Você está na página 1de 12

UMA DISCUSSO SOBRE O CONCEITO DE INTELECTUAL EM KARL

MANNHEIM E ANTONIO GRAMSCI


ONE DISCUSSION IN THE CONCEPT OF INTELLECTUAL IN KARL MANNHEIM
AND ANTONIO GRAMSCI

MALINA, Andr
2
OLIVEIRA, Vitor Marinho De
3
AZEVEDO, ngela Celeste Barreto De

RESUMO
O aprofundamento na discusso sobre o intelectual e sua funo social pode ser
verificado no presente estudo. Tal debate analisado luz de emblemticos autores
sobre a concepo de intelectual, como Mannheim e, especialmente, Gramsci, onde
discutimos o intelectual gramsciano. Diante disto, obtivemos como resultado a
importncia do intelectual no desenvolvimento cultural e social. Estes intelectuais
subsidiam inclusive a docncia, ao mesmo tempo, influenciam os rumos da
sociedade.

Palavras - chaves: Intelectuais; Educao.

ABSTRACT
The depth in the discussion about intellectuals and their social function may be
verifyed in the present study. This debate is analyzed in the light of important authors
on the definition of intellectual, such as Mannheim and, especially Gramsci, where
we discussed the intelectual gramsciano. As a result we have the importance of the
intelectual in the social and cultural development. These intellectuals even support
the faculty in education, and influence, at the same time, the direction of the society.

Key Words: Intellectuals; Education.

Prof. Adjunto da UERJ - Membro Do Laboratrio De Estudos Marxistas Em Educao (Leme) - Prof.
Ensino Superior do ISERJ.
Doutor em Educao, Prof. Adjunto da UERJ (Aposentado) - Membro do Laboratrio De Estudos
Marxistas Em Educao (Leme).
Doutor em Educao, Prof. UNESA/RJ - Membro do Laboratrio de Estudos Marxistas em Educao
(Leme).

INTRODUO
A noo de intelectual no recente e est permeada pela idia do letramento e do
discurso. Na sociedade atual, vemos pessoas e grupos organizados pensando esta
sociedade e definindo ou informando rumos para ela a partir de opinies e aes.
Na academia, a produo de conhecimento crescente, de um modo ou de outro,
tambm um componente de delineamento da perspectiva da sociedade.

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez 2007

No presente trabalho, buscamos caracterizar dois conceitos de intelectual distintos:


o intelectual livremente flutuante de Karl Mannheim e o intelectual orgnico de
Antonio Gramsci. Ao longo da caracterizao, objetivamos demonstrar o carter
ideolgico das duas matrizes conceituais e, paralelamente, o carter pedaggico de
ambas. Por um lado, os dois intelectuais produziram uma sntese da sociedade e,
por outro, apontaram um rumo extrapolando o prprio conceito.
Para finalizar, buscamos compreender o propsito pedaggico dos conceitos
apresentados que facilmente observvel na educao, tanto em sala de aula como
fora dela. Cabe ressaltar ainda nossa opo terico-metodolgica pelo conceito
gramsciano de intelectual, em detrimento do de Mannheim, ainda que premidos pelo
espao do trabalho, o que no permite o aprofundamento de outros conceitos de
Gramsci, necessrios para inteira compreenso de sua concepo de mundo.
Cabe ressaltar que muitos autores trabalharam com tal conceito de intelectual a
partir de Mannheim e, na tradio marxista, especialmente de Gramsci. Neste
ensaio optamos por discutir a partir das fontes primrias, recorrendo a outros
autores somente por alguma necessidade textual ou de complemento idia central
de discusso acerca da diversidade conceitual nesses autores e sua inter-relao
com o processo pedaggico de formao da sociedade.
O CONCEITO DE INTELECTUAL DE MANNHEIM
Mannheim associa a questo dos intelectuais como um problema da sociologia do
conhecimento e da sociologia poltica, ou seja, o fazer cientfico dos intelectuais
relacionado a outras questes e passvel de anlise por parte de uma disciplina
especfica. O olhar dirigido ao fazer cientfico por parte do intelectual define a
formulao do problema, a abordagem do problema, a classificao, ordenao e as
categorias utilizadas. Mannheim (1986) define tal olhar como posio social do
observador.
Os intelectuais por possurem uma posio social, assumem uma determinada
deciso poltica, o que aparentemente inviabilizaria uma cincia poltica. Mannheim,
entretanto, vai tentar comprovar a viabilidade dessa cincia. J a prpria poltica,
pela tica do autor, possui uma pedagogia, que transmite valores em forma de uma
atitude frente ao mundo e que passa por toda a vida de quem os assimila. A
situao de poca verifica que toda concepo de mundo seja partidria,
especialmente uma viso poltica de mundo. O conhecimento est fragmentado,
mas pode ser integrado complementarmente atravs de diversos pontos de vista.
Nesse sentido, as teorias opostas so produtos de fatos sociais determinados e
podem se completar possibilitando preliminarmente uma cincia poltica. A cincia
poltica no seria, no entanto, uma cincia partidria, mas geral, do todo.
(MANNHEIM, 1986).

70

Na tentativa de elaborar uma Sociologia do Conhecimento e uma Sociologia Poltica,


Mannheim observa o intelectual como aspecto crucial nesta formao. Este
intelectual publica seu principal livro Ideologie und Utopie em 1929, pelo qual
apontado como um dos crticos do marxismo (BOTTOMORE apud:
BOTTOMORE,1997). Nestes termos, embora tenha sofrido influncia do marxismo
em seus estudos iniciais, Mannheim se afasta progressivamente deste.
Mannheim (1982, 1986) discute a funo dos intelectuais e a questo da ideologia,
mas sua tica, entretanto, peculiar. Ele destaca que, embora no sejam os nicos,
os intelectuais podem ser responsveis pela melhor elaborao de snteses relativas
sociedade. Para o autor, se adotarmos uma sntese absoluta, recamos num
intelectualismo esttico, admitindo que o pensamento poltico tem origem
desinteressada e que a sntese s ocorreria atravs de fontes de dentro deste
mbito poltico. Portanto, se o pensamento poltico vincula-se a uma perspectiva
dentro do contexto social, uma sntese total deve tender a estar incorporada em
algum grupo social, que pode estar localizado externamente ao meio poltico.

Para Mannheim (1986, p. 180), a intelligentsia4 seria o estrato que melhor


desempenharia esta funo, pois o estrato ideal deve ser "relativamente sem classe,
cuja situao na ordem social no seja demasiado firme".
Em relao posio dos intelectuais, Mannheim afirma que uma sociologia
orientada para referir-se somente s classes scio-econmicas no conseguir
compreender adequadamente este fenmeno, pois, desta forma, os intelectuais se
constituiriam numa classe. considervel que muitos intelectuais vm de estratos
sociais rentistas5, diretamente vinculados aos processos econmicos da sociedade.
Alguns grupos de funcionrios e profissionais liberais tambm poderiam ir nesta
mesma linha de anlise, e, com base nesta sociologia, pertenceriam igualmente
intelligentsia. Ao verificarmos tal questo com maior profundidade, conclui-se com
um exame da sua base social, que h um menor vnculo destes grupos com uma
classe, diferenciando-os dos estratos rentistas, atuantes mais diretamente no
processo econmico. (MANNHEIM, 1986).
Ao analisarmos os intelectuais historicamente - pois consideramos a forma mais
adequada de entend-los - verifica-se que possuem grande heterogeneidade,
devido principalmente, s modificaes nas relaes de classe. Estas relaes de
classe afetaram ora favoravelmente, ora desfavoravelmente aos diferentes grupos
4

O termo intelligentsia aparece pela primeira vez na Rssia, no sculo XIX, como inteligencija,
referindo-se a um grupo social local. Hoje, possui um sentido de convergncia ideolgica de um
indivduo ou grupo. (BOCAYUVA & VEIGA, 1992).
Mannheim refere-se aos estratos sociais que possuem renda e vivem dela.

71

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez - 2007

A verdadeira sntese deve ser relativa e dinmica, adequada ao tempo e espao


presentes e, para ser vlida, "deve-se basear numa posio poltica que venha a
constituir um desenvolvimento progressivo, no sentido de reter e utilizar boa parte
das aquisies culturais e energias sociais acumuladas na poca anterior"
(MANNHEIM, 1986), especialmente no sentido de avaliar o que necessrio e o
que ainda no possvel. Esta nova ordem deve permear, se possvel, toda a
sociedade, buscando transform-la.

existentes, acarretando conseqentemente a no determinao de sua


homogeneidade. Os intelectuais esto unificados pelo que lhes comum: a herana
cultural e a educao, que tendem a "suprimir as diferenas de nascimento, status,
profisso e riqueza, e a unir os indivduos instrudos com base na educao
recebida" (MANNHEIM, 1986, p. 181), mas sem que desaparea completamente
seu status e seus laos de classe.

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez 2007

A educao moderna um retrato das contradies da sociedade. A pessoa que


recebe esta educao formal influenciada por tais vises contraditrias e
contrrias, chocando-se com a sua orientao, que no processada baseada na
instruo recebida, tendendo a agir influenciado somente por sua situao social
imediata. (MANNHEIM, 1986).
Na vida moderna, a atividade intelectual no ocorre exclusivamente por meio de
uma classe, mas por um estrato desvinculado de qualquer classe social,
especialmente aps a ascenso da burguesia, que, modernamente, tem duas
origens sociais: os proprietrios do capital e os que possuem como capital, sua
instruo. (MANNHEIM, 1986). Para compreenso desta sociedade moderna, surge
um estrato de uma sociologia que dificilmente ir compreend-la caso se oriente
exclusivamente em termos de classe.
Este estrato no se configura uma classe mdia, mas tem os processos que
ocorrem na vida social. Quanto maior o nmero e as variantes das classes e
estratos onde se recrutam os intelectuais, existiro mais correntes e tendncias
tericas que os unem, causando um conflito na pessoa participante deste processo.
(MANNHEIM, 1986).
Para o autor, os intelectuais possuem em seu interior, ainda que parcialmente
suprimidos, os conflitos e contradies inerentes vida social, tanto quanto forem
maiores os estratos e classes de onde eles provenham. Assim, esto ligados ao seu
ponto originrio, mas esto "tambm determinados, em seus pontos de vista, por
este meio intelectual que contm todos os pontos de vista contraditrios"
(MANNHEIM, 1986, p. 182). Estes conflitos permitem que apreendam totalidade
da situao analisada com mais profundidade. Dessa forma, o intelectual pode
apresentar-se desvinculado, pertencente a uma ordem nica, a dos intelectuais.
Embora tenham conflitos inerentes tanto origem quanto ordem constituda, eles
encontram-se tambm desvinculados para analisarem e emitirem pareceres mais
aprofundados a um amplo espectro da sociedade.
O pragmatismo e a instabilidade social so aspectos negativos dos intelectuais
desvinculados, rtulo adquirido, em grande parte, devido a acusaes de grupos
politicamente extremistas. Para reverter tal situao, estes intelectuais apostam em
duas linhas de ao:
1- A filiao a uma classe social, ou fornecendo tericos aos conservadores,
que no possuem autoconscincia terica; ou ao proletariado, que no possuem
condies para adquirirem conhecimentos necessrios face aos conflitos
polticos modernos; ou a burguesia liberal.
2- Perscrutam suas razes sociais e tentam cumprir sua predestinada misso de
defender interesses intelectuais do todo. (MANNHEIM, 1986).

72

Os intelectuais podem se filiar a uma classe, pois se adaptam a qualquer ponto de


vista e possuem as devidas condies para escolher uma filiao. Entretanto, as
pessoas que ainda no so intelectuais e so vinculadas a uma classe, quase
sempre no ultrapassam os limites da sua viso de classe. Por outro lado, um
indivduo da classe proletria que ascende a condio de intelectual, no raras
vezes muda sua personalidade social. (MANNHEIM, 1986).
Pela teoria mannheimniana, a sociologia dos intelectuais est intrinsecamente ligada
formao de uma cincia poltica que venha a ser ensinada nas Universidades
para jovens, com compreenso da perspectiva e concepo do todo. No existe a
pretenso de que numa escola desta natureza, os professores no tenham
tendncias partidrias ou no se chegue a decises polticas, mas

Uma disciplina como a Sociologia Poltica, poder ser til para resolver questes tais
como: Que interesse existe dentro de um contexto de fatos? Este interesse
produzir qual pensamento e que viso do processo social total? As respostas
encontradas podem ser relaes existentes dentro e fora do campo da poltica. Na
perspectiva de Mannheim, a Sociologia Poltica deve se ater ao seu fundamento
primrio: as relaes estruturais, passveis de ensino. Tal ensino no deve se ater
aos juzos de valor, mas compreender sua realidade social e a perspectiva de seus
adversrios, atravs de suas motivaes e de sua realidade histrica e social. Desta
forma, a Sociologia Poltica atinge, como uma cincia, a funo de melhor sntese
para sua poca.
O CONCEITO DE INTELECTUAL DE ANTONIO GRAMSCI
Gramsci um autor que tambm discute a questo dos intelectuais, sua origem e
funo para a sociedade, porm numa perspectiva diferente de Mannheim. Gramsci
adota uma perspectiva terica identificada com o marxismo e parte dessa teoria
para elaborao de sua proposta, onde tenta evidenciar o papel do intelectual como
organizador da sociedade e da cultura6, vista como dimenso superestrutural da
sociedade. Em referncia teoria gramsciana de sociedade, cabe destacar,
peculiarmente, que ela formulada quando Gramsci preso, aps pertencer como
deputado ao parlamento italiano e ser identificado pelo Governo fascista de Benito
Mussolini como um perigo sociedade por suas idias. Alm disso, Gramsci
pertencia e era um dos lderes do Partido Comunista Italiano - PCI -, do qual foi um
dos fundadores. Na cadeia, ele escreve os Quaderni del Carcere, apontamentos
tericos feitos mo, com escassa literatura. Gramsci morre em 1937 logo aps ter
sado da cadeia, mas sua viso social de mundo publicada em sete volumes, no
6

A expresso os intelectuais como organizadores da cultura embora seja ttulo de um livro de Gramsci
(1995), aparece somente de maneira espordica em sua obra. Este livro um trecho dos seus escritos
no crcere, em forma de coletnea, o que no significa que tal expresso no retrate a viso
gramsciana da funo dos intelectuais, mas sim que o ttulo do livro tem esse nome por causa dos
editores. (COUTINHO, 1981).

73

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez - 2007

(...) existe uma profunda diferena entre um professor que, aps cuidadosa deliberao,
se dirige a seus alunos, cujas mentes ainda no esto formadas, de um ponto de vista
adquirido por uma cuidadosa meditao, conduzindo a uma compreenso da situao
total, e um professor exclusivamente interessado em inculcar um ponto de vista partidrio
j firmemente estabelecido. (MANNHEIM, 1986, p. 187).

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez 2007

perodo compreendido entre 1947 e 1951, tornando-o um dos maiores tericos do


marxismo ocidental. (FIORI, 1974).
De acordo com as publicaes de Gramsci, as pessoas se destacam em sociedade
por diferentes meios. A atividade profissional pode ser considerada um desses
meios - com funo relevante para a sociedade ou no - dependendo da atuao
desenvolvida. O destaque profissional capacidade de todas as pessoas, mas a
maioria no consegue desenvolv-la ou exerc-la, bem como atingir funo de
lderes. Neste sentido, um engenheiro com formao para construir pontes e que
trabalhe como cozinheiro, por exemplo, utiliza-se desta sua formao somente para
aprimorar o ofcio ao qual est vinculado socialmente. Podem ser chamados de
intelectuais s pessoas que conseguem exercitar sua capacidade plenamente.
Diversos so os fatores, no entanto, ocorridos durante o processo de aprendizado
ou do surgimento de oportunidades na vida que interferem no exerccio da
capacidade plena das pessoas, mas mesmo as que no conseguem alcan-la,
continuam mantendo a capacidade de se tornarem intelectuais. A priori, todos so
intelectuais, mas nem todos exercem funo de intelectual para a sociedade.
Todos os grupos sociais que tem origem em funes estratgicas para a economia
geram paralelamente um ou mais grupos de intelectuais, dando consistncia e
conscincia de sua funo para diferentes campos de atuao, como o social e o
poltico, alm do econmico. (GRAMSCI, 2001b). Pode ser denominado intelectual
orgnico o grupo social que, dentro de suas prprias fileiras, produz intelectuais
organizadores e dirigentes da sociedade, fundamentais na busca por uma nova
ordem vigente para a sociedade a partir de uma classe social. Nesta perspectiva,
so chamados intelectuais atuantes os que desempenham uma funo de destaque
ou crucial numa sociedade, e de intelectuais no atuantes os que no
desempenham.
Para Gramsci (2001a, 2001b), os intelectuais so detentores e produtores de um
discurso que influencia a organizao da sociedade e da cultura, pois
(...) uma massa humana no (...) se torna independente (...) sem organizar-se (...); e no
existe organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, ou seja, sem
que o aspecto terico da ligao teoria-prtica se distinga concretamente em um estrato
de pessoas "especializadas" na elaborao conceitual e filosfica. (GRAMSCI, 2001a, p.
104).

Os intelectuais so responsveis pela organizao da rede de crenas e relaes


tanto institucionais quanto sociais. Os que dominam essas relaes so
hegemnicos (classe dominante) e esta hegemonia, quando coercitiva s outras
classes, utiliza-se dos intelectuais para obteno do consentimento das aes da
classe dominante frente s outras. neste sentido que ganha consistncia, na teoria
de Gramsci, a crtica sobre a redefinio do Estado como fora + consentimento.
(SASSOON, apud BOTTOMORE, 1997; GRAMSCI, 2001b). Um exemplo do papel
dos intelectuais pela teoria gramsciana foi frente ao novo Estado-nao que surgiu
com a unificao da Itlia. Gramsci atribuiu o seu sucesso graas ao campesinato,
que consentiu a nova ordem poltica. Os camponeses eram excees ao amplo
leque de grupos sociais em que poderiam se produzir intelectuais orgnicos, pois
partilhavam com as idias dos intelectuais tradicionais, embora no os assimilassem
em suas bases. (KIERNAM, apud BOTTOMORE, 1997; GRAMSCI, 2001b).

74

Os intelectuais tradicionais reproduziam idias dos grupos mais antigos


historicamente, e no eram comprometidos com o progresso, mas sim com
tradies histricas anteriores. Eles se consideravam uma classe paralela s outras,
o que uma irrealidade pensada na filosofia idealista (KIERNAM, apud.
BOTTOMORE, 1997; GRAMSCI, 2001b). So exemplos de grupos tradicionais: a
aristocracia fundiria, os eclesisticos - ligados organicamente aristocracia
fundiria -, que dominaram historicamente as instituies pertencentes
superestrutura e entraram em conflito com outros grupos tradicionais, podendo ser
exemplificado, pelos tericos e pelos filsofos daquele contexto. (GRAMSCI, 2001b).

A histria da filosofia tem origem com a filosofia dos intelectuais. Tal histria pode
ser considerada como um pice da atividade intelectual progressiva do senso
comum dos estratos de maior poder cultural da sociedade atingindo,
conseqentemente, os estratos de menor poder cultural8. Na impossibilidade de se
elaborar uma histria do senso comum, a histria da filosofia vem a ser a maior
fonte de referncias para as pessoas, sendo a poltica historicamente definida como
uma mediadora deste processo. A partir do senso comum possvel concluir que
todos so filsofos, todos tm uma linguagem, que quanto mais rica maior a
possibilidade de avano para a sociedade (GRAMSCI, 2001a).
O progresso para alcanar uma filosofia da praxis9 inicia-se com a catarsis10, a
superao do modelo de pensamento precedente e do pensamento concreto
presente, e no com a introduo de uma cincia na vida individual das pessoas, ou
seja, o marxismo tem incio ao tornar nova uma atividade pregressa no mundo
cultural concreto existente. (GRAMSCI, 2001a).
Por outro lado, no mundo moderno a atividade intelectual desempenha um papel
importante na sociedade, que busca a ampliao das capacidades do indivduo,
7

10

Por senso comum, Gramsci compreende como s camadas da populao que no tinham acesso
apreenso de elementos que podem ser entendidos como cultura, o que ocorre com grande parte dela.
Existe dentro do senso comum um ncleo sdio, que chamado bom senso, e que corresponderia a
uma primeira etapa de desenvolvimento cultural em direo a intelectualidade. Este processo est
diretamente ligado ao avano de uma sociedade.
Neste caso, Gramsci chama o bom senso de senso comum ao referir-se ao estrato de maior poder
cultural frente sociedade do primeiro em detrimento do segundo. Neste sentido, o bom senso existe
como uma camada mais intelectualizada, com uma viso de mundo menos enviesada relativamente ao
senso comum, embora seja parte dele.
Gramsci refere-se ao marxismo como filosofia da praxis por encontrar-se preso, poca de seus
escritos.
O termo catarsis no pensamento gramsciano mostra a transposio de uma viso puramente
econmica (ou egosta-passional) a uma viso tico-poltica, ou em outros termos, da transposio do
objetivo ao subjetivo; da necessidade liberdade.

75

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez - 2007

Em outra perspectiva, mas tambm com dificuldades de anlises ampliadas, temos


a categoria do senso comum7. Esta uma categoria mais restrita s atividades
intelectuais e s poderia estar interligado com a intelectualidade se ela emergisse da
massa populacional que compe sua prpria classe. Isto posto, os princpios e
necessidades que existem provenientes de suas atividades prticas, seriam
mediados pelos intelectuais orgnicos em busca de solues para alcanar um real
movimento filosfico, solidificando assim um bloco scio-cultural. (GRAMSCI,
2001a).

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez 2007

desenvolvendo e multiplicando espaos para sua especializao e aperfeioamento,


tanto na cincia quanto nas atividades tcnicas. Por esta vertente, a escola seria o
melhor instrumento para formao de intelectuais nos mais diferentes nveis.
Gramsci (2001b), considera que quanto maior o espao fsico da escola e mais
nveis possuir, mais complexo ser o mundo cultural e a civilizao do Estado.
A categoria ideologia, por sua vez, pode determinar a funo social do j referido
intelectual atuante, pois embora todos os homens sejam intelectuais, nem todos
exercem esta funo no desenvolvimento de um projeto de luta poltica
emancipatria. Nestes termos, os intelectuais atuantes podem tambm ser agentes
da ideologia dominante, criando um senso comum servil, de universalizao de
idias, funcionando como um elo de ligao para difuso da racionalizao de um
contexto social, embutido de valores e normas da classe dominante. A ideologia
vista assim, como "um processo geral de produo de significados e idias que
soldam e moldam como um cimento da sociedade a partir do que ela
(BOCAYUVA & VEIGA, 1992, p. 216). Constitui-se, portanto, um bloco histrico,
assim chamado na perspectiva gramsciana por retratar a sociedade em seu
momento histrico.
Desta forma, cabe questionar como se pode analisar a repercusso do que cada
intelectual atuante faz com seu potencial de ao e, tambm, se convm uma
anlise para conhecer a existncia de uma repercusso social em torno do que o
intelectual atuante promove com suas aes, sua fala e sua escrita na atividade
profissional desenvolvida.
Em busca de respostas aproximadas, pertinente considerar que:
a) O critrio distinto do intelectual e de sua atividade intelectual em relao a
outros grupos sociais no deve ser procurado intrinsecamente, mas ser
encontrado no todo das relaes que eles individualmente encontram no
conjunto das relaes sociais e histricas determinadas, tais como os grupos
que representam. Afinal,
Quais so os limites mximos da acepo de intelectual? Possvel encontrar um
critrio unitrio para caracterizar igualmente todas as diversas e variadas atividades
intelectuais e para distingu-las, ao mesmo tempo e de modo essencial, das atividades
dos outros agrupamentos sociais? O erro metodolgico mais difundido, ao que me
parece, ter buscado este critrio de distino no que intrnseco s atividades
intelectuais em vez de busc-lo no conjunto do sistema de relaes no qual estas
atividades (e portanto os grupos que as personificam) se encontram no conjunto geral das
relaes sociais. Na verdade, o operrio ou proletrio, por exemplo, no se caracteriza
especificamente pelo trabalho manual ou instrumental, mas por este trabalho em
determinadas condies e em determinadas relaes sociais. (GRAMSCI, 2001b, p 18).

b) A sociedade produz o ser humano que por sua vez produz a sociedade,
tornando o homem caracteristicamente um ser social. Um homem se mostra
para o outro somente socialmente, do contrrio deixa de s-lo. A humanidade
essencial encontrada na natureza existe somente para o homem social, e este
ser social a caracterstica fundamental da existncia enquanto ser humano.
Nestes termos, a sociedade une o homem natureza, sendo o homem social,
tanto individual quanto coletivamente, mesmo quando sua atuao profissional
de carter cientfico, pois atua como homem. Todo o material envolvido nesta
atividade cientfica, bem como a linguagem utilizada - na qual existe tambm

76

atividade pessoal - so produtos sociais. Em suma, o que se faz com a atividade


cientfica, se faz para a sociedade e com conscincia da existncia enquanto ser
social. O que se pensa e o que se faz, embora sejam coisas diferentes,
unificam-se quando em conjunto. (MARX, 1987). Desta forma, o vir-a-ser do
homem depende da repercusso social dos seus atos, especialmente quando
advindos
de
uma
atividade
cientfica.

Assim sendo, para o surgimento de um novo grupo intelectual, pela teoria


gramsciana, necessrio que a atividade intelectual seja estimulada e desenvolvida,
invertendo a relao da atividade muscular operria, para que essa mesma
atividade seja responsvel pela construo de um pensamento diferenciado, novo,
concebendo o mundo integralmente. (GRAMSCI, 2001b).
MANNHEIM X GRAMSCI: UM ESBOO DE SNTESE
Mannheim, embora influenciado em sua formao terica pelo marxismo, discorda
de sua gnese, adotando uma perspectiva terica de manuteno do sistema sciopoltico-econmico vigente. Nesta perspectiva, o intelectual visto como se pairasse
sobre a sociedade, com mais capacidade de produzir anlises sem ser
obrigatoriamente vinculado, atravs de suas idias, a uma classe.
Pela perspectiva de Mannheim, os intelectuais do suporte s classes, mas atravs
de vinculaes extrnsecas, pois mesmo o proletrio que adquire vigor intelectual,

77

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez - 2007

c) As repercusses sociais dos atos dos intelectuais, principalmente dos que


fazem atividade cientfica, passvel de discusso, pois quando realizada,
ideolgica, mesmo quando o realizador no tem esta inteno. Ao
compreendermos a cincia e o fazer cientfico como um fenmeno social - pois
este fazer produzido por pessoas, seres sociais - compreendemos que a
atividade cientfica, apesar de no ser sinnimo de ideologia, est
invariavelmente atrelada a ela. No h cincia nem fazer cientfico sem
ideologia, sob pena de aceitarmos o mito da neutralidade na cincia. Para
demarcarmos algo cientificamente, no entanto, preciso haver critrios de
distino do que cientfico, sabendo-se que o cientfico no bvio, mas sim
um fenmeno discutvel. considervel ressaltar que o fazer cientfico puro e
intencionalmente ideolgico tambm pode acarretar distores na anlise do
fenmeno estudado, norteando a atividade cientfica para a atividade que tem
como princpio o fazer cientfico ideolgico-partidrio, sem o distanciamento
necessrio para a apurao mais prxima da verdade dos fatos. Nestes termos,
considervel tambm que estes fatores fazem parte dos significados sociais
da atividade cientfica realizada pelos intelectuais, embora muitas vezes no
sejam considerados ou sequer observados. Neste sentido, a valorizao
extrema da erudio leva ao cientificismo, enquanto que a subordinao da
pesquisa ideologia leva ao surgimento de a prioris, ou seja, a erudio, o
conhecimento aprofundado no assunto que est em pauta, ponto importante
no fazer cientfico, mesmo porque se a pesquisa no est concluda, no se
sabe sua relevncia, embora se acredite nela. Por outro lado, o fazer cientfico
como uma caracterstica particular da mente humana, est ligado "s condutas
humanas e s aes do homem no meio ambiente. Fim ltimo para o
investigador, o pensamento cientfico apenas meio para o grupo social e para
a humanidade inteira" (GOLDMANN, 1980).

modifica sua personalidade. Ademais, sua classe passa a observ-lo no mais como
um proletrio, mas como um intelectual, o que gera desconfiana da prpria classe.
Cabe ressaltar que esta desconfiana ocorre com qualquer intelectual. Tal
perspectiva adota o ponto de vista da emancipao dos intelectuais como o principal
problema para estes. H por parte dos intelectuais, uma inquietao por no serem
uma classe.

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez 2007

Para Mannheim, a grande questo que propiciaria seu avano, a tomada de


conscincia de sua funo ou misso predestinada com a sociedade, mas nos
termos dos intelectuais, no das classes. Na concepo de Mannheim, os
intelectuais so os mais capazes de produzir snteses, pairando sobre as questes
analisadas e tambm sobre a sociedade, emitindo seus pareceres desvinculados de
uma classe social, ou seja, a chamada freischwebende Intelligenz11.
Oportunamente, entretanto, os intelectuais se vinculam a uma perspectiva social,
porm ideologicamente sem comprometimento (LWY, 1998).
Por outro lado, existem intelectuais que acreditam ser mais capazes de produzirem
snteses, negando o intelectual orgnico que emerge de sua categoria profissional e
exerce liderana, embora seja desprovido de grande bagagem enciclopdica. Esta
perspectiva mannheimniana se enquadra numa tipologia epistemolgica da
concepo de intelectual produtora de adeptos. Este intelectual paira sobre o senso
comum e vincula-se ora a uma ora a outra classe social conforme sua sntese.
Deste modo acredita ser imparcial e, ao mesmo tempo, realiza ingerncias
livremente. Nesta perspectiva o intelectual est numa camada intersticial da
sociedade, e tambm pode ser encontrado na educao ou em outra rea de
conhecimento.
J Gramsci adota uma perspectiva terica identificada com o marxismo e parte
desta teoria para elaborao de sua proposta, onde tenta evidenciar o papel do
intelectual como organizador da sociedade e da cultura, vista como parte
superestrutural da sociedade. Para Gramsci, o intelectual identifica-se
invariavelmente a uma classe, visando manuteno da sociedade ou sua
transformao por meio de uma ruptura social, que o diferencia ideologicamente de
Mannheim. Na perspectiva gramsciana, os intelectuais podem ser orgnicos,
advindos da prpria classe a que pertencem, e a teoria, neste caso, emerge
intrinsecamente na classe, no havendo necessariamente uma vinculao advinda
de maneira extrnseca.
Desta forma, os valores so fundamentais para os intelectuais quando vistos atravs
da teoria gramsciana. Suas concepes ou vises sociais de mundo so
determinantes na escolha da perspectiva de vida, do modelo de sociedade e da
vinculao social classe dominante ou dominada.
11

Freischwebende Intelligenz, um termo utilizado por Alfred Weber para referir-se a uma intelligentsia
socialmente desvinculada (MANNHEIM, 1986). Em outra publicao, Mannheim afirma que utilizou a
expresso Relativ freischwebende Intelligenz, que quer dizer grupo intelectual relativamente
descomprometido e advm de Max Weber, mas que no significa um grupo completamente afastado
das relaes entre classes, e pretendeu demonstrar que certos tipos de intelectual tm maiores
oportunidades de testar e usar as vises socialmente disponveis e de experimentar suas incoerncias
(MANNHEIM, 1956, in: Foracchi, 1982, p. 106).

78

Por outro lado, existem intelectuais que acreditam ser mais capazes de produzirem
snteses, negando o intelectual orgnico que emerge de sua categoria profissional e
exerce liderana, embora seja desprovido de grande bagagem enciclopdica. Esta
perspectiva mannheimniana se enquadra numa tipologia epistemolgica da
concepo de intelectual produtora de adeptos. Este intelectual paira sobre o senso
comum e vincula-se ora a uma ora a outra classe social conforme sua sntese.
Deste modo acredita ser imparcial e, ao mesmo tempo, realiza ingerncias
livremente. Nesta perspectiva o intelectual est numa camada intersticial da
sociedade, e tambm pode ser encontrado na educao ou em outra rea de
conhecimento.

O princpio educativo em Gramsci, inclusive, pertinente ao contedo formador de


uma nova hegemonia. O procedimento desta nova hegemonia tambm
necessariamente uma tarefa pedaggica, onde a escola tem papel fundamental por
dispor de meios para formao de intelectuais especializados e uma nova classe
dirigente, elevando o patamar de conscincia da populao atravs tambm de uma
escola nica, unitria. O fato de existir uma escola nica, no entanto, no significa
fazer a mesma abordagem em todas as escolas, levando-se em considerao
caractersticas diferenciadas, como a cultura local.
Na nova hegemonia, o homem compreendido como um complexo conjunto de
relaes sociais, compreendido histrica e filosoficamente, mas capaz de fazer a
sua histria a partir de uma profunda compreenso do que se passou, at que ele
fizesse parte dela. Por outro lado, o fazer-histrico coletivo deve ser produzido
consensualmente, mas numa inverso social nos termos dirigentes, derivando de
maneira dialtica a maior hegemonia possvel, para tambm ser possvel o seu
maior consenso, utilizando sua nova formao organizativa - onde muitos e no
mais poucos participam - para mediar esse processo, aumentando a capacidade de
direcionamento poltico.
Enquanto isso no ocorre, atuamos na contra-hegemonia e vivemos embates entre
intelectuais vinculados classe dominante e o marxismo. Os rumos da sociedade
so direcionados pari passu com a perseguio a filosofia da prxis. O senso
comum afetado por canais de recepo desses intelectuais, assim como pessoas
afeitas ideologia veiculada para garantir a permanncia da hegemonia vigente.
Neste sentido, gostaramos de exemplificar como os meios de comunicao de
massa podem interferir por meio de opinies de intelectuais vinculados classe
dominante, na opinio da prpria sociedade. O filsofo Olavo de Carvalho escreveu
em 2001 para centenas de milhares de leitores, que a intelectualidade marxista
culpada por uma rebelio nos presdios paulistas, pois

79

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez - 2007

J em Gramsci, verificamos a perspectiva da classe proletria vir-a-ser a classe


dirigente. Verificamos ainda a possibilidade de os intelectuais atuarem em uma
proposta contra-hegemnica. Tal possibilidade coloca-se na atualidade na ocupao
de espaos e, por outro lado, na atuao - enquanto intelectuais orgnicos - em
atividades diversas, como a docncia. Esta atividade carreia na sua essncia uma
consistncia no processo pedaggico, caro concepo gramsciana. Este processo
pedaggico ultrapassa a sala de aula naturalmente, e perpassa todos os campos
sociais.

(...) os acontecimentos sangrentos da semana passada foram o efeito lgico e inevitvel


de uma ao coerente contnua e pertinaz, empreendida pela intelectualidade ativista na
inteno de fomentar a revolta e transformar o Brasil primeiro numa Colmbia, depois
numa Cuba. (CARVALHO, 2002, p. 07).

Ao contrrio, em acordo com Gramsci, entendemos a relevncia do que o homem


pode ou no fazer, importa no valor daquilo que ele faz, pois a possibilidade uma
(e no a) realidade. Se a possibilidade quer dizer liberdade, sua medida tambm
define o homem. Um exemplo disso a fome. H possibilidades de que no se
morra de fome, mas, de fato, se morre. Tal fato passvel de constatao e espanto
(para alguns, talvez muitos) e no dissociado dos fatores conjunturais que o
cercam, desde o indivduo at uma atividade profissional - que composta de
indivduos.

Trabalho & Educao vol.16, n 2 jul / dez 2007

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOCAYUVA, Pedro Claudio Cunca & VEIGA, Sandra Mayrink. Novo Vocabulrio Poltico. Rio de
Janeiro: Fases/Vozes, 1992.
BOTTOMORE, Tom et alli. Crticos do marxismo (verbete). In: BOTTOMORE, Tom et alli. Dicionrio do
Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
CARVALHO, Olavo de. Os Gurus do Crime. In: O Globo. Rio de Janeiro: p. 07, 22/02/2001.
COUTINHO, Carlos Nelson. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura no Brasil. In: Revista Temas de
Cincias Humanas. So Paulo: Cincias Humanas, vol. 10, p. 93-110,1981.
FIORI, Giuseppe. A Vida de Antonio Gramsci. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979.
GRAMSCI, Antnio. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001a, vol. 1.
GRAMSCI, Antnio. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001b, vol. 2.
GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1995.
GOLDMANN, Lucien. Cincias Humanas e Filosofia: o que Sociologia. So Paulo: Difel, 1980.
KIERNAM, V. G. Intelectuais (verbete). In: BOTTOMORE, Tom et alli. Dicionrio do Pensamento
Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
JESUS, Antnio Tavares de. Educao e Hegemonia no Pensamento de Antonio Gramsci. So
Paulo/Campinas: Cortez/UNICAMP, 1989.
LOWY, Michael. As Aventuras de Karl Marx contra o Baro de Munchausen: Marxismo e Positivismo
na Sociologia do Conhecimento. So Paulo: Cortez, 1998.
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos (3 manuscrito). In GIANNOTTI, Jos Arthur (Org.). Karl
Marx: Coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1987.
MANNHEIM, Karl. Sociologia da Cultura. In: FORACCHI, Marialice Mencarini (Org.). Karl Mannheim:
Sociologia - Coleo Grandes Cientistas Sociais - vol. 25, p.101-106. So Paulo: tica, 1982.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
MSZROS, Istvn. Totalidade verbete. In: BOTTOMORE, Tom et alli. Dicionrio do Pensamento
Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
SASSOON, Anne Showstack. Hegemonia (verbete). In: BOTTOMORE, Tom et alli. Dicionrio do
Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

80