Richard Raatzsch. Ludwig Wittgenstein zur Einfhrung.

Coleccin
Zur Einfhrung, Junius Verlag GmbH, Hamburgo, 2008, ix + 256
pp, Notas (13 pp.), Bibliografa detallada (16 pp.), Cronologa (3
pp.), Informacin sobre el autor (1 p.) 14.90, ISBN: 978-3-88506643-9.
Recibido: 10/I/2011
Revisado: 20/I/2011
Aprobado: 1/II/2011
Wittgenstein es reconocido por la mayora de los integrantes de
la comunidad acadmica, junto a Heidegger, como uno de los dos
filsofos ms influyentes del siglo XX. El sonido de su nombre
produce, para aquellos que hablamos espaol, un extraamiento,
pues abre un espacio de misterio, de desconocimiento. La pregunta
sobre si tal sensacin encuentra o no fundamento en su filosofa
es sumamente viable; para responder este interrogante, el libro
de Richard Raatzsch, Ludwig Wittgenstein zur Einfhrung, ofrece
un recorrido apropiado, en cuyas pginas el lector no tardar en
sumergirse, desde su inicio hasta el punto final. Quien se dispone a
leer este escrito sobreWittgenstein, se enfrentar a un paseo por su
voluminosa produccin y su profundo contenido intrnsecamente
ligado al transcurso de sus vivencias. El producto final elaborado
por Raatzsch es una invitacin a pensar el mundo, el lenguaje, la
filosofa misma, desde la ptica deWittgenstein. Pero, es tambin
una invitacin a pensar al mismsimo Wittgenstein considerado
como una totalidad: como el conjunto estrechamente relacionado
de su vida y obra.
El primer captulo toca aquellos temas que sern quizs de
eterno debate al interior de la comunidad filosfica: Qu diferencia
al conocimiento filosfico de la ciencia, del arte, de la religin? Hay
algo realmente propio y nico en la filosofa? Estos interrogantes,
queemergen a propsito de la cita agustiniana sobre el tiempo (cfr.
Investigaciones filosficas 89), se destacan por su valor histrico
y contextualizador de la produccin global deWittgenstein. Porque,

[Analtica, Ao 5, N. 5, Lima, 2011; pp. 115-125]

R. Raatzsch, Ludwig Wittgenstein Zur Einfhrung

por cierto, los debates sobre la claridad y la puntillosidad de la
expresin filosfica (que encuentran en el Tractatus su expresin
paradigmtica: cfr. Tractatus 4.116 Todo aquello que puede ser
expresado, puede ser expresado claramente) y, an ms, sobre
el valor intrnseco de las investigaciones filosficas, confluyente
con las investigaciones sobre este tema que G. E. Moore hiciera en
Principia Ethica, pertenecen a una misma poca e incluso a una
locacin geogrfica compartida: Cambridge.
Por otra parte, la presentacin invita a travs de la consideracin
de un tema de particular inters a continuar la lectura: qu rol
juega en la filosofa aquello que es incomunicable? Este elemento
no debe sonar ajeno, sino familiar. Momentos como la muerte o el
desvelo son modos de su aparicin, de su experiencia. As, tiempo
agustiniano mediante, visualizamos cmo la introduccin que
constituye este libro, nos guiar alternadamente entre la vida y la
obra de LudwigWittgenstein, a fin de encontrar la resolucin que
dicho autor dio tanto a ste qu hacer con aquello de lo que no se
puede hablar? como a otros interrogantes derivados. Por ltimo,
Raatzsch aclara que se centrar en las dos obras ms reconocidas
de Wittgenstein: el Tractatus Logico-Philosophicus (LogischPhilosophische Abhandlung) y las Investigaciones filosficas; esta
decisin, orientada por la intencin de comprender vida y obra
en conjunto, relega por cierto obras como Sobre la certeza y otros
escritos, pero encamina una introduccin general en sendas tanto
de complejidad como de profundidad temtica. Sobre la eleccin
de las dos obras mayores, Raatzsch propone la tarea de comprender
el cambio entre lo que ordinariamente llamamos el primer y el
segundo Wittgenstein. Nuevamente, todos aquellos detalles que
tengan que ver con la vida personal y acadmica de Wittgenstein
que contribuyan a dicha comprensin, sern tenidos en cuenta
ms aun, siendo que resulta interesante entender el cambio radical
entre las nicas dos obras que el austraco decidi deliberadamente
publicar.
El captulo dos, que versa sobre la vida deWittgenstein hasta
la publicacin del Tractatus, cuenta con una somera e interesante
116

Reseado por Damin Szmuc

narracin de los hechos que le acaecieron al autor austraco,
desde su nacimiento en Viena en 1889 hasta la dcada del 20, en
que finalmente hizo aparicin su primer libro. Raatzsch enfatiza
a estos fines su composicin familiar y la procedencia de la
misma, la dedicacin de su padre a la Ingeniera inclinacin
que heredara Ludwig, el clima cultural de su ciudad natal, los
hechos trgicos sucedidos a sus seres queridos (por ejemplo, el
suicidio de sus hermanos), su ida a Inglaterra y el comienzo de
su tarea filosfica hecho, ste ltimo, de suma relevancia a la
hora de evaluar la aparicin pblica del Tractatus. Los motivos
de la participacin voluntaria de Wittgenstein en la Primer Guerra
Mundial, continan, por otra parte, siendo objeto de meras
conjeturas. Pero tanto el espritu presente en la labor de Ludwig
desarrollada durante esos aos, como el roce agobiante de la
muerte, sern la base de su naciente obra. Raatzsch relata cmo,
vuelto de la guerra, Wittgenstein intent dar a la publicacin
su Logisch-Philosophische Abhandlung, sufriendo la reiterada
negativa de los editores. La opinin de Peter Philipp sobre el
Tractatus, que da cierre a este captulo, est en consonancia con
la estimacin que Wittgenstein mismo hiciera de su obra: una
obra cuyo rigor espiritual no tuvo como finalidad slo la claridad
terica; por lo que constituye no slo una ruptura en la filosofa,
sino tambin una erupcin en la vida civil (Nachwort zu en
L. Wittgenstein: Tractatus Logico-Philosophicus. Philosophische
Untersuchungen, Hrsg. v. Peter Philipp, (Leipzig: Reclam), 1990, p.
430). Dadas las negativas editoriales, quizs fuese un texto para el
que su poca no estuviese preparada, que habra de ser valorado
cabalmente en aos posteriores. Que la templanza de Wittgenstein
para aceptar los contratiempos no obturara la efectiva publicacin,
es mrito de Russell y sus colaboradores; esto configurara la
posterior condicin de obra colectiva que Raatzsch le adosa al
Tractatus; afirmacin controversial, pero comprensible. Desde
ya, no por haber sido escrita en conjunto (pues su autora se debe
nicamente a Wittgenstein), sino por la colaboracin que Russell,
su asistenta, Moore y F. P. Ramsey dispusieron para lograr una
117

R. Raatzsch, Ludwig Wittgenstein Zur Einfhrung

edicin inglesa de la obra lista para 1922. An cabe resaltar la
elegancia narrativa de Raatzsch que logra, en las postrimeras del
segundo captulo, iniciarnos mediante notas relacionadas con la
vida de Wittgenstein, en una revisin (que, acto seguido, tendr
lugar) de una de las obras filosficas ms influyentes de los ltimos
tiempos. El porqu de la interrelacin sealada por Philipp, entre
filosofa y vida cotidiana, a propsito del Tractatus, encuentra
amn de la aplicacin a fenmenos silvestres de las formulaciones
wittgensteinianas en sus mismas condiciones de produccin su
fundamento. El aferrarse a la vida que Wittgenstein relata en sus
diarios, puede haber permeado indudablemente en formulaciones
como la del pargrafo 6.43 del Tractatus: El mundo de los felices
es distinto del mundo de los infelices. El libro de Raatzsch busca
una apertura hermenutica de la unidad vida-obra; en ese sentido,
resalta las sensaciones queWittgenstein afirma haber sufrido
durante la Guerra Mundial, de relevancia vital, filosfica y moral,
que constrieron su conducta mundana y que repercutiran
indudablemente, en las limitaciones de un proyecto riguroso
de esclarecimiento de los lmites de lo tericamente escrutable.
Precisamente aquello de lo que no se puede hablar, que nos
conmociona hasta lo ms hondo y nos hace aferrarnos a la vida
con toda nuestras fuerzas, es lo que estamos sealando como
determinante del Tractatus y sus siete proposiciones liminares.
El tercer captulo de esta entrega bibliogrfica versa enteramente
sobre el Tractatus Logico-Philosophicus. La propuesta central de
Raatzsch, aunque no sesga el tratamiento de los clsicos puntos
de esta obra (anlisis, proposicin, forma lgica, pensamiento,
lenguaje, mundo y lo mstico), caracteriza al libro como un
escrito con un propsito tico. En palabras del propio austraco,
no tena nada ms que hacer con la ciencia (figurada, tal vez,
en la ingeniera), y s qu hacer con los problemas de la vida; bien
conocida es, por su parte, la idea wittgensteiniana clsica sobre la
disolucin de los problemas, fruto de un anlisis pormenorizado
de los mismos sealar sus supuestos puntos problemticos y
verificar si son tales (si pueden serlo), es el camino. As, el decurso
118

Reseado por Damin Szmuc

del captulo nos conduce desde los hechos elementales a la
funcin de verdad, el problema de la correlacin y el pensamiento.
Raatzsch emplea una modalidad interesante para el lector, sea ste
lego o filsofo: intercala las citas textuales en el texto, de modo
que pueda comprenderse el hilvanado de las ideas explicativas en
torno a la obra de Wittgenstein. Su insistencia en volver al texto
madre y la fidelidad de su exgesis, facilita la comprensin de un
texto que, por su escueta simplicidad y su planificacin, resulta
crptico. Es por eso que la flexibilidad explicativa es, sin duda, uno
de los requerimientos para lograr exitosamente la comprensin
de declamaciones filosficas sucintas como las del Tractatus. En
ellas, la brevedad y la profundidad de contenido encuentran una
relacin armnica poco comn que puede hacer recordar al estilo
directo e incisivo de la escritura nietzscheana.
Conforme avanza el captulo, encontraremos en sus secciones
sitios para verificar la calidad del trabajo que aqu reseamos.
Quizs los dos puntos clave de este captulo sean los que versan
sobre lgica y sinsentido; cada uno a su modo, es una muestra
del libro total. La primera de estas secciones ofrece un dedicado
y pormenorizado tratamiento de todo lo referente a funciones
de verdad, proposiciones atmicas y el afamado mtodo de las
tablas de verdad. Puede que para el lector no familiarizado resulte
extrao, pero el esfuerzo que requiere es frugal, y se ve an
facilitado por la aguda asistencia de esta introduccin. La segunda
de estas secciones que resalto, la referente al lugar de lo mstico y
los sinsentidos en el Tractatus, me parece la ms interesante para
aquel que se acerca por primera vez a la obra wittgensteiniana. La
trada pensamiento-lenguaje- mundo, encuentra en este apartado
uno de los entramados ms sistemticos de la obra de Wittgenstein.
Aquello que no puede expresarse, aquello que es apuntado al final
del primer libro del viens, de esta manera, no debe poder ser objeto
del pensamiento. Si el lenguaje determina los lmites del mundo,
de todo aquello que puede expresarse en una proposicin, y si el
contenido del pensamiento es una proposicin, entonces, aquello
que no es expresable, no es pensable. Dnde se encuentra el
119

R. Raatzsch, Ludwig Wittgenstein Zur Einfhrung

propsito tico que Raatzsch seala? En el prefacio del Tractatus
Wittgenstein declara haber resuelto finalmente los problemas
esenciales de la filosofa. Cmo puede haberlo hecho, si en esta
obra no aparecen proposiciones sobre tica, del tipo de lo bueno
es lo placentero o una existencia virtuosa se obtiene por medio
de una existencia sacrificada? Pues bien, en la ausencia de tales
proposiciones reside la posicin tica de Wittgenstein: la tica no
se deja expresar (Tractatus 6.42) . Wittgenstein se detiene, aqu,
en los lmites del lenguaje, marcando la existencia de un impulso
hacia las fronteras, fuera del lugar donde mejor se desenvuelve
el pensamiento; o, al menos, fuera de donde puede ser expresado
claramente. Aqu aflora lo mstico.
El captulo cuarto realiza un breve recorrido por los aos
posteriores a la publicacin del Tractatus. En primer lugar, confo
en que su contenido biogrfico, al margen de lo acadmico, lo
convierte en una de las partes ms llamativas de la obra. Aqu se
plasma la relacin de Wittgenstein con la enseanza en niveles no
universitarios (tarea abandonada antes de sufrir las repercusiones
de un incidente en el que golpe a una alumna) y su participacin
en el mbito acadmico institucional. Tanto las historias en los
distintos niveles educativos, como las ancdotas sobre su estada
itinerante en casa de sus amistades y su intrigante idea de partir
a la Unin Sovitica resultarn, sin duda, interesantes para aquel
que poco sepa de la vida de Wittgenstein, y arribe a este punto
luego de haber transitado por momentos ms tcnicos de la obra. La
segunda parte de mi opinin, centrada en las facilidades que brinda
esta comprensin exegtica, es quizs ms crtica. La disquisicin
final sobre la felicidad o infelicidad de la vida del filsofo austraco,
es quizs excesiva y podra reducirse; las citas testimoniales de los
alumnos de Wittgenstein y las propias citas de sus diarios que all
figuran, cobran cuerpo donde tal vez menos se las necesita. Si bien
permiten comprender la concepcin de la enseanza de la filosofa
que el austraco manejaba, puede que el apoyo textual de los diarios
sea ms relevante en otros momentos del libro, que aqu, sobre todo
en el captulo previo, referido al Tractatus.
120

Reseado por Damin Szmuc

A travs del recorrido por el captulo quinto, encontramos
diversos pormenores de la postura metatica de Wittgenstein. En
resumen, tanto su Conferencia sobre tica (1929) como algunos
extractos de las lecciones de 1929/1933 son recogidos para sealar
las dificultades de la referencialidad, la gramtica y el sinsentido
de los enunciados morales. Este sinsentido, debe entenderse como
siendo aquello que queda fuera del mundo, que constituye sus
lmites, y no como un sinsentido irrelevante. Resulta evidente
que al utilizar la palabra bueno en la frase Juan es bueno
distinguimos este uso del que hacemos en la frase este es un
buen reloj. Raatzsch menciona a autores de la talla de Bernard
Williams a propsito de la discusin metatica de la famosa
conferencia deWittgenstein, impartida en el ao 1929. Lo que
debemos, de este modo, comprender, es que tales enunciados no
pueden verse inmersos en el campo de aplicacin de la funcin de
verdad quecorrelaciona proposiciones con hechos. Qu hecho se
correspondera con la bondad de Juan? Su templanza, su equilibrio,
su valenta, su sabidura, su buena fe al actuar, su militancia por
una causa justa? Esto, definitivamente, no est claro; la moral es
quizs la ms controversial de las disciplinas filosficas. Podemos
pensar que lo planteado en la conferencia refiere a una pretensin
reiterada durante la Modernidad (considerada esta ltima en tanto
perodo historiogrfico): la separacin de mbitos de influencia y
estudio. Economa y poltica, religin y ciencia, estado y mercado,
moral y conocimiento cierto. Nada que quede en el espacio de
dominio de la razn puede acreditarse como controversial hasta
el infinito; o se encuentra un punto de fundamentacin, o se cae
en el ms desolador de los escepticismos indecidibles. En este
contexto, la preocupacin surge a partir del carcter que revisten
las discusiones referentes a la moral y la tica: parecen ser del tipo
de los infinitamente controversiales. La solucin a esta madeja de
lana que ha hilvanado la humanidad a lo largo de toda la historia
de la filosofa, aparece al disolver el problema. Tal vez sea el
problema de la moral creer que sus enunciados significan de la
misma manera que los propios de la fsica o la qumica. Mas no
121

R. Raatzsch, Ludwig Wittgenstein Zur Einfhrung

describen pensamientos o enunciados respecto de los cuales se
pueda decir que afirman verdades o falsedades simpliciter. No hay
algo as como la ciencia moral.
El paso al captulo siguiente, dedicado enteramente a las Investigaciones filosficas, tal vez no se produzca de manera armnica,
tal como hubiese pasado de haber aparecido luego del sealamiento biogrfico del intersticio entre las dos grandes publicaciones de
Wittgenstein. Sin embargo, la temtica de esta seccin es de sumo
inters, y no hay peligro alguno en disfrutar de su lectura an
de manera independiente del recorrido wittgensteiniano por los
debates sobre conocimiento, lenguaje y la verdad para abarcar,
luego, el ltimo de los captulos de este libro.
El captulo final de este libro, nos ofrece una esquematizacin
de la segunda y tal vez ms compleja obra de Wittgenstein cuyo
nombre oficia de ttulo para esta parte final: las Investigaciones
filosficas (Philosophische Untersuchungen). El captulo se
encuentra dividido en secciones y subsecciones, lo que constituye
un intento por ofrecer una sistematizacin de la intrincada obra,
que representa la etapa de aquel a quien muchos llaman el
segundoWittgenstein. La entrada es directa en temticas de la
obra, a saber, el aprendizaje de un lenguaje, la denotacin, el uso;
luego hace su aparicin la ya clsica locucin de los parecidos de
familia. En tercer lugar, encontramos un excurso sobre la forma y
la profundidad de las Investigaciones filosficas. All, con mayor
detalle, se abordan tanto temas formales como conceptuales: la
estructura de la obra, las diferencias con el Tractatus, el objetivo
del nuevo abordaje efectuado, etc. A fines aclaratorios, considero
que la ubicacin de esta seccin resulta confusa; su intercalado
en medio de temas puramente conceptuales puede ofrecerse
a la confusin del lector no experto, pues distrae la atencin de
las problemticas en las que incursiona la obra de este ltimo
captulo, orientndola hacia la comprensin de lo que podra ser
una extensa nota al pie, o una suculenta seccin introductoria. Su
mayor virtud, no obstante, es la continuidad de uno de los temas
ms importantes respecto del Tractatus: lo mstico. Tal vez, los
122

Reseado por Damin Szmuc

sealamientos respecto de la gramtica, las bromas, y la forma en
que las Investigaciones estn escritas, no puedan ser disfrutadas
por quien no ha ledo las Investigaciones, aunque, de cualquier
modo, abonan al entramado de claroscuros que conforma esta
seccin, dentro del intenso captulo.
Encuentro algo notorio en lo que al captulo final respecta. Nadie duda, entre aquellos que tenemos aficin por la filosofa, que
las Investigaciones son una de las obras que signan la produccin
filosfica de la segunda mitad del siglo XX. Es por eso que resulta dudoso la dedicacin de un slo captulo a tan rica y prolfica
obra de filosofa. En particular porque produjeron un cambio en el
enfoque de la filosofa analtica, llevndola hacia los caminos de
la pragmtica aunque el pragmatismo en su versin americana
tuviera arraigo incluso desde autores decimonnicos. Quizs debamos entender esta decisin a la luz de la intencin autoral de
elaborar un libro accesible y que oficia de resumen de la filosofa
wittgensteiniana; por lo que esto puede haber sido un justificativo
para no incluir controversias y debates anexos, en torno a la interpretacin y la lectura que distintos especialistas en Wittgenstein
han hecho de las Investigaciones. La otra consideracin que es de
suma importancia al momento de evaluar la finalizacin de este
muy buen material sobre Wittgenstein es, en conjunto con lo dicho
anteriormente, el ausente tratamiento del legado que las Philosophische Untersuchungen han dejado no como algo acabado, sino
como una intencin, un sealamiento, una direccionalidad con
textura abierta. Quin o quines son los continuadores deWittgenstein, no es un debate tan relevante cuanto s lo es la llamativa
exclusin en este libro de Raatzsch de la fecundidad de la filosofa de Wittgenstein. Quine, Davidson, Anscombe, Austin, Searle,
y muchos ms nombres de injerencia absolutamente fundamental
tanto en filosofa en general, como en semntica, lingstica, semiologa, tica y filosofa de la mente, son slo algunos ejemplares. Considero apropiado asentar mi sorpresa a la hora de obviar
la recoleccin de la estela que las Investigaciones describen en el
mbito acadmico.
123

R. Raatzsch, Ludwig Wittgenstein Zur Einfhrung

En lo relativo al apartado Comprensin, seguimiento de reglas, privacidad, quisiera hacer mencin de la sucinta y didctica
sistematizacin que Raatzsch hace de este punto central de la importante obra del viens. Usualmente en los cursos de filosofa del
lenguaje, suele certificarse la concepcin del segundoWittgenstein
con la emblemtica frase el significado es el uso. En contraposicin a una idea correspondentista de la semntica que relacionaba
lenguaje, significacin y mundo a travs de una funcin, la funcin
de verdad las Philosophische Untersuchungen le retribuyen el carcter pragmtico al lenguaje, y acogen en conjunto con un mismo
trmino distintos significados, es decir, distintos usos de acuerdo
a distintos juegos del lenguaje. El lenguaje y su uso se dominan
como se domina una tcnica: se aprende a usarlo bien gracias al seguimiento de reglas, y stas se aprenden solamente en la prctica.
De esta propuesta pueden extraerse importantes consideraciones. Una prctica, como todo aquello que es enfocado y entendido
desde y en el mbito de la vida, se constituye y alimenta gracias
a la cooperacin interactiva de ms de un agente. Lo cual, como
bien explica Raatzsch, excluye la posibilidad de la existencia de un
lenguaje estrictamente privado. El significado de sonidos, signos y
movimientos, se elabora conjuntamente, pero ante todo se aprende
al ser guiado por otro sujeto.
En sntesis, he destacado este apartado del ltimo captulo ya
que, si bien he sealado algunas pretendidas carencias en el tratamiento de lo que el segundo Wittgenstein ha generado en el ecosistema filosfico, ofrece un resumen muy beneficioso y fiel del
ncleo duro de las Investigaciones filosficas. Desde all, el lector
puede sentirse invitado a proseguir la lectura en textos tanto del
propio austraco, como de sus continuadores y discutidores paradigmticos: Intention, de G.E.M. Anscombe; Cmo hacer cosas
con palabras, de J.L. Austin; Actos de habla, de J. Searle; y un texto
que puede entenderse como una consecuencia del deslumbrante
106 de las Investigaciones de Wittgenstein, Palabra y objeto, del
gran filsofo W. V. O. Quine.
124

Reseado por Damin Szmuc

Esta invitacin al conocimiento de la vida y la produccin filosfica de Wittgenstein, tiene una ventaja por fuera de su calidad
explicatoria: ha de animar a todo aquel que sienta inters filosfico en temas afines (y Wittgenstein no ha dejado sin pensar casi
ningn tpico filosfico), y a quien se acerca por primera vez a su
lectura, a leer su obra
con detenimiento, para trabajar con profundidad en los problemas que la atraviesan. Pero, sobre todo, ha de
animar a quien se dispone a leerlo lentamente, como l mismo
se lea, a realizar una tarea que, para algunos, es de ndole casi
vital: investigar el sentido mismo de la Filosofa; la existencia o
disolucin de los, as llamados, problemas filosficos, en vistas a
construir un conocimiento cierto, o simplemente til, para toda la
humanidad.
Damin Szmuc
Instituto de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires, Pun 480, C1406CQJ, Buenos Aires, Argentina - G[af].
Correo electrnico. dami.tih@gmail.com

125