema.
O capitalista deve constantemente aumentar e ampliar seu capital, sob pena de
desaparecer diante de seus concorrentes, e o pobre deve emprestar dinheiro para
pagar suas dvidas.
Segundo a religio do capital, a nica salvao reside na intensificao do
sistema, na expanso capitalista, no acmulo de mercadorias, mas isso s faz
agravar o desespero. (LOWY, 2005)

Se o sistema passa a ter caractersticas que o aproximam de uma religio, o que

acontece com o campo religioso da sociedade? Se o rito do capital onipresente, de que
forma os ritos religiosos se ajustam a esta nova forma de liturgia? Como a relao do
humano com o sagrado se altera numa sociedade de economia sacralizada? Por mais que
este processo ainda esteja em andamento, algumas consideraes podem ser traadas sobre
o surgimento, expanso e sofisticao das chamadas teologias da prosperidade e sua relao
intrnseca com o processo indicado por Benjamin.

Histria da teologia da prosperidade

A Teologia da Prosperidade tornou-se elemento de discusso e polmica, no apenas

no interior das igrejas evanglicas brasileiras, como tambm de discusses acadmicas nas
mais variadas disciplinas. Assuntos controversos, posicionamentos radicais e uma grande
nfase na fortuna rpida e fcil tem sido suas caractersticas mais evidentes. O fato que o
movimento precisa ser melhor observado para que no se corra o risco de uma
generalizao apressada a respeito de seu significado, seja esta viso positiva ou negativa,
ou de se rotularem todas as subdivises dentro de um mesmo prisma.
A Teologia da Prosperidade (tambm conhecida como confisso positiva, palavra
da f, movimento da f e evangelho da sade e da prosperidade) possui origem
relativamente recente perto de outros movimentos cristos. Muitas vezes, de maneira
equivocada, relacionada a todos os grupos oriundos dos movimentos pentecostais, embora
a afinidade com a cosmoviso pentecostal (como as revelaes, curas, profecias)
aproximou o movimento desta teologia a muitos grupos religiosos de caractersticas
essencialmente pentecostais.
O movimento tem suas origens nas dcadas de 1950, nos Estados Unidos, e
observa-se que surgiu em agrupamentos religiosos independentes, ou seja, no ligados a
nenhum grande segmento religioso protestante especfico. De acordo com o historiador
presbiteriano Alderi Souza de Matos (2008), o pioneiro neste campo foi o evangelista Essek
William Kenyon (1867-1948), nascido em Nova York, de origem metodista e que estudou
no Emerson College, centro de estudos em Boston conhecido por ser irradiador de uma
movimento chamado de transcendental ou metafsico, que deu origem a inmeras seitas de
orientao teolgica bastante polmica. Ao mudar-se para a Califrnia, realizou vrias
campanhas evangelsticas, associado a diferentes correntes protestantes. Foi tambm um
dos pioneiros das transmisses evangelsticas pelo rdio e as transcries de suas pregaes
serviram como base para a formulao de suas doutrinas.
De acordo com Matos (2008)
Quais eram as crenas dos tais grupos metafsicos? Eles ensinavam que a
verdadeira realidade est alm do mbito fsico. A esfera do esprito no s
superior ao mundo fsico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais ainda, a
mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser humano tem a
capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua influncia sobre
o espiritual, principalmente no que diz respeito cura de enfermidades.

Kenyon defendia que tais ideias no eram incompatveis com o cristianismo e ainda
afirmava que elas poderiam contribuir para o aperfeioamento da espiritualidade crist.
Mas suas teorias somente ganharam mais espao a partir do trabalho de Kenneth Erwin
Hagin, que carregou o epteto de pai do movimento da f. Nascido no Texas, teve uma
infncia difcil, sempre muito adoentado e fragilizado por doenas. Aos 16 anos chegou a
ficar limitado cama. Aps sua converso entendeu que a proclamao da f era o
elemento fundamental para obter as bnos divinas; em suas palavras: creia no seu
corao, decrete com a boca e ser seu. Em seu depoimento, afirma que depois dessa
tomada de conscincia recebeu a cura de suas enfermidades.
Atuou em diferentes denominaes evanglicas e no ano de 1962 fundou seu
prprio grupo religioso. Ele afirmava que teria recebido instrues do prprio Deus para
organizar sua doutrina, no entanto, ficou comprovado posteriormente que muitos dos seus
ensinos em mensagens e livros eram cpias ipsis litteris dos escritos de Kenyon. Para sair
desta situao afirmava que o Esprito Santo havia revelado as mesmas palavras a ambos
(HAGIN, apud MATOS, 2008).
Embora recente no Brasil, o movimento intenso e apresenta-se em franca
ascenso, aps um incio tmido no pas com as teleconferncias de Rex Humbard; aos
poucos seu alcance foi se ampliando por meio de nomes como John Avanzini, Marilyn
Hickey e Benny Hinn. A presena desses pregadores da prosperidade influenciou
diretamente figuras conhecidas do cenrio evanglico neopentecostal atual, como Valnice
Milhomens, Edir Macedo e o maior divulgador dos livros de Hagin no Brasil, R.R. Soares.
Nos ltimos anos, o polmico Silas Malafaia se tornou um grande defensor e difusor deste
pensamento.
Sob o ponto de vista da doutrina protestante tradicional, a doutrina da prosperidade
est em choque com os valores do cristianismo porque ela relativiza a importncia da Bblia
como revelao divina, visto seus lderes trazerem frequentes novas revelaes de Deus,
apresentando assim concepes diferenciadas a respeito da f, da salvao e no
entendimento de Deus e Jesus Cristo.

Crtica
Segundo P.R.Purim (2010) a crtica feita em relao Teologia da Prosperidade por
parte de pastores e lderes evanglicos mais conservadores reside em v-la como a
manifestao de um cristianismo estelionatrio populista; onde tudo nela projetado para
atingir, manipular e defraudar as camadas mais pobres da populao com a promessa de
riqueza (PURIM, 2010). O mesmo autor comenta que, apesar da riqueza ser um objetivo
de certo modo universal ao ser humano, em geral so pobres ingnuos o bastante para
comprar a promessa da riqueza incondicional e se esta promessa de prosperidade vem
embalada e adoada com o discurso da devoo, seu potencial de convencimento se
amplifica sobremaneira.
No entanto, h que se separar a crtica teolgica a respeito destas prticas religiosas
(onde alguns desses lderes conseguem refutar o movimento) e o fato de que o conceito de
prosperidade , no apenas de hoje, muito bem aceito como manifestao da graa de
Deus. Dito em outras palavras, o cristianismo protestante como um todo, desde o
Reformismo do sculo XVI, ressalta os valores do enriquecimento, em conformidade com o
status quo vigente apoiado no capitalismo, muitas vezes a um ponto em que se torna difcil
separar religio e economia. Novamente citando Purim (2010), da expresso teologia da
prosperidade, os mais articulados dentre ns sentem-se preparados para invalidar a parte
da teologia, mas nosso modo de vida endossa sem equvoco a parte da prosperidade.
Fica evidente que sob o ponto de vista humano, h duas posturas principais em
relao riqueza: a acumulativa, que valoriza o isolamento e a escassez, e a distributiva,
considerando comunho e abundncia. A relao crena-capital pregada pelos propagadores
da Teologia da Prosperidade no menor ou menos acumulativa do que o que seguido
pelos demais seguidores da prosperidade calvinista tradicional. O pensamento acumulativo,
presente e aceito nas mais variadas denominaes crists, simula encontrar respaldo na
forma de interpretar o Novo Testamento e finca a sua justificativa na concepo da
soberania de Deus: o rico no deve sentir-se culpado por no participar da misria mundial,
pois esta foi a vontade dEle e repartir os bens soa como uma tentativa de resistncia

essa vontade divina, alm de ser associado a modelos polticos e econmicos

diametralmente opostos ao preconizado por um capitalismo de corte profundamente liberal.
Esse raciocnio segue no sentido de que nenhum privilgio injusto, pois patrocinado
pela soberania de Deus. Assumir uma postura distributiva evidenciaria falta de f e
interferncia na vontade divina. Uma opinio bastante cmoda e confortvel a quem est
em uma posio social na qual a desigualdade seja benfica a si.
A grande crtica teolgica, que ocorre mesmo dentro de variadas denominaes
crists, que a postura genuna de se ler o Novo Testamento seria a de observar o apelo
constante para que o verdadeiro cristo se aproprie de um modo distributivo de entender a
riqueza. Apoio para essa viso no falta nas Escrituras, desde os ensinamentos de Cristo
como de Joo Batista, do apstolo Paulo e o modo de vida evidenciado pelos primeiros
cristos nos Atos dos Apstolos. Da mesma maneira, a escritura sagrada aponta que a
concepo de revolucionar a sociedade no vista como rebeldia a Deus e sim, a essncia
do arrependimento, no sentido de corrigir as injustias e buscar anular de alguma forma os
mecanismos de excluso e manipulao. O apstolo Paulo disse-o da seguinte forma:
Quando existe a boa vontade, somos bem aceitos com os recursos que temos;
pouco importa o que no temos.() No presente momento, o que para vs sobeja
suprir a carncia deles, a fim de que o suprfluo deles venha um dia a suprir a
vossa carncia. Assim haver igualdade. (II Corntios 8:12-14).

Um raciocnio que ecoa, por exemplo na afirmao de Slavoj Zizek (2011) sobre a
incompatibilidade entre o sentido primevo do cristianismo e a apropriao de seus valores
como elementos da ordem do capital, da identidade nacional e do conjunto de valores das
classes dominantes de uma sociedade:
temos de lembrar uma coisa aos fundamentalistas conservadores, que afirmam
que eles que so realmente americanos. O que o cristianismo? o Esprito
Santo. O que o Esprito Santo? uma comunidade igualitria de crentes que
esto ligados pelo amor um pelo outro, e que s tm a sua prpria liberdade e
responsabilidade para este amor. Neste sentido, o Esprito Santo est aqui, agora,
e l em Wall Street esto os pagos que adoram dolos blasfemos. (ZIZEK, 2011)

No falta quem discorde da tese de Weber de que a teologia calvinista acabou

precipitando inevitavelmente a ascenso do capitalismo. A dvida parece estar em se a tica
protestante ocasionou o capitalismo ou se meramente o facilitou. Certamente, para o bem
ou para o mal, ela no o evitou.
Mesmo quem desconfia das concluses de Weber no tem como negar que a rpida
expanso do comrcio e a ascenso do industrialismo coincidiram precisamente com o
incndio revolucionrio da Reforma Protestante. O que preciso pensar se a mudana nas
conformaes do capitalismo no sculo XX influenciaram, tambm, no desenvolvimento de
novas formas religiosas e como a Teologia da Prosperidade se encaixa nesse cenrio.

Concluso
A teologia da prosperidade acaba por refletir exatamente o que Benjamin observa a
respeito da sacralizao do capitalismo. A questo no mais se no capitalismo calvinista o
sucesso comercial j era visto como algo positivo ou cumprimento do plano divino por
parte do fiel, mas sim de que forma a prpria liturgia das religies da dita confisso positiva
j uma confirmao no mais dos valores confessionais e sim dos valores do capitalismo.
Nesta sociedade de economia sacralizada, a relao com o transcendente
desaparece, pois subsumida troca. Se em algum grau esta relao sempre teve seu
elemento de troca (a promessa ao santo ou a venda de indulgncias so apenas exemplos
simples disso), o que se v hoje, notadamente nesta expanso dos cultos da chamada
confisso de f, a elevao do mecanismo de troca acima descrito a um papel central, se
no nico, entre indivduo e divindade.
A meritocracia aos olhos de Deus, com a radicalizao do discurso de defesa da
propriedade e, por conseguinte, dos valores morais e sociais associados a esta (incluindo o
de intolerncia ao pensamento diverso), se sincretiza a uma prtica negocial-mstica entre
fiis e a distribuio de bnos, selada por meio do corretor, agiota ou intermedirio,
personificado no pastor. A graa divina se torna mercadoria, precificada de acordo com o
que se deseja atingir, ou o rendimento/juro retornado pelo investimento efetuado pelo fiel.
A produo da mais-valia teolgica-capitalista da teologia da prosperidade se d pela

explorao do trabalho da f do fiel pelo pastor em sua comunidade. Como na burguesia

clssica, o pastor o detentor do meio de produo: a igreja/fbrica e a orao/mquina.
No custa lembrar que toda relao de mais-valia , em essncia, uma relao de
explorao do homem pelo homem.
Nesse caso, o processo de purgao da culpa matria-prima do processo, que
deixa de ser apenas do fiel, alterando sutilmente o diagnstico benjaminiano, e passa a ser
influncia de espritos ou de opresso, tendo a ver com o passado do fiel antes da adeso ao
culto/clube de vantagens - gera uma dvida com o pastor/capital, que pode ser visto como o
scio/fiador do emprstimo divino. A relao entre recuperao da alma e recuperao
financeira estabelece-se via emissrio, o fiador da palavra divina por meio de
oferta/oferenda.
Para se atingir a graa, preciso purificar a alma, o que nesta lgica possvel
substituindo integralmente a confisso da culpa (ou anlise das consequncias dos atos)
pela confisso da dvida. O pastor o fiador de Deus, o intermedirio deste automaticamente imbudo de poder financeiro-mgico. Em um segundo estgio, Deus o
fiador do sucesso do seguidor no mundo capitalista, com sua tarefa sendo a de suprir meios
materiais aos seus seguidores. O transcendente se torna submisso ao imanente, no caso,
lgica social. A religio passa a ser um sistema de cdigo/lei social com um objetivo
prtico: a prosperidade. A presena macia deste tipo de liturgia nos meios da Indstria
Cultural brasileira, fenmeno de massa resultante de fatores como a imbricao entre a
expanso global de formas de pensar notadamente conservadoras e o resgate mundial de
uma religiosidade reprimida (porm mediada pelos cdigos do capital) ps-11 de Setembro
na busca de sentido existncia, mais a ascenso de parte da sociedade brasileira
chamada classe mdia (e isso sendo entendido como fruto apenas do esforo pessoal,
desconsiderando os efeitos de conjuntura social), apenas reflexo da transformao
completa do capitalismo na religio central de nossa poca, com espetculos miditicos
feitos na medida certa para a exaltao deste conjunto de valores.
Contribui-se para o conhecimento do capitalismo como uma religio se se recorda
que seguramente o paganismo originrio concebia a religio, a princpio, no como
um interesse "superior", "moral", mas sim como um interesse imediatamente
prtico; em outras palavras, o paganismo tampouco tinha mais conscincia que o

capitalismo atual de sua natureza "ideal", "transcendente", antes via o indivduo

irreligioso ou heterodoxo de sua comunidade exatamente como um membro
inquestionvel (infalvel ou incapaz, de acordo com outras tradues consultadas
N.A.), assim como a burguesia atual v os seus integrantes improdutivos.
(BENJAMIN, 2011)

Talvez da que o pavor ao indivduo irreligioso, ao ateu, ao transgressor

religioso ou a quem professa outra forma de crena seja arraigado e similar ao pavor
voltado ao indivduo que, de alguma forma, escolhe ou levado a solues heterodoxas
para garantir seus meios de sobrevivncia, o que abarca desde o ladro at o indivduo que
busca carreiras no-convencionais. Os prias da sociedade associados ao fracasso
financeiro se tornam tambm os prias aos olhos do culto, do grupo e da divindade - de
acordo com o que os fiadores dizem sua comunidade.

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