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O futuro na Promessa perspectivas da escatologia de Jrgen Moltmann 249

O futuro na Promessa
Perspectivas da escatologia
de Jrgen Moltmann
Levy da Costa Bastos*
Resumo
necessrio corrigir as distores da escatologia tradicional. Muitas destas incorrees
tm efeitos devastadores para a pastoral crist. Abordar a escatologia de forma libertadora
pressupe, portanto, uma atitude crtica ante as formas como o futuro de Deus tem sido
desenhado. A promessa (Verheissung) para isso uma das categorias escatolgicas mais
recorrentemente utilizadas por Jrgen Moltmann. Trata-se de um conceito que cria a vida
e instiga transcendncia da pessoa humana sobre si mesma, possibilitando sua abertura
ao ainda no vivido. , pois, qualidade intrnseca desta promessa manter os crentes
inquietos enquanto estes no virem a realidade na qual esto inseridos ser transformada
em correspondncia quela desejada por Deus.
Palavras-chave: promessa; Reino de Deus; nova criao; libertao; escatologia.

The future in the Promise


Perspective of the eschatology of Jrgen Moltmann
Abstract
It is necessary to correct some distortions in the traditional eschatology. Many of this
incorretions have devastanting effects for the christian pastoral. To deal with the
eschatology in liberating form presume, therefore, a critical actitute in relation of the the
forms how the future of God has been designed. The promise (Verheissung) is,
therefore, one of the theological categories most constantly used by Juergen Moltmann.
It treats to one concept, that creates live and inspires the transcendence of it self. This
make possible its opening to not jet experimented things. It is, therefore, a intrinsecal
quality of this promise to mantain the Christians insatisfied, as long as they do not see
in the reality, in wich they live, the transformations in correspondence to what Gods plan.
Keywords: Promise; Reign of God; new creation; liberation; eschatology.
*

Doutor em Teologia pela PUC-Rio. Atualmente reside na Alemanha, tendo exercido a funo docente no Reutlingen Theologisches Seminar como professor convidado.
E-mail:bastos@t-online.de

Estudos de Religio, v. 23, n. 36, 249-257, jan./jun. 2009

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El futuro en la promesa
Perspectiva de la escatologa de Jrgen Moltmann
Resumen
Se hace necesario corregir las distorsiones de la escatologa tradicional. Muchas de estas
incorrecciones tienen efectos devastadores para la pastoral cristiana. Abordar la
escatologa de forma libertadora presupone, portanto, una actitud crtica ante a las formas
como el futuro de Dos ha sido dibujado. La promesa (Verheissung) es para esto una de
las categorias escatolgicas mas recorrentemente utilizadas por Jergen Moltmann. Tratase de un concepto que crea la vida y instiga a la transendencia de la persona sobre si
misma, posibilitando su abertura al aun no vivido. s, portanto, cualidad intrnseca de
esta promesa mantener los cristianos inquietos encuanto estos no vean la realidad en la
cual estn inseridos ser transformada en correspondencia a aquella deseada por Dios.
Palabras-clave: promesa; Reino de Dios; nueva creacin; Liberacin; Escatologa.

A necessidade de refazer o caminho da escatologia crist


A escatologia crist est deslocada de seu verdadeiro lugar! Desde essa
premissa Jrgen Moltmann enceta um longo caminho de quase quatro dcadas na tentativa de reenfocar corretamente a funo desta na existncia do
cristianismo contemporneo. Seu trajeto iniciou-se no ano de 1960 com a
descoberta da esperana, mediada pela obra do filsofo judeu Ernst Bloch,
descoberta esta que encontrou sua forma concreta na publicao por parte de
Moltmann da Teologia da esperana (Theologie der Hoffnung.
Untersuchungen zur Begrundung und zu den Konsequenzen einer christlichen
Eschatologie) em 1964. O itinerrio escatolgico moltmanniano atingiu seu
estgio de maturidade conceitual definitiva em 1995, quando da publicao de
uma de suas ltimas Beitrge: A vinda de Deus (Das Kommen Gottes.
christliche Eschatologie), na qual sua preocupao em reafirmar a importncia
da esperana como determinante da insero dos Filhos de Deus na vida
presente se somou historicidade conflitiva da existncia de Cristo, a saber
de Sua cruz e ressurreio. Moltmann acabou por afirmar com deciso sua
escatologia desde um fundamento cristolgico.
A escatologia crist fala do Cristo e de Seu futuro. Ela , portanto, essencialmente uma cristologia em perspectiva escatolgica(MOLTMANN,
1964:223). Na verdade o que a determina e diferencia de tantas outras possveis abordagens este fundamento. Toda escatologia precisa estar baseada
cristologicamente, uma vez que a existncia de Cristo comunica-lhe a necessria vitalidade histrica, libertando-a, desta forma, de qualquer tentativa de
uma interpretao conservadora do status quo, inibidora, portanto, de uma
atitude crtica diante da vida (MOLTMANN, 2003b:214). Em Cristo vo se
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unir cu e terra, isto , a dimenso prospectiva da redeno final toma forma


concreta neste mundo. Na encarnao do Cristo de Deus a esperana se
epifaniza, fazendo-se um sacramento daquilo que haver de acontecer. NEle
podem ser vistos e vivenciados, mesmo que fragmentariamente, os sinais
antecipatrios da grande esperana. O que Moltmann quer reacentuar uma
das mais cristalinas verdades da f crist, a saber: o centro do Novo Testamento o Cristo ressuscitado, o qual nele anunciado, prenunciado e prometido. Em Cristo as promessas de Deus se tornam a mais radical das realidades. NEle se cumpre prolepticamente (um ato com potencialidades a
serem ainda manifestas) o futuro Divino (MOLTMANN, 1964:336). Nos
meios teolgicos protestantes mais conservadores a linguagem escatolgica,
no poucas vezes, tem se apresentado como um misterioso quebra-cabeas,
o qual mais esconde do que revela a vontade de Deus para o homem contemporneo, angustiado diante de um mundo engolfado pela ameaa de destruio de seu ecossistema, pela violncia e injustia. A tematizao do eschata
se apresenta to hermtica a ponto de quase se converter numa reedio da
prtica da comunidade de qumran, para a qual o irreversvel juzo de Deus
viria sobre os mpios, razo pela qual esta comunidade deveria separar-se do
mundo e adotar uma vida de passivo e expectante isolamento. O efeito prtico-pastoral disto desastroso quando visto desde a necessidade de insero
dos cristos no mundo. Um cristo que procura orientar sua vida por tal
perspectiva jamais se sentir convocado a ser instrumento de Deus pela paz,
pelas mudanas sociais visando a maior dignificao da vida, pela preservao
do meio ambiente na amplitude de sua biodiversidade. Uma elaborao teolgica que aliena o ser humano de sua prpria histria referindo-se a um
tempo futuro trans-histrico no merece o ttulo de escatologia, mas sim de
ideologia, sob a qual dever pesar sempre a acusao de nada fazer contra
uma possvel e trgica aniquilao da vida planetria, de nada mais ser do que
um pio do povo.

A des-construo de uma escatologia inadequada


A simples referncia da escatologia no se traduz de per se em um anncio
libertador. Faz-se necessrio, seja elaborado um discurso que identifique as
fragilidades e incorrees, muitas delas de efeitos devastadores para a pastoral
crist, nas quais incorre a temtica escatolgica tradicional. Isto se deve ao fato
de que um discurso teolgico nunca est livre de condicionamentos culturais e
ideolgicos, muitos dos quais acabam por suprimir o elemento libertador do
Evangelho de Cristo, sem a supresso dos quais a mensagem crist perde sua
eficcia redentora. Em vez de promover a vida, a destri. De fato, a esperana
crist uma experincia, por meio da qual as pessoas crentes podem ser levadas
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ou resistncia, ou fuga espiritual. Abordar a escatologia, todavia, de forma


libertadora pressupe uma atitude crtica ante as formas como o futuro de Deus
tem sido desenhado. Para Jrgen Moltmann de importncia fundamental que
se negue a tese, amplamente difundida em ambientes onde o
dispensacionalismo fundamentalista dominante, de que esta vida no tenha
outro propsito que o de preparar para a outra, para o alm. Ao contrrio disto,
esta vida deve, isto sim, ser compreendida como tendo significao interna em
si mesma. Ela a antecipao do futuro, mas no quer isto significar que o
presente j no seja ou tenha em si as marcas antecipatrias deste mesmo futuro. Em Cristo ressuscitado o futuro j comeou (MOLTMANN, 2003b:66).
No entender de Moltmann a escatologia crist no , portanto, uma doutrina
do happy end da histria universal, em que tudo parece convergir para um
evento final consumatrio. O fim no deve ser entendido como sendo o pice
de uma histria que nunca tivesse sido experimentada, mesmo que de forma
fragmentria, como um marco indicador em seus sinais mais incipientes. A
glria plena, com a qual o Deus Trino far convergir a histria humana Sua
prpria j est em curso, a despeito da caducidade da existncia humana atual.
Na raiz da crtica de Jrgen Moltmann est a percepo de que as formas conservadoras de interpretar o futuro (amplamente difundidas em ambiente protestante latino-americano), so, em verdade, o mascaramento de uma atitude
hostil ante realidade que se vive hoje. Uma tal compreenso no permite que
surja a mnima identificao da vida e da criao como um convite ao
engajamento, militncia transformadora.

Em vez de armagedom, a re-criao de todas as coisas


Para Moltmann a justia de Deus no pura ao retributiva, mas justia
que justifica os mpios e que restaurar o mundo arruinado, reconstruindo todas
as coisas. Esta justia se tem revelado paradigmaticamente no evento Cristo,
uma vez que NEle Deus revela um amor que se doa incondicionalmente. Jesus
Cristo , portanto, o critrio por excelncia da justia de Divina. O Deus e Pai
de Jesus Cristo no planeja outra coisa seno recriar, fazer novas todas as coisas.
No Seu desejo pr fim a tudo o que, em librrimo desgnio de amor, criou.
O juzo escatolgico Divino assim a Sua justia criativa. Esta Sua justia no
pode, entretanto, estar relacionada ou ser vista nem como sendo condenatria,
nem mesmo recompensadora, mas como um justia remidora. Isto tira toda a
possibilidade de Deus ser identificado com o desejo no assumido das pessoas
por vingana, com a incapacidade destas de perdoar incondicionalmente.
Em sua idia original, o juzo de Deus quis ser uma esperana para os
injustiados do mundo, todavia, com o tempo a interpretao que o cristianismo ocidental fez dele acabou por convert-lo num juzo condenatrio para
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os malfeitores. O juzo de Deus transformou-se em um juzo criminal contra


toda a humanidade, fazendo tremer todos seres humanos quando de sua
meno. Neste sentido, pode-se detectar uma relativa distino da escatologia
crist diainte da apocalptica judaica, uma vez que por trs do conceito de
julgamento israelita escondeu-se uma forma de juzo pautada em critrios de
retaliao herdados do dualismo iraniano. Este dualismo apocalptico serviu
como substrato para a elaborao da teologia do armagedom por parte de
um cristianismo de carter dispensacionalista e conservador, o qual, em vez
de Evangelho (boa nova de salvao para todos), coloca uma batalha final
apocalptica como ponto culminante do juzo das naes por parte de Deus
(MOLTMANN, 1994c:445). Para Moltmann, uma interpretao messinica do
juzo leva a crer que ele se dar no visando condenao das pessoas e do
mundo, mas ser para o reerguimento destas. fundamental que o juzo final
seja visto como o comeo da Nova Criao de todas as coisas. Isto implica
numa urgente mudana de foco, a saber: os cristos no podem aguardar o
futuro como a culminao das catstrofes climticas, das guerras entre povos,
de hacatombes nucleares. Estes acontecimentos devem ser interpretados
como sinais negadores da vontade de Deus, contra os quais os filhos e filhas
de Deus devem se posicionar. Este posicionar-se diante dos descaminhos
dos seres humanos, em vez de militantismo inconsequente, deve ser percebido como saudvel experincia de santidade no mundo.

Promessa e construo da histria


A experincia da salvaco no alcana plenitude salvfica quando vivida
em atitude de individualismo e distanciamento do mundo. Os justificados de
Deus no conquistam-se1 a si mesmos, enquanto pessoas de vocao transcendente, quando se afastam do mundo, mas sim na exteriorizao para
dentro do mundo e da histria em que vivem. A autenticidade desta experincia de f est diretamente relacionada com a capacidade destes de romperem com o narcsico crculo centrado sobre si mesmos e abrirem-se para o
mundo, tornando-se instrumentos de Deus para a sua redeno.
A promessa (Verheissung) uma das categorias escatolgicas mais recorrentemente utilizadas por Moltmann. Trata-se de um conceito que cria a vida,
instiga transcendncia da pessoa humana sobre si mesma, possibilitando sua
abertura ao ainda no vivido. Ela atua como um aguilho, empurrando tudo
para o futuro, dando vida uma dimenso eminentemente prospectiva. Isto
1

Esta expresso deve ser entendida em sentido existencialista, uma vez que quer significar
que a vida humana um processo contnuo de realizao das potencialidades da pessoa humana em processo histrico de existir (ser no tempo/dasein).

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comunica a toda a existncia histrica humana um carter transitrio e supervel, trata-se assim de uma promissio inquieta. Isto , o melhor das realizaes
humanas ainda ser pouco diante daquilo e para aquilo que a promessa convoca
a ser e alcanar. A promessa, portanto, liga os crentes em Cristo ao futuro,
abrindo-lhes assim o verdadeiro sentido para a histria (MOLTMANN
1964:93). Somente pela promessa (viso de futuro) e a misso decorrente desta
(comissionamento), o sentido da histria se revela claro s pessoas, convertendo-se num fator impulsionador da histria humana como um todo.
A promessa Divina faz brotar um dado novo na realidade humana. Faz
surgir possibilidades impensveis ou, at ento, cosideradas impossveis de ser
atualizadas. Ela enuncia a verdade que ainda no existe, por meio da qual o
futuro supera tanto o real possvel quanto o real impossvel. Esta realidade
impossvel de ser pensada dentro das limitaes da existencialidade humana
se corporifica em muitos eventos revelatrios divinos, como o xodo e a
aliana, mas explicita-se inconfundivelmente na ressurreio dentre os mortos
de Jesus Cristo. Este acontecimento de carter redentor uma indicao
daquilo que espera todos os filhos e filhas de Deus, mas que igualmente inspira sua vida no tempo presente. A morte, bem como todas as suas expresses opressivas presentes nesta histria, j tem sido vencida pela ressurreio
do Cristo de Deus. A ressurreio de Jesus Cristo a promessa por excelncia, ao redor da qual todas as demais gravitam.

Promissio Divina: fator fundante da missio dos filhos e filhas de Deus


Assim como o corpo anseia pala ressurreio, pela superao definitiva da
morte, a f que determina a vida dos filhos e filhas de Deus se orienta para
algo que ainda no est cumprido, para o que lhes foi prometido pela Palavra
de Deus. Tambm o ser humano, por conta de sua incompletude existencial,
acha-se aberto para o futuro, procura de significao para sua realizao. O
crente em Cristo torna-se pela ao do Esprito de Deus um esperante, sendo
ainda futuro para si mesmo. A promessa Divina faz com os crentes deparem
com uma realidade que demanda insero responsvel, confrontamento e transformao. A diferena qualitativa entre aquilo que Deus promete e o que se v
no mundo faz surgir um estado de insatisfao naqueles aos quais foi tornado
possvel conhecer a vontade de Deus (1 Co. 2,9-12). Na verdade, a pessoa
crente justificada por Deus sente-se em harmonia interna consigo mesma in spe
(em esperana), uma vez que conhece o futuro de sua histria com Deus, mas
desarmoniza-se com a mundo in re (na realidade). Isto acontece por eficcia
instrumental da promessa Divina. A fora operante desta Promissio do Reino
do Pai fundamenta a Missio (ao missionria) do amor apaixonado dos filhos
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e filhas de Deus pelo mundo. Ela (a promessa) os habilita a tornarem-se


aptridas com os sem uma ptria, ficarem sem paz e em solidria comunho
com os sem-paz no mundo, tornarem-se injustiados na companhia dos
injustiados da terra, por causa da Justia de Deus, que ser instalada plenamente no futuro (Mt. 5,10-12; 2. Pd. 3,13).
A promessa, em vez de alimentar uma expectativa exclusiva para alm da
histria, fazendo-se resignao e fuga fatalista ante os problemas da vida, deve
levar ao engajamento dos justificados pela redeno da criao como um todo
j neste on. Para Moltmann qualidade intrnseca desta promessa manter
os crentes inquietos enquanto estes no virem a realidade na qual esto inseridos ser transformada em correspondncia quela desejada por Deus. A
promessa infunde, pois, insatisfao no corao dos justificados, o que no
permite que estes se reconciliem com um mundo onde ainda no esteja presente, nem cumprida ou realizada, a vontade plena de Deus, a saber Sua justia e verdade. A promessa Divina um conceito que anuncia uma realidade
ainda no existente, um ou-topos, um lugar que no ainda real como um ato
concreto, mas que o enquanto instrumento inspirador das aes dos filhos
e filhas de Deus no mundo, uma vez que estes nisto se inspiram para fazerse agentes histricos.
Para Jrgen Moltmann a religiosidade de fundo nomdico-israelita uma
realidade que foi plasmada dentro da perspectiva da promessa. Literalmente
a experincia da histria feita pelos israelitas foi possibilitada pela f na
promessa. (MOLTMANN 1964:319). O Deus nmade o Deus da migrao, fazendo a existncia humana ser percebida como um processo histrico.
Mesmo ao tornar-se sedentrio o povo israelita continuou a crer na promessa,
pois grande parte dela ainda estava por se cumprir. Isto se deu basicamente
por causa daquilo que Moltmann denomina de inesgotabilidade do Deus da
promessa. Na histria do povo israelita a promessa desempenhou o papel de
abrir o horizonte de sua histria, isto , determinar a ausncia de limites fixos.
De fato a Promessa visa sempre seu cumprimento. Somente onde Jav se
revelava por meio de Sua obra que Israel via a histria. No xodo do Egito
o povo, como um todo, experimentou aquilo que Abrao viveu pessoalmente,
a saber: o chamado da peregrinao, a sair de si e ir rumo realizao do que
Deus prometia (Gn. 12,1-3).
O Deus bblico se identifica com a promessa, isto o ope radicalmente
ao deus aptico helnico. Se ao deus grego da epifania se pergunta por onde
e quando o eterno, imutvel, se manifesta na forma humana, efmera e temporal, ao Deus da promessa, por outro lado, questionado onde e quando
revela-se o Deus da esperana e do futuro da verdade. O deus grego o deus
das possibilidades esgotadas, da perspectiva determinista da histria. um
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deus sem futuro. O Deus de Israel, em contrapartida, o Deus que cria novas
possibilidades sempre a cada dia. Faz, ex nihilo, surgir a vida, permitindo que,
desde a morte, esta seja ressuscitada.
Para Moltmann a justia justificadora de Deus no outra coisa seno
Sua fidelidade Sua promessa (MOLTMANN, 1977d:166). Ele justo,
exatamente porque, cumprindo Sua promessa, justifica os injustos e estabelece
Sua justia para os que sofrem injustia. Os seres humanos chegam justia
de Deus no momento em que confiam na fidelidade de Deus segundo a Sua
promessa. A justia de Deus se expressa no Seu agir criador, na vida particular
e na histria social daqueles e para aqueles que se vem ameaados pela
morte absoluta e pelo pecado; pecado este que visto por Moltmann como
sendo o autoisolamento dos homens em relao a Deus, a fonte de vida.
Pecado , pois, a negao da promessa, o que se expressa no autoencarceramento da pessoa, deixando de agir transformadoramente na histria.
exatamente neste momento que tem incio a destruio social do gnero
humano, a saber, em sua tentativa de autodivinizao.
As promessas feitas por Deus ao Seu povo na antiga aliana no so
restritivas comunidade judaica, mas dirigem-se a todos, tm carter inclusivo
(Gn. 12,3b). Em Jesus Cristo a promessa de Deus se torna explicitamente
universal. Na encarnao do Cristo de Deus se d ento a virtualizao da
promessa, ela converte-se em evento concreto, irreversivelmente imperecvel
para todos os seres humanos, para toda a criao. Em Cristo se superam
todos os exclusivismos: o Deus de Abrao se torna de forma incondicional
o Deus de todos os povos da terra. Todavia, esta promessa de alcance universal deve se tornar um evento efetivo na vida das pessoas. Para Jrgen
Moltmann, o Evangelho da promessa de Cristo j est presente na histria,
mas somente como promessa, uma vez que NEle todas as promessas de
Deus so confirmadas e virtualizadas, mas no cumpridas ainda. Isto comunica um carter sempre aberto para a existncia das pessoas, para a histria
humana, para a criao.
Tirar consequncias disto significa o exerccio de converso (metania),
uma mudana mesmo de valores, bem como de perspectivas. A f evanglicoreformada precisa se orientar pela promessa, uma vez que o correlato da f
a promessa, e no a revelao. Isto significa redesenhar sua relao com o
futuro, e deste com o presente. Uma mudana de foco e de orientao por
parte de um cristianismo marcadamente biblicista permitiria o incentivo da
ao efetiva dos cristos e crists neste mundo, sempre se reportando ao
futuro de Deus, isto , quilo que Deus efetivamente quer fazer na histria
e na criao. O futuro no dever ser interpretado, portanto, como esgotamento inexorvel daquilo que se pode fazer nesta vida, mas seu fator
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potencializador. Se o futuro o encontro da palavra da promessa com a realidade correspondente, isto ser sempre, pois, o fator a converter a histria
em fascinante espao de ao criativa humana. Toda e qualquer incongruncia
entre o imperativo da promessa (o que Deus deseja para Sua criao como
um todo) e o indicativo da vida humana (o que realmente experienciado em
seu quotidiano) ser sempre fator inspirador de foras renovadoras na vida
dos justificados.
A histria humana tornar-se- palco por excelncia, no qual os filhos e
filhas de Deus protagonizaro seu chamado Divino. A f que o Esprito de
Deus gesta no corao dos crentes os livrar do entorpecimento e do desespero, mantendo acesa a esperana ativa na vida, mesmo e especialmente
quando esta vier a encontrar-se fragilizada e sob risco de morte e aniquilao.
A vida humana, entendida como a totalidade da criao, ser um desafio para
o homem e a mulher de f. O pathos Divino ser autenticamente assumido
pelos crentes, pois nisso vero os suspiros da criao, a qual clama, desta
forma, por um compromisso a ser assumido, visando a sua libertao
(MOLTMANN, 1980e: 42).

Referncias bibliogrficas
MOLTMANN, Juergen. Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zur Begrndung und zu den
Konsequenzen einer christlichen Eschatologie. Mnchen: Kaiser Verlag, 1964.
. A vinda de Deus. Escatologia crist. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003
. O caminho de Jesus Cristo, cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Editora
Vozes, 1994.
. Trinitaet und Reich Gottes. Zur Gotteslehre. Meunchen: Kaiser Verlag, 1980.

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