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Textos do VI ENAPOL

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NDICE
ARGUMENTO
Falar com o corpo
Concluso do PIPOL V
Jacques-Alain Miller

Falar com seu sintoma, falar com seu


corpo
Eric Laurent

APRESENTAO ENAPOL
Falar com o corpo. A crise das normas e
a agitao do real
Elisa Alvarenga

Presidente da FAPOL

Falar com o corpo, sem saber


Miquel Bassols

Vicepresidente AMP

Apresentar o corpo

Falar com o corpo, um solilquio e a


experincia analtica

Presidente do VI ENAPOL

Diretor Executivo ENAPOL (EBP)

Falar com qual corpo?

O corpo entre a certeza do gozo e as


servides da poca

Ricardo Seldes

Patricio Alvarez

Diretor do VI ENAPOL

Srgio Laia

Piedad Ortega de Spurrier

Diretora Executiva do VI ENAPOL (NEL)

DEBATE

EIXO 1 - MAIS LONGE DO INCONSCIENTE, MAIS PERTO DOS CORPOS


Corpos do sculo XXI

O corpo do delito

Violncia e drogas, nem sexo nem rock


and roll

Corpos zumbis, mortos vivos

Mario Goldenberg

Elvira Mara Dianno

Pontuaes sobre o texto-argumento de


Laurent que apresenta o VI ENAPOL
Margarida Elia Assad

Imaginar o real
Vera Gorali

Juan Pablo Mollo

Diana Paulozky

Japo: de volta para o futuro


Analle Lebovits-Quenehen

A interpretao como Witz tendencioso e


os fenmenos de poca
Ral Vera Barros

O corpo no despertar
Ins Sotelo

Textos do VI ENAPOL
Feminicdio
Marisa Morao

Corpo e sintoma
Betty Abadi

Crise das normas, excesso da violncia


Mara Elena Lora

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Hablar con el cuerpo: retorno a la


pulsin como una ficcin fundamental?
Cleide Pereira Monteiro

Da temporalidade do sujeito ao tempo do


falasser
Viviana Mozzi

EIXO 2 - AS ESTRUTURAS CLNICAS RFS DO NOME-DO-PAI


Falam no corpo

O corpo na mania

As novas nomeaes e seus efeitos nos


corpos

Fragmentos da alma: o corpo na neurose


obsessiva

Depois do dipo? O que quer dizer?

A histeria hoje

Todos nascemos rfos

Corpo sem texto?

Elucidar um corpo

Acontecimento de corpo e transferncia


na clnica com autistas

Miguel Furman

Nieves Soria Dafunchio

Gil Caroz

Celeste Vial

Diana Wolodarsky

O impronuncivel do corpo na
experincia analtica
Cristiano Alves Pimenta

Relao do falasser com seu corpo


Alejandra Breglia

Daro Galante

Vilma Coccoz

Marina Recalde

Mayra Hanze

Tnia Abreu

Histeria sem interpretante


Cecilia Rubinetti

O corpo se anima
Marcela Antelo

A soluo pela arte moderna: a criao


da artista Marina Abramovi
Ruzanna Hakobyan

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EIXO 3 - A DIFERENA DOS SEXOS NO MUNDO DA IGUALDADE E DA


DIVERSIDADE DOS SEXOS
Saber, real, corpos

Corpo e biopoltica

Corpo de mulher

Corpo de homem: Homem, um dos


sentidos do corpo

Gustavo Stiglitz

Fernando Vitale

O sexo como ritual, o sexo como arte:


Subcultura e Sinthoma
Tom Ratekin

O corpo na hipermodernidade
Silvia Ons

O psicanalista frente a uma encruzilhada


Alejandra Antua

Laura Arias

Raquel Vargas

A anatomia um destino para os


acreditam na natureza
Tania Coelho dos Santos

O que J. Money ignorou no caso de


John/Joan
Ins Ramrez

Transexualismo
Nstor Yellati

EIXO 4 - A INFNCIA HOJE, OS AUTISTAS, OS CORPOS E MAIS ALM


O autismo como modelo da civilizao

O corpo e a orfandade do Outro

Crianas e pais em apuros

Corpo e autismo

As Crianas Mestres

No h dieta para a pulso de morte

Liliana Cazenave

Mirta Berkoff

Adela Fryd

Graciela Lucci

Anglica Marchesini

Cristina Drummond

EIXO 5 - CORPO E TECNOCINCIA NO SCULO XXI


O corpo, gozvel e litervel
Gerardo Arenas

Vestgios do afeto no corpo


Beatriz Gomel

O outro corpo

Notas para um trabalho em andamento


Carmen Gonzlez Tboas

O ar, como objeto, causa o corpo com


que se fala
Samuel Basz

Marcas genticas nos corpos cifrados


pela linguagem biolgica
Mirta Zbrun

Corpo cosmtico
Gabriela Basz

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Atormentados pela preveno

At que me d o corpo

Bipolaridade: Mania, Melancolia

Neurocincia (fico): Neuromancer

Uma nota

Transhumanismo, como ser o corpo do


sculo XXI?

Heloisa Caldas

Guillermo Belaga

Alejandro Daumas

Cosmos cosmtica
Jorge Castillo

A fibromialgia, uma dor muda


Marta Goldenberg

Qual medida o supereu oferece hoje?


Acerca do corpo cosmtico

Rosa Edith Yurevich

Gabriel Vulpara

Jorge Asseff

Corpo cosmtico. Cinco notas para um


relato
Ennia Favret

O grande homem e o corpo convulsivo


Lcia Grossi

Clara Mara Holgun

Sobre o debate filosfico e cientfico em


torno do corpo que fala
Jos Fernando Velsquez

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ARGUMENTO

Falar com o corpo


Concluso do PIPOL V
Jacques-Alain Miller

Ns nos reencontraremos dentro de dois anos, no


Pipol 6. E, tal como hoje, ser em torno de uma frmula. O significante que nos reuniu aqui o da sade
mental. A questo saber qual ser o significante que
lhe dar continuidade, em 2013. Vou explicar minhas
reflexes a este respeito no encerramento deste Congresso.
A Sade mental, sejamos francos, nela no cremos.
Se ns utilizamos o termo porque, todavia, nos pareceu que ele podia mediar o discurso analtico e o
discurso comum, o da massa. Por isso, o eco que o
tema do Congresso teve na imprensa belga mostra bem que este ponto de vista estava bem pensado.
Todo mundo compreende o que colocamos em questo. Ainda que, evidentemente, para chegar at a
tivemos que trabalhar com astcia. Localizamos o termo sade mental em uma pergunta para a qual
j tnhamos a resposta. No, a sade mental no existe. Sonha-se com ela, uma fico. Para essa
pergunta tnhamos nossa resposta.
Cada um tem sua veia de louco e o testemunhamos ao localizar essa veia de loucura em nossa prtica,
no em nosso paciente, mas, em ns mesmos, analistas, terapeutas. como uma lio que nos demos
a ns mesmos. Uma lio que bom no esquecer daqui pra frente: em psicanlise, o caso clnico no
existe, no mais que a sade mental. Expor um caso clnico como se fosse de um paciente uma fico; o resultado de uma objetividade que fingida porque estamos implicados, ainda que seja pelos
efeitos da transferncia.
Estamos dentro do quadro clnico e no saberamos abater nossa presena nem prescindir de seus
efeitos. Tratamos, sem dvida, de comprimir essa presena, de esmerilhar suas particularidades, de
alcanar o universal do que chamamos o desejo do analista. E o controle, a prtica do que se chama
superviso serve para isso: para lavar as escrias remanescentes que interferem no tratamento. Mas,
a partir do momento que conseguimos apagar o que nos singulariza como sujeito, ento o analizante
quem sonha; quem sonha conosco, seu interlocutor, com os rodeios de seu fantasma e com a identidade que atribui a esse interlocutor, que no saberiam no figurar no quadro.

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Em uma palavra, isso lhes obriga a pintar vocs mesmos no quadro clnico. como Velzquez, ao
representar a ele mesmo, com o pincel na mo, junto aos demais seres, com que povoa a tela As
Meninas, o que algo que produz desorientao. Isso porque, fica claro que ele no pode se situar a
no ser que veja retratado como dividido. Vocs sabem que um quadro que chamou a ateno de
Lacan, seguindo a esteira de Michel Foucault. Eu diria que, em psicanlise, todo caso clnico deveria
ter a estrutura de As meninas. E continuarei o aplogo at chegar a assinalar que aquilo nos oferece o
quadro de Velzquez, aquele que podemos ver em Madri, mas, tambm em uma reproduo, o que
v o mestre. A saber, a parceria real, precisamente um mestre no representado, esfumado, esvanecido, degradado no reflexo que se perfila ao fundo do quadro; desse mestre no fica mais que seu lugar,
lugar em que cada espectador, tudo o que chega se inscreve.
Bem, eu diria que acontece o mesmo na experincia analtica. O lugar do mestre subsiste, mas, o mestre no est ali para ocup-lo.
O que resta da sade mental quando o mestre j no est?
A filosofia no cessou de deplorar inexistncia da sade mental no homem. Ele foi desenhado como
servo de suas iluses, de suas paixes, de seus apetites. Ele foi pintado fundamentalmente desequilibrado, no empenho de restituir-lhe a ordem e a medida. Antigamente a sade mental se chamava
sabedoria ou virtude. Para estabelec-la a colocavam em relao com o amor pelo outro, com o amor
pelo Outro divino. O que no era m ideia, porque poderamos dizer que a sade mental uma ideia
teolgica que supe a boa vontade da natureza, benevolncia que se abria em direo ao bem estar
e a sade de todo aquele que existe. Basta percorrer, no entanto, a vasta literatura a que rapidamente
acabo de aludir, para inteirar-se que essa sade mental sempre supe, sempre, algo que vem dominar uma parte da alma, sua parte racional ou divina. A sade mental tem a ver, desde sempre, com
o discurso do mestre e , desde sempre, um assunto de governo. E seu destino imemorvel o que
se consuma, hoje em dia, a partir da considerao que lhe dada por parte de todos os aparatos de
domnio poltico. O domnio da parte racional da alma adquire, hoje, a forma do discurso da cincia. E,
atravs da cincia que o mestre promove a sade mental e se preocupa em proteg-la, restabelec
-la, difundi-la entre o que chama populaes, termo que David Tarizzo fazia ressoar, de modo potente,
instante atrs nesta sala.
Pensa-se que a cincia concorda com o real e que o sujeito tambm apto para concordar com seu
corpo e com seu mundo, como faria com o real. O ideal da sade mental traduz o imenso esforo que,
hoje em dia, feito para levar a cabo o que chamarei de retificao subjetiva de massas, destinada
a harmonizar o homem com o mundo contemporneo. E dedicada, em suma, a combater e a reduzir
o que Freud nomeou, de maneira inesquecvel, de mal estar na cultura. Desde Freud esse mal estar
cresceu, em tais propores, que o mestre teve que mobilizar todos seus recursos para classificar os
sujeitos segundo a ordem e as desordens desta civilizao. Agora como se a enfermidade mental
estivesse por todos os lados; em todos os casos, o psi j se converteu em fator da poltica. Ao longo
dos ltimos anos, nos pases que interessam a este Congresso, o discurso do mestre penetrou de

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maneira profunda na dimenso psi, no campo chamado de mental. J se consegue o amplo acesso
aos psicotrpicos, e a psicoterapia se expande em seus modos autoritrios. Trata-se, sempre, de uma
aprendizagem do controle.
Este domnio, que ontem escapava em grande parte aos governos, agora objeto de regulaes com
exigncias cada vez maiores. Isso acontece paralelamente ao reconhecimento pblico da psicanlise,
mas, com a inteno de desvirtu-la, ainda essa seja desconhecida por seus promotores.
O discurso analtico, no entanto, por pequena que seja sua voz no estrondo contemporneo, faz objeo e no carece de potncia. Sua potncia dada, de sada, pelo fato de que ele no massificador;
e, medida que a massificao se estende e cresce, cresce tambm a aspirao e a no massificao.
A exigncia de singularidade, que o discurso analtico torna um direito, est dada de sada, porque ele
age um a um. Eu diria que isso o faz harmnico com o individualismo democrtico que difunde a civilizao contempornea. Falava-se, antigamente, de indicaes para a psicanlise quando se pensava
que era possvel selecionar os sujeitos em funo de sua aptido clnica para o discurso analtico. Este
tempo passou. Atualmente, ser escutado por um psicanalista equivale a um direito do homem. Cabe ao
psicanalista arranjar-se com isso e modelar sua prtica em relao ao que lhe requerido. A psicanlise acompanha o sujeito no que ele delineia como protestos contra o mal estar na civilizao. Para essa
ocasio se faz acompanhar do que melhor tm o humanismo ou a religio. Qualquer um sabe, hoje em
dia, que encontrar na psicanlise uma ruptura com as ordens conformistas que urgem por todas as
partes. Qualquer um sabe que, se acudir ao discurso analtico, este discurso se colocar em marcha
somente para ele: Para ele, o Um sozinho, como dizia Lacan, separado de seu trabalho, de sua famlia,
de seus amigos e seus amores. O que o sujeito encontra na psicanlise sua solido e seu exlio. Sim,
seu estatuto de exilado em relao ao discurso do Outro. No o Outro com A maiscula o que est no
centro do discurso analtico, o Um sozinho.
Sem dvida Lacan comeou a ordenar a experincia analtica pelo campo do Outro, mas, isso foi para
demonstrar que, definitivamente, esse Outro no existe, no mais que a sade mental. O que existe o
Um sozinho. Uma anlise comea por ai, pelo Um sozinho, quando algum no tem mais remdio que
se confessar exilado, deslocado, indisposto, em desequilbrio no seio do discurso do Outro. Em uma
anlise busca-se um outro do Outro, que desta vez algum tenha o prazer de inventar, sua medida,
outro suposto saber o que atormenta o Um sozinho. Por isso, ns sabemos que este Outro est destinado a dissipar-se, a esvanecer-se at que somente reste o Um sozinho; j instrudo sobre o que lhe
atormenta, esclarecido, como dizemos, acerca do sentido de seus sintomas.
Poder-se-ia dizer, portanto, que ao final da experincia analtica j no sou incauto em relao a meu
inconsciente e seus artifcios? E isso porque o sintoma, uma vez esvaziado de seu sentido nem por
isso deixa de existir, ainda que sob uma forma que j no tem mais sentido? Darei um passo a mais na
ironia em que me comprometi se digo que essa a nica sade mental que sou capaz de conseguir.
Supe, precisamente, que advenha o campo em que o mental tenha esvaziado para deixar o real nu.
Para alcanar esse campo, esse campo ltimo, h que se franquear o imaginrio, o mental do imagin-

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rio. O mental do imaginrio est sempre condicionado pela percepo da forma do semelhante. essa
a unidade fundamental. Evito o chiste funda-mental porque ele no se traduz para todas as lnguas.
Esta a unidade fundamental que Lacan ilustra com o estdio do espelho.
Para Aristteles, a alma a unidade suposta das funes do corpo, e esta a que ns traduzimos na
experincia do espelho como uma alma especular. Ela se encontra sempre transitada por uma tenso
essencial na qual se intercambiam, sem cessar, os lugares do mestre e do escravo. No estdio do
espelho se arraigam, por sua vez, a prevalncia do discurso do mestre e sua paranoia territorial, que
fazem do eu uma instncia grosseira de delrio que no saberia reduzir nenhuma retificao autoritria. Mas, para alcanar o campo que chamo campo ltimo, tambm h que atravessar o simblico e
o mental do simblico. O mental do simblico a refrao do significante na alma especular. A essa
refrao o que se chama significado. A esse significado essencialmente fugidio, nebuloso, indeterminado, metonmico e susceptvel, sem dvida, a dar lugar a metforas e efeitos de significao, se pode
chamar pensamento.
Seu pensamento, o meu, tem sua rotina, gira redondamente, reprimido, retorna. Diz-se que o inconsciente quando decifrvel e se diz, ento, que no deciframento se alcana uma verdade. Mas,
ateno! Trata-se sempre de sentido, ou seja, de mental, de ideias que produzem! Por isso Lacan uniu
com um lao essencial a verdade com a mentira. O campo ltimo a que me refiro est mais alm da
mentira do mental. A parte mais opaca do que Freud chamava libido se descobre precisamente a. Esse
sentido da libido o desejo. O desejo est articulado com o simblico; ele se solta dos significantes
como seus significados. Enlouquece a alma especular, anima os sintomas. Uma anlise, no entanto,
introduz uma deflao do desejo, que se desinfla e estaciona como acontece com esse semblante que
chamamos falo, e que serve para pensar a relao entre os sexos. Mas, tanto o desejo como a relao
sexual so verdades mentirosas, mentiras do mental. Debaixo do desejo, uma vez atravessada sua
tela fantasstica, h o que no mente sem que seja uma verdade. o que chamamos gozo. O desejo
o sentido e o semblante da libido, sua mentira mental. O gozo o que da libido real. o produto
de um encontro azarado do corpo com o significante. Esse encontro mortifica o corpo, mas, tambm
recorta uma parcela de carne cuja palpitao anima todo o universo mental. O universo mental no faz
seno refratar, indefinidamente, a carne palpitante a partir das mais carnavalescas maneiras e, tambm
a dilata at proporcionar-lhe a forma articulada dessa fico maior que chamamos o campo do Outro.
Comprovamos que esse encontro marca o corpo com um traado inesquecvel. o que chamamos
acontecimento de corpo. Este acontecimento um acontecimento de gozo que no volta jamais ao
zero. Para saber fazer com esse gozo preciso tempo, tempo de anlise. E, sobretudo, para saber fazer com esse gozo sem a muleta, a tela e os artifcios do inconsciente simblico e suas interpretaes.
Por isso falamos que se trata de inconsciente real, o que no se decifra. Aquele que, pelo contrrio, motiva o ciframento simblico do inconsciente. Esse corpo no fala, goza em silncio, nesse silncio que
Freud atribua s pulses; mas, com esse corpo com que se fala a partir desse gozo fixado de uma
vez por todas. O homem fala com seu corpo. Em expresso de Lacan, ele ser falante por natureza.
Pois bem, esse corpo que no fala, mas serve para falar, esse corpo como meio da palavra, justa-

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mente o que se emparelha, a rigor, com a sade mental que no existe. Se a sade mental no existe
porque o corpo gozante, a carne, exclui o mental ao mesmo tempo em que o condiciona, o enlouquece,
o extravia. Se o homem inventou a relao sexual, para velar o horror dessa carne percorrida por um
estremecimento que no cessa, que o que , como dizia Angelus Silesius: sem porqu.
Esse falar com seu corpo trado por cada sintoma e cada acontecimento de corpo. Esse falar com
o seu corpo est no horizonte de toda interpretao e de toda resoluo dos problemas do desejo. Os
problemas do desejo, como sabemos, podem ser colocados em forma de equao; sabemos disso
desde Lacan, que se esforou para faz-lo. E essa equao tem, sem dvidas, solues que so o que
Lacan chamou o passe.
O gozo no nvel do inconsciente real, todavia, no teria como ser situado em uma equao e permanece insolvel. Freud soube disso antes que Lacan o anunciara. H sempre um resto com os sintomas.
Por isso no h final absoluto para uma anlise, que durar tanto quanto o insolvel continue sendo
insuportvel. Ela acaba quando o homem simplesmente encontra ai uma satisfao.
At aqui est, portanto, o que pude extrair de uma reflexo sobre a inexistncia da sade mental, torturando-me os miolos; falando com propriedade, o que se emparelha com o significante falar com
o corpo. Vocs podero dizer que esse assunto muito difcil para o PIPOL VI. Mas, se assim, no
temam, encontraremos outra coisa. Espero, ento, sugestes.

Traduo: Ilka Franco Ferrari

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ARGUMENTO

Falar com seu sintoma, falar com seu


corpo
Eric Laurent

A escolha do ttulo do VI ENAPOL[1]: Falar com seu


corpo indica uma inquietao e corresponde a um
fato. As palavras e os corpos se separam na disposio atual do Outro da civilizao. O subttulo a crise das normas e a agitao do real remete-nos a
uma dupla srie causal. Por um lado, as normas nem
sempre conseguem fazer com que os corpos, por sua
inscrio forada, se insiram em usos padronizados,
nessa mquina infernal na qual o significante-mestre
instala suas disciplinas de fazer marcas identificatrias (marquage)e de educao. Os corpos so muito
mais deixados por sua prpria conta, marcando-se
febrilmente com signos que no chegam a lhes dar consistncia. Por outro lado, a agitao do real
pode ser lida como uma das consequncias da ascenso ao znite do objetoa. A apresentao da
exigncia de gozo em primeiro plano submete os corpos a uma lei de ferro[2] cujas consequncias
preciso acompanhar.
Os corpos parecem ocupar-se deles mesmos. Se alguma coisa parece se apoderar deles, a linguagem da biologia. Ela opera sobre o corpo, recortando-o em suas prprias mensagens, suas mensagens
sem equvoco, diversas daquelas da lngua. Produz corpos operados, terapeutizados, geneticamente
terapeutizados ou geneticamente modificados (em pouco tempo, todos seremos organismos geneticamente modificados), alvos de uma operao cosmtica que segue a mesma via desses recortes real
cuja efetividade foi sublinhada por Jacques-Alain Miller em seu pequeno tratado sobre a biologia lacaniana.
A psicanlise apreendeu a juno das palavras com os corpos por um vis preciso, o do sintoma.
Freud, baseado no espetculo clnico de Charcot, extrai o rbus da formao do sintoma histrico.
Lacan pode dizer: Freud chegou em uma poca na qual apreendeu que no havia nada mais que o
sintoma pelo qual cada um se interessava, que tudo aquilo que havia sido sabedoria, modo de fazer,
e mesmo, justamente, representao sob um olhar divino, tudo isso se distanciava; restava o sintoma
na medida em que ele interroga cada um sobre o que vem incomodar-lhe o corpo. Esse sintoma, por
ser presena do significante do Outro em si, marca identificatria (marquage), corte. Nesse lugar, o

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surgimento traumtico do gozo se d. Baseado no sintoma histrico, Freud reconhece a via na qual
se impe o incmodo do corpo que vem, pelas palavras, recortar mais uma vez, marcar as vias pelas
quais o gozo advm. O que constitui o eixo em torno do qual gira a constituio do sintoma histrico
o amor ao pai. Trata-se do que faz com que o corpo histrico esteja sempre prestes a se desfazer, o
que faz delea ferramenta[3], segundo a expresso de Lacan. precisamente isso que est em questo
em nossa poca. Por isso, precisamos conceber o sintoma no com base na crena no Nome-do-Pai,
mas baseado na efetividade da prtica psicanaltica. Essa prtica obtm, atravs do seu manejo da
verdade, alguma coisa que toca o real... A partir do simblico, alguma coisa ressoa no corpo, e faz com
que o sintoma responda.
O que se colocar para ns como questo como falam os corpos para alm do sintoma histrico,
que supe no horizonte o amor ao pai.

O inconsciente e o sintoma histrico


No inconsciente, trata-se de algo diverso de inconscincia. O inconsciente freudiano no o inconsciente automtico, no o inconsciente da inconscincia, no proveniente dos automatismos inscritos
sem que se tenha deles uma conscincia no sentido cognitivo. De que se trata no inconsciente? Deste,
temos uma ideia mais clara pelo que Lacan chama de o grande quadro clnico da amnsia da identidade no qual o sujeito no sabe quem , no pode absolutamente responder sobre nada concernente
sua identidade, suas lembranas, sua famlia, de onde ele vem... mas, em compensao, pode muito
bem aceder aos saberes que adquiriu: lnguas estrangeiras, o manejo de mquinas complicadas E
esse contraste entre o sujeito da enunciao e tudo o que da ordem do enunciado os enunciados
possveis coloca um problema maior. Lacan prope, nesse contexto, que o inconsciente freudiano
uma certa relao entre falas e escrita, da qual se d conta a partir da nova escrita que prope ento,
aquela dos ns. Ele o diz explicitamente na primeira aula do Seminrio posterior ao 23, o Seminrio
24: Tento introduzir alguma coisa que vai mais longe que o inconsciente[4]. No se trata do Lacan do
retorno a Freud, mas do Lacan do adeus a Freud. J era tempo, Lacan havia esperado muito tempo,
ele prprio estava muito pressionado pelo tempo: disse isso em 1977, quando tinha mais quatro anos
de vida. Prope alguma coisa que vai mais longe que o inconsciente. , de incio, uma metfora espacial, e ela imediatamente se completa com uma questo sobre o tempo: Por que obrigar-se, na anlise dos sonhos, a se restringir ao que ocorreu na vspera?. Para explicar o sonho, necessrio sem
dvida apelar para as coisas que remontam ao prprio tecido do inconsciente. Situar o inconsciente
como tecido tambm introduzir o que faz furo, ou seja, precisamente, a questo do trauma. Naqueles
anos, Lacan enuncia uma srie de proposies novas em psicanlise, dentre as quais a reformulao
da questo da histeria crucial. Aps o Seminrio sobre Joyce, Lacan prope uma srie de releitura
dosEstudos sobre a histeria,mas pelo avesso. Pode-se seguir esse percurso por um ano, um ano de
pontuaes entre o dia 9 de maro de 1976 e o dia 26 de fevereiro de 1977 (data, justamente, de uma

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conferncia, em Bruxelas, sobre a histeria). Vamos comear este ano, com Lacan, pela decifrao do
que ele nos prope sobre a histeria no Seminrio 23. Pelo que sei, no Seminrio 23, h apenas uma
referncia direta histeria, e a propsito de uma evocao amigvel, de uma mozinha dada a uma
de suas amigas, Hlne Cixous. Vocs a encontram na terceira parte doSeminrio 23, cujo ttulo
surpreendente: A Inveno do Real[5], e no captulo 7 que tem tambm um ttulo provocante: De uma
falcia que testemunha do real[6]. Falcia uma palavra antiga como sinthoma, pouca utilizada
na lngua moderna. O que permaneceu na lngua contempornea o adjetivo falacioso. Este termo
feminino antigo,falcia, corresponde ao novo lugar que Lacan d ao falo: o falo um semblante e o
que d testemunho do real. muito diferente da maneira como o falo representado nosEscritos. No
texto que expe a posio clssica,Die Bedeutung des Phallus(A significao do falo), o falo estava
ali para testemunhar da significao, e mesmo para demonstrar todos os efeitos de significao. Agora,
ele reencontrado como uma falcia que d testemunho do real. Essa nova posio do falo, fora da
metfora paterna, permite a Lacan retomar a questo da histeria. A pea Retrato de Dora[7], escrita
por Hlne Cixous, que estava sendo encenada num pequeno teatro, permite a Lacan dizer: algumas
pessoas podem se interessar em ver como a pea realizada, realizada de um modo real. A questo de ser realizada de um modo real estranha e Lacan a explica: quero dizer que a realidade, por
exemplo a dos ensaios, no final das contas, foi o que dominou os atores. Portanto, foi realizada de tal
maneira que no o texto que dominou os atores, mas a pragmtica mesma do dizer. Isso ajuda a se
desfazer da ideia de que o significante organiza um texto organizando os atores. Agora, so antes os
atores que realizam o texto. Nesse espetculo, trata-se da histeria, sublinha Lacan. Ele nota que, entre os atores, a que interpreta Dora est bem embaraada. Ela no mostra suas manias de histrica.
O termo manias deve ser destacado. O ator que representa Freud est ainda mais embaraado, ele
d a impresso de estar chateado, e isso se v por sua entonao. Lacan diz: Temos ali a histeria...
que eu poderia dizerincompleta. Quero dizer que, com a histeria, sempre dois, pelo menos desde
Freud. Ela aparece ali reduzida a um estado que eu poderia chamar de material. Essa estranha qualificao estado material da histeria explicitada assim: E por isso que acaba combinando com o que
vou lhes explicar. Falta ali esse elemento que foi acrescentado h algum tempo no final das contas,
desde antes de Freud , a saber, como que ela deve ser compreendida. Com a compreenso, reencontramos nossas balizas clssicas sobre a histeria. O sintoma histrico por excelncia um sintoma
que fala, que endereado. Ele portador de um sentido. O material, no fundo, o sintoma como tal,
separado do sentido. E Lacan acha que o interessante na Dora de Cixous que ela apresenta a histeria
sem o sentido. O que faz com que no se a compreenda mais. isso que ele considera importante.
Lacan o diz de um modo muito surpreendente: Isso constitui alguma coisa muito impressionante e
muito instrutiva: uma espcie de histeria rgida. A histeria de Cixous apresenta Dora sem nenhuma
aparelhagem de sentido, uma histeria sem seu parceiro. Quando Lacan diz A histeria, desde antes de
Freud, sempre dois, ele designa desse modo que a histrica acompanhada de seu interpretante, e isso comea com Josef Breuer, e mesmo antes, com as terapias de hipnose. EmA Histria do
inconsciente, de Ellenberger[8], pode-se ver o catlogo de tudo o que, no final dos anos 1870, havia
comeado a animar o interpretante.

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Para compreender o que Lacan quer dizer quando ele diz histeria rgida, preciso nos reportarmos
ao Seminrio. Ele apresenta ali uma cadeia borromeana rgida[9]. Com exceo do fato de que
representada por elos retangulares no lugar de redondos, por que ela chamada de rgida? Nada
rgido, a no ser pelo fato de se manter sozinho, unido, ou seja, de ser um modo do sujeito em que
no h necessidade de uma rodinha suplementar, o Nome-do-Pai, e esta toda a questo. A histeria
apresentada por Cixous uma histeria sem este interpretante que o Nome-do-Pai, uma histeria que
se mantm inteiramente sozinha. Lacan no representa esse estatuto rgido da cadeia apenas sob a
forma retangular, mas tambm na forma da chamada esfera armilar. Como reescrita dosEstudos sobre
a histeriabaseada em Joyce, o mnimo, mas essencial. Passa-se do sistema falante ao sintoma como
escrita.
No fim do Seminrio, na Nota passo a passo redigida por Jacques-Alain Miller, encontramos o seguinte: Se o n como suporte do sujeito segura, no h necessidade alguma do Nome-do-Pai: ele redundante. Se o n no segura, o Nome exerce a funo de sinthoma. Na psicanlise, ele o instrumento
para resolver o gozo pelo sentido[10]. Era o que Lacan havia de incio escrito com a metfora paterna.
O Nome-do-Pai permitia dar valor flico ao Desejo da Me. O instrumento, o Nome, permitia dar a
tudo o que se diz um valor flico. Essa metfora ser generalizada por Lacan, com o gozo (J), que o
que vem se inscrever sob a barra, na linguagem, no lugar do Outro (A), para ser metaforizado A/J. O
Nome o instrumento para resolver o gozo pelo sentido, da mesma maneira que, na metfora paterna,
o Nome resolve o significado do desejo materno dando-lhe a significao do falo.
isso que reformulado nas escritas da chamada cadeia rgida, aquela que se mantm inteiramente
sozinha. Trata-se de uma cadeia tal que nela h uma apreenso do gozo e do sentido sem necessidade
de passar pelo Nome-do-Pai, pelo amor ao pai, pela identificao ao pai.
Na primeira lio deLinsu que sait de lune-bvue saile mourre, o Seminrio posterior ao 23, Lacan
prossegue sua busca por um para alm do inconsciente[11]. Ele ousa traduzirlUnbewusstefreudiano, o inconsciente, porlUne-bvue(Um-deslize) que, em francs, uma homofonia do termo alemo,
e no uma traduo. Mas isso extremamente fundamentado, pois o ttulo,Linsu que sait, um jogo
de palavras formidvel sobre o inconsciente como insabido (insu), um insabido que se sabe, que se
sabe em alguma parte. Dentre as novas expresses da lngua francesa, tornou-se famosa esta expresso usada por um ciclista surpreendido na prtica dedoping: ao insabido da minha plena vontade
( linsu de mon plein gr). Ela muito instrutiva quanto questo do saber. Que saber esse que se
sabe?Linsu que sait de lune-bvue saile mourrese inquieta com isso.

Sintoma e identificao
Na primeira lio desse Seminrio, Lacan levanta questes que se encadeiam diretamente ao captulo
7 do Seminrio 23. Ele diz o seguinte na transcrio publicada emOrnicar?: A identificao o que se

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cristaliza em uma identidade embora tenha me dado conta de ter esquecido meu seminrio sobre
aIdentifizierungde Freud, lembro-me muito bem de que, para Freud, h trs modos de identificao,
ou seja, uma identificao para a qual ele reserva, no se sabe bem por que, a qualificao de amor,
identificao ao pai. Aps ter-lhe dado sua verso lgica com a metfora paterna, Lacan diz agora que
no se sabe bem por que essa identificao assim. Quanto ao que Freud chama o pai, h uma srie
de fantasias,Totem e tabu, as histrias darwinianas, a pr-histria de tudo o se queira, e a crena fundamental de Freud no pai. Lacan apresenta o seguinte: uma identificao qual ele [Freud] reserva,
no se sabe bem por que, a qualificao de amor, a identificao ao pai; uma identificao constituda
de participao que ele pina como a identificao histrica; e depois aquela que ele fabrica a partir de
um trao que traduzi outrora como trao unrio. A identificao participativa implica um parceiro, tem
a ver com o dois. Ele o diz: a histeria tem a ver com o dois. Este dois no apenas a ligao da histrica com seu interpretante, mas designa tambm o fato de que a histrica extrai um sintoma do outro
do qual est enamorada. O exemplo dado por Freud no captulo 7 deMassenpsychologie aquele de
Dora que est afnica por identificar-se ao que ela pensa ser o gozo do pai consagrado aocunnilingusna Sra. K. A afonia coloca em jogo sua prpria boca nessa participao no gozo do pai. O pai
objeto de amor, mas esse amor implica uma participao no gozo. Finalmente, a ltima identificao, a
que era, antes de Lacan, totalmente negligenciada pela psicanlise e considerada como a mais banal.
Seu exemplo : em um pensionato de moas, uma delas recebe uma carta de seu namorado que a
entristece. Todo o mundo chora no dormitrio noite, as jovens entram em rebulio, a epidemia histrica. Elas no conhecem o namorado, alis no sabem mesmo quem ele , mas o sofrimento da amiga
produz um rebulio em todo o dormitrio. Dessa ltima identificao, fundamento da epidemia histrica,
Lacan faz uma chave. Quanto segunda identificao, Freud diz que ela construda sobre um nico
trao desse pai, e Lacan faz disso a intuio freudiana fundamental da reduo da identificao ao
trao, ao qual ele d o valor fundamental de trao de escrita. O trao que aparece em seu Seminrio 9
revestido de um peso totalmente especial. Ele retoma, a partir da segunda identificao, a primeira e,
depois, a terceira. Alm disso, a partir da terceira identificao que ele se pe a interrogar a segunda,
dizendo que a participao no gozo ao qual Dora se identifica um trao. Questionar ento a primeira
identificao ao pai para remet-la a um trao do pai, e no mais ao pai da horda e a toda a barafunda
darwin-lamarckiana que, em certo momento, fascinava Freud. A questo que Lacan quer retomar para
esclarecer a questo da histeria a da identificao. Ele a retoma no a partir de um mito, mas a partir
da experincia da psicanlise. Ele levanta a questo: A que identificar-se no final da anlise? Ser
identificar-se a seu inconsciente? No acredito nisso[12]. Diz que o inconsciente permanece o Outro.
E diz: No creio que se possa dar um sentido ao inconsciente. Percebe-se que identificao e dar
sentido a se aproximam. O fim da anlise produz uma impossibilidade de se identificar a seu inconsciente. Nesse sentido, a identificao ao sintoma o avesso da identificao histrica. A identificao
histrica identificar-se ao sintoma do outro, por participao. A essa identificao, Lacan ope a identificao concebida a partir dos fenmenos do passe e do final da anlise.

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O real do sintoma analtico


a partir do identificar-se a seu sintoma que Lacan vai interrogar a tenso entre o sintoma histrico
e o sintoma analtico. Ele complica a oposio entre identificao histrica e identificao a seu sintoma, pois diz: propus que o sintoma pode ser o parceiro sexual. Trata-se do segundo tempo em
relao crtica da identificao histrica. No se trata de uma participao no sintoma do outro, o
seu, mas o seu pode ser o outro. Seu sintoma, o que h mais de si, efetivamente o parceiro sexual.
Levanta ento esta questo: o que conhecer seu sintoma? E qual a diferena entre conhecer e saber. Dizer O parceiro sexual um sintoma quer dizer tambm que o parceiro sexual aquele que no
se conhece, que no h nenhum conhecimento possvel do parceiro sexual. preciso certamente se
lembrar bem da oposio conhecer/saber, e no se esquecer de que o sintoma est do lado do saber,
o que implica justamente no conhecer. Propus que o sintoma pode ser o parceiro sexual... o sintoma
tomado nesse sentido o que... se conhece melhor. Esse conhecimento no vai muito longe, deve ser
tomado no sentido que foi proposto de que bastaria um homem dormir com uma mulher para que ele
a conhea[13]. Trata-se da imagem bblica: na bblia, conhecer uma mulher significa ter uma relao
sexual com ela. Como, apesar de eu me esforar para isso, fato que no sou mulher, no sei o que
uma mulher conhece de um homem, mesmo bem possvel que isso v muito longe, mas no pode,
contudo, chegar sequer perspectiva de que a mulher criou o homem. Temos, a, desenvolvimentos
complexos de um avesso da metfora da criao divina. E mesmo quando se trata de seus filhos, os
filhos para uma mulher permanecem como parasitas. Trata-se ali de um parasita, de um parasitismo.
No tero da mulher, a criana parasita, e tudo o indica, inclusive o fato de que as coisas podem ir
muito mal entre o parasita e o ventre. Essa notao muito til para os psiquiatras de crianas e para
os psiquiatras em geral quanto ao fato de que toda gravidez tem um pequeno lado de denegao da
gravidez. No h conhecimento da gravidez. H sempre um ponto em que uma mulher no sabe que
est grvida. No h apenas os casos graves que provocaram alarde na crnica judiciria quanto a
uma denegao radical da gravidez. Existem detalhes muito precisos, muito delicados, que apenas
aparecem em uma anlise, mas, se os levarmos em conta, poder-se-ia dizer que em todos os casos
h alguma coisa que no se pode saber, no sentido de uma transparncia do conhecimento a ele prprio. O saber pode ser insabido, no o conhecimento. o que Lacan diz nesse texto. Desde ento, o
que quer dizer conhecer? Conhecer seu sintoma quer dizersavoir fairecom ele, saber se virar com
ele, manej-lo[14]. o que se faz com o parceiro sexual; consegue-se, pouco a pouco, se virar com
ele, manipul-lo. O que o homem sabe fazer com sua imagem corresponde de alguma forma a isso, e
permite imaginar a maneira de como se virar com o sintoma[15].
Lacan enuncia portanto que no se trata, assim, de saber como isso se d em uma escrita simblica. A
gente se vira com o parceiro sexual como se vira com a prpria imagem. H sempre um narcisismo na
escolha do parceiro sexual, no no nvel da imagem, mas no nvel da manipulao que se pode fazer
dele. O papel do imaginrio como tal toma um valor efetivamente importante. No estamos mais na
poca do imaginrio depreciado em relao ao simblico, o imaginrio na medida em que ele nos d
as coordenadas fundamentais para viver nesse mundo. A gente se virar com a imagem o que permite

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pouco a pouco se virar com o parceiro sexual. Imaginrio e real so, aqui, colocados em continuidade.
como na cincia que, tambm, tem necessidade da dimenso do imaginrio. A prova disso, nos diz
Lacan, seu desvio pela teoria dos modelos: Lord Kelvin por exemplo considerava que a cincia era
alguma coisa na qual funcionava um modelo que permitia prever quais seriam os resultados do funcionamento do real. Na cincia, recorre-se ento ao imaginrio para se ter uma ideia do real.
Lacan avana em seu raciocnio dando ao imaginrio uma consistncia equivalente ao simblico. Ele
se coloca ento a questo sobre o que seria a consistncia do real. Eu me dei conta de que consistir
queria dizer que era necessrio falar de corpo: h um corpo imaginrio, um corpo simblico a linguagem e um corpo real, do qual no se sabe como ele aparece[16]. O corpo simblico a linguagem,
o conjunto dos equvocos da lngua. O imaginrio o que permite nos virarmos, o modelo. Mas o que
pode ser o corpo real? Para Lord Kelvin isso que a cincia se recusa a admitir; tem-se um modelo,
mas no se sabe o que o corpo real. A esse respeito, no h hipteses.

O mesmo e o corpo real


Baseado na psicanlise, Lacan quer definir o corpo real. Introduz seu desenvolvimento a partir do
mesmo: como designar de modo anlogo as trs identificaes distinguidas por Freud, a identificao histrica, a identificao amorosa chamada de identificao ao pai e a identificao que nomearei
neutra, aquela que no nem uma nem outra, a identificao um trao que chamei de qualquer um, a
um trao que seja apenas o mesmo[17]. No que concerne ao real, o importante que o mesmo seja o
mesmo materialmente, a noo de matria fundamental, j que ela funda o mesmo[18]. Entende-se
porque ele estava muito contente de dizer que Hlne Cixous apresentava uma histeria material. Ela
apresentava alguma coisa na vertente de um mesmo que se refere ao fora-do-sentido, que no tem
necessidade do sentido, lhe disjunto. Em compensao, diz ele, o significante faz srie, est sempre
na oposio entre o mesmo e um outro, o S1 e o S2. Do lado do assinalamento (signalement), h uma
srie de outros, unidades dentre as quais sempre possvel um deslize (bvue). O real, em compensao, a repetio material do mesmo na medida em que o gozo que se repete. No nvel do simblico,
h os um que fazem srie, e na qual possvel se enganar. Dizer que h deslizes igualmente dizer
que h equvocos. O inconsciente de Lacan feito de um-deslize (une-bvue) que so significantes
-um que sempre geram equvocos. EmDie Bedeutung des Phallus,Lacan situava o equvoco a partir
da diferena entre sentido e referncia segundo Frege. Vocs podem dizer que Vnus a estrela da
manh ou a estrela vsper, trata-se da mesma Vnus. Essas duas descries, essas duas significaes, so ambas signo de Vnus. Vnus o planeta que est ali quando, na lngua, pode-se dizer a
estrela da manh ou a estrela vsper. No Seminrio 23, a falcia testemunha do real est bem mais
do lado do signo. O falo no se situa mais nos efeitos de deslizamento (glissement)da significao. Tal
deslizamento (glissement)vem marcar um modo de gozo que permanece sempre o mesmo e que pode
ser nomeado na lngua atravs dos um significantes pelos quais a gente sempre pode se enganar.

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A consequncia disso a apresentao do corpo do falasser, do vivo, sem passar pela identificao
histrica que mistura sintoma e sentido. O corpo do sujeito histrico retalhado pelo significante, j que
os sintomas histricos se apresentam sob o modo da perda. O corpo retalhado aquele que perde seu
brao pela paralisia histrica, o corpo que perde sua perna, que perde sua voz. A esse corpo retalhado
se ope o corpo trico furado. O corpo como agenciamento do real, do simblico e do imaginrio se
apresenta em torno de um ou dois furos, e se mantm sozinho. O corpo trico uma representao
do corpo do vivo para alm do corpo histrico. Nessa perspectiva, pode-se distinguir o sintoma como
acontecimento de corpo e o sintoma histrico. Lacan o diz da seguinte maneira: A diferena entre a
histrica e eu que a histrica sustentada em sua forma de basto (trique) por uma armadura distinta
de seu consciente, que seu amor por seu pai[19]. Para se manter unido o sujeito histrico, preciso
acrescentar um Nome-do-Pai. Isso no mais necessrio na verso da histrica chamada rgida,
laCixous. Freud tinha apenas algumas poucas ideias do que era o inconsciente, mas parece que se
pode deduzir que pensava que se tratava de efeitos de significante. No lhe era fcil isso, ele no sabia
lidar (il ne sait pas faire) com o saber. sua debilidade mental, da qual no sou uma exceo, porque
tenho a ver com o mesmo material que todo o mundo, com esse material que nos habita[20]. Nesse
contexto, material ainda apreendido do real do gozo. Lacan prope assim um inconsciente que no
mais constitudo de efeitos dos significantes. Prope outra verso de um inconsciente que no
constitudo pelos efeitos do significante em um corpo imaginrio, mas, sim, um inconsciente constitudo
desse n entre o imaginrio, o simblico e o real. Inclui a instncia do real que a pura repetio do
mesmo, o que Jacques-Alain Miller, em seu ltimo curso, isolou na dimenso do Um-sozinho que se
repete.

As trs consistncias e o acontecimento de corpo


Por isso, Lacan pode dizer, em Joyce, o Sintoma: Deixemos o sintoma ao que ele , um acontecimento de corpo ligado a que se o tem, se tem ares de [] Assim, indivduos que Aristteles toma como
corpos podem no ser nada alm de sintomas, eles prprios, em relao a outros corpos. Uma mulher,
por exemplo, um sintoma de um outro corpo[21]. Essa frase define a posio feminina como o anti-sintoma histrico. Tal definio da posio feminina permite diferenci-la da histeria. Quando isso
no acontece, ela permanece sintoma como o chamado sintoma histrico, ou seja, paradoxalmente,
s lhe interessa um outro sintoma[22]. Este era de fato o caso de Dora que s se interessava por um
outro sintoma, o do seu pai. Ela se identificava a seu pai, identificava-se impotncia de seu pai sendo
afnica. Lacan continua a precisar a oposio: O sintoma histrico est antes da questo do sintoma
como tal, o sintoma vem se inscrever no corpo ainda que seja, nessa ocasio, tambm exterior ao
corpo. O sintoma est no corpo. Ele no endopsquico, est fora.
Em Bruxelas, Lacan comea assim: O que aconteceu com as histricas de outrora, essas mulheres
maravilhosas, as Anna O., as Emmy von N.? Elas desempenhavam no apenas determinado papel,

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mas um papel social determinado. O que substitui hoje esses sintomas histricos de antigamente? A
histrica no foi deslocada no campo social?[23]: A maluquicepsicanaltica a no teria substitudo?.
Ao colocar em primeiro plano o simblico, a psicanlise no s desmontou os artifcios do sintoma histrico, como tambm ocupa seu lao. E ele nota o seguinte: O inconsciente se origina do fato de que
a histrica no sabe o que diz ao dizer verdadeiramente alguma coisa pelas palavras que lhe faltam.
O inconsciente um sedimento de linguagem. Lacan prope ento um horizonte da psicanlise que
no histrico o real como ideia limite, a ideia do que no tem sentido. isso que fez com que
Jacques-Alain Miller pudesse qualificar o real como um sonho de Lacan, alguma coisa como uma ideia
limite, mas uma ideia limite necessria para contrabalanar uma tendncia da psicanlise que sua
tendncia delirante a tendncia de uma preferncia dada acima de tudo ao inconsciente[24]. Por
isso, nessa poca, Lacan toca em alguma coisa de um real que, para ele, no o real cientfico, mas
o real da substncia gozante e considera ainda mais urgente proteger a psicanlise de sua tendncia delirante que ele chama de preferir o inconsciente acima de tudo. Nesse Seminrio, ele d um
exemplo disso:Le Verbier de lHomme aux loups, texto publicado por Nicolas Abraham e Maria Torok,
psicanalistas franceses ou, se quiserem, neo-ferenczianos, que se propuseram a delirar com o homem
dos lobos indo atrs de todos os ecos dos significantes que o atravessam, pelas homofonias e pelos
equvocos em todas as lnguas por ele conhecidas: o russo, o alemo, o dialeto vienense, etc. So
todas essas ressonncias que eles chamam deVerbier(Verbrio), termo que mesclaverbiage(verborreia) eherbier(herbrio). esse objeto que Lacan considera propriamente delirante. Ele diz: No
considero, apesar de ter engajado as coisas nessa via, que este livro, nem seu prefcio, sejam de muito
bom-tom. No gnero delrio um extremo, e me assustei ao sentir-me mais ou menos responsvel por
ter aberto as comportas[25]. Diante da abertura das comportas do significante, Lacan considera que
a nica coisa que poderia impedir a psicanlise de delirar era ter, seno uma cincia nela, ao menos a
ideia de um real. Ele constata que ela pode tocar um tipo de real. Ele delimita um fora-do-sentido que
garante uma deteno da cadeia, que permite no se deixar aspirar pelo inconsciente. O material no
uma representao, nem uma representaes de palavras, mas palavras em sua materialidade. So
palavras em seus equvocos fundamentais, o equvoco dos Um-deslize (Une-bvue) e que so somente uma aproximao do real. Acompanhando Lacan, teramos uma chance de impedir a psicanlise de
delirar, com a condio de no preferir uma das trs consistncias em detrimento das outras. Trata-se
de manter as trs juntas, de no preferir uma em detrimento das outras, de no fazer de uma um todo.
O VI ENAPOL ser a ocasio para desenvolver as consequncias do novo status do sintoma e da identificao atravs de todo o campopsi. Uma lista desses aspectos j foi dada por Leonardo Gorostiza:
alm da dimenso da psicanlise pura, os temas mais presentes na Amrica a violncia ou agressividade, o consumo generalizado de drogas, os chamados transtornos da alimentao, as mudanas
de sexo nos corpos e da procriao, e seus efeitos nas normas, a crise das normas familiares e dos
cdigos civis para dar conta disso, a polmica sobre a pertinncia de psicanlise no campo do autismo.
A comisso de organizao, com Ricardo Seldes, j est trabalhando para destacar as respostas que
damos a essas diferentes questes atravs dos trabalhos dos participantes.

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27 de setembro de 2012

Traduo: Elisa Monteiro


Reviso: Srgio Laia
1. N.R.T.: ENAPOL a sigla paraEncontro Americano de Psicanlise de Orientao Lacaniana.
2. N.R.T.: No original,loi dairain uma expresso utilizada por Lassale, contemporneo de Marx, para se referir lei que,
no capitalismo, reduz o salrio do operrio ao mnimo necessrio sobrevivncia.
3. N.R.T.: no original,le manche, termo que, de modo mais frequente, designa o cabo, ou seja, a parte onde se pega em
um instrumento. Entretanto, Rabelais, que uma referncia importante para o Lacan do Seminrio 23, utiliza tal termo
para se referir ao membro viril. Por isso, nossa opo de traduzi-lo por ferramenta.
4. LACAN, J.,Le seminaire: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre(1976-77), aula de 16 de novembro de 1976,
publicada emOrnicar?n12, p. 5.
5. LACAN, J.O Seminrio. Livro 23: o sinthoma(1975-1976).Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007, p. 101.
6. LACAN, J.O Seminrio. Livro 23: o sinthoma(1975-1976), op.cit., p. 102.
7. No dia 26 de fevereiro de 1976, no Teatro dOrsay (Companhia Renaud-Barrault), aconteceu a primeira apresentao
mundial de Portrait de Dora, pea escrita por Hlne Cixous.
8. ELLENBERGER, H.A la dcouverte de linconscient, SIMEP, 1974 (reeditado com o ttuloHistoire de linconscient, Fayard,
2001).
9. LACAN, J.O Seminrio. Livro 23: o sinthoma(1975-1976), p. 103-105.
10. LACAN, J.O Seminrio. Livro 23: o sinthoma(1975-1976), p. 238.
11. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de1976,Ornicar ?n12, p. 5.
12. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976,Ornicar ?n12, p. 6.
13. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976,Ornicar ?n12, p. 6.
14. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976,Ornicar ?n12, p. 6.
15. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976,Ornicar ?n12, p. 6.
16. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976,Ornicar ?n12, p.7.
17. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976,Ornicar ?n12, p. 9.
18. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de1976,Ornicar ?n13 , p. 10.
19. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de 1976,Ornicar ?n13 , p. 13.
20. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 11 de janeiro de 1977,Ornicar ?n14, p. 5.
21. LACAN, J.,Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 569. N.R.T.: Na traduo para o portugus, foram feitas algumas alteraes com relao quela publicada em:Outros escritos. Rio de Janeiro, Zahar Editor, 2003, p. 565.
22. LACAN, J.Outros escritos..., p. 565.
23. LACAN, J., Propos sur lhystrie,Quarton2, setembro de 1981, p. 5.
24. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de1976,Ornicar ?n13 , p. 15.
25. LACAN, J.Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de1976,Ornicar ?n13 , p. 8.

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APRESENTAO ENAPOL

Falar com o corpo


A crise das normas e a agitao do real
Elisa Alvarenga - Presidente da FAPOL

O que um corpo?
o corpo o que sobrevive ao naufrgio do simblico.
(Jacques-Alain Miller, citado por Eric Laurent na ENAPOL III, 2007, Belo Horizonte)[1]
Nos tempos de uma nova ordem simblica, que no da conta da desordem
no real falaremos com o corpo frente
crise das normas e a agitao do real
[2].
A crise das normas se manifesta, entre
outras coisas, como crise das classificaes, que para nos se apresenta
com a clnica continuista no ltimo ensino de Lacan. Trata-se de diferenciar
esta clnica, por exemplo, da clnica dimensional do DSM V, que teremos no
prximo ano.
Como se manifesta a agitao do real? Violncia, infraes, agressividade, automutilaes, sintomas
alimentares, drogas, alcoolismo, pnico, solido, passagens ao ato, hiperatividade. O mal-estar na
civilizao cresceu muito desde Freud. A desordem na civilizao provoca o acesso excessivo aos psicotrpicos, s psicoterapias autoritrias, aos intentos de regular, avaliar.
Frente a isso, qual a potencia do discurso analtico? Embora seja filho da cincia e do capitalismo, sua
potencia vem do fato de que desmasificante, que rompe com os discursos conformistas. Na poca do
Outro que no existe, na anlise se inventa um Outro medida de cada um. Nem sempre esse Outro
suposto saber - temos a o Um sozinho. Um exemplo a epidemia de jovens que no saem das suas
casas, que dormem durante o dia e passam a noite com seus computadores. Se no h inicialmente
sujeito suposto saber, h sintoma. O sentido pode desaparecer, porm o real do sintoma permanece.
O encontro do significante com o corpo produz um acontecimento do corpo, o surgimento de um gozo
que nunca retorna a zero. Para fazer com isso sem o inconsciente simblico e suas interpretaes,

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preciso tempo. Se trata ai de um novo conceito, o inconsciente real que no se decifra, seno que causa o ciframento simblico do inconsciente.
Se o corpo no fala, seno que goza no silencio das pulses, com esse corpo que se tratar de falar,
de fazer falar. Falar com o corpo est no horizonte de toda interpretao, e pode vir em seu lugar, tanto
para o analisante como para o analista. O analista oferece o seu corpo para que o paciente aloje seu
excesso de gozo e faa existir o inconsciente. A anlise dura enquanto o insolvel de cada um seja
impossvel de suportar. A anlise termina quando o sujeito est feliz de viver, diz Lacan [3].
Invitamos a todos os aqui presentes a tomar suas perguntas e temas de trabalho, se organizando em
cartis com seus colegas, com colegas de outras Sedes e mesmo das outras duas Escolas de Amrica,
a EOL e a EBP. Encontraremos-nos, de novo, com nossos corpos, dentro de um ano, em Buenos Aires,
renovando o prazer que tivemos de estar e trabalhar juntos aqui em Medelln.

Traduo: Laura Arias


1. Cf. LAURENT, E. : A Classificao, inOpo Lacaniana 51 ,SP, abril 2008, p. 120.
2. Cf. MILLER, J.-A. : Parler avec son corps, inMental 27/28,Eurofdration de Psychanalyse, septembre 2012, p. 127-133,
y MILLER, J.-A. O real no sculo XXI, inOpo Lacaniana 63,SP, junho 2012, p. 11-19.
3. Cf. LACAN, J. : Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines, inScilicet 6/7,Paris, Seuil, 1976, p. 15.

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APRESENTAO ENAPOL

Falar com o corpo, sem saber


Miquel Bassols - Vicepresidente AMP

Falar com o corpo. A expresso no


bvia e tem sua referncia noSeminrio 20, Mais, ainda, de Jacques Lacan,
tal como oportunamente nos recordou
Ricardo Seldes. [1] Vejamos o contexto: Falo com meu corpo, e isto sem
saber. Digo, portanto, sempre mais do
que sei. a que chego ao sentido da
palavrasujeitono discurso analtico. O
que fala sem saber me fazeu, sujeito do verbo[2]. O que , ento, aquilo
que fala com meu corpo sem que eu
saiba? H, no texto em francs, uma
homofonia que convm assinalar: o sujeito sujet inclui o sabido su e o eu je, o sujeito do verbo,
do enunciado. Tal como havia indicado o prprio Lacan, um pouco antes, no mesmoSeminrio,aquilo
que fala com meu corpo e no qual deverei reconhecer-me, finalmente como sujeito, como Eu, no pode
ser outra coisa que o Isso freudiano, o Isso pulsional que fala, que goza e que no sabe nada disso.
Este Isso , aqui, o sentido da palavra sujeito no discurso analtico, assim referido por Lacan: L
onde o isso fala, isso goza, e isso (no) sabe nada. conveniente, efetivamente, forar um pouco a
gramtica em cada lngua para aproximar-se daquilo que fala com meu corpo como sujeito, aquilo com
que acabarei identificando-me como Eu, no melhor dos casos. H clnica que nos mostra que isso nem
sempre possvel, nem necessrio. Em algumas psicoses, por exemplo, o sujeito pode muito bem no
se identificar com aquilo que fala em seu corpo. O corpo, ento, vai por um lado e o sujeito por outro.
Como algum acaba por se identificar como sujeito, como Eu, com aquilo que fala com seu corpo?
um processo que sempre tem algum desajuste, l por onde o Isso fala sem que Eu saiba, dizendo mais
do que Eu sei, geralmente no sintoma.
Tudo isso supe, em primeiro lugar, que um corpo no fala por si mesmo, pelo contrrio, que um corpo
aquilo com que o Isso fala, com o que fala o sujeito pulsional, se essa expresso tem sentido, na
medida em que a pulso acfala, sem sujeito. Um corpo no fala por si mesmo, preciso que esteja
habitado, de alguma forma, pelo que escutamos como o desejo do Outro. Pode parecer bvio novamente assinalar, mas, no o , de modo algum, pelo menos para a cincia de nosso tempo para a qual
os corpos dizem, falam por si mesmos, significam coisas com um saber j escrito neles, seja no gene
ou no neuroma. O sentido que tem o termo sujeito, para a psicanlise, implica, ao contrrio, que um

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corpo no fala por si mesmo, mas, que ele , antes, falado pelo Isso, pelo sujeito do gozo, sem saber
nada disso.
Falarcomo corpo , ento, uma experincia muito precisa se pensamos, ademais, que um dos ideais
da cincia de nosso tempo , precisamente, pode falarsemo corpo.
Vejamos, por exemplo, o que disse o cientista Kevin Warwick, engenheiro, professor de Ciberntica
na Universidade de Reading, conhecido por suas pesquisas em robtica e sobre a interface corpocomputador. So pesquisas deste tipo que marcam o horizonte em que o sujeito deste sculo j faz
a experincia de seu corpo como algo separado; dele separvel enquanto sujeito, anexvel em toda
srie de artifcios tcnicos, aprimorvel em todas suas qualidades e, finalmente, parcializado no que
conhecemos como o corpo despedaado anterior ao estdio do espelho. Em sua recente passagem
por Barcelona, Kevin Warwick, apelidadoCapito Cyber,que agora tomamos como porta voz de um
cientificismo em alta, afirmou sem nenhuma sombra de dvida: Nosso corpo j somente um estorvo
para nosso crebro.[3] Evidentemente, a primeira pergunta que poderamos lhe fazer se ele deixou
de considerar nosso crebro como uma parte de nosso corpo. O problema no banal, est no
centro das neurocincias atuais, quando tentam definir os limites do corpo em relao mente, em
dualismo que retorna, sem cessar, apesar de consider-lo resolvido. Mas, veremos que esse nosso,
termo simblico que deveria fundar a unidade do corpo em questo, termo criado, por sua vez, em identificao com aquilo que fala com nosso corpo, esse nosso antes vacilante e, no final das contas,
absolutamente prescindvel para a cincia. Depois que o corpo est fragmentado em diversas partes,
nenhuma das quais inclui necessariamente a identidade do ser que fala, o conjunto ou a unidade que
podemos recompor com tcnicas cada vez mais sofisticadas no assegura tampouco algum tipo de
identificao nem de identidade: Ai est o problema! A grande incgnita do futuro nossa identidade,
exclama ento o cientista que cr uma crena que a identidade do sujeito um dado inscrito no
real do organismo, como se fosse uma qualidade inerente sua natureza.
A imagem que se desenha, no horizonte do avano tecnocientfico, embora parea mais uma realidade
de fico cincia , ento, a seguinte: uma rede de crebros conectados entre si, sem necessidade de
suportar esse resto de funes prescindveis em que se resumiria um corpo. O ideal que acompanha
esta imagem to explcito como o que levou Kevin Warwick a tentar vencer os insondveis problemas
de comunicao que parece ter com sua mulher. o ideal de uma conexo direta, crebro a crebro:
Estava claro que tnhamos um problema de comunicao. Desse modo, um dia conectamos meu
sistema nervoso sua mo e, quando ela se movia, eu recebia os impulsos de meu crebro e nos comunicvamos com cdigo morse. Trata-se de uma experincia que se realiza de forma literal, sem metfora alguma, como aquela em que o poeta encontra no amor: No sou seno a mo com a qual voc
apalpa[4]. De fato uma forma, como outra qualquer, de crer que a relao sexual pode se escrever,
neste caso em cdigo morse, e que os sujeitos podem se falar sem a necessidade de passar pelo gozo
do corpo, de seu bla-bla-bla to generoso como ineficaz do ponto de vista do conhecimento cientfico.

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O problema com que Kevin Warwick se deparava, por esta via, indicativo de outro real que se agita
nos corpos e no parece ser reduzvel ao real que a cincia aborda com seus instrumentos. o real da
prpria linguagem, o real que aprendemos a situar com o termolalingua. Se o sujeito tampouco assim
conseguiu a correta comunicao com sua mulher porque o engenho encontrou com a mesma barreira que ns encontramos: a interface entre crebros, a linguagem [...] Comparada com o instantneo
e preciso da transmisso na rede neuronal, nossa linguagem um cdigo ambguo e impreciso... E
falar, que lenta e primitiva maneira de emitir e receber ondas sonoras!. Dessa forma, se os corpos se
tornaram um estorvo, a linguagem humana, que se mostra absolutamente inexata e ineficaz, equvoca
e parasitria, imbuda de um gozo intil, tambm o ser. Permanece, todavia, na opinio do prprio
cientista, um resto impossvel de eliminar: essa presena da linguagem nos corpos, um real do qual
esse gozo intil o melhor testemunho.
Foi exatamente neste gozo intil onde a psicanlise encontrou o sujeito do Isso, aquele que fala sem
que eu saiba, esse Isso que sempre era -Onde Isso era...- e ao que Eu, como sujeito, devo advir, retomando a frmula da tica freudiana relida por Lacan. E Isso sempre fala, embora o faa de modo que
parece primitivo, Isso sempre goza l onde o sujeito menos sabe. E, tambm no cientista.
Retomemos, ento, a preciosa expresso de Lacan: falar com o corpo ser sempre o melhor testemunho deste Outro que a psicanlise descobriu com o nome de inconsciente, e que nos convoca, com
tanto entusiasmo, para nosso prximo VI ENAPOL.

Traduo: Ilka Franco Ferrari


1. Em Presentar el cuerpo, consultvel na Web do ENAPOL:http://www.enapol.com/es/template.php?file=Textos/Presentar-el-cuerpo_Ricardo-Seldes.html
2. Jacques Lacan,O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, Jorge Zahar Editor, 1985, p.161.
3. Ver a entrevista no Jornal La Vanguardia, do dia 19 de Novembro de 2012: http://www.lavanguardia.com/lacontra/20121119/54355365278/la-contra-kevin-warwick.html
4. Evocamos aqui o poeta catalo Gabriel Ferrater: No sc sin la m amb qu tu palpeges.

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APRESENTAO ENAPOL

Apresentar o corpo

Ricardo Seldes - Presidente do VI ENAPOL


Apresentamos o VI ENAPOLFALAR
COM O CORPO, A CRISE DAS
NORMAS E A AGITAO DO REAL.
um ttulo provocador, aponta interrogao acerca da renovao de
nossa prtica no sculo XXI, quando o
mundo vive sob a perspectiva do todos
loucos, todos delirantes, efeito da chamada desvalorizao do Nome do Pai.
A psicanlise deve jogar sua partida,
o menos delirantemente possvel, com
relao ao real do qual d testemunho
o discurso da civilizao hipermoderna.
A partir de qual perspectiva? O discurso do mestre, produto da combinao do discurso da cincia e do
capitalismo, est hoje enlouquecido pela proliferao das etiquetas e influi de forma direta sobre os corpos e as maneiras de viver a pulso. A psicanlise e seu discurso participam do movimento da modernidade, onde se evidenciou o carter artificial, construdo, do lao social, das crenas, das significaes.
A prtica freudiana abriu a via ao que se manifestou como uma liberao do gozo nas sociedades em
que prevalecia o mal-estar por frear, inibir, reprimir o gozo. Certamente no no sentido em que Sade o
propunha. Miller o diz literalmente em suaFantasiacomo esta prtica contribuiu para instalar a ditadura
do mais de gozar, e por isso mesmo deve fazer-se responsvel das consequncias desse grande xito.
Consequncias que so vividas por muitos como catstrofes: a destruio da natureza, a perda das
tradies familiares e especialmente a modificao dos corpos.
A partir da construo da biologia lacaniana por Jacques-Alain Miller compreendemos que a cincia
biolgica se preocupa com os algoritmos do mundo vivente, e incide com suas mensagens sem equvocos, isto , com seus programas.
Desde os algoritmos no se pode saber que um ser vivo, mas podemos afirmar com Lacan que o
gozo dos seres habitados pela linguagem do corpo, ou melhor dito, que de um corpo se goza. E se
dermos uma pequena volta a mais diremos que o corpo vivo a condio do gozo.

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O que implica para a psicanlise falar com o corpo quando a agitao do real provoca exigncias de
uma linguagem sem equvocos?
Interrogarmos a relao do corpo com a fala nos conduz questo da efetividade de nossa prtica, renovando tambm as perguntas sobre como possvel com o simblico tocar o real, ou como o autismo
da aparola sem dilogo pode relacionar-se com o Outro. Se o Outro o excludo do Um, se o menos
Um, ento o Um vem do significante ou do corpo?
Lacan prope em suas duas ltimas aulas do Seminrio 20 que, para alm da busca de um modo de
transmisso integral pela via dos matemas, sempre nos encontraremos com uma verdade, que se fala
sem saber. O enunciado nunca coincide com a enunciao. Falo com meu corpo e sem saber. Logo
digo sempre mais do que sei.
E se h algo, o que no se sabe como fazer, isso nos orienta na dimenso do real. Se a finalidade do
gozo est margem da reproduo e da conservao da vida, nos encontramos com a incumbncia
do impossvel de inscrever a relao sexual entre dois corpos de sexo diferente, a abertura pela qual o
mundo nos toma como parceiro.
Trata-se ento do corpo que fala na medida em que s consegue se reproduzir graas a um mal-entendido de seu gozo. No se reproduz seno se equivocando sobre o que quer dizer, e o que quer dizer
no seno seu gozo efetivo. a diferena entre a vida e a verdade: uma fala na palavra e no corpo e
por isso no se sabe o que se quer, a outra no fala e deseja transmitir-se, durar, no terminar nunca.
Os corpos da espcie humana esto enfermos da verdade. Como encontrar uma relao certa com o
real?
Quando nos dedicamos a tratar sobre o corpo, apontamos para a noo de satisfao. O homem tem
um corpo afetado pelo significante, que encontra distintos tipos de satisfao conhecidas ou desconhecidas. O gozo o produto de um encontro contingente do corpo com o significante, encontro que
mortifica o corpo, mas ao mesmo tempo recorta na carne o vivo que anima o mundo psquico. Isso origina acontecimentos de corpo que no so simples fatos de corpo, dado que produzem um corte, um
antes e um depois: momentos memorveis, traos inesquecveis, um advento de gozo, fixaes que
no cessam de exigir o cifrado simblico do inconsciente. Trata-se de um corpo que no fala, que goza
no silncio pulsional, e ao mesmo tempo com esse corpo que se fala, que o falasser usa para falar.
Tambm para produzir o sintoma analtico. Ser preciso investigar como.

Coloco reticncias sempre teis quando se quer indicar a existncia de uma pausa transitria ou para
dar lugar ao suspense.
A investigao que comea agora e durar ao menos um ano, (a comisso de bibliografia se dedica a
colaborar conosco e ns com ela) para buscar decifrar o que significa falar com o corpo, e como isso

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nos compromete a repensar e atualizar nossos conceitos como, por exemplo, o lugar das identificaes
ao situar o sintoma histrico hoje at a posio feminina do corpo como tal. Assim, quero anunciarlhes o extraordinrio texto de ric Laurent, FALAR COM O PRPRIO SINTOMA, FALAR COM O
PRPRIO CORPO, que uma verdadeira orientao para as investigaes sobre o nosso Encontro
que podero ler muito facilmente a partir deste momento na pgina que encontraro na pgina web do
ENAPOL, com seus Blackberrys, Iphones, IPads e todo elemento internutico.
Neste instante de apresentao, de abertura e de formulao de nossos interrogantes, a pausa para
passar a palavra a Patricio Alvarez, Diretor executivo do VI Enapol. Ele com Piedad Spurrier da NEL
e Sergio Laia da EBP, integrantes da direo, junto com a comisso organizadora, estou seguro, pelo
prximo ano, daro o que falar.

Traduo: Elisa Monteiro

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APRESENTAO ENAPOL

Falar com o corpo, um solilquio e a


experincia analtica*
Srgio Laia - Diretor Executivo ENAPOL (EBP) **

comum encontrarmos hoje, inclusive entre psicanalistas, um lamento de


que os pacientes no se dispem a falar como antes, porque esto cada vez
mais voltados para uma abordagem
dos sintomas marcada pelo privilgio
dos corpos em detrimento da fala, dando pouca chance psicanlise concebida, desde Freud, como umatalking
curee abrindo mais espao para teraputicas onde predominam os medicamentos, o escaneamento de imagens
cerebrais, o funcionamento hormonal,
as determinaes genticas e as avaliaes estatsticas. Ao mesmo tempo, os prprios sintomas com que muitas vezes temos de nos haver
na clnica contempornea esto tomados por um modo de satisfao que assola os corpos silenciando
-os e, assim, parecem dar consistncia ao lamento que destaca uma impotncia da fala e uma espcie
de beco-sem-sada para a psicanlise no sculo XXI.
Frente a esse desencantamento com o que eu chamaria de os poderes da palavra [1], cada psicanalista que se pauta pela orientao lacaniana sustenta, no estilo que lhe prprio, uma voz dissonante.
Importante ressaltar que essas vozes dissonantes vibram, na sua variedade, em um mesmo diapaso.
Afinal, reconhecemos a atualidade e contundncia das dificuldades, dos impasses, dos perigos e dos
desafios impostos psicanlise, bem como o quanto os obstculos de hoje tm diferenas considerveis com as resistncias sofridas, pelo prprio Freud, desde o lanamento da psicanlise no mundo.
Porm, diferentemente at de outros analistas lacanianos, graas ao trabalho incansvel e inovador de
Jacques-Alain Miller que d lugar a excees que multiplicam as intervenes da psicanlise no mundo
sem que a orientao de nossas aes se perca, temos nos respaldado em referenciais freudianos e
lacanianos para fazer avanar a psicanlise frente s hostilidades e, o que pior, ao destino foraclusivo que lhe relegado, por exemplo, em um Manual como o futuro DSM-V, destinado ao diagnstico e
tratamento dos chamados transtornos mentais [2].

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O prximo ENAPOL , entre muitos, um exemplo de nosso modo de nos colocarmos, como psicanalistas de orientao lacaniana, no mundo contemporneo. Assim, frente ao abandono cada vez mais
feroz da trama em que linguagem e corpo envolvem o que humano, diante do silenciamento dos corpos e da descrena de se poder lidar com eles por vieses que no os abordem como simples conjunto
de rgos comandados pelo crebro, o VI ENAPOL tem como ttuloFalar com o corpo. E, diante da
normatizao generalizada da vida contempornea e que tem os corpos como objetos privilegiados
de ao e de domnio, o subttulo desse sexto Encontro Americano (e que tambm o XVIII Encontro
Internacional do Campo Freudiano do lado das Amricas) se apresenta como: A crise das normas e a
agitao do real. Portanto, esse subttulo elucida que nossa deciso defalar com o corpoe de persistirmos na trama corpo-linguagem para lermos os sintomas autoriza-nos a abordar a generalizao das
normas como uma efetiva crise das normas, como um sintoma de que as normas fracassam e tendem,
por recrudescimento, a reagir a esse insucesso. H crise das normas e chances para a psicanlise
porque as normas se impem a corpos que, por no serem simples organismos, so contaminados,
animados e desregulados todo o tempo pelo que lhes imposto e tambm saem deles como fala. H
crise das normas e chance para a psicanlise porque os corpos, irredutveis a um enquadramento organicista, so incessantemente tomados pela agitao do real, ou seja, pelo que Lacan chamou de
real sem lei[3] e que poetas e cantores como Chico Buarque e Milton Nascimento compuseram nos
termos de o que no tem conserto, nem nunca ter, o que no tem tamanho, de o que d dentro da
gente e no devia, que como est doente de uma folia, o que no tem governo, nem nunca ter,
o que no tem juzo[4].
O ttulo e o subttulo do VI ENAPOL e do XVIII Encontro Internacional do Campo Freudiano j contam
com uma luminosa explorao realizada por ric Laurent no texto que ele escreveu especialmente
como argumento para essa nossa dupla atividade [5]. Colocando em relevo a concepo de uma histeria rgida, extrada de uma passagem doSeminrio23 em que Lacan comenta rpida e decisivamente
uma pea de teatro encenada por Cixous sobre Dora, a clebre paciente de Freud [6], esse texto-argumento abre-nos toda uma perspectiva para abordarmos a histeria, mas, aposto tambm, a neurose
obsessiva, a psicose e talvez at mesmo a perverso como menos apegadas referncia paterna (seja
em sua presena ou, quando h foracluso, na sua ausncia no registro do simblico) e mais afeitas ao
que toma a forma do objetoa, ao que insiste na operao pela qual a linguagem no apenas mortifica,
mas tambm traumatiza e, assim, marca, nos corpos, a presena da substncia gozo que, mobilizada
pela agitao do real, faz sintoma nos corpos, coloca as normas, mesmo recrudescidas, em crise e
extrapola a lei, ainda que no sem comportar uma intensa e muitas vezes inaudita conexo com a vida.
Assim,falar com o corpono apenas uma experincia que a psicanlise, com Freud, se no inaugurou, certamente fez valer em um mundo permeado pelos procedimentos cientficos que j tendiam
a silenciar, por exemplo, o corpo histrico tratando as converses como meros teatros ou, como se
diz ainda no mundopsi-, simples atuaes pelas quais um sujeito visa enganar seu mdico, seus
familiares, o mundo, enfim.Falar com o corpono simplesmente considerar que o corpo fala e se
pode dialogar com ele, terapeutiz-lo como tambm o fizeram, depois de Freud, cada qual a sua

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maneira, os fenomenlogos, os psiclogos existenciais, a bioenergtica, a psicomotricidade e at


certa concepo do que psicossomtico.Falar com o corpoe este me parece ser um dos grande
diferenciais da psicanlise de orientao lacaniana hoje sobretudo o que cada um de ns faz, afetado diversamente pelas experincias do que vem do corpos, recorrendo aos sintomas. Nesta ltima
acepo,falar com o corpono de dilogo, tampouco uma auscultao (seja classicamente pelo
estetoscpico, seja contemporaneamente pelosultrassonsescannersde ltima gerao).
O recurso aos sintomas como modo defalar com o corpo muito mais um solilquio, bem prximo
do que os personagens de um Beckett (especialmente em suas peas teatrais [7]) realizam fora dos
consultrios de psicanlise e que cada um empreende ao longo da vida, mas de um modo surdo e
que, mesmo afetando-lhe, no deixa de lhe ser inaudvel. Nessa concepo de solilquio inaudvel por
quem o empreende,falar com o corpoevoca o que Freud nos legou como gramtica pulsional e a
concepo lacaniana da pulso como, no corpo, o eco do fato de que h um dizer [8].
Ousaria propor, e o fao como um convite para que possamos demonstr-lo nos trabalhos que dirigiremos rumo ao VI ENAPOL, que a experincia analtica indita at perante ao teatro de um Beckett,
obra de um Joyce ou a encenao de Cixoux vista por Lacan e elucidada por ric Laurent no seu
texto-argumento. Afinal, a experincia analtica, como um Beckett, um Joyce ou oRetrato de Doraencenado por Cixoux amplifica esse inaudvel a ponto de nos faz-lo escut-lo de algum modo, mas,
diferentemente desses autores, como podemos constatar nos destinos que tomam os corpos nos diferentes finais de anlises, ela tambm altera esse solilquio inaudvel, essefalar com o corpoporque
consegue (e uso aqui um verbo evocado por Miller em um de seus Cursos [9]) fluidific-lo, ou seja,
reduzir sua rigidez, torn-lo, no sem algum percalos, mais afeito vida.

* Este texto tomou como ponto de partida, mas com muitas modificaes, a apresentao realizada no dia 24 de novembro de
2012, ao final do XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, em Salvador, Bahia, como convite ao pblico para participao
no VIEncontro Americano de Psicanlise de Orientao Lacaniana (ENAPOL), programado para os dias 22 e 23 de novembro
de 2013.
** Analista Membro da Escola (AME) pela Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP); Diretor Executivo do VI ENAPOL pela EBP; Professor Titular da Universidade FUMEC (Fundao Mineira de
Educao e Cultura) e Pesquisador Nivel 2 do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
1. Miller esclarece que Os poderes da palavra o ttulo de um artigo de Ren Daumau, fonte no citada da ltima parte de:
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953). In:Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.
238-324. Cf. MILLER, J.-A.Silet: os paradoxos da pulso(1994-1995). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 16.
2. Para uma elucidao mais detalhada das diferenas entre a orientao lacaniana e o DSM-V, ver: LAIA, S. A classificao dos transtornos mentais pelo DSM-V e a orientao lacanianaClinicaps: impasses da clnica, n. 15, setembro a

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dezembro de 2011. Disponvel na internet (acesso em 31 de dezembro de 2012):http://www.clinicaps.com.br/clinicaps_revista_15_art_01.html


3. LACAN, J.O seminrio. Livro 23: o sinthoma(1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 125-135 (aula do dia 13
de abril de 1976).
4. Para os versos completos da cano O que ser, conferir na internet (acesso em 31 de dezembro de 2012), o incontornvel dueto de Chico Buarque e Milton Nascimento:http://www.youtube.com/watch?v=q0RjFhymjho
5. O texto se intitula Falar com seu sintoma, falar com seu corpo, disponvel na internet (acesso no dia 31 de dezembro de
2012):http://www.enapol.com/pt/template.php?file=Argumento.html
6. CIOUX, H.Portrait de Dora. Paris: Des femmes, 1978.
7. BECKETT, S.The complet dramatic works. London: Faber and Faber, 2006.
8. A noo de uma gramtica pulsional pode ser deduzida das ocasies em que Freud tematiza os destinos da pulso e
evidencia como a satisfao pulsional se cumpre com as transformaes entre as voz ativa e a voz passiva: FREUD, S.
Pulses e destinos da pulso (1915). In:Escritos sobre a psicologia do inconsciente, vol. 1. Rio de Janeiro: Imago, 2004,
p. 133-173. No que concerne definio lacaniana da pulso, cf. LACAN, J.O Seminrio. Livro 23: o sinthoma, p. 18.
9. Ver a aula do dia 25 de maro de 2009, do Curso intituladoChoses de finesse en psychanalyse. J se encontra editada e
publicada uma verso em espanhol desse mesmo Curso: MILLER, J.-A.Sutilezas analticas. Buenos Aires: Paids, 2011.
A aula de onde extra o verbo fluidificar se encontra nas pginas 193 a 218 da verso espanhola.

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APRESENTAO ENAPOL

Falar com qual corpo?

Patricio Alvarez - Diretor do VI ENAPOL


Em Lacan temos, no mnimo, trs teorias sobre o corpo. Com elas se elabora uma clnica que vai se tornando
complexa.
As normas do Ideal do eu constroem
o corpo especular. Na base est a
norma principal que a regula: o Nomedo-Pai. Lacan constri sua clnica das
estruturas a partir dessa relao entre
simblico e imaginrio. Mas, dessa
clnica estrutural se pode depreender
tambm uma clnica do corpo: assim,
o corpo fragmentado esquizofrnico
se ope multiplicao das imagens do semelhante na paranoia, onde Schreber percebia as quarenta
ou sessenta almas de Flechsig. A dissoluo imaginria da histeria, na qual um corpo tem a mobilidade
das metforas e metonmias, ope-se fortificao egica do obsessivo, que infla seu narcisismo e faz
com que o semelhante se perca em seus labirintos.
Essa , tambm, uma clnica onde a norma flica organiza o corpo. Nela a fobia arma o mapa do corpo
ameaado pela castrao e se ope perverso, na qual o corpo que se traveste ou agrega ao outro
a decorao de um sapatinho so modos de produzir o falo imaginrio e, assim, desmentir a ameaa.
Uma vez construdo o grande edifcio das estruturas clnicas, o real entra em cena, agitando a harmonia
das normas simblico-imaginrias, e o grande edifcio habitado pelo objetoa.
Este segundo corpo no to simples. Consiste em um corpo topolgico, no qual h um furo central
provido de uma borda, a zona ergena freudiana, e ao redor dessa borda constri-se a superfcie do
corpo, na qual acontecer a identificao especular. A isto se acrescenta outra operao simblica, a
castrao, que simboliza o furo como falta e d unidade ao corpo.
Com o objetoase constri uma segunda clnica do corpo, mais sutil: pequenos detalhes marcam o
erotismo dos corpos, orientam a eleio amorosa, determinam as paixes. A neurose coloca em jogo
a relao entre corpo e angstia. A psicose demonstra a relao entre objeto e imagem e, assim, o paranoico espancar no semelhante okakon, esse mal que localiza no Outro. O autista, que no dispe

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do furo real, ter a maior dificuldade para construir uma borda e, com ela, um corpo. O esquizofrnico
dispe do furo e suas bordas, mas, no consegue montar, com seus rgos, uma unidade corporal.
O sdico grita triunfante: tive a pele do imbecil!! Isso, ao obter o reverso do gozo do corpo da vtima.
O voyeur tentar ver pelo buraco da fechadura o que est mais alm da cena, e o exibicionista mostra
o que o vu do pudor oculta.
Nesta segunda clnica do corpo tambm poder ser localizado o que ficou fora das estruturas: a violncia, cujo excesso passa dos limites das normas, oactingque coloca em cena o que o Outro no aloja;
as tatuagens que tentam passar o gozo palavra por meio da escrita, o fenmeno psicossomtico que
passa o gozo escrita sem palavra; a angstia no localizada que no encontra um limite, apassagem
ao ato que demonstra que o limiteno existe; a depresso como queda da causa do desejo, as adies
como acesso a um gozo que degrada o desejo.
A terceira teorizao do corpo mais complexa ainda, e poderamos dizer que est em construo: a
do acontecimento do corpo. Nela, o inaugural j no a imagem especular, nem sequer poderamos dizer que ele seja o furo topolgico. H algo anterior, que as produz, que a entrada das marcas iniciais,
contingencias de um gozo Um, que constituem ofalasser. outro corpo, o corpo vivo, o corpo em que
ocorre o que Lacan define como acontecimento: somente h acontecimento de um dizer. Deve haver
consentimento para esse dizer, que faz furo no corpo com o fora do sentido dalalingua,que faz ressoar
a pulso como eco no corpo de um dizer, e que o parasita com a linguagem. , portanto, um corpo que
fala. Como disse Lacan, o mistrio do corpo que fala. De forma mais simples podemos dizer: um
corpo falado por certas contingncias de um dizer, que produziram acontecimento, e um corpo que,
com seu dizer, faz acontecimento.
Mas, h um problema. E isto muito intuitivo. Desta terceira conceituao do corpo falta depreender
sua clnica. Falta depreend-la porque ainda no h. Para constru-la deveramos tentar no explic-la
por meio das duas clnicas anteriores, porque com a primeira soubemos que o significante marcava o
corpo e, com a segunda, que h gozo no significante. A terceira, talvez, inclui as duas anteriores, mas,
ento, o que a distingue? J que uma clnica se baseia no particular da classe, talvez no se tenha que
constru-la, mas, designar o que h de mais singular nesse corpo que fala. So muitas perguntas. Um
Encontro Americano poderia nos servir, talvez, para respond-las.
Pode ser que em 1998 o professor J.-A. Miller falasse com o bom Deus, e soubesse que haveria um
ENAPOL em 2013 que se chamaria Falar com o corpo, que teria um cartaz um pouco estranho, com
alguns homenzinhos desumanizados e, por isso, escreveu emA experincia do real: E falar com seu
corpo o que caracteriza ofalasser. natural que o LOM, algo desumanizado graas a esta grafia,
fale com seu corpo.
Traduo: Ilka Franco Ferrari

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Bibliografia

Dissoluo imaginria: Lacan J.,O Seminrio,Livro 3, aula VII.

Corpo topolgico: Lacan, J.,O Seminrio, Livro 9, aula do 16-5-62. Indito.

Castrao, falta e corpo: Lacan, J.,O Seminrio, Livro 10, aulas III, IV e VII.

Autista: Lacan, J.,O Seminrio, Livro 1, aulas VI e VII.

Esquizofrenia: Lacan, J., O aturdito, em: Outros Escritos.

Sdico, voyeur, exibicionista: Lacan, J.,O Seminrio,Livro 10, aulas XII e XIII.

Tatuagem: Lacan, J.,O Seminrio,Livro 11, aula XVI.

Fenmeno psicossomtico: Lacan, J.,O Seminrio, Livro 11, aulas XVII e XVIII.

O mistrio do corpo que fala: Lacan, J.,O Seminrio, Livro 20, aula X.

Eco de um dizer, no corpo: Lacan, J.,O Seminrio, Livro 23, aula I.

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APRESENTAO ENAPOL

O corpo entre a certeza do gozo e as


servides da poca

Piedad Ortega de Spurrier - Diretora Executiva do VI ENAPOL


(NEL)
A partir do ttulo Falar com o corpo,
e do respectivo subttulo as crises
das normas e a agitao do real, o
ENAPOL nos convida a interrogar, por
meio de nossa prtica, a inquietao
que suscita, na poca atual, sustentar
a relevncia da Psicanlise quando
os avanos das cincias excluem, em
sua quase totalidade, a experincia
subjetiva. Desse modo, elas fazem
prevalecer os corpos como objetos de
desenho, recortados merc de um
ideal de perfeio que nos faz pensar
que, cada vez menos, podero existir
corpos habitados pelo desejo, com seus equvocos e suas possibilidades de evocao e criao.
O ensino de Lacan, nos anos 70, produz um giro fundamental para abordar o novo da poca, na experincia analtica, ao introduzir a separao entre inconsciente e sintoma. Isso exige a produo de uma
leitura crtica do gozo, do corpo e da angstia, redimensionando a psicanlise pura em consequncia
das novas manifestaes sintomticas da poca, o que em nossa rea convm verificar e destacar, a
partir da clnica do um a um.
Lacan situou, no campo do Outro, um aspecto particular do objetoacomo instncia pulsional que pode
se introduzir na cultura. Destaca a existncia de uma parte elaborvel do gozo, pela via da linguagem
do que nada se conhece, constituindo o mais de gozar que inclui o registro dos cinco objetosaaos que
adiciona os objetos da indstria e da cultura.
Dessa maneira, como destacam Miller e Laurent, O Outro da cultura[1] se instala entre o sujeito e o
objetoapara produzir uma mediao e, assim, compatibiliz-los. uma mediao entre sujeito e gozo
atravs da significao do Outro. E por esta razo que os sintomas desta poca, e a exploso dos

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gozos, so prprios da atualidade, j que a superproduo dos objetos, sempre mutveis e novos, mina
o Outro ameaando sua existncia.
Vale destacar que a ascenso do objetoa,ao znite social, acompanhada, tambm, da burocratizao do saber (S2), a promoo de um sujeito sem qualidades ($) e a produo massiva de significantes
mestres (S1).
O casamento entre hipermodernidade[2] e certa globalizao momentnea do Outro que no existe
produziu efeitos quase imediatos, s possveis com o apoio de uma tecnologia que se infiltra em todos
os lugares, com rapidez que condensa espao e tempo. O mais chamativo, provavelmente, a derrota
das ltimas fortalezas do S1. O vazio que este descalabro deixa de curta durao, sendo possvel
vislumbrar, desde j, a soluo fundamentalista de um pai feroz que exige ao objetoadescer para
debaixo da barra, ou, tambm, a soluo cientificista cuja vontade fazer desaparecer todo aspecto
da subjetividade. Na cincia h a tendncia de resposta pr-fabricada para tudo, com a consequncia
de tentativa de burocratizao do desejo para evitar as surpresas do imprevisto. Isso porque, como
sabemos, o desejo est conectado com o sentido de um gozo impossvel de eliminar, e que ao tentar
faz-lo entrar nos padres do discurso da cincia produz, com frequncia, uma resposta dos sujeitos
viaacting outou passagem ao ato, atualmente em ascenso. Assim se mostra, hoje, uma nova dimenso do traumtico e seus efeitos.
A compreenso da velocidade do tempo com o espao incide, tambm, na ditadura dos objetos, os
mesmos para todos, como podemos apreciar nos padres de moda com sua imediata data de caducidade e sua consequente incidncia no deslocamento do gozo. A consequncia, finalmente, a
frequente apario de sujeitos desbussolados e acelerados como a poca, e nada parece det-los. Se
Freud nos soube transmitir a neurose moderna como consequncia da crise do pai, Lacan durante
seus ltimos quatro anos de ensino introduz uma interrogao acerca dos efeitos do novo porvir dos
mercados comuns nos sujeitos desta poca.[3] O discurso do mestre o produto da combinao do
discurso da cincia e do capitalismo e, por fim, tem incidncia direta sobre os corpos e a maneira de se
viver a pulso. Destacamos, assim, a incidncia do significante na inscrio dessa superfcie corprea
que faz borda, produz buracos, cortes, e isso o corpo. Por isso Lacan afirma que o sintoma inscreve o
smbolo em letras de sofrimento na carne do sujeito.[4] Quando tal inscrio no se produz assistimos
a presena de um excesso de gozo, impedindo a construo de um corpo como superfcie de inscrio
significante que torna impossvel sua existncia, que introduz um interior e um fora que afeta a ordem
espacial e temporal do sujeito. E, com isso, altera profundamente a organizao do mundo. Distintas
declinaes do corpo, distintas formas de habitar o mundo.
Diante da dissoluo de todos os lugares prvios, todavia, resta somente uma consistncia dura, um
gozo que invade um corpo agitado, desprezado, s vezes carne enfraquecida, pronta para dissecao
e reengenharia da cincia que no espera mais que reprogram-lo com os parmetros de eficincia e
eficcia, a servio do mercado.

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Perante este prognstico, o que oferece a Psicanlise? No se trata de reintroduzir uma lei universal,
nem a imposio de um limite, para quem sabe fazer falar a contingncia insuportvel, arrancar-lhe
sua certeza, convid-la a diluir-se no chiste que modera, ou na construo que entusiasma e permite
conviver... com certo mistrio que inclui o fracasso da relao sexual e a impossibilidade de tudo dizer
na ordem da linguagem, mas, que sustenta a incomensurvel singularidade de cada um.

Traduo: Ilka Franco Ferrari


1. Miller, J.-A. e Laurent, E.,El Otro que no existe y sus comits de tica,Paids, Bs. As., 2005.
2. Aubert, N.,El individuo hipermoderno,Eres, Toulouse, 2010.
3. Lacan, J., Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, inOutros Escritos,Jorge Zahar Editor,
Rio de Janeiro, 2003.
4. Lacan, J., Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, inEscritos,Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998.

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DEBATE

Corpos do sculo XXI


Mario Goldenberg

O prximo ENAPOL 2013 ter o ttulo Falar com o corpo, permitir investigar as novas coordenadas atuais relativas subjetividade da poca
ou, melhor dizendo, as coordenadas
doparltre(fala-ser), noo que Lacan
introduz em seu ltimo ensino e abre o
horizonte da biopoltica, como poltica
dos corpos, das ltimas dcadas, definida por Foucault.
O parltre, como o definiu Jacques
-Alain Miller em seu cursoO parceirosintoma(97/98) modifica o conceito de
$, sujeito representado por um significante para Outro, pois ele sujeito mais corpo. O corpo um
corpo que fala e enquanto fala, goza. um corpo pulsional onde o sintoma acontecimento de corpo.
Encontramos em nossos tempos, todavia, novas modalidades que no passam pelo inconsciente e que
silenciam o sintoma. Isso ocorre desde as novas formas de violncia, as variantes do consumo e as
toxicomanias. O declnio do S1 sob a forma de Nome-do-Pai, a queda dos ideais e a elevao ao znite
social do mais de gozar, constituem umimpassetico e, por sua vez, uma promoo do supereu como
ordenador de gozo. E isso no o mesmo que o sintoma como modo de gozar.
As novas formas de violncia tm a marca de atos sem sentido, tal como os massacres escolares ou a
violncia como diverso, modo de rechao do lao social. Nestes ltimos anos assistimos uma srie de
atos como Columbine, Carmen de Patagones, Oslo, Virgnia Tech, Colorado, Rio de Janeiro, Connecticut, para mencionar alguns, onde se revela o contrrio do discurso atual, promovido pela mass-media e
a indstria de entretenimento (Entertainment). Formas de violncia tambm, no to ruidosas, mas que
se colocam em jogo com os adolescentes, fazendo uso das redes sociais e dos meios tecnolgicos.
A confluncia do discurso da cincia com o mercado supe rechao do lao social e prevalncia do
mais de gozar. Os corpos golpeados, intoxicados, medicados, tatuados, cortados, do novo estatuto ao
falante, assim como novas identidades a partir dopathos.
O Tratamento do real, que faz o discurso atual a partir da avaliao e normatizao, uma combinao
do tudo vale, segundo as ofertas do mercado e da doutrina imunitria da segurana.

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Onde esto as histricas de antigamente? As histricas que ensinaram a Freud o caminho do inconsciente propriamente freudiano, parafraseando Lacan.
Na atualidade a psicanlise tem que se haver com outras modalidades de padecimento, aquelas que
no demandam saber e buscam, nas substncias proporcionadas pela cincia, ou naquelas que o mercado fomenta, um modo de intoxicar o sintoma, de faz-lo calar.
A operao analtica tem o desafio de passar daZwang, compulso, inveno ou criao singular da
maneira de gozar de cada um. Meu anseio que este Encontro demonstre comunidade estas coordenadas de nossa clnica.

Traduo: Ilka Franco Ferrari

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DEBATE

A interpretao comoWitztendencioso
e os fenmenos de poca
Ral Vera Barros

Costumamos encontrar em nossa prtica atual o desamor nos laos sociais


e nas relaes amorosas. Pretender
evitar ou insensibilizar-se em relao
aos escolhos das relaes amorosas e
da sexualidade no conduz a nenhum
cu (cielo), a no ser ascenso ao
znite do socielo do objetoa,cujas
consequncias J.- A. Miller extrai. Ele
nos orienta em relao a um querer
dizer (querer gozar) para alm das articulaes do significante, para alm
do outro e, por assim dizer, antes do
Outro.
H unio entre homem e mulher quando o gozo passa pelo corpo do outro, como metfora do gozo
perdido. EmO Seminrio 11,Lacan j fala de aparelhos de gozo, no corpo algo pe as pulses em
palpitao, em conformidade, em ressonncia(1) com as pulsaes do inconsciente. Passamos do
silncio pulsional a corpos que falam de outras maneiras; por exemplo, no sintoma. A articulao significante d acesso ao signo e pergunta sobre aquilo que sirva como signo de amor.
O falo enquanto positividade absoluta no deixa de constituir um gozo separado do corpo, como gozo
de rgo. Lacan avana em outra direo, explora a relao do feminino com o Significante do Outro
barrado, com precises que nos permitem elaborar nossa clnica hoje, interrogando, por exemplo, a
relao profunda da mulher com o Outro para alm da articulao dos significantes e o gozo particular
que possa fazer nascer o Outro como tal. Um campo onde a lgica a do no-todo e o real sem lei.
O VI ENAPOL prope renovadas questes para trabalhar os fenmenos da poca (fenmenos como
o que aparece) com o ltimo ensino de Lacan: da toxicomania, como fascinao pelo gozo feminino,
violncia, que corri os laos sociais com uma iterao de marcas e golpes no corpo que no so eficazes (E. Laurent, Falar com o prprio sintoma, falar com o corpo), ou a multiplicao e estratificao do
normativo a nvel pblico (normas opostas, debates legislativos postergados, regulamentaes de leis

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que so diferidas, jurisprudncias justapostas e contraditrias, etc.) com certo empuxo judicializao.
Fenmenos que acentuam as crises a respeito das regulaes dos corpos singulares.
Podemos trabalhar fenmenos como estes com a legibilidade que introduz a interpretao quando
concebida ao modo doWitztendencioso: oWitzque inclui a tendncia, as ressonncias do dizer no corpo, com um efeito multiplicador da pulso, unindo ao prazer da cifrao inconsciente as ressonncias
de um dizer no corpo.
No h ali um efeito de legitimao possvel, que introduz a interpretao na contramo, justamente,
da inflao normativa, dessa legalidade abundante de normas, pautas, regulamentos e nomencladores
que se justapem e se contrapem sem que paream alcanar um limite?

Traduo:Elisa Monteiro
1. J.-A. Miller,La fuga del sentido,Paids, Buenos Aires, 2012, p. 257.

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DEBATE

Violncia e drogas,nem sexo nem rock


and roll
Elvira Mara Dianno

Sinuosas linhas retas, ponto e trao


grosso entrelaam a abatida ordem
simblica com o vioso imaginrio de
telas globais impactando, diretamente,
os corpos submetidos a tratamentos
que os ajustem aos modelos do mercado do desenho: maquiados, medicados, fragmentados, tatuados, botoxeados, saudveis como fantoches e
marionetes.
Apagar diferenas e marcas de emoes, tempo, etnias, gnero, promete
e cumpre, de forma incompleta, a cincia em adocicadas verses de ns corpos, de Agamben.
Se o sintoma no sem corpo, que um corpo sem sintoma?
O que arriscar a partir do axioma corpos que falam? Falam, gritam, emudecem.
Quais linhas nos permitem abrir caminho no emaranhado selvagem da lei que impera quando a ordem
simblica desmorona?
Se o real se desregula a ponto de que as mudanas climticas surpreendam porque a natureza j no
se submete docilmente s previses, o real o que muda ou ele desvela o j sabido? Ignorvamos,
mesmo cientes, que a natureza era uma leitura do real, e assistimos o anncio de sua submisso
cincia -em todos os cantos- com sede de deuses. O plano mundo precolombino revolucionou-se com
mais de uma viagem e beira do esgotamento do mundo em que habitamos novas promessas
abrem expectativas de colonizao do outro lado dos cus.
Estamos nas preliminares da conquista do espao ou no fim do planeta afundando sob sucata e smog?

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Enquanto cresce a crena no progresso, um buraco na camada de oznio deixa descoberto um real
sem lei e sem semblantes. Nele a violncia parece pegar de surpresa uma poca que se esfora para
submeter corpos para que o mal-estar desaparea, tranquilizando-se em laboratrios legais e clandestinos com maconha e antidepressivos, e estimulando-se com anfetaminas e cloridratos. Surpreendidos pela lei da selva, os bodes expiatrios vo do talib a Hollywood, daGuerra das Galxiasa
Tarantino.
Tarantino, em seu filme Django livre mostra um cruel e refinado Di Caprio mestre branco tapeado
em sua boa f querendo referendar um contrato com um aperto de mos, indicando que os contratos escritos podem no ser honrados se os corpos no se implicam. Ironia do diretor com a lei doFar
Westque pagava recompensas por infratores,dead or alive.Mato brancos e me pagam por seus cadveres, disse o protagonista.
De que lado do buraco na camada de oznio ler, hoje, os episdios de violncia e drogas sem sexo
nem rock and roll, diversos em cada latitude? um real que insiste ignorado pelos mestres, ainda que
dele tenham conhecimento, e referendado por servides voluntrias, reservado para a crueldade de
ambos e para sempre? Isso tambm se pode ver no filme: nem mestres sem sequazes, nem todos os
mestres so brancos.By the way,Tarantino sacrlego- barra o mestre e o KKK.
Fina e grossa caligrafia escreve sobre os reais bem conhecidos por todos graas psicanlise por
seus nomes artsticos: Eros e Thanatos. Desde o surgimento da Lei pretende-se regular quando dio
e amor colocam suas garras sobre o corpo de outro sem Outro. Notcias e estatsticas falam de uma
besta feroz, solta, fazendo das suas e com correlato de justia, por sua prpria mo, a que se remetem
filme e realidade.
Tarantino, em seu western antiescravagista afinal, comdia de amor, unicamente no presta contas,
para nossas reflexes, dos enredos da cincia ao tentar dobrar um real mais indmito que Jamie Foxx,
aos que somente se tem conseguido enfurecer ainda mais.
Assim, o que fala quando o corpo fala, o que do Isso para alm da lalingua?

Traduo: Ilka Franco Ferrari

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DEBATE

Feminicdio
Marisa Morao

O tema do VI Encontro Americano,


Falar com o corpo. A crise das normas
e a agitao do real convida a refletir
sobre os usos do corpo na civilizao
contempornea.
A subjetividade da poca atravessada
pelo individualismo de massa pe em
relevo que a agitao do real irrompe
em diversos usos mortificantes do corpo nos quais se evidencia o fracasso
das normas na tentativa de regulao.
Um desses usos o que se manifesta no fenmeno de violncia sobre o
corpo de uma mulher, isto , quando um parceiroexerce um ato violento que implica golpear, arruinar,
devastar o corpo de uma mulher provocando em alguns casos a morte fsica. (Este extremo do problema o que hoje se denomina feminicdio, termo cunhado por Diana Russell e Jill Radford em sua
obraFeminicide).
Na atualidade, no campo das cincias sociais e polticas, este atoleiro se inscreve como violncia de
gnero.
Sabemos que a Orientao Lacaniana no participa da lgica dos estudos de gnero. Para a psicanlise no h definio de A mulher, to somente existem dois modos de viver a pulso: feminino e masculino. Deste modo, a incluso na parte mulher dos seres que falam no responde ao sexo biolgico,
vai mais alm dos caracteres sexuais secundrios.
O fenmeno de violncia sobre o corpo do ser falante feminino mostra o uso devastador que tem lugar
no parceiro-devastao. A propsito disso, ric Laurent [1] assinala que os homens so devastadores
para o outro corpo. No feminicdio os homens batem, matam, causam dano ao Outro corpo. As mulheres podem ser o sintoma podem ser o sintoma de outro corpo, obstculo fundamental ao individualismo de massa.
Sob essa perspectiva, Lacan assinala que os corpos pode no ser nada alm de sintomas, eles prprios, em relao a outros corpos [2]. Os corpos se arranjam entre si de acordo com os sintomas, se

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arranjam uns aos outros em funo dos sintomas. Assim, uma mulher, por exemplo, sintoma de um
outro corpo. [3]
Cabe distinguir que no se trata do corpo articulado forma, seno dos acontecimentos de corpo, que
constituem sintoma ou sinthoma, isto , amarrao.
No Boletim N#1, Elisa Alvarenga se interroga acerca da potncia do discurso analtico destacando seu
efeito desmassificante. Podemos dizer que, ainda que o discurso analtico seja frgil, sua fora reside
no fato de forar o ser falante a constituir um sintoma. Com respeito ao uso devastador do corpo permite a passagem do parceiro-devastao ao sintoma como acontecimento de corpo, orientao singular
que atravessa o individualismo de massa.
Uma mulher tem a chance de habitar um novo lugar radicalmente diferente que o de ter um parceiro
devastao; pode consentir com um percurso analtico que possibilite o acesso ao Outro sexo pela via
do lao sintomtico.

Traduo: Jorge Pimenta


1. Laurent, . La clnica de lo singular frente a la epidemia de las clasificaciones,Conferencia dictada en las XXI Jornadas
Anuales de la EOL, indita, Bs. As, 2012.
2. Lacan, J. Joyce, o sintoma,in: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003 : 565.
3. dem, ibd.

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DEBATE

Pontuaes sobre o texto-argumento de


Laurent que apresenta o VI ENAPOL
Margarida Elia Assad - EBP
O que h mais alm do inconsciente? Essa questo, retirada por Laurent
do seminrio 24 de Lacan, me incita a
estas pontuaes ao seu texto.
1. O sintoma histrico feito de sentido, ele fala e endereado. A
Psicanlise de Freud e a primazia
simblica em Lacan se fizeram
parceiras histeria. H na histrica uma identificao ao sintoma
do outro pela via do amor ao pai,
A identificao histrica uma
identificao ao sintoma do outro,
por participao, (2) nos diz Laurent.
2. O falo em Die Bedeutung des Phallus, apontava para a significao, no como signo, mas como
S2, parceiro de S1. Ele testemunhava a debilidade mental como efeito do saber. O falo, a partir
do seminrio 24 retomado como testemunha do real. Laurent distingue o saber e o conhecer. O
saber pode ser insabido, no o conhecimento.(3) O falo ento testemunha daquilo que faz parte
do real do gozo e com o qual o sujeito ter que se virar.
3. Dar consistncia imaginria ao corpo. O imaginrio toma em Lacan do final de seu ensino uma consistncia equivalente a do simblico. Essa consistncia vai resultar do manejo possvel com o real
do corpo que sempre vai escapar. ... tem-se um modelo,, mas no se sabe o que o corpo real.
A esse respeito no h hipteses. (4) E traz Lacan: Eu me dei conta( diz Lacan em 1976) de que
consistir queria dizer que era necessrio falar de corpo: h um corpo imaginrio, um corpo simblico
a linguagem e um corpo real, do qual no se sabe como ele aparece. (5)
4. O inconsciente como n. At o seminrio 23 o n era aquilo que sustentava o sintoma, assim como
o Nome-do-Pai; a partir da concepo de uma histeria sem seu parceiro, tambm chamada por
Lacan de histeria rgida, o n passa a ser utilizado para definir o inconsciente.: um inconsciente
constitudo desse n entre o imaginrio, o simblico e o real. Aqui h uma aluso ao que Miller

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apontava em seu ltimo curso quando isolou a dimenso do Um-sozinho - a iterao. Essa concepo trar consequncias para a soluo analtica pela via da identificao ao sinthoma. Quando o
falo no serve somente s significaes, mas implica a repetio de um gozo sempre o mesmo, o
corpo requer uma nova leitura que v alm do corpo sintomtico da histrica. Trata-se do falasser,
corpo vivo, que no passa pela identificao histrica.
5. Para Laurent, isso implica que a histeria contempornea, a histeria ps-psicanlise, sofreu as consequncias da primazia da linguagem, ela foi desmontada em seus artifcios pelo simblico;a maluquicepsicanaltica,sugere Lacan, no a teria substitudo? E continua: O inconsciente se origina
do fato de que a histrica no sabe o que diz ao dizer verdadeiramente alguma coisa pelas palavras
que lhe faltam.
Com essas pontuaes retiradas da leitura do texto de Laurent para o VI ENAPOL penso que chegamos
a uma questo da maior relevncia para a Psicanlise do sculo XXI. Uma psicanlise cujo horizonte
no mais histrico.(6) Uma psicanlise que ter que lidar com sintomas que no falam com o saber
do inconsciente, mas que falam com o corpo. Teremos que nos aprofundar no que vem a ser o corpo
vivo, ocorpo trico,que uma representao do vivo alm do corpo sintomtico da histrica. Teremos
ainda que avaliar as ressonncias provocadas pela primazia significante. Lacan ser contundente no
seu ltimo ensino quando prope que o inconsciente, apesar de um equvoco do sentido, ainda seja
sustentado pela materialidade das palavras.
A questo da identificao, como problematizou Laurent nesse texto, ser tambm um problema que
deveramos trazer ordem dos trabalhos. Qual a identificao possvel ao final de uma anlise, quando
se est num horizonte do alm do inconsciente? Cingir um pouco mais esse real que se materializa em
corpos, parece ser um dos desafios que teremos neste prximo encontro; que a Buenos Aires Lacaniana seja tambm o lugar de novas diretrizes ticas para o inconsciente real.

1. Laurent, E. Falar com seu sintoma, falar com seu corpo. Publicado no site do evento:www.enapol.com
2. Id., ibd.
3. Id. ibd
4. Id.ibd.
5. Lacan, J. Le Sminire 1976-77, aula de 16 de novembro de 1976, Ornicar, n. 12.
6. Laurent, E. Ibd.

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DEBATE

O corpo no despertar
Ins Sotelo

A adolescncia, o despertar da primavera, confronta os sujeitos com um


novo enodamento da estrutura frente
a irrupo do pulsional.
As transformaes, as novas sensaes e emoes, as mudanas nas
formas, gostos e no modo com que
os outros as olham, do conta da metamorfose da qual Freud falava e do
despertar preferido por Lacan: acontecimento de corpo que marca um momento crucial nesse tempo lgico em
que uma criana desperta do sonho da
infncia.
Volumes e formas se transformam ao mesmo tempo em que se precipitam desejos e temores desconhecidos. O olhar do Outro que at esse momento recobria se transforma, caindo a imagem infantil que
funcionava como garantia flica.
O sujeito o dentro de um corpo, quer dizer um sujeito relacionado imagem especular, poder da imagem de si mesmo e dos outros.
Che vuoi?, O que o Outro quer de mim?, e esse outro que me olha, me sugere, me pede? As respostas
se precipitam.
O aumento excessivo de peso pode ser uma delas, anunciando o real que irrompe; modo singular de
fazer para si um corpo.
A petrificao dos sujeitos se produz na tentativa de responder atravs do ideal de uma imagem, i(a),
ideal de corpos esculpidos, mortificados por cirurgias e tratamentos mdicos, ou um I(A) insgnia da
onipotncia do Outro.

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Se tenta escapar alienao do significante, se encontra com a imagem alterada do outro, detendo o
sujeito no eu ideal, em uma imagem, quer dizer em um significante. Petrificado fica capturado em uma
imagem, aderindo ao eu sou isso.
Nas apresentaes clnicas escutamos que as mudanas, a obesidade por exemplo, muitas vezes
parecem alheias, autonomizadas enquanto o sujeito est aprisionado na insuficincia de saber sobre o
gozo que o habita e que fala atravs do Isso pulsional, dizendo mais do que sabe. Gozo que desde o
Supereu comandado como imperativo. Gozoencore ou en-corps,homofonia com a qual joga Lacan,
afirmando que o que h sob o hbito que chamamos corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo
objetoa. [1]
Em sua contribuio no boletim N 7, Miquel Bassols (2013) sustenta que o corpo no fala por si mesmo
mas preciso que esteja habitado de alguma forma por aquilo que escutamos como desejo do Outro.
Para a cincia, os nutricionistas, o corpo se expressa mas nos gens, neurnios, hormnios e decidem
submet-lo a tratamentos variados, protocolizados, que muitas vezes fracassam um aps o outro.
Para a psicanlise, em contrapartida, um corpo vivo se faz com disjuno entre o gozo e o Outro. Gozo
do prprio corpo atravs de qualquer meio, e que nos casos de obesidade ser a ingesta excessiva,
permanente, indiscriminada, como figura do gozo do UM, solitrio.
Frente a esta embrulhada do corpo, a cincia fracassa intervindo sobre o organismo, os sentidos sabidos. [2] Os nutricionistas acreditam que a pulso oral tem a ver com a alimentao e no com o desejo,
e intervm com as frmulas comprovadas para todos.
O desafio para este ENAPOL ser o de colocar a discusso sobre a eficcia da psicanlise ali onde o
sujeito consegue, desenredando-se o suficiente via simbolizao [3], outra relao com o real, outra
relao com o imaginrio, outra relao com o corpo, outra relao com o gozo.

Traduo: Elisa Monteiro


1. Lacan, J., Do gozo,O Seminrio, Livro 20, Mais, ainda, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985, p. 14.
2. Miller, J.-A.,Embrollos del cuerpo,Paids, Bs. As., 2012, pp. 98-99.
3. Ibd.
Referncias Bibliogrficas

Bassols, M., (2013) Hablar con el cuerpo sin saberlo, ENAPOL, CUERPOaTEXTO, Boletn n 7,http://www.enapol.com/
Boletines/007.pdf.

Lacan, J., (1972-1973) Del goce,El seminario, Libro 20, Aun, Paids, Bs. As., 1991.

Lacan, J., (1974) Prefacio a el despertar de la primavera,Otros escritos, Paids, Bs. As., 2012.

Laurent, E., (2012) Hablar con el propio sntoma, hablar con el propio cuerpo, ENAPOL, http://www.enapol.com/es/
template.php?file=Argumento.html.

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Textos do VI ENAPOL

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Miller, J.-A.,Embrollos del cuerpo,Paids, Bs. As., 2012.

Miller, J.-A., La pierna de madera,Incidencias de la ltima enseanza de Lacan en la prctica analtica,Grama, Bs. As.,
2006.

Miller, J.-A., Las crceles del goce,Imgenes y Miradas,Coleccin Orientacin Lacaniana, EOL, Bs. As., 1994.

Miller, J.-A., (1998-1999)La experiencia de lo real en la cura psicoanalitca: Los cursos psicoanaliticos de Jacques- Allain
Miller,Paids, Bs. As., 2003.

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DEBATE

Imaginar o real

[1]

Vera Gorali - EOL Buenos Aires


O real do direito o torto, afirma Lacan, e abandona o espao euclidiano
para nos submergir nessa outra espcie de espao que nos edifica o corpo:
a topologia nodal.
A geometria euclidiana prpria dos
anjos, no tem corpo. Suas figuras
se tornam necessrias e eternas. Tringulos, esferas, linhas e pontos so
abolidos em sua realizao efetiva, de
forma a se constiturem em conceitos
abstratos e imutveis, atemporais.
A geometria nodal, por outro lado, contingente e inclui o tempo. Isto palpvel quando consideramos
o desdobramento sucessivo de seus desenhos. Suas figuras multiplicadas podem replicar um mesmo
enlaamento, mas, o que importa so as diferenas materiais de sua reproduo. o modelo de uma
escrita sem sentido que no provm do significante.
Este n deformvel, uma vez desdobrado est provido de ex-sitncia. Por esta caracterstica a topologia permanece definitivamente ligada ao real e nos libera da msica do ser e de seus horizontes desabitados.H o Umdo significante sem estrutura, e sua insistncia de gozo encarnado na consistncia
material, nas diferentes formas em que se pode escrever a mesma emisso de voz:Ailouno ou aailo
uuno,por exemplo.
A interseo do simblico com o imaginrio, ou seja, do corpo com a palavra, que Lacan paradoxalmente sustenta at o Seminrio O Sinthome, produtora de sentido. Esta concepo est em sintonia com
a ideia da pulso como eco no corpo de um dizer. O problema que permanece, no mencionadoSeminrio, que na clnica o real do sintoma, localizado fora da conjuno simblico-imaginria, no pode
ser atingido pela interpretao simblica. Isso, ainda que ela utilize o equvoco significante que no
deixa de ser um uso particular do duplo sentido.
Lacan, a partir desta construo, avana suas renovadas propostas em relao experincia analtica,
apoiado na constatao da disjuno das palavras e coisas.

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A psicanlise, ao longo dos Seminrios 24 e 25, definitivamente considerada uma prtica na qual dois
participam, e no uma cincia. Ela consiste em que o analisante diga o que lhe acontece e, Lacan prope resgatar essa palavra vazia de seus primeirosEscritos,palavra esburacada que se se materializa
no toro, dando-lhe corpo. E, ao analista cabe a responsabilidade de um novo uso do significante que
faa ressoar outra coisa que o sentido. Recorre poesia para demonstrar que a palavra pode ter efeito
de sentido e, tambm, efeito de buraco, na significao vazia, o buraco no real da relao sexual que
no existe. A manipulao interpretativa, borromeana, implica eliminar um sentido, o sentido comum,
pelo foramento do significante.
Trata-se de uma mudana importante, pois supe outorgar primazia ao imaginrio que est includo
no real. No o imaginrio da forma adorada do corpo, do belo, mas, um novo imaginrio, carente de
sentido. Recorre-se ao imaginrio para ir ao real [2].
Este imaginrio rompe com o Nome-do-Pai e introduz um novo problema: Como imaginar o real? A isto
responde um novo fato clnico:a inibio.No n borromeano a inibio se coloca no hiato entre imaginrio e real. Somos inibidos na hora de imaginar o real.
Para concluir, uma indicao de Lacan: no se pode pensar sem o corpo e, para isso, h que se quebrar a cabea [3].

Traduo: Ilka Franco Ferrari


1. Desenvolvimento inspirado no Curso de Orientao Lacaniana, ministrado por J.- A. Miller em 2006-2007.
2. Lacan, J.,Seminrio 24,Linsu que sait de lune-bvue saile mourre,(1976-1977), Aula de 16 de novembro de 1976,
indito.
3. Lacan, J.Seminrio 25, O momento de concluir, (1977-1978), Aula de 15 de novembro de 1977, indito.

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DEBATE

Corpo e sintoma

Betty Abadi - Nel Caracas


O sintoma tem sua origem desde o
momento em que o sujeito se confronta com a castrao, com a proibio
do dipo. Esta proibio toma forma
de uma negativao que conduz o sujeito a buscar uma recuperao que,
segundo o momento de seu ensino,
Lacan ir designar como falo ou como
objetoa. O mais-de-gozar veria a ser o
ganho de gozo obtido pelo sujeito nessa tentativa de recuperao.
Em um primeiro momento lgico, o
sujeito se encontra com sua imagem
especular. No entanto, necessrio um segundo momento lgico no qual a presena do Outro ir
determinar a construo da imagem a partir da qual o sujeito se responde como visto pelo Outro.
Construo imaginria que passa pela palavra. A resposta que o sujeito d proibio que a castrao
introduz pela via deste encontro com o Outro.
Um corpo o que goza de si mesmo, o que dizia Freud ao falar do autoerotismo, [1] a diferena que
o corpo do falasser sofre as incidncias da palavra, portanto esse sofrimento se transforma em gozo.
Um sintoma testemunha que houve um acontecimento, um evento que deixou uma marca no falasser.
Para Freud esta marca d conta de uma substituio, umErsatz, [2] que determinar uma resposta no
corpo. esta incidncia do significante, o que acarreta ao mesmo tempo um acontecimento [3] e um
deslocamento. Miller chama este acontecimento, por ser uma substituio, gozo metafrico. E este
gozo metafrico supe a ao de um significante fora-do-sentido, S1. Porm, h tambm um gozo
metonmico que se desloca a partir de uma dialtica dos objetos e dotado de uma significao simblica,Bedeutung.
A virada que Lacan nos apresenta parte de que o significante no tem um efeito de mortificao sobre o
corpo, mas ao contrrio causa de gozo. [4] O significante tem uma incidncia de gozo sobre o corpo.
isto o que o leva a definir osinthoma, que no seno esse impossvel de negativar, ou seja, aquilo
que no passou pela proibio. Lacan o chamou fi maisculo, que no outra coisa seno a resposta
do simblico diante do real, daquilo que no possvel simbolizar. [5]

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Se o tratamento dava conta, em um primeiro momento, da verdade do sintoma, dessa negativao,


agora o tratamento est dirigido para dar conta desse gozo pulsional que vem do real.
O sintoma vem a ocupar o mesmo lugar que a pulso havia ocupado para Freud, vem do real, o que
ele prope em Inibio, sintoma e angstia.
A pulso freudiana a interface, todavia mtica, entre o psquico e o somtico, enquanto o sintoma
lacaniano a conexo real do significante com o corpo. [6]
O final da anlise marcar no apenas o encontro do gozo como acontecimento de corpo, mas tambm
o encontro com a castrao como uma negao lgica. [7]
Traduo: Elisa Monteiro
1. Freud, S., Introduccin al Narcisismo (1914),Obras Completas, Tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p. 2017
2. Freud, S., El yo y el ello,op. cit., p. 2731.
3. Miller, J.-A., Leer un sntoma, enhttp://ampblog2006.blogspot.com/2011/07/leer-un-sintoma-por-jacques-alain.html
4. Miller, J.-A.,El partenaire-sntoma, cap. 17, Paids, Bs. As., 2008, p. 385.
5. Miller, J.-A.,Sutilezas analticas, cap. 14, Paids, Bs. As., p. 230.
6. Miller, J.-A.,El partenaire-sntoma, op. cit, p. 387.
7. Miller, J.-A., Curso de la Orientacin Lacaniana, El ser y el Uno, aula de 2 de maro de 2011, RevistaFreudiana, N 61,
Barcelona, janeiro-abril 2011.

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DEBATE

O corpo do delito
Juan Pablo Mollo

A noo de delito uma arquitetura scio-jurdica, subsidiria da


noo de Estado. Atua frente aos conflitos sociais, mediante a criao, interpretao e aplicacin coercitiva de normas. O delito uma
abstrao jurdica que no existe na realidade social, isto , existem
aes conflitivas de diferentes magnitudes e prejuzo social, que,
simplesmente, tm em comum estarem descritas como delitos no
cdigo penal. Desta forma, habilitam o poder punitivo a criminalizar
certas condutas e pessoas, segundo seu arbtrio seletivo.
No existem delitos que tenham sido sempre castigados em todo
tempo e lugar: no houve conduta delitual que no tenha sido permitida, nem comportamento lcito que no tenha sido proibido (nem
mesmo o homicdio foi sempre proibido e castigado). O cidado de bem e o ru, ou a virtude e o vcio,
so intercambiveis na histria dos cdigos penais. A imputao de um delito, a identificao do delinquente e as noes de culpa, responsabilidade e castigo so relativas ao contexto cultural e ao poder
punitivo de cada poca. Finalmente, no se pode dar um salto, a partir de um cdigo penal para o
mundo social, e, muito menos cristalizar o delito como um pecado religioso ou uma patologia individual.
Embora o delito no tenha corpo, nem possa ter origens biolgicas, tnicas ou morais, a psiquiatria
positivista do sculo XVIII instituiu, com sua falsa cincia, a patologizao do delito, ou seja, substancializou o delito com uma concepo biologicamente determinada da conduta individual (atualmente
resgatada pelas neurocincias a partir da neuroqumica cerebral e da gentica molecular). Alm do
mais, a reduo biologizante, legitimadora do poder punitivo, sempre pretendeu fazer existir o delito na
realidade social, contrrio autonomia das pessoas e soberania jurdica sobre seus corpos.
Da mesma forma, a histria da penalidade verifica que o conceito de inimigo sempre est presente nos
programas de criminalizao de corpos humanos etiquetados como riscos sociais e sem direitos. A
materializao dessa ideologia fica plasmada no direito penal do inimigo, que legitima ao Estado retirar o estatuto de pessoa a seus inimigos (jovens marginais, negros, imigrantes, subversivos, terroristas
etc.), para salvaguardar a segurana dos cidados. Por isso, a doena endmica do poder punitivo
o genocdio; isto , um ataque fora do discurso e animado pelo dio ao gozo do Outro, dirigido para o
objeto inimigo (o nazismo foi a escolha de um inimigo a partir de um delrio biolgico).
A pena simblica e justificvel, no praticvel ; o consentimento subjetivo da pena uma fantasia
da psicanlise com o direito, o pai e a doutrina crist. A pena real encarrega-se de impor censura atra-

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vs da degradao social do transgresor, submetido a ser objeto de um sofrimento humilhante. Assim,


a encarnao do delito um ato poltico, sempre racista, que produz um resto corporal rebaixado
animalidade na fogueira, no campo de extermnio, ou na priso.
Uma lgica bulmica opera na ordem de segurana do capitalismo avanado e o discurso global da
cincia: engole seus membros, consome massas de pessoas atravs da educao, dos meios de comunicao e da participao no mercado; e mediante o sistema penal, vomita os restos abjetos para
fora do corpo poltico-social. Com efeito, na poca da crise das normas e da agitao do real, o poder
punitivo j no opera a partir do semblante universal da justia, mas com uma finalidade poltica de
utilidade social, baseada na segregao.

Traduo: Elizabete Siqueira


Bibliografa
1. Lacan, J., O aturdito,Outros escritos, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2003.
2. Miller, J.-A.,Extimidad, Paids, Bs. As., 2010.
3. Pavarini, M., El arte abyecto, Ad-Hoc, Bs. As., 2006.
4. Young, J., La sociedad excluyente, Marcial Pons, Madrid, 2003.
5. Zaffaroni, R., Zaffaroni, R., El enemigo en el derecho penal, Ediar, Bs. As., 2005.

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DEBATE

Crise das normas, excesso da violncia


Maria Elena Lora

Se o sculo XX foi o sculo do real, da ameaa nuclear, da passagem certeza da cincia; hoje estamos diante da iminente ameaa
biotecnolgica, da alterao do genoma humano, das clonagens e
da consequente perturbao das leis do real. Mas o real proposto
por Lacan no o real da cincia e, por isso, ...no sculo XXI trata-se, para a psicanlise, de explorar outra dimenso: a da defesa
contra o real sem lei e fora de sentido [1].
As crises das normas incrementaram a desconfiana nos S1 que se
referem ao social, ao jurdico, ao poltico, produzindo-se a emergncia de um mundo tomado por uma agitao do real. Um exemplo
desse extravio se manifesta na negao da morte e no excesso da
violncia.
Assim, discorremos presos entre o capitalismo e a cincia. A morte parece ocorrer longe de ns, na
televiso, em um hospital, a famlia j no acompanha o caixo at o cemitrio. Ter se perdido a capacidade de aceitar a morte? Ou melhor, a vemos to continuamente: pessoas agredidas, mulheres
assassinadas, corpos despedaados em exploses. Mas, evidentemente, no olhamos os corpos torturados, golpeados, pois esses nos recordariam a morte, nos concentramos na cena do crime, nas flores
ou nas viglias luz de velas.
Por outro lado, frente ditadura do mais de gozar e suas consequncias, assistimos a ecloso e o
excesso de atos violentos violncia fsica, violncia sexual contra as mulheres, feminicdios como
expresses da agitao do real e do atual estado de mal-estar na civilizao. Essa avaliao da poca
interpela os analistas e nos convoca a refletir ante as faces horrendas dessa epidemia social. Que a
violncia contra a mulher tenha deixado de estar colocada na esfera privada e passe a situar-se na
agenda jurdica e poltica de vrios pases, tem permitido conhecer as macabras cifras de mulheres
assassinadas. Por exemplo, na Bolvia, nos primeiros meses de 2013, foram registradas 25 mortes
violentas de mulheres, qualificadas como homicdios dolosos ou feminicdios.
Para frear esse tipo de violncia propem-se novas leis com condenaes mais duras e aes drsticas como as castraes qumicas. Alm disso, pode-se observar que as atrocidades s quais esto
expostas as mulheres so abordadas pelo discurso de gnero, a partir do qual tenta-se explicar a razo
desses acontecimentos, atribuindo-os presena de um machismo na sociedade. Essa explicao
reducionista, vinculada existncia do machismo, evidencia a falta de interrogao sobre as causas

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de um ato violento e a ausncia de um tratamento da feminilidade, do gozo, do corpo, que permitam


cernir o real em jogo.
O ensino de Lacan mostra como o discurso capitalista promove um movimento circular que tenta excluir
o impossvel. Alm disso, enfatiza o gozo feminino como gozo suplementar, que no est todo submetido significao flica e introduz no mundo uma diferena radical; gozo feminino que no se pode controlar ou enquadrar. Essa perspectiva leva a afirmar que, na origem de qualquer rechao e destruio
do outro, aloja-se a tentativa de apagar do mundo essa diferena perturbadora.
O feminicdio, as formas de violncia no sculo atual so atos que carregam uma especificidade, pois
se apresentam sem vestimentas e mostram o rompimento do ideal e a preeminncia do objeto [2].
Dessa maneira, para a psicanlise, esses atos esto enraizados no isso falha [3], no no h relao
sexual e, como diz Miller, so, antes de tudo, signos da no relao sexual (...) so como pontos de
interrogao na no relao sexual [4] que expressam de modo singular a falta de unidade entre o ser
falante e o gozo.
Tal que a inexistncia da relao sexual e a presentificao na mulher do no-todo, opositor ao universal, habita o ncleo dessa problemtica to promovida socialmente da erradicao da violncia
com leis contra os maus-tratos, contra o feminicdio, onde prevalece a avaliao. Instala-se o controle
e se desconhece como em cada um desses atos, trata-se do gozo, do modo singular de enlaar uma
relao particular com o corpo do outro. Isto , trata-se de ler a maneira pela qual cada ser falante vive
a pulso, um pedao do real.

Traduo: Jorge Pimenta


Notas
1. Miller, J.-A., Lo real en el siglo XXI, Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP,http://www.eol.org.ar/la_escuela/
Destacados/Lacan-Quotidien/LC-cero-216.pdf
2. Tendlarz, S.E., Dante, C., A quin mata el asesino?, Grama, Bs. As., 2008, p. 197.
3. Miller, J.-A.,Punto Cenit, Diva, Bs. As., 2012, pp. 44-45.
4. Ibd., pp. 52-53.

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Corpos zumbis, mortos vivos


Diana Paulozky - EOL (Crdoba)
Os fenmenos atuais chamam a nossa ateno, sobretudo quando eles
prprios so uma forma de interpretao que nos interpela.
H 150 anos, Herman Melville dava
uma resposta s patologias de sua
poca, objetivao do homem, ao
esmagamento subjetivo produzido pelas grandes cidades, ao consumismo e
falta de lao ao outro.
Lembremo-nos de Bartleby, esse personagem inesquecvel, que tinha uma
frmula contra a massificao: Preferiria no faz-lo, frmula bloco que se fecha sobre si mesma e
que, em sua solene reiterao, encarna a loucura de seu meio, esgotando a linguagem de um s golpe.
Hoje existem outros modos de resposta que, por representar o peso da massificao, j no so uma
frmula individual, mas sim coletiva.
Vemos surgir um novo fenmeno que cresce no mundo: os zumbis que impregnam as sries televisivas, o cinema, a literatura, perambulam, se aglutinam, se casam...
Se Bartleby, o escriturrio, fala uma lngua estrangeira, os zumbis so a encarnao do estrangeiro, do
alienado, porm em massa, constituindo assim uma nova horda que nos invade.
Os zumbis so mortos vivos, que representam em espelho uma vida de autmatos. Acaso os que respondem de pronto ao imperativo goza!, os que transitam sem rumo, os desorientados, os que no
podem fazer lao, no encontrariam no zumbi uma maneira de representar o horror do sem sentido?
Por qu estes seres desagradveis, que tm olhos que no olham, que no vo a parte alguma, mas
que apenas deambulam espreitando os humanos, por qu pergunto-me esses seres tm cada vez
mais adeptos, so temas de filmes e perambulam, ostentando seus desagradveis corpos desalinhados?

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O zumbi um ser acfalo, horrorosa representao do idiota, uma metfora da abulia, da falta do desejo e de sentimento.
Estes autmatos se convertem em espelho da sociedade de consumo, encarnam os mortos vivos e
incriminam os vivos que esto mortos sem sab-lo.
interessante perceber que no filmeZumbis Partyh apenas um personagem vivo entre os zumbis
que vai trabalhar com cara de tdio como mais um autmato entre os autmatos. Sem diferenas, so
todos mortos vivos.
Os zumbis encarnam o final da histria de que falou Fukuyama, da qual restaram esses dejetos humanos, restos mortos.
Esses corpos degradados, seres fantasmagricos, representam o vazio, barram os semblantes, zombam de sua abominvel ex-sistncia, encarnando o sinistro.
O autmato do conto de Hoffman era uma criao, uma boneca manejvel, que no produzia medo. Ao
contrrio, esses seres representam o desconhecido, o mortfero, a alteridade mais alm da linguagem.
No tm a delicadeza de Olmpia, nem pertencem ao romantismo estetizado do conde Drcula.
O zumbi devora no come, deambula em vez de caminhar, desfila sua grotesca irracionalidade, ostentando a obscenidade de seu corpo fragmentado.
Por acaso no constituem uma resposta maquinizao do homem, ao movimento de objetivao que
sofre hoje o sujeito?
Eles encarnam um real com o qual tambm devem se enfrentar os psicanalistas de hoje que, sem
dormir, devem escutar o grito de Lacan em A terceira: Psicanalistas no mortos, esperem o prximo
correio! [1]

Traduo: Laura Rubio


1. Lacan, J., La tercera,Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs. As., 1991, p. 85.

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DEBATE

Falar com o corpo: retorno pulso


como uma fico fundamental?
Cleide Pereira Monteiro - EBP (Paraba)
Para contribuir com o debate do VI
ENAPOL, pretendo retomar a formulao de Lacan no Seminrio 11, quando vem nos indicar que a pulso uma
fico fundamental [1]. E, a partir da,
problematizar uma nova perspectiva
da pulso no ltimo Lacan.
Freud j anunciava que a doutrina
das pulses , por assim dizer, nossa mitologia [2]. Lacan l Freud com
as orelhas levantadas e d um passo adiante ao postular que se trata de
uma fico constituda pela introduo
de um novo elemento, o objetoa. Com essa inveno, o que est em jogo a relao ntima entre as
pulses e os significantes.
O Lacan doSeminrio 11nos ensina que a pulso uma montagem, maneira da colagem surrealista,
que faz com que a sexualidade participe da vida psquica em consonncia com a estrutura de hincia,
que a do inconsciente. Nesta poca, ele destaca que somente com a apario no nvel do outro
que pode ser realizado o que da funo da pulso [3]. Esse nvel do outro no est desvinculado
da funo que Lacan d ao objetoana satisfao:ade causa de desejo. No nvel da pulso, a fundamental estrutura de borda dada zona ergena s pode ser assegurada pelo contorno que a pulso faz
em torno do objetoa. Assim, a pulso, em sua funo essencial, faz o giro em torno do objetoa, esse
objeto, que apenas a presena de um cavo, de um vazio, ocupvel por no importa que objeto. [4]
Essas contribuies de Lacan de 1964 parecem ser extremamente atuais para se formular uma questo ao analista que atua em tempos em que o circuito pulsional est cada vez mais encurtado, cada vez
mais longe do inconsciente e mais perto de uma satisfao imediata dos corpos. O objetoa, em franca
crise na sua funo de causa de desejo, ascende ao znite social em sua exigncia de gozo. Nessa
perspectiva, interrogaramos se falar com o corpo implicaria em um retorno pulso como uma fico
fundamental.

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Certamente que a fico a qual Lacan se refere no aquela do dipo, mas a do objetoa. Nesse sentido, podemos dizer que Lacan, com o seu objetoa,tenta inscrever, em termos significantes, a relao
do sujeito com o gozo. Talvez, na prtica analtica do sculo XXI, seja mais produtivo pensar a pulso
a partir de uma nova inveno, a dosinthoma, aquela que Lacan foi recolher de um desabonado do
inconsciente. Com Joyce, foi-lhe possvel conceber as ressonncias do dizer no corpo, a partir de uma
perspectiva materialista mais de acordo com um inconsciente, cuja causa o gozo.
Podemos concluir dizendo que, se a concepo de pulso noSeminrio 11est vinculada a uma fico,
em seu ltimo ensino, noSeminrio 23, Lacan nos aponta para o que muito mais da perspectiva de
um fixo, ao indicar que as pulses so, no corpo, o eco do fato de que h um dizer [5]. Nessa
perspectiva, dir que preciso que haja alguma coisa no significante que ressoe. Porm, acrescenta
que, para que esse dizer ressoe, preciso que o corpo lhe seja sensvel [6]. Um corpo sensvel ao
ressoar do significanteUm, bem essa a aposta do analista para situar o inconsciente como tecido [7],
o que quer dizer situ-lo mais prximo delalngua, mais longe da articulao significante.
Assim, se uma nova perspectiva nos convoca, enquanto analistas, a nos guiarmos pela concepo da
pulso como o gozo do Um sozinho, porque esta aposta tem como visada, osinthoma,que, por ser
puramente o quelalnguacondiciona [8], est irremediavelmente de acordo com um modo de gozar
absolutamente singular e, como tal, irredutvel: visada de uma anlise, perspectiva da psicanlise para
se conceber um real altura dos novos tempos.

1. Lacan, J.,O seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), Jorge Zahar, Rio de Janeiro,1985, p. 156.
2. Freud, S., Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise 32 conferncia. Ansiedade e vida pulsional, Obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud, v. 22, (1932-1936), Standard Brasileira, Imago, Rio de Janeiro, 1976, p. 119.
3. Lacan, J.,O seminrio, Livro 11..., op. cit., p. 169.
4. Ibid, p. 170.
5. Lacan, J.,O seminrio, Livro 23: O sinthoma(1975-1976), Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2007, p. 18.
6. Ibid.
7. Laurent, E., Falar com seu sintoma, falar com seu corpo, site do VI ENAPOL,http://www.enapol.com/pt/template.php?file=Argumento/Hablar-con-el-propio-sintoma_Eric-Laurent.html.
8. Lacan, J.,O seminrio, Livro 23..., op. cit., p. 163.

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Japo: de volta para o futuro*


Analle Lebovits-Quenehen - ECF (Pars)
Primeiro olhar
Num primeiro olhar, o que salta aos
olhos no Japo, que o Nome-do-Pai
parece funcionar neste lugar. No pas
do sol nascente, as mulheres parecem
ser mulheres (ao mesmo tempo femininas e elegantes, quer estejam na
moda ou usando quimono tradicional)
e os homens parecem homens (com
um gosto pronunciado pelo terno e
gravata). Escolares, colegiais e alunos
do ensino mdio usam adorveis uniformes (blazer-saias plissadas para as
meninas, blazer-calas para os meninos). A imagem dos corpos d aogaijin, ao estrangeiro, o sentimento de uma viagem no tempo aquele
tempo que os que tm menos de vinte (e alguns) anos, no podem conhecer
Esta distribuio imaginria entre os sexos vai alojar-se at no timbre das vozes: o das mulheres espantosamente agudo evocando at o de Sylvia Bataille emUne partie de campagne enquanto que o
dos homens , na maioria das vezes, grave.
Acrescentando que, da tradicional Kyoto hipermoderna Tquio, ainda se v uma cortesia e um pudor
h muito tempo esquecidos na Frana se que estas duas virtudes alguma vez existiram aqui com
tal intensidade. No se cruza com mendigos ou desabrigados, no se surpreende a menor disputa, os
cafs e as estaes so de uma limpeza quase manaca
Tudo parece apresentar-se, portanto, como se no Japo, a tradio no tivesse sido minimamente
abalada pela modernidade. E o que mais nos captura que a modernidade est onipresente todo
mundo sabe, pelo menos por sua reputao, a respeito dos incrveis WC (banheiros) robotizados do
arquiplago!

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Solitrios
No entanto, o Japo atacado por um mal invisvel, do qual uma regio de Tquio chamada cidade
eltrica (Akihabara Denki Gai) oferece uma viso geral. Jovens essencialmente homens, principalmente descuidados se agrupam para jogar sozinhos os vdeos games e caa-nqueis (as famosasPachinko) que so oferecidas em milhares de mquinas distribudas nasmegastorescom muitos andares.
Um bairro da capital est, portanto, dedicado aosgeeks(nerds), e eles so em bom nmero Capturados pelas telas verdadeiras prises do olhar e hipnotizados pelo som lancinante das mquinas, essesotaku(fs de mangs, de animaes ou jogos de todos os gneros) permitem imaginar como a
vida daqueles que renunciam sociedade dos homens, aqueles pudicamente chamadoshikikomori(os
solitrios) e que vivem to reclusos em seus quartos que ningum os v, nem os turistas embriagados
e nem mesmo seus prprios pais.
O fenmeno do retraimento est to disseminado no Japo, que parece haver contaminado a princesa
herdeira Masako, que h tempos sofre de severa depresso da qual se recupera com dificuldade. Se
a famlia imperial reinou at aqui sem que jamais qualquer escndalo tenha violado o seu crdito, nem
abalado sua autoridade (em todo caso, sob o olhar dos japoneses), recentemente as coisas mudaram.
Certamente a princesa apenas uma parente (como Maria Antonieta em Versailles), mas uma parente
escolhida pelo imperador Akihito para entrar na famlia e assegurar-lhe a descendncia (em virtude de
os casamentos arranjados continuarem sendo lei na alta sociedade nipnica). Se a opinio no chega
a ponto de acusar o imperador de haver escolhido mal sua bela garota, a maior parte dos japoneses
(porque so sobretudo as mulheres que se apaixonam por esta histria) no tm piedade para com a
depressiva que at o momento no foi capaz de dar um delfim ao pais! Estamos ainda longe do comportamento disparatado de Lady Di e do prncipe Charles, mais longe ainda daquelas de DSK, porque
a princesa japonesa peca mais por excesso de privao do que por excesso de vida, que s vezes
caracteriza os poderosos e faz tanto alvoroo no ocidente.
No pas de Mishima, a vida , por conseguinte, doce e agradvel para aqueles que esto de passagem,
mas parece dolorosa para alguns autctones, sobretudo para os invisveis e, no entanto, presentes. O
gozo Uno est exposto a cu aberto, dez vezes mais. E se as salas de jogos gigantes l prosperam, os
celibatrios e isso, sem dvida, acontece junto tambm so em quantidade impressionante.

Avanar mascarado
Segundo um estudo recente do governo, a porcentagem de celibatrios tem aumentado muito nos ltimos anos. 60% dentre eles, alm do mais, relata nunca ter tido namorada e 45% declara ter abandonado definitivamente a ideia de procurar uma. Mas se a vida de casal difcil, a solido ainda bastante
pesada.
Aqueles que no tm afeto so, por exemplo, convidados a frequentar bars chat, espcie de cafs

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nos quais se pode beber uma taa acariciando um ou muitos felinos, de acordo com o humor do momento. Essa uma maneira de retirar-se suavemente, num momento pelo menos, da comunidade dos
homens sem, no entanto, renunciar totalmente quela dos seres vivos. E se no h bar para ces no
Japo, notamos que no raro encontrar os ces japoneses vestidos da cabea aos ps (e s vezes
com certo estilo, convenhamos), e at mesmo passeando em carrinhos. H, portanto, entre os humanos e alguns animais uma relao que se presta confuso.
Outra esquisitice (ao olhar relativo de uma francesa): um japons em trinta usa uma mscara, uma
mscara sanitria. Trata-se, dizem, de boa vontade, de se proteger das alergias ao plen que proliferam na primavera. Nota-se, por sinal, uma recrudescncia do uso destas mscaras, desde a catstrofe
de Fukushima. Os japoneses estariam, desse modo, particularmente atentos sua sade Mas cada
um sabe que as mscaras tm efeito limitado sobre as radiaes. Quanto ao plen, difcil acreditar
que os japoneses sejam to maciamente alrgicos a ele. Aposto, sobretudo, que essas mscaras tm
outra funo, menos inocente do que aquela que permitiria queles que a usam respirar melhor principalmente porque, quem j usou tal mscara sabe a que ponto com elas respira-se muito mal. No seria
sobretudo possvel ver nisso outra expresso desse fenmeno de afastamento do qual os japoneses
padecem em massa, especialmente neste momento? Se a mscara no esconde totalmente o rosto do
olhar do outro, digamos que ela dissimula trs quartos, deixando emergir apenas o olhar. Ora, a cultura
japonesa interdita precisamente olhar nos olhos. Falando de outro modo: usar a mscara assegura ao
seu portador que o rosto no seja visvel. Estranho afastamento esse. O objeto olhar est manifestamente to voltado para o znite social, que so numerosos aqueles que no mais o encaram. O pudor
japons que evocamos ao iniciar o artigo talvez tenha sido to valorizado que teria sido transformado
em inibio. Observo, em todo o caso, nas obras da artista Kimiko Yoshida (1) (que giram essencialmente em torno das mscaras em diferentes culturas e tradies atravs dos tempos) um novo olhar,
que faz uma interpretao no presente, desse fenmeno do qual difcil ter a medida correta, quando
no se o tem sob os olhos.

A relao virtual existe


O gozo do Outro tem-se revestido, ns podemos supor, de um carter bastante invasivo para que
se torne necessrio a alguns subtrair-se dele, mais ou menos radicalmente. nesta perspectiva que
emerge no Japo o fenmeno das amiguinhas virtuais, disponveis em numerosos aplicativos iphone.
Sem corpo, sem desejo nem gozo, elas embriagam seuboyfriendcom palavras doces e declaraes
de amor. E, por seu lado, seusboyfriendspodem sair em viagens organizadas com elas Sada (Exit),
portanto, das decepes amorosas, das ms surpresas, da infeliz contingncia (mas tambm, potencialmente feliz). A namoradinha virtual no mente, no engana, ela no louca (nem louca de tudo,
nem o que quer que seja, alm do mais)! Conhecem-se osTamagotchi(estranha espcie de animaizinhos virtuais, de companhia, que por algum tempo invadiram os cursos franceses de recreao antes

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de falecer bruscamente). Conhecem-se tambm osNintendogs Mas os franceses mordero a isca


das virtualgirlfriends(namoradas virtuais)?
E eles iro assistir cantora japonesa Hatsun Miku, ela tambm virtual, cujos discos e DVD esto
classificados como nmero 1 nohit-paradenipnico? Sua voz sinttica e seu corpo (necessrio em
seus concertos) constitudo por um holograma em 3D! Esta estrela para quem Marc Jacobshimselfacaba de desenhar o novo guarda-roupa far, de fato, trs concertos excepcionais no teatro Chtelet em novembro prximo
Engenhosos engenheiros (do Instituto Pblico Japons de Tecnologias Industriais Avanadas) trabalham assiduamente para criar a primeira mulher rob (a gynode (2) que responde pelo doce nome
de HRP-4C), com o esprito, sem dvida, de desembaraar-se do gozo feminino (s vezes um pouco
invasivo, verdade) e gozar primitivamente e definitivamente sozinho, dando-se a total iluso de viver
em harmonia com o Outro sexo. preciso dizer que, a despeito das aparncias, as japonesas que
encontramos to femininas (e que o so incontestavelmente, a julg-las pela imagem) adotam, ao que
parece, comportamentos cada vez mais apropriados para manter esses senhores distncia.

Mulheres e herbvoros
Essas senhoras fazem hoje estudos superiores e ocupam postos de responsabilidade, mas nem mais
e nem menos do que em todos os lugaresondea democracia estende seu imprio. Entretanto, esse
fenmeno est acompanhado de uma tendncia de fundo da sociedade nipnica, posta em cena nos
mangs chamados Ladies Comics, que representam mulheres audaciosas e empreendedoras, e por
vezes autoritrias que torturam ou escravizam de vez em quando seus camaradas de sala de aula ou
seus colegas de escritrio.Soft,hard, at mesmotrash, outros mangs reveladores das tendncias do
momento, os Boys Love so por sua vez escritos e desenhados por jovens mulheres (sobretudoteenagers) e representam amores homo de jovens homens efeminados.
Em nome do pai ou de seu equivalente japons, alguns ttulos desses gneros literrios ultra sulfurosos
tm, entretanto, sido ameaados de censura (em virtude do artigo 175 do Cdigo Penal japons, que
pune as publicaes mais indecentes). E um membro da prefeitura de Miyazaki justificou desta forma
estas ameaas: Se vocs continuarem a nutrir essas representaes de mulheres independentes, logo
as coisas iro no sentido da homossexualidade, o que tornar o desenvolvimento natural (entendamos
htero) bem mais difcil. Ao menos no se pretende que seja fcil ter relao com o Outro sexo!
Quanto aos homens, a sociloga Megumi Ushikubo atribui a eles uma tendnciaSoshoku-danshi, literalmente herbvora. Assim ela designa esses jovens sem ambio profissional nem apetite sexual,
prximos de sua me e muito atentos moda bem pouco samurai na alma, em suma

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Assim vai a vida no Japo. E entre umamegastoreeletrnica, um temploshinto, o museu de arte contempornea de Tquio o MO+ e umkaresansui(ou jardim seco) muito zen. certo que, qualquer
que seja o olhar que se lance, se penetrado por um estranho sentimento de acessar, ao vivo, um
passado milenar e entrever alguma coisa do nosso futuro. Uma volta para o futuro, em suma!

Traduo: Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri


* Texto publicado emLacan Cotidiano, nmero 320, 16 de maio 2013.
1. Uma de suas mais belas obras foi recentemente a capa do nmero deLa Cause du dsirFemme parmi les femmes(Mulher entre as mulheres).
2. Palavra criada a partir deguin, mulher em grego [NT]

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DEBATE

Da temporalidade do sujeito ao tempo


dofalasser
Viviana Mozzi - EOL (Buenos Aires)
A pressa em se compensar o que se
desequilibrou uma das respostas
contemporneas demanda subjetiva
ante o padecimento, modo que ordena
os corpos normatizando-os. Ali conflui
a urgncia do sujeito com a do Outro,
na medida em que ambos aspiram
uma compensao que acalme a angustia desencadeada: o Outro respondendo rapidamente, por exemplo, com
medicao e o sujeito com atos destinados inevitvel repetio em sua
tentativa de emudecer o sintoma.
A posio do analista e a funo do tempo sero modos de operar em relao a essa demanda que vela
aofalassero que introduz o que sim, aconteceu: o singular encontro da lngua com o corpo.
Poderamos situar uma passagem da urgncia do sujeito ao tempo dofalasserque inclui um elemento
heterogneo ao tempo contnuo.
Trata-se de produzir uma descontinuidade na eternidade do tempo neurtico. Creio que se pode ler
nesse sentido o que Lacan diz ao afirmar que o analisante aristotlico, silogiza e sonha (1), cr no
despertar e indica pensar que a linha do tempo se prolonga ao infinito no cessa de no se escrever.
Detido no fantasma, o ser fica tomado nessa estreita linha evitando o impossvel sem dar ao presente
a espessura necessria para o ato.
Curar-se da temporalidade do sujeito pensada nesses termos, abre aofalasser, que inclui o corpo e os
ecos singulares que a contingncia do encontro do corpo com a lngua teve na vida de cada um.
Do lado da histria temos um tempo no somente cronolgico, mas considerado como o que se vive
na continuidade de sua existncia. Estar a o retorno do recalcado, o sentido, as leis, o inconsciente
articulado como um saber, o sintoma. Mas ser necessrio seu desdobramento para ir bordejando o
forcludo que no espera nada da palavra, o sonoro sem sentido. Trata-se de que, uma vez esclare-

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cidas as articulaes simblicas, reste o que corresponde ao fora do tempo que daria lugar a saber
sobre o modo em que se enredou.
A incidncia da funo do tempo na emergncia da angustia abre a possibilidade do espao para as formaes do inconsciente e para o sintoma, possibilidade de descongelar o que ficou coagulado no dizer.

Traduo: Jorge Pimenta


1. Lacan, J.,O sonho de Aristteles, in Loucura: clnica y suplncia, Eolia, Dor Ediciones, Madrid, p. 16.

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DEBATE

Falam no corpo
Miguel Furman

Em uma apresentao de pacientes,


um sujeito chamado Guillermo diz que
se encontra exacerbado. Havia consumido maconha e cido lisrgico, o
que lhe produziu sensaes no corpo
como, por exemplo, sentir o sangue
circulando no peito.
Alm disso, escutava vozes perdidas
sem sentido que davam medo, mas
que na realidade sempre estiveram.
Definia-as como pensamentos que
pensam sozinhos, ou como se algum falasse no corpo. Essas manifestaes j existiam antes do consumo, mas tornaram-se agudas com as drogas.
Os pensamentos, que na atualidade o sujeito considera como mensagens telepticas, ocorrem desde
que sua me morreu quando tinha seis anos, entretanto ele a reencontrou falando no corpo de uma
senhora que conhece. De toda maneira, esclarece que pode dialogar com sua me quando quer, tal
como disse estar falando com sua alma gmea Guillermina no momento da entrevista, ou como conversa com mais de dez personagens notrios que esto em seu corpo.
Face pergunta sobre quais so os nomes dessas pessoas, fica em silncio murmurando algo inaudvel com movimentos fonatrios em um breve solilquio, para depois dizer que apesar de que Guillermina seja to rigorosa que somente se separa dela quando vai tomar banho, lhe permitiu dizer alguns
dos nomes. Estes so: Almas vagantes, Principados, Potentados e Governadores das trevas, que
agora esto assimiladas ao pensamento interior e depois em qualquer momento se transformam em
coisas concretas no corpo.
O entrevistador atento posio subjetiva do paciente lhe solicita que agradea a Guillermina por ter
permitido dizer os nomes.
Ento o paciente acrescenta que com sua alma gmea e com os personagens que habitam em seu
corpo mantm agora uma relao que define como familiar e de amor, um vnculo que mais tranquilo
do que as vozes isoladas e sem sentido.

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Esta breve vinheta clnica de uma apresentao de pacientes, nos permite refletir a respeito de algumas questes sobre a relao com a voz e com o corpo do sujeito na psicose.
Podemos dizer que nesse caso, em princpio, prevalecem as vozes alucinatrias, como fenmenos
elementares sem sentido, enxame zumbido de significantes unrios caractersticos delalngua, um
real que no espera e no espera nomeadamente o sujeito, j que nada espera da fala. Mas est ali,
idntico sua existncia, rudo onde tudo se pode ouvir, e prestes a submergir com seus estrondos o
que o princpio da realidade constri nele sob o nome de mundo externo. (...) Mas nessa realidade que
o sujeito tem que compor segundo a gama bem temperada de seus objetos, o real, como suprimido da
simbolizao original,j est presente.Poderamos dizer que at fala sozinho.1)
Efetivamente nas psicoses onde se constata que o sujeito est assujeitado aoperceptum, e isso fala
sozinhona alucinao que, com seu objeto, mostra a presena do significante no real em sua dimenso
de objeto voz, sem significao e falando no corpo, sem nomeao por parte do sujeito.
Depois observamos o trabalho do sujeito em seu delrio como tentativa de cura, no qual a multiplicao de vozes se organiza com uma significao delirante que implica o pensamento e o corpo com os
nomes que correspondem, ao estilo dos heternimos de Pessoa, cada voz com seu nome particular.
Finalmente, importante destacar que o sujeito nos adverte que, ainda que essas vozes multiplicadas
agora tenham uma nomeao pacificadora constituinte de seu pensamento interior, a qualquer momento poderiam se transformar em coisas concretas no corpo.

Traduo: Jorge Pimenta.


1. Lacan, J., Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite,Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998, pp. 390-391.

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DEBATE

O corpo na mania
Daro Galante

Um acontecimento de corpo pode ser


a possibilidade de uma mudana. Entretanto, a partir dessa condio imprescindvel estabelecer um espao
em que algo disso possa ser escutado.
Nesse ponto fundamental a posio
do ouvinte.
A classificao por transtornos o resultado de uma conjuno entre os fenmenos e o tempo na qual o detalhe
de cada consulta se perde na homogeneizao estatstica.
Em outra dimenso colocamos o diagnstico que um psicanalista pode fazer j que este implica uma
construo que vai mais alm do acontecimento. Para a psicanlise dito acontecimento subjetivado
de um modo particular em cada caso e se ordena de maneira diferente se o mecanismo defensivo o
recalque, o desmentido ou a foracluso.
Tanto as crises das normas como a agitao do real promovem novas apresentaes clnicas marcadas por um empuxe ao impulsivo.
Neste ponto, as psicoses nos ensinam algo mais sobre corpo. Podemos investigar, ento, as consequncias da irrupo no corpo do que no pode ser metaforizado no discurso, teremos, assim, a oportunidade de avanar em uma clnica dos desencadeamentos e das estabilizaes nas psicoses.
Por exemplo, obtemos certa elucidao naqueles casos de psicoses no desencadeadas, bem amalgamados nos ideais familiares e que em determinado momento, sem que ningum suspeitasse, pareceram romper-se.
A dissociao entre o corpo e o significante tambm pode ser funcional a certas estabilizaes. Muitas
psicoses se mantm estveis no tempo porque o corpo no est comprometido em um vir a ser.
Nesse sentido nos perguntamos como escutar o que no corpo fala nas psicoses e como intervir com as
implicaes corporais da irrupo de um pai no real.

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Por exemplo, no caso da mania encontramo-nos com determinadas passagens ao ato tais como as
automutilaes, to presentes nas tatuagens ou em certos anis que funcionam como deformadores
das orelhas e em uma vasta gama de fenmenos de violncia que podem funcionar como pontos de
capitonagem momentneos. So expresses de um corpo afetado pelo rechao do inconsciente, de um
gozo que invade o corpo sem mediao simblica.
No modelo freudiano da mania podemos encontrar uma via para investigar a relao entre a queda das
normas e algumas solues que implicam um corpo no atravessado pelo significante. A tese freudiana
estabelece, no campo econmico, uma alterao entre o eu e o ideal. De algum modo se rompe uma
barreira, ento o ideal no funciona como limite. O que revelam os acessos manacos um corpo cindido dos ideais.
Onde ento a psicanlise joga a sua partida? Em escutar o que fala nos corpos, sem delirar com isso.
Escutar o que volta sempre ao mesmo lugar e as incidncias dessa repetio nos desarranjos que a
linguagem impe ao ser falante. Isso que fala requer um Outro que faa mediao entre o corpo e o
sujeito.

Traduo: Jorge Pimenta.

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DEBATE

As novas nomeaes e seus efeitos


nos corpos
Nieves Soria Dafunchio
A psicanlise ensina que eu, corpo e
realidade so construes convergentes, impossveis sem a mediao do
simblico. A pergunta que me surge,
tendo em vista nosso prximo Encontro, sobre os efeitos do declnio da
nomeao paterna e da emergncia
de novas nomeaes sobre os corpos.
Se bem encontramos antecipaes
desde o comeo do ensino de Lacan,
, sobretudo, no final do mesmo ensino que nomeao e enlaamento se
tornam conceitos indissolveis, equivalentes. Lacan estabelece a nomeao edpica como um enlaamento borromeano entre os trs registros, por um quarto anel, de modo que nenhum registro fica diretamente implicado em relao a
outro. Quando esse o tipo de enlaamento, o corpo uma construo que se sustenta em uma funo
eminentemente simblica que faz mediao entre o corpo imaginrio e o corpo real.
Nessa mediao h lugar para o ato da palavra, corao da interveno analtica, j que o gozo corporal est intimamente atravessado por uma ordem simblica flexvel, mesmo que no extensvel.
As novas nomeaes, ao contrrio, tornam mais presentes as dimenses imaginria e real do corpo,
colocando uma dificuldade para a interveno analtica, a cuja modalidade clssica s vezes os novos
sujeitos parecem impermeveis.
Em um extremo encontramos o nomear para, um tipo de nomeao que nos anos setenta (em seuSeminrio Les non dupes errent) Lacan assinalou como se sobrepondo cada vez mais nomeao paterna. Trata-se de um tipo de nomeao para qual geralmente basta a me que designa um projeto para o
filho, encerrando-o numa ordem de ferro. Lacan indicou que nesses casos o social toma a prevalncia
de n. Seu correlato clnico so os corpos enrijecidos em uma nomeao que localiza o gozo sem flexibilidade e que d lugar s tribos monossintomticas prprias da poca, nomeaes annimas que tm

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um efeito de ser, de enlaamentos tais como: anorexias, bulimias, obesidades, adies, TOC, ataque
de pnico, fobia social, etc.
Na prtica com esses casos a pergunta que emerge como introduzir um equvoco na rigidez da nomeao propiciando por sua vez uma trama simblica mais ampla para que o sujeito possa realizar um
novo enlaamento prescindindo daquele da norma de ferro. Como conseguir com o corte e a retificao
operar ao mesmo tempo introduzindo o equvoco e orientando uma nova trama.
No outro extremo encontramos nomeaes lbeis, nomeaes imaginrias que deslizam e se fazem
presentes sob a modalidade de um gozo disperso, vazio, no centro da experincia analtica desses
sujeitos. Sujeitos errantes para os quais no possvel encontrar nenhum efeito forte de ser, tampouco
de desejo, sujeitos que declaram no saber o que querem nos distintos mbitos de suas vidas. Tratase de sujeitos que so, sucessiva ou simultaneamente, polissintomticos, apresentando uma estrutura
polimorfa, cujo correlato um corpo que no cai em nenhum lugar.
Na prtica com esses casos a pergunta que se pode colocar como introduzir uma orientao que
possibilite uma tessitura do simblico que sustente o corpo e faa furo localizado, afastando-o da pura
disperso do real, como orientar o tratamento em uma funo efetiva de nomeao.
Interessa-me a investigao dessas intervenes que, longe da ortodoxia clssica, mas muito prxima
da preciso que possibilitam a lgica e a topologia, nos obrigam a cada vez reinventar o ato da palavra.

Traduo: Jorge Pimenta

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DEBATE

Fragmentos da alma: o corpo na


neurose obsessiva
Vilma Coccoz

Exploramos a clnica atual com a


concepo dosinthomacomo acontecimento de corpo, um composto trinitrio que s nossa apurada clnica
consegue desvendar para oferecer ao
sujeito da experincia analtica, uma
orientao lgica para sua vida.
A neurose obsessiva, labirntica, complexa, de mltiplas variantes, tem
constitudo, desde a poca freudiana,
uma fonte de dificuldades e de substanciais avanos doutrinrios. A tese
de que a defesa consegue romper a
conexo entre representao e afeto continua sendo o eixo essencial, mesmo com reformulaes e
ampliaes. Qual a sua causa? A resposta subjetiva a um excesso que Lacan chamar de objetoae cuja traduo corporal a angstia. A eficcia da interveno de Freud na anlise do transe
doHomem dos Ratosconsegueperturbar a defesae abrir as portas do inconsciente restabelecendo
a conexo perturbada. Mas na obsesso de emagrecer, onde o acontecimento no corpo traduz um
dos signos da posio subjetiva, a mortificao, na forma deimpulso ao suicdiocuja nica exposio
diz Freud quase equivale anlise.
A chave de sada daintrasubjetividadeno pode ocorrer sem angstia, sem o caminho doloroso da
transferncia que convoca o sujeito a abandonar os meios da defesa. Oafeto que no enganapode
orient-lo na busca da verdade da causa a partir da encruzilhada que se revela no corpo. Porm, muitas
vezes, o corpo se faz presente na forma de sintoma hipocondraco, mas no como uma mensagem a
decifrar e sim como umadesordem, como uma destruio da potncia que demanda um auxilio imediato. O sujeito, ainda em anlise, pode optar por uma via no-analtica para cortar esseorculo da
angstia. O sintoma toma o valor de uma negao do corpo que o ausenta do dispositivo, tornando-se
impotente para capturar o real.

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frequente que a demanda de anlise tenha sua origem na impossibilidade de uma escolha. Foi o caso
de R: a diviso do objeto evitava-lhe de descobrir a sua prpria. Uma vez advertido, falar de si mesmo
como uma mmia que no se sente nem padece, um morto vivo, preso em suas inibies. Sair do
sarcfago permitiu abandonar sua tendncia a onipresena, seus relacionamentos e contrabandos.
Pela primeira vez, depois de 20 anos, se colocaria a tratar a dor constante de uma leso originada no
momento de expulso de seu nico irmo da casa da famlia, ratificando ento sua condio de escolhido no desejo do Outro. O sintoma embutido no corpo,o selo da auto-punio, escrevia sua convico
tcita de um gozo ignorado.
O corpo pode ser uma obsesso. Impedido do prazer por uma asma na infncia, R. desenhou mentalmente o corpo perfeito e se submeteu a uma rgida disciplina alimentcia, uma vez que se tornaria um
atleta de elite. Mas a potencia de seu auto-controle comeou a ser perturbada, leses e contraturas
levaram a submeter-se aos imperativos do melhor treinador, figura do capito cruel. Verdadeira cerimnia moderna de expiao, a disciplina de purificao do corpo sacrificado aos ideais cobria o fundo
de destruio que havia arrebatado seu caminho feminilidade.
O corpo pode ser movido por cerimoniais, coagido por rituais, submetido tirania da contabilidade do
gozo com suas faanhas. Pode se mostrar exausto ou inibido pela vigilncia do supereu, figurar-se
como dolo na exibio narcisista doacting out, tornar-se esttua diante do dilema de uma escolha, ou
ser massacrado por compulses e passagens ao ato. O corpo, na experincia da subjetividade obsessiva, revela a ao de fragmento do inconsciente, um pensamento que chega aimpedir a alma. [1] No
UEL, [2] a alma no oposto ao corpo, mas as ideias que nos fazemos sobre ele. o corpo imaginrio,
os pensamentos sobre o corpo. E eles no sabem o que fazer com esse excesso que irrompe pelo
inconsciente ...
No melhor dos casos, assumir a forma de um mistrio que conduzir os passos doparltreat a consulta de um analista.

Traduo: Eduardo Benedicto


1. Segundo explica Lacan em Televisin.
2. Ultimo ensino de Lacan.

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DEBATE

Depois do dipo? O que quer dizer?*


Gil Caroz

Que o mundo j no mais como


antes: o Pai j no impressiona. Sua
funo se usa, se pluraliza, se nivela.
Quem recorda ainda a fora de suas
proibies, o respeito que suscitava, a
dignidade de seus ideais? Hoje em dia
j no se lhe outorga nenhum crditoa
priori. Deve dar provas sem cessar, em
ato mais que em palavras. O gozo encontra dificuldades para se fazer regular. O controle e a vigilncia advindos
do mestre contemporneo no tem
nada a ver com o que era a autoridade
de um pai. Deplora-se isso e tenta-se recuperar o gozo mediante instrumentos tomados da cincia e,
no pior dos casos, de um cientificismo enlouquecido que segue de perto um capitalismo ilimitado.

Vocs fazem sociologia do pai. O dipo, entretanto, um conceito psicanaltico, todo um dispositivo!
Efetivamente o dipo foi a nica bssola da psicanlise durante muito tempo. Indicava sob a forma de
um complexo, uma patologia. Ao mesmo tempo era o padro de um percurso normal no neurtico,
enquanto se apresentava sob a modalidade uma ausncia radical, de um furo, de uma foracluso no
psictico. A psicanlise de orientao lacaniana nos permite ampliar a clnica muito mais alm desta
referncia edpica para acolher casos nos quais esta de algum modo indiferente. Os avanos mais
recentes de J.-A. Miller, a partir do ltimo ensino de Lacan permitem atravessar esse padro edpico
para cernir a estrutura, o n que o sujeito construiu para enfrentar sua existncia, o gozo que se produziu a partir do encontro contingente entre o significante e o corpo ponto extremo de singularidade que
chamamosUm sozinho [lUn tout seul].

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Um esforo a mais, por favor, seja mais concreto...


As adices de todo tipo, os transtornosdis (lexia, grafia, calculia, ortografia...)os transtornoshiper
(sexualidade, atividade),os transtornos de adaptao, de personalidade antissocial, os superdotados...
todos estes transtornos hipermodernos testemunham a elevao ao znite de um gozo que no se
reabsorve na estrutura. Estamos sempre nodemasiado.Demasiado consumo, demasiada agitao,
demasiada inteligncia, demasiadoanti, demasiado prazer... Essa perda da medida testemunha quanto
o falo perdeu seu vigor. Notemos que os nomes dados a essas comunidades de seres falantes (falasseres)hiperoudisso tentativas de classificar os sujeitos, no a partir de suas construes simblicas,
mas a partir do gozo que os congrega. Essa necessidade de tomar as coisas pelo extremo do gozo
no escapa evidentemente psicanlise de orientao lacaniana. Mas ela opera no sentido inverso:
aponta em cada um aquilo de gozo lhe absolutamente singular, sem nenhuma medida comum com
o gozo de nenhum outro. Levando at o final as consequncias doUm sozinho, diremos que h tantas
classes como casos.

O que acontece, ento, com a diferena dos sexosDepois do dipo?


O nivelamento da funo paterna correlativo ao nivelamento do falo que, de golpe perde sua funo
de operador da diferena dos sexos. Vrios fenmenos da civilizao testemunham isso: osgender
studies, o matrimnio que sendo arrancado da religio tende para o contrato e omite a diferena
sexual, a cirurgia que permite passar ao real as posies fantasmticas do sujeito... A bssola flica
perdeu seu brilho e sua operatividade, os proprietrios dos pnis j no sabem o que fazer desse rgo tornado real que os sobrecarrega. Observem os meninos e as meninas na escola e vero que as
meninas nadam mais facilmente na lgica do no-todo. O futuro feminino.

No se deveria levar a cabo reformas para reinstalar o pai?


Por suposto que no. Em primeiro lugar, porque impossvel. Em segundo lugar, porque militar por
causas perdidas conduz ao desespero. Por outro lado, os que seguem sonhando em reinstalar o pai
voltam-se, de uma ou outra forma, para o fundamentalismo. No, no se trata de reviver o mundo de
ontem. Trata-se antes de olhar o mundo contemporneo tal como diretamente nos olhos e de adaptar
nossa prtica era doDepois do dipo.

Depois do dipo, como faz o analista?


Faz. Sai de seu consultrio, j no permanece confinado em uma posio clandestina, atrs da barra.

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Mescla-se na poltica, se imiscui no social, nas instituies de sade mental, interpela os burocratas
a fim de reintroduzir o sujeito nas consideraes do Outro. E, sobretudo, em sua prtica, se adapta a
essa confrontao direta com o gozo que j no passa pelas mediaes simblicas que o dipo colocava anteriormente a sua disposio. interpretao em nome do pai, a que d sentido, substitui um
novo manejo do gozo doUm sozinho, que est afixado ao corpo. O analista, que era o decifrador do
inconsciente, torna-se o pragmtico que, por sua presena e a de seu corpo, conversa, enlaa, desenlaa, afrouxa, consolida... Umbricoleurque opera mais com o inconsciente real que existe que com o
inconsciente transferencial que sabe.

EstouDepois do dipo?
Subjetivamente no se est nunca de todo l. um horizonte. Em todo caso, a psicanlise de orientao lacaniana tem sua disposio uma bssola muito eficaz para navegar nessa zona deDepois
do dipo.Uma bssola chamadapasse.Trata-se de uma zona que se alcana uma vez o sujeito tenha
atravessado um certo nmero de construes que lhe servem de defesa com respeito ao real: identificaes, fantasias, ideais e seus efeitos repetitivos (que devem se distinguir das adies) na vida
cotidiana, emoes, valentias, covardias, fracassos, conflitos inteis, medos, passagens ao ato... Em
suma, tudo o que humano. Nessa zona mais alm da tela no h mais que pulso e fora-de-sentido.
O praticante pode aprender com aqueles que exploram essa zona de ultrapasse (outrepasse) para aceder a uma dimenso de inveno necessria na clnica desses sujeitos para quem o standard edpico
no fornece nenhuma orientao eficaz.

Fico com vontade de saber um pouco mais!


O segundo Congresso Europeu de Psicanlise ser a ocasio para saber mais sobre isso. Abordaremos as consequncias da eraDepois do dipoe falaremos dadiversidade da prtica psicanaltica na
Europa.Isto porque, mais alm do standard edpico, as invenes s podem ser diversas. Alm disso,
essa diversidade comporta, igualmente, uma dimenso poltica. A EuroFederao de Psicanlise est
implantada em diferentes pases que falam idiomas diferentes e tm culturas diferentes. Cada praticante orientado pela psicanlise adapta sua prtica ao contexto no qual trabalha sem ceder, entretanto,
com respeito unicidade da psicanlise. Durante esse Congresso desenharemos o mapa da Europa a
partir das particularidades da prtica psicanaltica em cada uma de suas regies.

Traduo: Jorge Pimenta


* Publicado em PIPOL NEWS 0 05/10/2012, Depois do dipo. Diversidade da prtica psicanaltica na Europa.

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DEBATE

A histeria hoy
Marina Recalde

Membros do grupo de trabalho:


Jorge Assef, Cecilia Rubinetti, Ruth Gorenberg, Nora Capelletti, Paula Gil, Marcela Garca Guida,
Celeste Vial e Marina Recalde.
Comeamos, interrogando a premissa
pela qual fomos convocados: a histeria hoje. Ou seja, que situava afirmativamente que existe uma histeria, hoje.
Perguntamo-nos, ao pensar os casos
atuais e tambm os fundamentos da
prpria psicanlise, sobre o que faz
com que hoje possamos afirmar: tratase de uma histeria. Quer dizer, quais
so os parmetros que nos orientam
para indicar que se trata, ou no, de
uma neurose histrica. Assim, chegamos premissa de que iramos nos
orientar pelo pai, o falo, o sintoma, a
Outra mulher, o lao com o Outro e o desejo. Noes que pareciam ter ficado obsoletas, mas que, no
entanto, ainda continuam orientando nossa prtica.
Em funo disso, fizemos um rastreio das diferentes referncias ao pai, ao falo e histeria, em vriosSeminriosde Jacques Lacan.
E nos deparamos com a ruptura que ocorre emO Seminrio 18, a partir da clnica da histeria, onde ele
comea a distinguir falo e Nome-do-Pai: Mas, enfim, no foi apenas por esse ngulo que contemplei
a metfora paterna. Se escrevi em algum lugar que o Nome-do-Pai o falo (...) foi porque, na poca,
eu no podia articul-lo melhor. O certo que ele o falo, sem dvida, mas tambm o Nome-do-Pai.
Se o que se nomeia Pai, o Nome-do-Pai, um nome que tem eficcia, precisamente porque algum
se levanta para responder. (1) Ou seja, a histrica requer o Nome-do-Pai para fazer falar o referente
mudo. E em relao a esse gozo que se ordenam todos os seus sintomas. O sintoma o que fala
disso mudo, cumprindo a funo do Nome-do-Pai de faz-lo falar.
Ns nos perguntamos ento se para constituir (armar) uma histeria preciso passar necessariamente
pelo pai. Se assim, o que ocorre quando este falha? possvel prescindir do amor ao pai na histe-

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ria? Neste vis, h dificuldade de pensarmos porque continuar chamando histeria quilo que Laurent
apresenta como histeria rgida. Evidentemente so casos que no respondem histeria clssica, mas
podemos situ-los como histeria se se situam por fora do sentido? Continua sendo uma histeria quando
ela se sustenta sozinha, no necessitando do Nome-do-Pai? Quando nada da significao flica nem
tampouco do amor ao padre pode ser nela situado? Ou, melhor, so apresentaes rgidas da histeria,
tal como a situa Lacan, o que daria questo um vis fenomnico e no estrutural?
A histeria seria um modo de defensa diante do real sem sentido. Existem outros, que no tm como
referncia o pai. Trata-se de histeria?
A bibliografia que at agora trabalhamos ou que pretendemos trabalhar : seminrios de Jacques Lacan, o texto Falar com seu sintoma, falar com seu corpo, de ric Laurent, argumento do Enapol, vrios
textos publicados na web do Enapol a propsito do Encontro, a conferncia de encerramento do ltimo
Congresso, de Jacques-Alain Miller, o texto apresentado em Miami no encerramento por Maurcio Tarrab, o texto de Javier Aramburu La histeria hoy, o texto de Oscar Zack Hay otra histeria, a entrevista
com Marie-Hlne Brousse sobre histeria, a aula de Claudio Godoy no mestrado, Consideraciones
sobre la histeria, de Lacan, Efecto retorno de la psicosis ordinaria, osPapersdo ENAPOL,Sutilezas
analticas,as13 aulas sobreO Homem dos lobos,de Jacques-Alain Miller, nossos textos sobre este
tema, casos clnicos extrados de nossos consultrios. Como vero, so muitos textos, mas h algumas
questes que so interessantes de colocar em tenso para podermos avanar em relao histeria.

Traduo: Elisa Monteiro


Notas
1. LACAN, J.O Seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante(1971).Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2009, p. 161.

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DEBATE

Todos nascemos rfos


Celeste Vial - EOL (Buenos Aires)

Quem eu? Somente uma reivindicao de rf?


Alejandra Pizarnik*
Dado que o eu de cada um delirante, um delrio pode ser considerado uma acentuao do que
cada um traz consigo, e que possvel escrever como deliryo [1]
Jacques-Alain Miller
Ensina Lacan, todo corpo est sozinho
no encontro com o traumatismo delalngua. S e sem antecedentes, sem
saber algum sobre sua funo, razes
ou comportamento. Embora a cincia
insista no quo determinante a informao gentica, esta no suficiente para fornecer pistas a esse vivente
que se depara de modo contingente
com a afeco que lhe produz o encontro com o significante.
Ento aquele organismo impar, habitado pelo gozo natural do corpo vivo [2]
h de responder de alguma maneira frente a esse desvio.
A alterao propiciar um rumo que se constituir como uma marca singular. Dali poder advir sujeito
sob os modos da resposta standard do Nome do Pai, ficando inscrito no campo do Outro na comodidade das significaes compartilhadas, desses S2 que lhe daro um sentido estvel, talvez demasiado
estvel.
Ou dever percorrer as margens, assistido exclusivamente pelos recursos que essa passagem delalinguadeixou: opes mnimas, elementares, que depois podero organizar-se numa combinatria mais
ou menos satisfatria para esse corpo. Mas nunca poder aferrar-se assistncia da norma flica que
lhe outorgue uma iluso duradoura de unidade. Redobrar, cada vez, essa orfandade inicial tendo que
arranjar-se com esse ponto de interrogao que Jacques-Alain Miller localiza entre o significante e o
significado, esse operador de perplexidade que mais ou menos evidentemente em suas manifestaes clnicas existe para as psicoses.

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Ento, nestes primeiros anos do sculo XXI, elas continuam nos ensinando que h muito por fazer, ainda que o Pai falte ao encontro. Lacan nos esclarece, com sua obra monumental, que no se retrocede
frente ao que a nostalgia reclama: a solidez de uma garantia que operou em todo tempo passado de
todo tempo passado, que pareceu ser melhor.
E as neuroses, inclusive em suas apresentaes atuais, podem orientar-se pelo o modelo das psicoses
sem ser confundidas com elas. a grande herana clnica do ltimo ensino de Lacan. Graas a ela
podemos tentar sobre a ponta de nossos ps estar altura da fenomenologia que nos apresentada
nos consultrios, nas supervises, nas instituies.
A neurose para alm de sua roupagem tpica permite, com maior ou menor esforo de investigao, ser
descoberta sob seus modos tradicionais j que se trata de uma estrutura muito precisa [3]. Deve ser
tomada como coisa muito sria o dever de prov-lo.
Certas hipertrofias do imaginrio que provocam mobilidades vertiginosas do discurso, verses radicalizadas da falta em ser, desregulaces corporais na histeria, neuroses medicadas, terapeutizadas, ortopedizadas de modos distintos no devem nos fazer perder a bssola daquelas perguntas que convm
formular-se na medida em que buscamos definir um diagnstico diferencial.
Mesmo que um elemento funcione ordenando um mundo ao estilo do Nome do Pai, haver elementos
positivos da neurose que no encontraremos, mas algum outro elemento sutil da psicose que provavelmente sim. Se no ocorre, ao no poder diagnosticar tampouco uma neurose, ficaremos espera
de que surjam as evidncias das quais carecemos, momentaneamente, ainda que esse momento seja
um lapso de tempo muito longo.
Mas, cedo ou tarde, a orfandade do Nome do Pai se traduzir a nvel do lao, das significaes, do
corpo, das identificaes ou de certo tipo de inadequao inapelvel ao sentimento da vida.
Pelo lado da neurose, se damos tempo e entramos em conversao com esse sujeito que chega
consulta em muitos casos sem sequer uma mnima transferncia com o campopsiem geral, menos
ainda com a psicanlise e definitivamente ausente com o analista obteremos algum efeito de diviso
subjetiva, reconheceremos indcios do funcionamento de uma ordem de repetio, menos de gozo que
nos oriente no caminho. Mas essas opes somente adviro se nossa tarefa ali for atenta. Permanece
do nosso lado o compromisso de um trabalho argumentativo forte com a convico indelvel de no
haver terrenos ganhos, nem por ttulos nem por experincia, nem por pertencimento algum. Verdadeiro
aperto, porque nossas intervenes nos demonstram, cada vez, que no retrocederemos at ficarmos
presos, amarrados ou impotentes frente a apresentaes que, se bem podem nos parecer inovadoras
ou desconhecidas, carregam em suas dobras a marca da estrutura.

Traduo: Mnica Bueno de Camargo

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* N.T.: Quin es yo? Solamente un reclamo de hurfana?


Segundo Claudia Magliano em Alejandra Pizarnik: una potica del yo al yo (http://www.apuruguay.org/revista_pdf/
rup101/101-magliano.pdf):
A poesia de Alejandra Pizarnik no um monlogo, um dilogo. Dilogo com um mesmo, mas o eu no outro seno que
segue sendo eu ainda fora do prprio eu. Por isto cremos que no poderamos falar tampouco de um desdobramento, porque
esse eu poetizado no est tratado como um elemento externo e objetivo.
1. Miller, J.-A., La invencin del delirio, El saber delirante, ICdeBA-Paids, Bs. As., 2005
2. Miller, J.-A., Leer un sntoma, Revista Lacaniana, N 12, abril 2012.
3. Miller, J.-A., Efecto retorno sobre la psicosis ordinaria, El Caldero, Nueva serie, N14, 2010.

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Corpo sem texto?


Mayra Hanze - NEL

No final do ltimo ensino de Lacan, repetimos que a orientao pelo real.


Nosso trabalho ir decompondo as
condies desta nova axiomtica.
No existir o Outro refora que h o
Um, que faz sua abertura no mundo
pelo significante isso porque h linguagem mas, uma vez introduzido no
mundo, ele se decompe [1].
A repetio do Um celebra uma irrupo de gozo inesquecvel.
Ento, o que se repete o Um de gozo, que no algo que se decifra, no algo sobre o qual se
opera a palavra, trata-se de uma espcie de escritura selvagem do gozo. Lacan nos diz que escritura
selvagem do gozo quer dizer fora do sistema. Uma escritura do Um totalmente s, j que o S2 com o
qual estaria referido apenas uma suposio, uma elucubrao [2].
Existindo como real, esse significante o Um comanda e condiciona todos os equvocos, todos os
semblantes do ser no discurso. No fundo, trata-se de um tipo de dado bsico, elementar, um Um que
merece ser chamado de original, j que no chega a ir mais alm de si mesmo.
o Um a partir do qual se pode estabelecer e pensar qualquer tipo de marca, porque somente a partir
deste Um que se pode estabelecer e pensar a falta. a marca original a partir da qual contamos de
acordo com a srie [3].
O sintoma que traduz sentido no est descartado no ltimo ensino de Lacan, mas agora, a prtica
clnica nos mostra que se trata de um sintoma que confirma e no traduz a repetio do Um de gozo.
um sintoma que escrevemossinthome.
uma repetio que escrevemos iterao.
um acontecimento que no adiciona, mas que a prpria adio.

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uma escritura que introduz a letra como mcula de um gozo selvagem no corpo.
Assim, o final do percurso analtico se apresenta como uma demonstrao do impossvel, a demonstrao de um certo acordo com esse gozo iterativo.
Podem retornar as coordenadas imaginrias, at suas referncias simblicas podem retornar como
saudade, mas o mel do fantasma est perdido [4].
Sem dvida, isso me faz pensar se no se trata de um corpo sem texto, esse antigo texto que animava
tanto a repetio do enredo do Um amoroso que, por exemplo, faz um somando dois para montar a
srie.
Lutterbach nos conta que teve dois sonhos, aps o pedido do dispositivo.
O segundo sonho assim se escreve: Estou dentro do meu corpo, me mexendo entre as entranhas,
carne, sangue, blis, excremento. Sou e estou no corpo. Esse corpo em pedaos servido cru em uma
bandeja. Sou despertada por um prazer indescritvel, pura satisfao sem sentido [5].
Estamos agora diante do um corpo que escreve o Um iterativo?
Um corpo sem texto?

Traduo: Fbio Paes Barreto


1. Miller, J.-A., O ser e o Um, Curso de Orientao Lacaniana (2011-2012), aula de 23 de maro de 2011, indito.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Tarrab, M., El pase y la repeticin,Pase y transmisin 6, Grama, Bs. As., 2004.
5. Lutterbach Holck, A. L.,Patu: a mulher abismada, Subversos, Rio de Janeiro, 2008, p. 114.

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Elucidar um corpo

Diana Wolodarsky - EOL (Bs. As.)


Por que aos psicanalistas nos interessa elucidar uma questo como a do
corpo?
Que enigma oculta?
Lacan em seu ltimo ensino sublinha
que o sujeito no s significante, e
para dar conta disso recorre ao termo parltre (falasser). No vou me
estender neste ponto, pois j foi suficientemente abordado nos envios anteriores.
Se algo distingue a psicanlise de orientao lacaniana, o fato de no generalizar o tratamento do
corpo. Considera de suma importncia tom-lo um por um, em sua singularidade. Singularidade que
estar dada pelo modo particular como uma palavra ou frase bateu em cada corpo fazendo desse imprevisvel encontro, acontecimento. Essa contingncia que se torna acontecimento deixa uma marca,
investida libidinalmente, inscrita numa gramtica fantasmtica na qual a interveno analtica se orientar a fim de desmont-la para voltar a articul-la de um modo indito para o sujeito. O indito oposto
ao destino: programa de gozo.
Desmontar o circuito pulsional que se organizou em torno de um objeto, o qual veio a localizar-se ali
onde o vazio testemunho de que no h objeto que o colme.
Ter um corpo, diz Lacan, diferente de s-lo. Se o sujeito o que representa um significante para outro
significante, como nos apropriamos do corpo? O que que faz borda ou contorno, relevo?
Que o inconsciente seja homlogo aos orifcios do corpo, d conta desse movimento estrutural no qual
se constitui ofalasser.Que a linguagem seja o artificio do qual nos servimos para dar conta da maneira
como temos um corpo. E que em torno dos orifcios do mesmo que se constitui o modo de gozo de
cada sujeito. Y nos diz tambm que s vezes esses orifcios no so suficientes para constituir um corpo, a partir do qual h sujeitos que necessitam perfurar-se com insistncia. Como se cada novo buraco
prometesse algo de uma articulao que fracassa.

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Comprovamos que s vezes a subjetividade suficiente para fazer com que um sintoma ressoe nele.
Algumas, assistimos a verdadeirasperformancesbizarras que do conta das piruetas para armar um
semblante:piercing, tatuagens, cortes, deformaes, infiltraes. Outras, das consequncias do fracasso por no conseguir arm-lo ou sustenta-lo.
Inibio, sintoma ou angustia so manifestaes das dificuldades que implica o fato de ter um corpo.
Distores especulares, transformaes substanciais, mutilaes ou perfuraes so algumas das formas como se apresentam cada vez mais os corpos, naturalizando-se estas prticas numa suposta
justificativa esttica.
Se para o organismo a sade o silncio dos rgos, falar com o corpo a pulso que se far um
espao a fim de se fazer ouvir.

Traduo: Pablo Sauce

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Acontecimento de corpo e transferncia


na clnica com autistas
Tnia Abreu (EBP/AMP)
A clnica com autistas exige do analista uma postura ativa e inventiva,
sobretudo em uma poca que a Cincia e seu saber todo procuram injetar
solues onde a linguagem faz furo.
Assim, alguns ndices que observava
nesta clnica se deslocaram do campo da inquietao para uma busca de
formalizao, atravs de articulaes
entre acontecimento de corpo e transferncia.

1. Autismo: clnica do Real


Ansermet [1] adverte que o autismo uma patologia limtrofe entre a medicina e a psicanlise, visto que
aciona as questes de uma clnica do real. Prope que pensemos uma continuidade entre a dimenso
do organismo e a do sujeito. Assim pensado, o autista estaria na fronteira da linguagem, confrontado s
suas leis, mas por elas petrificado.

2. Acontecimento de Corpo: uma fixao


Para Laurent, falar no um ato cognitivo, mas algo da ordem de um arrancamento (arrachement)no
real, de uma mutilao. O encontro com a palavra para o sujeito autista tem o efeito de uma paulada
no seu gozo de corpo vivo, deixando-o servo do UM de gozo que no pode ser apagado.
...no campo do espectro dos autismos, o Um de gozo no pode ser apagado; no h apagamento dessa marca do acontecimento de corpo. isto o acontecimento de corpo: uma palavra pronunciada, e
a criana fica submetida a um horror particular, como indicara o Dr. Lacan, em sua Conferncia sobre
o sintoma, em Genebra. [2] Esse no apagamento do Um marca o corpo como um corpo que goza

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de si mesmo, num para alm do Princpio do Prazer. Nas distintas prticas dos sujeitos autistas com
seu corpo, com as quais eles tentam estabilizar sua relao com o acontecimento de corpo, vemos a
demonstrao de como o corpo invadido por um pleno de gozo e tambm que esses sujeitos tentam
extrair algo do corpo. [3]

3. Vinheta Clnica
Trata-se de Jos que aos trs anos, quando se depara com a falta simblica, com o Outro que diz no,
provoca vmitos enfiando o dedo na garganta e chora muito. A criana autista tem um acesso direto ao
Real ao qual nada falta, obrigando o sujeito a esburac-lo. O choro e o vmito teriam esta funo de
esvaziamento do Real, pleno de gozo invasivo que configura o acontecimento de corpo.
A iterao do Um de gozo no campo do autismo no leva ao apagamento do acontecimento de gozo.
Essa prevalncia do Um gera fixidez, que e se expressa no autismo como um excesso de gozo em um
corpo no qual oano teve a funo de fazer borda. Como defesa, o autista se encapsula, cria barreiras
aproximao do Outro e seus objetos, que no funcionam como objetos pulsionais, mas como objetos
reais que se caracterizam por uma presena excessiva.
A escolha dos objetos autsticos, que no funcionam como moedas de troca, mas como suplementos
do corpo sem forma, adquirem o estatuto de borda entre o corpo e o mundo exterior. Para Jos a eleio recaiu sobre os carros e suas rodas que detm seu olhar de modo privilegiado.

4. Transferncia: uma inveno


A transferncia no se instala pelo vis do SSS, mas sim pela modulao da voz, pelas possibilidades que o analista tem de aceitar os tratamentos possveis do insuportvel do Um da lngua sobre o
corpo. [4] O analista age permitindo um registro da letra o mais amplo possvel, [5] ao acolher esta
singularidade.
0 trabalho transferencial iniciou atravs da informao dos pais que Jos tinha interesse por lpis e papel. Aos poucos, a analista percebeu interesse pelos movimentos circulares e por carrinhos. Desenha
crculos e emite a palavra bola... bola, sempre com a mesma entonao. Jos aceita a brincadeira
e desenha.
O efeito foi aquisio de novos vocbulos, atravs do acolhimento do interesse pelo movimento circular
circunscrito ao papel e configurado na eleio dos carrinhos como objeto autstico. Uma elasticidade
em relao ao encontro traumtico que Jos teve com a palavra, acontecimento de corpo, causando
certo apaziguamento da angstia e deslizamento metonmico.

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1. Ansermet, F., Autismo e resposta do sujeito,A Clnica da Origem: a criana entre a medicina e a psicanlise,cap. 5,
Contracapa, RJ, 2003, pp. 81 a 94.
2. Lacan, J., Conferncia em Genebra sobre o sintoma,Opo lacaniana, n. 23, Edies Elia, So Paulo, dez. de 1998.
3. Laurent, ., O que nos ensinam os autistas, Autismo(s) e atualidade: Uma leitura lacaniana, org(s): Murta, Ahttp://
w3.enapol.com/pt/Calmon, Ahttp://w3.enapol.com/pt/ Rosa, M., Scriptum Livros, BH, 2012, p. 28.
4. Ibd., p.36.
5. Ibd., p.37.

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O impronuncivel do corpo na
experincia analtica
Cristiano Alves Pimenta - EBP (MG)

Um dos traos relevantes que podemos observar na clnica hoje que


muitos analisandos se defrontam j
no momento em que a anlise se inicia ou em momento posterior com um
real que no cede aos efeitos de significao. Ou seja, esse confronto no
est confinado ao final de anlise. E o
que prevalece nesses momentos a
existncia de uma inrcia que mantm
o falasser apartado daquilo que constitui o fundamento mesmo do lao com
o analista, a saber, o efeito de sujeitosuposto-saber. Assim, o tratamento, pelo menos durante certo perodo, no se assenta na associao
livre e em seus efeitos de significao. O analista se v, pois, desconcertado diante da impossibilidade
de produzir, por exemplo, uma entrada em anlise nos moldes clssicos, se v igualmente embaraado
pela ausncia da dialtica significante, com toda a mobilidade de suas posies, que acarreta o que
Miller realou com o termo lacaniano varidade [1]. Poderamos ir ao extremo de dizer que assistimos
a uma espcie desuspenso do discurso, posto que todo discurso reserva um lugar para os efeitos de
verdade. Sendo assim, uma pergunta se faz pertinente: dado que no h a instalao do sujeito suposto saber, ou que ocorre uma espcie de suspenso temporria do mesmo, o que leva algum submetido a tal inrcia a retornar ao analista? Sim, pois impressiona o fato de certos pacientes perseverarem
assiduamente durante esse hiato temporal que suspende todo e qualquer enigma.
E o que h a nesse espao de inrcia? H eis como lemos a questo aquilo que Miller desenvolveu
em seu SeminrioO ser e o Um[2], a saber, o gozo do Um sozinho, ou seja, o gozo que coloca em
primeiro plano os acontecimentos do corpo: angstia, depresso, enlouquecimento, aflies que parecem atingir um ponto alm do suportvel.
Em outros termos, nesse hiato temporal em que o simblico sucumbe o que emerge o impronuncivel do corpo. E como trat-lo seno por vias que lhe so afins? Ou seja, nesse nvel mais alm, ou
mais aqum, da articulao significante uma anlise deve ser o tratamento do real pelo real [3], para

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usar uma expresso citada por Rmulo Ferreira da Silva no X Congresso de Membros EBP. Assim, as
intervenes do analista so peas soltas, funcionam como Um sozinho, sendo afins, portanto, com
a estrutura mesma do sinthoma. Eis o que permite ao falasser retornar sesso: s ali o impronuncivel de seu corpo pode ser ouvido. O analista o nico que, sabendo da ineficcia dos efeitos de
significao para o tratamento do real, no cede oferta pseudo-apaziguadora do discurso da cincia
e do discurso capitalista, que se conjugam, por exemplo, na indstria dos medicamentos. O analista
o nico que prope um saber fazer com o corpo, para que o falasser possa realizar uma nova aliana
com ele [4]. O tratamento do real pelo real supe, igualmente, uma outra forma de se pensar o vnculo
paciente-analista, mais alm do vnculo transferencial. Trata-se antes de uma amarrao pela via do n
borromeano, que preserva a separao, o carter de Um sozinho, daquilo mesmo que se amarra, e por
isso no produz efeitos de sentido, no produz nenhuma verdade.

1. Miller, J.-A.,Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan, o sinthoma, Rio de Janeiro: Zahar 2009, p. 26.
2. Miller, J.-A.,LEtre et lUn (2011-2012), aula 8, indito.
3. Silva, R. F. da, O que o real?,Um por Um, boletim eletrnico do Conselho da EBP, n 159, 2013.
4. Miller, J.-A.,Perspectivas dos escritos e outros escritos de Lacan, entre desejo e gozo, Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p.
183.

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Histeria sem interpretante


Cecilia Rubinetti - EOL (Bs. As.)
Para abordar o texto de ric Laurent,
argumento do prximo Enapol, escolhi
tomar como eixo a histeria. O sintoma
histrico tem sido desde Freud o paradigma de falar com o corpo. Ilustra
com clareza a perturbao do corpo
como marca do surgimento traumtico
do gozo.
H no texto de Laurent, cujo percurso se apia em referncias dos ltimosSeminriosde Lacan, uma toro
complexa e sumamente interessante
no que diz respeito histeria.
Laurent situa o modo com que a poca colocou em questo a sustentao, o corao da organizao
do sintoma histrico em torno do amor ao pai. A pergunta ser ento como falam hoje os corpos para
alm do sintoma histrico, quer dizer, sem o suporte do amor ao pai. a partir dessa pergunta que,
tomando uma citao doSeminrio 23,prope uma verso paradoxal do sintoma histrico. Trata-se de
um sintoma histrico separado do sentido. A referncia para procurar definir este estatuto do sintoma
histrico ser a aula VII doSeminrio 23. Ali Lacan traz uma personagem de uma obra de teatro de Helene Cixous inspirada em Dora de Freud: O retrato de Dora. Na obra produz-se, sublinha Lacan, algo
muito surpreendente. Trata-se da histeria reduzida a um estado que se poderia chamar material, uma
espcie de histeria rgida. A obra de Cixous apresenta a histeria sem o sentido, sem interpretante,
sem seu parceiro. complexo perceber aquilo que Lacan encontrou na colocao da obra de Cixous.
Para ilustr-la Lacan desenha uma cadeia borromeana retangular a que chama rgida. O que quer dizer
rgida? Que prescinde, para sua sustentao, para a consistncia de seu enodamento, de um crculo
suplementar. Sustenta-se s, sem o Nome do Pai. Consegue-se captar a complexidade da colocao,
que contm o paradoxo de uma histeria sem Nome do Pai.
Por que Laurent retoma a referncia de Lacan histeria rgida? Por que retomar, propsito do Enapol,
esta formulao to enigmtica e paradoxal que implica uma histeria sem Nome do Pai?
Laurent parece indicar no horizonte uma certa caducidade do que classicamente entendemos por histeria e situa, por outro lado, um corpo que fala mas sem nenhum sentido a decifrar, sem nenhum

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chamado interpretao, sem possibilidade de sustentar-se na suposio de que o Nome do Pai teria
algo a dizer acerca do carter traumtico da no relao sexual. Que propriedade conservaria ento
da histeria para que Lacan continue nomeando-a desse modo? Podemos pensar que a histeria rgida
sustenta o intento de dar resposta ao trauma sexual por meio do significante (como na histeria clssica)
mas sem o recurso ao interpretante, sem o suporte do pai. Nesse lugar poderiam caber distintos tipos
de invenes singulares que se sustentam como resposta.
Em uma conferncia de julho do ano passado na Sua, dedicada leitura doSeminrio 23,Laurent
retoma este mesmo ponto, menciona a histeria rgida, quer dizer a histeria fora de sentido e a referncia ser uma vez mais a literatura. Prope que Clarice Lispector ilustraria ainda melhor que a Dora de
Cixous o que Lacan define em seuSeminriocomo histeria rgida.
Lispector (1920-1977) considerada uma das maiores escritoras brasileiras do sculo XX. Quem se
acercou de seu estilo de escritura to caracterstico percebeu que permite entrever algo do que assinala Laurent. Seu particular tratamento das palavras consiste em lev-las ao limite. Toca constantemente
o impossvel de dizer, sua escritura discorre nesse litoral: A palavra tem seu terrvel limite. Para alm
desse limite est o caos orgnico. Depois do final da palavra comea o grande alarido eterno [1]. Sua
prosa, to bela como perturbadora, habita o prprio limite.
Laurent nesta conferncia d um passo mais, propondo um estudo ou investigao que poderia chamar-se Clarice Lispector: O sinthome ou A sinthome. A referncia ao desenvolvimento de Lacan sobre
Joyce, o sintoma clara. Agora, um pouco nas entrelinhas Laurent prope, a meu entender, uma particularidade ao antepor o artigo a. Particularidade que implicaria introduzir o elemento feminino neste
tipo de enodamento, nestas histerias fora de sentido. Laurent prope um novo e complexo programa
de trabalho que permitiria pensar osinthomeno feminino a partir desta formulao ainda enigmtica e
elucidar o que seria a histeria rgida.
At aqui caminha esta breve pontuao que procurou transmitir as diretrizes da via de trabalho que o
texto de Eric Laurent abriu para mim rumo ao prximo Enapol.

Traduo: Mnica Bueno de Camargo


1. Palavras de Clarice Lispector em una entrevista realizada por Olga BorellI: Liminar, em: Clarice Lispector, A Paixo
segundo G. H.(Ed. crtica, Coord. Benedito Nunes).

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DEBATE

Relao dofalassercom seu corpo


Alejandra Breglia - EOL (Bs. As.)
A partir da perspectiva do ltimo ensino, principalmente, a partir do SeminrioO sinthoma,Lacan prope que o
corpo funciona s e que, nesse sentido, nos estranho. Coloca-o separado
do simblico e por isso no o relaciona
ao sujeito dividido, mas aofalasser.
Ofalassertem um corpo, no um corpo; e est marcado, desde a origem,
pelo mau encontro comalnguade
onde se originam as marcas sobre o
corpo. Osinthoma a resposta a esse
encontro, sempre traumtico, que est
em jogo no acontecimento de corpo.
Se seguimos esta perspectiva, o corpo o que se apresenta como consistncia primeira, no o sujeito
do significante. O corpo a nica consistncia dofalasser, o que o mantm unido. [1] O sujeito entra
em jogo na qualidade de varivel do significante e a consistncia baseia-se na relao dofalassercom
seu corpo. To unido mantm-se ao corpo prprio que com ele fala.
Entre outras questes, o que foi proposto por J.-A. Miller no texto de Concluso do Pipol V [2] que
serve de Argumento para nosso prximo VI ENAPOL: O gozo o que da libido real. o produto de
um encontro contingente do corpo e do significante. Esse encontro mortifica o corpo, mas, tambm,
recorta uma parcela de carne cuja palpitao anima todo o universo mental. [] Comprovamos que
esse encontro marca o corpo com um trao indelvel. o que chamamos acontecimento de corpo.
Este acontecimento um acontecimento de gozo que no retorna nunca a zero. Para fazer com esse
gozo, preciso tempo, tempo de anlise. [] Esse corpo no fala, mas goza em silncio, com o silncio
que Freud atribua s pulses; mas, no entanto, com esse corpo com o qual se fala, a partir desse
gozo fixado de uma vez por todas. O homem fala com seu corpo. [] A esse falar com seu corpo o
trai cada sintoma e cada acontecimento de corpo. Esse falar com seu corpo est no horizonte de toda
interpretao.
O que significa, em nossa prtica analtica atual, que o falar com seu corpo esteja no horizonte de toda
interpretao?

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Em uma anlise tratar-se- de conseguir ler o legvel desse acontecimento singular, desse traumatismo, sempre contingente, reconhecendo que o ilegvel continuar existindo. Resolvendo por meio do
sentido fica um resto, um real disjunto do saber. No prprio nvel da experincia analtica onde o real
de que se trata, um real disjunto do saber, ir ms alm do sintoma e do fantasma adquire toda su
amplitude j que consiste em pensar o gozo sem o S1 que o torna legvel.
Em poucos dias mais, o VI ENAPOL ser o momento de poder extrair as consequncias desta perspectiva clnica.

Traduo: Elizabete Siqueira


1. Miller, J.-A.,Piezas sueltas, Paids, Bs. As., 2013, p. 417.
2. http://www.enapol.com/pt/template.php?file=Argumento/Conclusion-de-PIPOL-V_Jacques-Alain-Miller.html

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DEBATE

O corpo se anima *
Marcela Antelo (EBP-Bahia)

Vinte anos atrs, poucos antes que a


tecnologia da realidade virtual se tornasse real, Jacques Alain Miller escrevia em Algoritmos da psicanlise
sobre a utilidade das cincias da informao. No sem esforo, consegue
arrancar ao menos uma: Estamos
sempre ali: os prodigiososgadgetsmicro-eletrnicos que amanh chovero
sobre nosso mundo, vm de uma revoluo tecnolgica, no terica. No
d para negar que estas pastilhas de
saber que esto na ponta dos dedos
so bem mais objetos a do que os
enormes computadores de 1955, e nos fazem ver bem que o simblico devm mais e mais real [1].
Um cartel reunido sobre As palavras e os corpos no pode deixar de reconhecer que vinte anos de
chuva tecnolgica pem algo na ponta dos dedos. As pastilhas de saber, por obra da nanotecnologia
do minsculo, podem ser engolidas ou implantadas para mapear as partes do corpo outrora inacessveis. A pele como fronteira do corpo j tinha sido virtualmente violada desde a inveno do raio X e a
observao microscpica, mas que micro-robts possam invadir a circulao e detectar o entupimento
de artrias, alertar aneurismas, acusar a presena de pedras na vescula, ou excesso de serotonina,
faz das pastilhas de saber a promessa de um gozo de um saber, a gozar sem medida. As extraes de
objetos de valor prottico ou poder de clonagem, clulas, tecidos e rgos, se somam a srie.
A visibilidade tecnolgica se multiplica e cabe nos perguntar sobre a iminncia de uma revoluo terica, conseqncia que nos permite verificar ainda mais que o simblico se torna cada vez mais e mais
real.
O tratamento digital do real ilustra a materialidade estpida do significante, a mecnica dos sucintos
0 e 1, simblico vazio e cego que marcou o interesse de Lacan pela ciberntica e a obra de Norbert
Wiener. Cyber deriva do grego kybernetes, que significa steersman, timoneiro. Diz respeito, ento, a governo e Wiener, em 1947, definia a ciberntica como a particularidade de sistemas onde a
retroalimentao fundamental, ofeedback. O Cyborg, ou organismo ciberntico,e suas variantes:

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cyberbody,cyberbeing, implica num governo do corpo onde tanto o governante como o governado,
so parte fundamental do sistema.
Miller afirma que Lacan no seu tempo serviu-se deste simblico descarnado para desenferrujar a
simblica delirante que engolia a descoberta freudiana. [2] Hoje, parece possvel servir-se das conseqncias tericas da revoluo tecnolgica para desenferrujar um objeto, ou melhor, a prpria objetalidade, engolida pelo significante que tudo calcula. A assim chamada por Lacan, grandeVerwerfungde
Descartes que rechaa o corpo fora do pensamento arrojando-o na extenso, condenando-o assim a
reaparecer no real.
O simblico descarnado penetrando na carne inaugura essa zona complexa entre o virtual e o real,
morada docyber. O cyber no atual nem virtual simplesmente; reside num entre-dois, em espaos
que no so nem aqui nem ali, nem presente nem ausente, nem material nem imaterial, nem como
nem como si [3]; nem real nem semblante, acrescentemos descrio de McHoul, heideggeriano
contemporneo.

Saber e corpo
Que o homem se saiba como corpo, esse objeto atravs do qual o homem se sabe o corpo [4], o
ponto de partida que antecipa noSeminrio 1a articulao entre corpo e gozo atravs de um mediador,
o saber. O saber-se como gozo do corpo consagra o saber como meio de gozo e o corpo como causa
de saber, paixo da cincia mdica.
Lembremos a primeira tentao de Descartes: Poderia fingir no ter corpo.... No por acaso que
no campo da medicina onde a Realidade Virtual d seus mais ousados passos. Eric Laurent falando
sobre a atribuio real do corpo, entre cincia e psicanlise, numa mesa redonda, parece concluir o
corpo no existe para a medicina da cincia [5]. Presena do corpo ausente.
A cincia e sua curiosidade idiossincrtica nasceram com vontade dissecadora e conforme Lacan nos
mostra durante o ano em que aborda a angustia: ...direi que a objetalidade correlata de um pathos
de corte. Toda funo de causa se suporta num [...] pedao carnal, arrancado de ns mesmos, tomada
na mquina formal [6]. A frmula teu corao o que eu quero e nada mais lhe serve para martelar
que no somos objetais -quer dizer objetos de desejo- seno como corpos. Ponto essencial a recordar,
posto que um dos campos criadores da negao apelar a algo distinto, a algum substituto [7].
As partes do corpo produzidas pelo corte, objetos perdidos e irrecuperveis suportaro a funo da
causa sempre referida a uma experincia corporal. At onde me pertence meu brao se eu posso me
transformar no brao direito ou esquerdo de algum outro se pergunta Lacan ao introduzir a questo do
controle e do corpo como instrumento, a questo da instrumentalizao do sujeito.

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A atualidade da programao e dos algoritmos foi a base da reconfigurao da cultura provocada pela
conversao inexorvel entre as matemticas, a fsica, a biologia e ciberntica junto com a teoria da
comunicao e a gentica nos ltimos anos. A biotecnologia, a endofsica, a medicina falam de drama
numa conversao em curso chamada deBody Works[8] (The body in the late XX century). No se
trata s de ver, mas de imaginar, controlar, intervir, redesenhar, at escolher novas formas corporais.
No Editorial daOrnicar? digital 70, Eric Laurent se refere aos objetos extrados do corpo: no nos fazem crer na alma porm nalamelle. Alamelleque nos anima.

O corpo obsoleto
Oinfobodyou corpo ciberntico paixo de vanguardas artsticas que tornam evidente a relao desarranjada do homem com seu corpo, o corpo como partenaire sintomtico do sujeito. Stelarc [9], artista
e performer australiano, inventor do corpo expandido, diz que o corpo carece de design modular e
por isso obsoleto, significante performativo segundo Lacan. Cai na tentao de Descartes e da um
passo mais, aparelho biologicamente inadequado que demanda uma suplncia tecnologia parasavoir
-y-fairecom essa inadequao fundamental. a tecnologia que nos define como humanos e no a
estrutura obsoleta da carne incompatvel com a era da informao/ao. A primeira medida liquidar
a pele como barreira; antiga interface do corpo. Stelarc sabe das conseqncias de apagar a zona
ergena mais extensa do corpo, caso sigamos a Freud, a mais profunda, caso sigamos a Paul Valry.
Nada novo aparecer no pensamento at redesenharmos o corpo, diz Stelarc. Nossa tendncia ao Um,
a vocao de unificar, provm da incompletude de nossos sistemas sensoriais. Stelarc prope superar
o dualismo cartesiano e pensar num corpo pluggado a um novo terreno tecnolgico.
Trata-se, portanto, do contrrio do que sustenta Lacan ao situar a diviso [10] como j feita, sem remdio. Tal diviso comporta uma atitude radical, da qual partiu Freud: frente ao corpo, o mdico tem a
atitude do senhor que desmonta uma mquina.
R.U Sirius, editor de Mondo 2000, cabea da vanguarda do cyberdiscurso vaticina que estamo-nos tornando incorpreos, porm e dando mostras da seriedade que seu nome promete, conclui: O sexo o
nico bom pretexto para ser corpreo e seria bom aproveitar o mximo antes que passe de moda [11].
Os pretextos para sermos corpreos inauguram uma lista na qual a psicanlise no pode no se contar.

* Extrado de O corpo se anima, Marcela Antelo,ORNICAR? Digital - N 75, 29 Janeiro 1999.


1. Miller, J-.A., Algorithmes de psychanalyse, Ornicar?, n 16,Bulletin priodique du Champ freudien, 1978, p. 17.
2. Ibid.

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3. McHoul, A.,Cyberbeing and space, Murdock University, 1997,http://jefferson.village.virginia.edu/pmc/text-only/issue.99//


mchoul.997
4. Lacan, J.,O seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Lio do 5/05/54, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
1986, p. 197. O homem se sabe como corpo, quando no h afinal de contas nenhuma razo para que se saiba, porque
ele est dentro.
5. Laurent, ., Lattribution rlle du corps, entre science et psychanalyse, Mental, n 5, Bruxelles, juillet 1998, p. 58.
6. Lacan, J.,O Seminrio, Livro 10: A angstia, Lio XVII, 8/05/63, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005, p. 253.
7. Ibid.
8. http://www.stanford.edu/dept/HPS/153-253.html
9. http://www.stanford.edu/dept/HPS//stelarc/a29-extended_body.html
10. totalmente estranho estar localizado num corpo, e no se pode minimizar esta estranheza, a pesar de a gente andar
o tempo todo agitando as assas a se gabar de ter reinventado a unidade humana, que esse idiota de Descartes havia
recortado emO seminrio, Livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lio de 12/01/55, Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro,1995, p. 97.
11. http://www.mondo2000.com

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DEBATE

Solides possveis

Presidente: Jacques-Alain Miller


Jacques-Alain Miller: Nesta sequncia foram reunidas trs
exposies e ouviremos, a seguir, a primeira. possvel
estabelecer uma relao entre a primeira e a segunda, na
medida em que o que est no primeiro plano na exposio
de Ruzanna Hakobyan o corpo, o objeto; enquanto na exposio de Sophie Gayard, o que ocupa o primeiro plano
o significante. Estas duas exposies se correspondem porque se opem, mas tambm porque na exposio mesma
de Sophie Gayard, o caso acabar basculando para o lado
do corpo. Outro trao que articula essas duas primeiras exposies que ambas se referem a sujeitos psicticos, enquanto o terceiro caso, apresentado por
Nassia Linardou-Blanchet, diagnosticado como um caso de histeria. Temos ento, nesta sequncia,
certa disperso de caractersticas clnicas reunidas sob a rubrica da solido. Passo a palavra para R.
Hakobyan para nos falar de um caso que no surgiu de sua prtica, mas chamou sua ateno e se refere a uma pessoa reconhecida como artista. Ela prpria reconhece sua psicose? Isto no garantido...
voc quem considera que esta pessoa psictica. Voc conhece apenas suas produes e diversas
entrevistas publicadas e nos apresenta seu caso a partir desses dados.

A soluo pela arte moderna: a criao


da artista Marina Abramovi
Ruzanna Hakobyan[1](Montreal, Canad)

Recentemente, na revista daCause Freudienne, Marie-Hlne Brousse avanava que uma tela ou um
objeto deve responder contraditria exigncia que a beleza realiza. I (A) envolvia (a) [] Hoje, esta
barreira foi ultrapassada. I (A) no governa mais o acesso ao objeto pulsional pela Arte. [] O artista
interpreta diretamente por meio do objeto pulsional que circula entre os objetos comuns, e anima nosso
mundo, nossos corpos, nossos estilos de vida e, portanto, nossos modos de gozo [2].

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O olhar sobre o corpo


Na primavera de 2010, o MOMA [3]
apresentava uma retrospectiva da artista iugoslava, hoje srvia, Marina
Abramovi. Esta retrospectiva, que
mostrava o trabalho da artista ao longo
das quatro ltimas dcadas, intitulavase:The artist is Present.
preciso tomar este ttulo ao p-da-letra. Ao entrar na exposio, o que se
percebe primeira vista a artista realizando umaperformance. Desta vez,
ao contrrio de suasperformancesanteriores, no existem objetos cortantes
nem sangue. Em seu lugar, M. Abramovi sentada em uma cadeira, em absoluto silncio, imvel, convida os visitantes a se sentarem, um aps o outro, diante dela e a olh-la nos olhos. Ela sustenta assim
o olhar daquele que est em frente, pelo tempo em que este permanea sentado diante dela. Depois,
outra pessoa toma o lugar e aperformancerecomea.
M. Abramovi renovou esta proeza durante onze semanas, imvel em sua cadeira, enquanto o museu
estava aberto, entre sete a dez horas dirias. No total, ela ter sustentado o olhar de mil setecentas e
cinquenta pessoas. Esta experincia, este olhar do outro mudou minha vida, dir ela [4]. Segundo o
testemunho dos participantes, era uma experincia muito emocionante. Alguns choravam olhando-a
nos olhos.
M. Abramovi toma como objeto de sua arte seu prprio corpo e suasperformancesexploram as fronteiras desse corpo. Por exemplo, ela arranca seus cabelos, toma psicotrpicos ou grita durante horas
at perder a voz. O objetoaest sempre em jogo, extrado, injetado ou recuperado pelo olhar do Outro.
Para ela, o pblico o Outro. Seu olhar a faz existir e lhe oferece um corpo imaginrio. Minha me
jamais me abraou, nem disse que me amava porque no queria me mimar, e agora devo fazer muito
para merecer a ateno, diz ela [5].

A vida ou a ordem mortfera


Nascida em uma famlia comunista, M. Abramovi teve uma me cujo olhar se dirigia para o Partido:
Sua bolsa rompeu-se em uma reunio do Partido e ela no se deu conta, confessa. Sua me dizia
com orgulho que jamais faltara um dia ao trabalho por causa da gravidez.

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Desde o nascimento, Marina reagia ausncia de sua me com doenas. Aos oito meses teve uma
tuberculose. Nessa poca, sua av cuidou dela, no lugar de sua me. Aos seis anos, produziu-se pela
primeira vez a extrao real do objeto: pouco depois de voltar a viver com seus pais, Marina desenvolveu uma hemofilia considerada como uma psicossomatizao [6]. A me permanece indiferente a
este apelo. preciso colocar esta psicossomatizao entre aspas. M. Abramovi quem a nomeia
assim em sua biografia. possvel supor que se trata de sua inveno, porque a hemofilia uma doena gentica e geralmente no toma a forma de uma psicossomatizao. Sabemos, de qualquer forma,
que sua hemofilia jamais cedeu.
A fala de sua me intervm apenas sob a forma de ordens. O banheiro est desocupado, por exemplo, lhe impe a ordem de lavar-se. Cada manh, Marina se encontra com uma lista de instrues para
o dia [7]. O controle e a exigncia de ordem da me no tm limites: ela chega a acordar sua filha
noite se ela dorme de modo demasiado relaxado. Mesmo durante o sonho, preciso manter o corpo
aprumado (droit) [8].
A relao do sujeito psictico com seu prprio corpo est ligada questo do gozo. O gozo invasor que
no foi limitado pela funo flica aparece no real, centralizado no corpo.
Para M. Abramovi, o gozo faz efrao no corpo por meio da dor. Masturbao, menstruao, enxaqueca fazem parte da mesma srie. Podemos acrescentar aqui a hemofilia, que se torna mais persistente
quando comea a menstruar. Desses modos diversos ela descobre seu corpo vivo: o prazer na masturbao e a dor nas menstruaes e enxaquecas. Dor insuportvel que pode lev-la a ficar de cama
durante uma semana. O nico modo de acabar com ela vomitar e defecar. Expulsando o objeto pequenoa,ela limita o gozo excessivo. E permanecendo na cama, mantm sua me distncia, evitando
submeter-se s suas ordens.
Se a dor uma maneira de sentir-se viva, tambm a arrasta para o lado da morte: a dor das menstruaes e das enxaquecas eram to fortes que pensei que iria morrer, declara [9]. O corpo silencioso
a remete morte, o corpo que fala tambm, mas por excesso. Trata-se do circuito pulsional no qual a
vida mesma reenvia morte.
Pouco a pouco, M. Abramovi comea a se interessar pela arte e a servir-se dela como soluo que
lhe permitir distanciar-se do corpo da me e encontrar seu prprio lugar. A arte vem fazer borda ao
seu gozo sem limite e localiza sua dor nasperformances. Marina no menciona mais suas enxaquecas.
Desde ento, ela quem provoca a dor por diversas automutilaes, mas estas sempre permanecem
circunscritas ao tempo daperformance. A arte como uma terapia, diz ela, atravs dela voc toma
conscincia de seu corpo [10].

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The artist is Present / Art is the Present[11]


Em umaperformanceanterior,Rhythm 10, Marina coloca sua mo no piso da galeria e compulsivamente, de modo repetitivo, apunhala o espao entre seus dedos com uma das dez facas preparadas para
esse efeito. Cada vez que se corta, troca a faca. Quando todas as facas foram utilizadas, ela observa a
gravao dessa experincia e a repete, tentando reproduzir exatamente cada golpe. A ideia destaperformanceera colocar o passado e o presente juntos [12].
O fato de cortar-se, sem gravidade, durante asperformancespermite supor que ela sofre de uma hemofilia leve, que no apresenta risco de hemorragia.
Contrariamente a outros artistas que no gostam de reproduzir suasperformances, para ela a repetio
de suas obras uma necessidade, com a finalidade de fazer existir sua arte. Refazer ou mostrar novamente suas obras uma maneira de no perd-las. A nica maneira de fazer existir a arte pelaperformance; seno isso seria apenas um vdeo ou uma foto, completamente morto [13].
O que est em jogo no apenas a presena do sujeito, aqui e agora, a partir da frmula The Artist is
Present, mas realizar a frmula Art is the Present: ela necessita refazer suasperformancespara continuar existindo no presente. Sua soluo de natureza distinta daquela de Joyce. Esta suplncia, que
deve ser sempre reatualizada, aqui e agora, uma soluo no real, ligada ao corpo real: meu corpo
um lugar de sacrifcios e de legendas. Aperformance a presena no mundo [14].
O apoio fundamental para Marina sua arte que no cede, como tampouco sua hemofilia.
Para Marina, asperformancesso uma tentativa de dar uma existncia a seu ser, de reenodamento
com a histria. Neste caso, no se trata de uma soluo pelo imaginrio, mas de uma localizao do
gozo mortfero.
J.-A. Miller: Ento, aqui vai uma primeira pergunta. Voc nos fala de uma artista psictica. Como voc
reconheceu que se trata de uma psicose? E como reconheceu que uma artista? No uma pergunta-armadilha, apenas se trata de explicitar sua posio.
R. Hakobyan: uma artista porque reconhecida como artista. Tomo isto como um dado constatado:
ela reconhecida como tal. Descobri estaperformancedurante sua apresentao no MOMA, o Museu
de Arte Moderna de Nova York. No que concerne questo da psicose, fiquei impactada por suaperformance, pela maneira com que ela utilizava seu corpo, por sua maneira de tentar constantemente
extrair algo dele. Creio que algo parece no estar simbolizado nestaperformance. E atravs da leitura
de sua biografia
J.-A. M.: isso. H a o papel de sua biografia. No fundo, voc apresenta uma espcie de clnica anticomunista, se posso diz-lo assim, ou seja, esta seria uma psicose provocada por uma me hipercomunista que dedicou sua vida ao partido e descuidou de sua filha, a ponto desta ter se tornado psictica.

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Alm disso, o pai est muito ausente nesse relato


R. H.: Sim, o pai est ausente. A me ocupava todo o espao, e no havia lugar algum para o pai.
J.-A. M.: O decisivo a presena da me ou a carncia do pai? No possvel saber isso, se estou
entendendo bem, a partir dos dados que voc dispe. Pelo que voc disse, e muito bem certamente,
o personagem verdadeiramente misterioso neste assunto , de certo modo, o Museu de Arte Moderna
de Nova York: uma soluo pela arte moderna. No uma soluo pela arte em geral, mas pela arte
moderna, ou seja, reconhecida como tal por uma instncia, o Museu de Arte Moderna de Nova York.
No fundo ns, que no somos especialistas, teramos tido dificuldade de reconhecer como arte umaperformanceque consiste em arrancar cabelos, tomar psicotrpicos e gritar durante horas at perder
a voz. Poderamos dizer que entramos em uma zona de manifestaes que so, para aNLS, antes
manifestaes clnicas, convertidas emperformancesartsticas por uma instncia chamada, ou que resumimos como tal, o Museu de Arte Moderna de Nova York. Ento o fenmeno verdadeiramente novo
a existncia deste Museu de Arte Moderna e daqueles que o animam, que esta pessoa de certo modo
explora. Como ela conheceu, como reconheceu esta possibilidade de fazer arte com sua doena, com
suas perturbaes, com sua dor? Como ela encontrou a instncia museu de arte moderna?
R. H.: No apenas a arte moderna, apenas um exemplo. Marina Abramovi bastante conhecida
no mundo. Ela fez tambm uma exposio no Centro Pompidou, creio que em 2007.
J.-A. M.: De acordo, eu tomava o museu de arte moderna de Nova York como uma abreviao.
R. H.: A arte como soluo algo que ela tomou de sua me, que era responsvel pelas artes em Belgrado, Iugoslvia. Era, pois, sua me quem reconhecia o que era arte, ou no.
J.-A. M.: Voc no disse isso!
R. H.: No.
J.-A. M.: um dado totalmente decisivo, sua me era responsvel
R. H.: pelo reconhecimento dos artistas iugoslavos.
J.-A. M.: De arte moderna?
R. H.: Sim, de arte moderna.
J.-A. M.: Este um dado absolutamente essencial a acrescentar. No necessrio hipnotizar-se com
o comunismo da me. Ao lado deste, que fazia com que ela militasse muito mas enfim as mes
no Campo Freudiano tambm militam bastante h este trao muito importante da me, ela j era
eu diria isso em ingls: The mama was a kind of MOMA! A me era uma espcie de museu de arte
moderna, no ?

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Nassis Linardou-Blanchet: O pai tambm. Seu pai, Vojo Abramovi, foi quem a apresentou na adolescncia ao seu primeiro professor de pintura.
J.-A. M.:Por que voc o conhece?
N. L.-B.: Trabalhei durante um ano na Seo Clnica sobre Marina Abramovi. Os estudantes a conhecem bem. uma casualidade. Uma feliz coincidncia que Ruzanna tenha
J.-A. M.: Ah, ento voc trabalhou por um ano sobre ela?
N. L-.B.: Sim, na verdade durante um ano. Li tudo sobre suasperformances. Estava em Nova York e
perdi esta exposio de uma semana. Havia filas monstruosas. As pessoas chegavam pela manh,
choravam. L esteve Sharon Stone, um monte de gente E ela os olhava, sustentava o olhar deles e
eles caiam em prantos, depois iam embora.
J.-A. M.: Ela era ento muito famosa!
N. L-.B.: muito conhecida, a av daperformance. De fato, foi a primeira.
J.-A. M.: Eu descubro sua existncia aqui, graas a vocs duas! Trata-se ento de algum que foi
capturado pelo Campo Freudiano, de qualquer forma por vocs! Isto torna ainda mais notvel o fato
de que essa pessoa tenha escapado clnica. Como uma pessoa que apresenta dificuldades to agudas escapou dos psiquiatras, dos clnicos que somos? Ela escapou, no fundo, graas a sua armadura
familiar que a orientou para outra forma de terapia que no aquela que poderia lhe ter sido proposta...
Ainda que ela tome psicotrpicos
R. H.: No.
N. L.-B.: No, ela os tomou naperformance, apenas uma vez, exclusivamente em pblico.
J.-A. M.: Vocs pensam que ela no os toma em outro lugar?
N. L.-B.: Ah, na verdade no acredito. Enfim, creio que no, porque ela diz tudo.
J.-A. M.: Voc tm muita confiana em tudo o que ela diz!
N. L.-B.: Sim, tenho confiana, porque ela o teria ditoToda a sua arte de fato um esforo para separar-se de sua famlia. J em Belgrado, ela imprimiu a estrela do comunismo na barriga. Enfim, ali
que se detm
J.-A. M.: No me parece que esta seja uma forma de separar-se de sua mame...
N. L.-B.:Sim, no chega a isso, esta inscrio em seu corpo marca o limite.

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J.-A. M.: Evidentemente, uma tentao dizer que este caso volta a colocar em questo a definio
freudiana de sublimao, que a ideia de uma satisfao da pulso, para diz-lo em termos lacanianos, da satisfao da pulso pelo significante, mais do que pelo objeto ou pelo corpo, uma satisfao
integral da pulso atravs dos significantes. Estaperformancese inscreve percebemos bem na arte
moderna, que procede de Marcel Duchamp. O que Duchamp inventou? Inventou muitas coisas, mas
essencialmente, preciso diz-lo: que a arte o que feito, no o que produzido, mas o que feito
por um artista. Ele deslocou a questo do objeto de arte para o artista. Foi este o gesto de Duchamp.
Isto pode ser comparado, depois de tudo, definio da psicanlise que Lacan dava da psicanlise,
quando em certo momento disse: O que uma psicanlise? o tratamento dado por um psicanalista.
Esta definio tambm desloca a questo da produo sobre o produtor. preciso ser psicanalista
para que aquilo que se faz seja uma psicanlise, da a importncia totalmente especial que se d no
Campo Freudiano ao reconhecimento de um analista. Inclusive, reconhecer um analista sem ocuparse das anlises que ele conduz, j que o que Lacan chamou o Analista da Escola reconhecido pelo
passe, e no pelo exame de suas produes que ele dito analista. Diz-se que ele analista como tal,
se posso dizer assim. E se reconhecido como analista, ento o que ele far sero psicanlises. De
certo modo, nesta poca que foi chamada pocageek foi Dominique Holvoet quem encontrou isto , o
artista substitui a obra de arte. De certa maneira, o que Marina Abramovi representa: a obra de arte
o prprio artista. Da se depreende, de fato, a ideia daperformanceque ela representa. Esta necessidade do presente que vocs sublinharam e que a exposio do MOMA sinaliza com o ttuloThe artist is
present.Essaperformance,que consiste em manter-se imvel em sua cadeira, de sete a dez horas por
dia, olhando a pessoa em frente, isto me evoca exatamente o que a me exigia de sua filha, a saber,
que mesmo durante o sonho seu corpo permanecesse aprumado. Ento me parece que sua patologia
repete absolutamente o que o controle da me. Este olhar do pblico que, de alguma forma, ela necessita, reflete o olhar da me sobre ela. menos the artist is present do que the mother is present.
No fundo, ela comemora interminavelmente a presena controladora da me sobre ela, e parece que
ela fez disso o princpio de suaperformance. No sei o que voc pensa desta leitura. Passaremos em
seguida segunda exposio.
R. H.: Sim, efetivamente. Quando comecei a ler sua biografia encontrei, em relao a este ficar fixada,
uma passagem muito interessante, uma lembrana de sua av que certa vez lhe disse: Vou sair por
algum tempo para fazer uns cursos, e voltarei: no se mexa. Ela voltou trs horas depois, e Maria havia
permanecido sem mover-se por trs horas a partir dessa ordem do Outro, que ela toma ao p-da-letra.

Transcrio feita por: Dossia Avdelidi, supervisionada por Eleni Koukouli.


Traduo: Elisa Monteiro
1. Ruzanna Hakobyan psicanalista, membro daNew Lacanian Schoole da AMP.
2. Brousse, M.-H., Lobjet dart lpoque de la fin du Beau,La cause freudienne, n 71, Seuil, Paris, 2009, p.202.
3. Museu de Arte Moderna de Nova York.

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4. Abramovi, M., Experiments with Neuroscience and Art,The Brian Lehrer Show, WNYC Radio, 13-5-2013,www.wnyc.
org.
5. Yabkinsky, L., Taking it to the limits, ARTnews, 1-12-2009,www.artnews.com.
6. Westcott, J.,When Marina Abramovi Dies: A biography,Cambridge MA, The MIT Press, 2010, p. 16.
7. Ibid., pp. 21-23.
8. Ibid., p. 45.
9. Ibid., pp. 25-26.
10. Marina Abramovi: Interview, 19 de abril 2001,Artistes en dialogue dans La chair et dieu(Artistas en dilogo en La
Carne y dios),www.artistes-en-dialogue.org.
11. Em ingls no original.
12. Yabkonsky, L., Taking it to the Limits, ARTnews, 1 de diciembre de 2009,www.artnews.com.
13. Abramovi, M., Documenting performance,http://www.youtube.com/waqtch?v=6Rp_av9kLPM
14. Marina Abramovi: Prsentation de ses uvres,Artistes en dialogue dans La chair et dieu,www.artistes-en-dialogue.
org.

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DEBATE

Saber, real, corpos


Gustavo Stiglitz

A cincia supe um saber no real, enquanto o real que interessa a psicanlise o do sintoma. H aqui um obstculo intransponvel na aproximao
entre ambas, porque o real que interessa a psicanlise no sintoma sempre
implica um arranjo singular e contingente com o gozo.
O sintoma no o equivalente psicanaltico do saber no real da cincia,
porque singularssimo. De qualquer
forma, h ali um saber fazer com o real
de cada um. Se com o saber no real da
cincia se trata de uma lei para todos, no sintoma trata-se de uma lei que vale apenas para um. Dois
modos do real, que tocam os corpos de maneira distinta.
Os estragos que o saber mdico -tributrio da cincia- pode produzir nos corpos falantes, provm diretamente desta diplopia.
O saber mdico promove uma espcie de a anatomia o destino no terreno da sexualidade. Mas, por
isto, no freudiano.
A anatomia o destino um dos nomes freudianos do real, portanto, um semblante. E o prprio Freud
foi alm quando situou essa singularidade que chamou o ncleo do prprio ser,[1] que definiu como
uma obscuridade de moes pulsionais que nos habita, e no o sabemos.
O problema de tratar os corpos falantes com o modelo do saber no real igual para todos, explora, claramente no campo da sexuao, a posio sexual, como o mostra o caso tristemente clebre da literatura
mdica e psicanaltica de David Reimer.
Na revistaTimede 24 de maro de 1997, a periodista especializada em assuntos mdico-sanitrios,
Christine Gorman, publicou um artigo sobre este caso de mudana de sexo na infncia, que no tinha
sido acompanhado,[2] que ocorreu noJohns Hopkins Medical School.

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Bruce e seu irmo gmeo, Brian, nasceram em 1963 (1965, segundo outras fontes [3]).
Com poucos meses, os irmos foram submetidos a uma circunciso por motivos mdicos. A operao
praticada em Bruce fracassou e praticamente destruiu seu pnis.
Em 1967 -aos dois anos de idade, aproximadamente-, Bruce foi submetido a uma operao de mudana de sexo por indicao do Prof. John Money, que encontrou no caso dos irmos gmeos a oportunidade de provar suas teorias sobre a sexualidade, j que portavam a mesma carga gentica e viviam
no mesmo ambiente.
Money afirmava que a identidade e a orientao sexual dependiam de estmulos externos. Bruce foi
nomeado Brenda, usava roupa de menina e era tratado como tal. Mas as coisas no caminharam bem.
Bruce-Brenda nunca se sentiu identificada a esses semblantes. Rasgava seus vestidos e participava de
brincadeiras de menino, com os meninos. Apesar de contar com uma vagina, aps ter sido castrado,
urinava de p. Aos 14 anos, ao conhecer o segredo familiar, tudo muda de sentido para ele. Faz com
que o chamem de David, e exige ser operado novamente para recuperar algo que o saber mdico lhe
havia arrebatado. No nos ocuparemos aqui do que ocorreu em seguida.
Ao invs da anatomia como destino, aqui foi o mau encontro -contingente- com o saber suposto pseudocincia, o que marcou a anatomia.
Para alm da loucura do professor em questo, ns, analistas, devemos estar atentos ao que, das
obscuridades dos gozos, se inscreve nos corpos falantes. Neste caso, o sujeito nunca consentiu com
o texto de um captulo de sua vida. Mas de onde proveio este texto? De qual desejo particularizado e
articulado a que lei?
Enquanto o desejo materno e a funo paterna eram arrasados pelo saber mdico, o sujeito j havia
decidido sobre sua posio sexual masculina.
Estar altura das grandes questes de sua poca -o que Lacan exigia dos analistas, ao mesmo tempo
em que duvidava de que conseguissem se apresenta nestes tempos tambm sob a forma da defesa
contra o atropelo aos corpos falantes.

Traduo: Elisa Monteiro


1. Arenas, G.,La flecha de Eros, Grama, Bs. As., 2012, p. 20.
2. Gorman, Ch., A boy without a penis,Time, 24 de maro de 1997.
3. Gutirrez Vera, D., El sexo del Otro,Ecuador Debate, N 78, Quito, dezembro de 2009.

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DEBATE

Corpo e biopoltica
Laura Arias

Ao longo da histria as prticas sobre


o corpo, e as relaes com ele estabelecidas, o converteram em referente da teoria poltica, da epistemologia,
da filosofia e de diferentes disciplinas.
Cada proposta, cada filosofia, cada
episteme tem algo a dizer sobre o corpo. Desde M. Foucault, passando por
W. Benjamin, G. Agamben e H. Arendt, o corpo humano tem sido objeto
de pesquisa, durante sculos, como
um texto no qual se inscrevem prticas sociais e institucionais: cartografia
corporal, atravessada pelo institudo, onde as ideologias escrevem sua histria e encontram seu limite.
A cultura carrega o corpo, dotado de um sexo, com mltiplas imagens cuja viso varia de acordo com
a cultura, a classe social, as pocas. Existe uma viso diferente do corpo no Oriente e no Ocidente.
A viso oriental est alm do imediato; a ocidental o v como objeto em si. De acordo com os historiadores, o olhar direcionado sobre o corpo humano comeou em Alexandria, no BaixoEgito, onde se
constitua o grande centro da cultura grega, no final do sculo III antes de nossa era. Na Grcia antiga
considerava-se que o corpo era um objeto de emoo esttica e, portanto, a nudez era um signo de
dignidade e no de vergonha.
Dos desfiles de faloforia, no antigo Egito, passamos Grcia clssica e Idade Mdia, quando surge um
desprezo pelo corpo. Fonte de pecado para os msticos medievais, o corpo obstaculiza a espiritualidade e racionalidade. Ser no Renascimento que a viso do corpo se far mais objetiva at converter-se,
nos dias de hoje, em um objeto a mais de consumo ou de exibio, como a exposio de cadveres de
Gunther von Hagens, que percorreu o mundo.
nos campos de concentrao e de extermnio nazista, entretanto, onde o corpo se desumaniza e
reduzido condio do que G. Agamben denominou vida nua, ou vida nua dos tempos modernos, nas
trilhas de W. Benjamin e M. Foucault. Seres reduzidos sua condio biolgica, onde a existncia
despojada de todo valor poltico, de todo sentido de cidadania. O campo de concentrao ou de exter-

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mnio o espao mais radical onde se executam as biopolticas contemporneas, onde a vida, privada
de todo direito, pode ser objeto de todos os experimentos.
Foi Agamben quem relacionou a biopoltica com a origem do Holocausto. O lao quebiose poltica
constituem representa o corpo como vivente, e o poder quem decide se a vida merece ser vivida, ou
no. Poltica que converte o corpo em uma questo de poder, a exemplo de supor uma raa superior.
Categorias comobiopoderebiopolticatentam dar conta do corpo humano como um texto no qual se
inscrevem as prticas sociais e institucionais. Foucault sustenta, em seu mtodo genealgico, que o
olhar mdico o responsvel pelo surgimento da sociedade moderna como programa punitivo. A partir
deste olhar sobre o corpo surgem os registros, os peritos e as instituies, deixando suas marcas sobre
ele. Ao marcar o corpo geram nova subjetividade na qual este se transforma em um texto onde a histria se transforma em sua escrita.
Para Foucault,biopoder o poder sobre os corpos. Com o conceito de biopoltica ele tambm prope
o seguinte: Aps a anatomia poltica do corpo humano instaurada no sculo XVIII, ao final desse mesmo sculo, v-se aparecer algo que j no uma antomo-poltica do corpo humano, mas, algo que
eu chamaria uma biopoltica da espcie humana[1]. Os corpos nos campos nazistas testemunham o
controle sobre eles: do biopoder biopoltica. Lugar de experimento sobre os limites do humano.
Introduzir a categoria de biopoltica amplia o horizonte de um dizer sobre o corpo. Poderamos pensar
que atender dimenso subjetiva e ao que supe a reduo do corpo vida nualocalizaria uma direo do tratamento que no ignora o domnio exercido sobre o corpo pela poltica e pela cincia.

Traduo: Ilka Franco Ferrari


1. Foucault, M.,Genealoga del racismo,La Piqueta, Madrid, 1992, p. 251.

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DEBATE

Corpo de mulher
Fernando Vitale

Integrantes:
Eduardo Benito, Graciela Chester, Viviana Fruchtnicht, Cecilia Gasbarro, Jose Lachevsky, Esteban
Klainer, Jose Luis Tuon e Fernando Vitale.
Em virtude de ser a noite de apresentao do VI Enapol, direi algumas palavras sobre o ttulo do mesmo.
Em primeiro lugar, parece-nos absolutamente convergente com o trabalho
que as Escolas vm desenvolvendo, a
partir da orientao proposta por Miller,
como verdadeiros projetos de investigao, tanto para o ltimo Congresso
que aconteceu em Buenos Aires, A
ordem simblica no sculo XXI no
mais o que era. Consequncias para o
tratamento, como para o prximo que
ser realizado em Paris: Um real para o sculo XXI. Como bem colocou Miller, trata-se, mais uma vez,
da atualizao da nossa prtica, segundo s coordenadas inditas que se desenvolvem nesse sculo
XXI, quando os semblantes que, mais ou menos, ordenavam a estrutura tradicional da experincia
humana vo sendo colocados fora de jogo, pela incidncia do capitalismo e do discurso da cincia, a
uma velocidade vertiginosa. , ento, uma oportunidade para que a psicanlise que acompanhou esse
movimento repense a si mesma.
Por isso, o vis que escolhemos abordar foi o da orientao clnica. Como colocou Eric Laurent, ano
passado, no Colquio sobreSutilezas analticas, como no somos filsofos, na psicanlise, somente
podemos tentar entender a coisa, quando podemos dar uma transcrio clnica do que dizemos. Creio
que, do contrrio, corremos o risco de ficarmos presos num labirinto e nos perdermos entre a pura perplexidade e a repetio vazia.
Comeamos ento trabalhando, segundo essa perspectiva, as referncias do texto de apresentao
de Eric Laurent.

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Tenho que fazer um esclarecimento imprescindvel: temos trabalhado o tema em questo, j h muito
tempo, com vrios colegas que participam nessa investigao. No curso que J. C. Indart d na EOL,
j h alguns anos, discutimos casos sob a denominao clnica do discurso universitrio. Com esse
ttulo, o que se tentava refletir era o fato de que, cada vez mais, se ia constatando com nitidez que o
novo estatuto dos sintomas e das identificaes que os pacientes traziam para consulta, no podiam
ser lidos, nem a partir da referncia ao discurso do inconsciente nem do discurso do mestre antigo.
Muitas questes eram melhor ordenadas, quando lidas a partir do que Lacan nomeara como o novo estatuto do discurso do mestre contemporneo. Podemos afirmar atualmente que isso estava em estrita
articulao com o subttulo do nosso Encontro: a crise das normas e a agitao do real. Constata-se
que os corpos femininos abandonados das referncias edpicas tradicionais, reduzidos ao estatuto de
unidades de valor de mercado, aparecem, cada vez mais, submetidos ordem de ferro da gesto burocrtica produtora de normas enlouquecidas, ou seja, do que Eric Laurent chama a tirania da presso
identificatria atual. Acreditamos que, detectar essa mudana de discurso, essencial na orientao
clnica. Isso gerou um ciclo de noites que realizamos na Escola, em 2008, sobre psicoses ordinrias e
do que se fez uma publicao.
No ano de 2010, realizamos outro ciclo de noites cujo ttulo foi: Sintoma e frustrao, casos de mulheres.
Eu me encontrara com uma referncia que Miller havia pontuado quando apresentara o Seminrio 4
e que era a seguinte: ali, Lacan propunha que uma das possveis vicissitudes da pulso era a de ser
obrigada a converter-se numa tentativa extrema de compensao e aplacamento do que havia de
insuportvel na decepo experimentada no que chama o jogo simblico dos signos de amor. Relida,
pareceu-nos uma referncia til, na tentativa de explorar a prevalncia inusitada, que ia tomando na clnica feminina, os chamados transtornos de alimentao. Segundo o tambm proposto por Eric Laurent,
somente a reviso de nossas rotinas poder nos permitir aproximar-mo-nos do que escapa. Por isso,
dedicamo-nos a rever as sucessivas releituras que Lacan fez do dipo feminino. Apresentei um resumo
bastante condensado do trabalho realizado nessas noites, nas Jornadas sobre O amor e os tempos do
gozo, ao que dei o ttulo: O gozo e os tempos da frustrao.
No posso estender-me nesse ponto, mas vale a pena sublinhar que o que Freud colocava, como a
particular sensibilidade feminina decepo amorosa, foi reformulado por Lacan como inerente s caractersticas prprias de um modo de gozo, que tem que passar por alguma forma de exerccio possvel
do amor no lao com o parceiro.
Outra questo que, ento, recortamos foi sobre o estatuto problemtico do que chamamos, identificao ao falo na clnica feminina atual; ou seja, aquilo que aprendemos como o que o porto seguro da
entrada da menina no dipo lhe permitia, por intermdio de sua identificao ao pai: poder subjetivizar.
O que muitas mulheres falam com seus corpos e seus sintomas que isso que chamamos o manejo
da mascarada, enquanto vu da falta que d incio aos jogos erticos com o parceiro, fica subsumido,

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em muitos casos, a um submetimento infernal tirania de rotinas e meras instrues de saber desarticuladas da identificao ao falo propriamente dita.
Com relao a esse ponto, achamos interessante nos determos em algo que Lacan coloca no ltimo
captulo doSeminrio 18. ali que ele considera dispor da articulao que lhe permite esclarecer o que
faz com que o que chamamos o falo e o Nome-do-pai apresentem-se-nos como indiscernveis em nossas argumentaes terico-clnicas. Tal articulao, diz-nos, obteve-a deixando-se guiar pela clnica da
histeria. Sem a histrica nunca teria podido se encontrar com a escrita do que chamar o gozo flico
como funo e nos diz que Freud conduz-nos a isso desde seus primeiros Estudos sobre a histeria.
Dir, ento, que o gozo flico aquele que a linguagem denota sem que nunca nada responda por
ele. Desse gozo opaco nunca sair nenhuma palavra e que foi por isso que, primeiramente, a histeria
conduzira-o metfora paterna e ao seu enlaamento lei; isto , ao apelo que realiza a que algo responda no lugar disso que em si nunca dir absolutamente nada.
Isso permite-nos distinguir o que chamamos as identificaes ao falo, s quais, pela mediao do seu
amor ao pai, uma mulher pode enodar-se, enquanto resposta a isso que nunca lhe dir nada; das vicissitudes da confrontao traumtica com o gozo flico enquanto tal e dos acontecimentos de corpo que
disso resultam. A essas respostas, por sua parte, a histrica sempre se acomodou incomodando-se,
como diz Lacan noSeminrio 17, e por isso manteve na instituio discursiva o questionamento de que
nenhuma delas era resposta relao sexual propriamente dita.
Podemos afirmar ento, que o que vemos, com mais clareza, atualmente, o desvelamento dessa
confrontao traumtica e as novas invenes que cada corpo de mulher vai encontrando frente a isso,
mais alm do tradicional ordenamento edpico.
Concluo com uma pergunta: como prope o texto do Eric Laurent, ao que responde a releitura da histeria que Lacan realiza no seu ltimo ensino? Por que volta a debruar-se sobre isso? Pode-se pensar
a histeria sem o Nome-do-Pai?
Seguimos com essa questo, e, no segundo quadrimestre, vamos discutir casos a partir dessa perspectiva.

Traduo: Elizabete Siqueira

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DEBATE

Corpo de homem: Homem, um dos


sentidos do corpo
Raquel Vargas

Membros do grupo de trabalho:


Laura Darder, Anala Cross, Roberto Cueva, Gabriela Scheinkestel, Estefana Elizalde, Lorena Hojman, Denise Engelman, Jesica Lagares, Raquel Vargas.
Deseo decir en formas ya mudadas en nuevos cuerpos
Ovidio, Las metamorfosis, Libro I
Se o provrbio chins certo e o mais
obscuro est sempre sob a lmpada,
ento corpo de homem um ttulo
que no se deixa iluminar to facilmente e abala o pretensamente natural. Se tomarmos corpo e homem,
separadamente, tanto uma como a
outra palavra pode seguir sozinha. E a
partcula de uma articulao especial como a do signo losango e alcana algo assim como variaes sobre o
corpo.
O falo arma tanto o corpo do homem
como o das mulheres. Quais so as diferenas? So hierarquias do falo, falocracias, como se lamentam os tericos dos estudos de gnero? Em um desses ensaios (1) fazem um percurso para abordagem da sexualidade masculina a partir do conceito de falo. Falam, entre outras coisas, de mal estar
dos machos e colocam entre aspas o assunto do enigma do feminino freudiano. Tomam Lacan a
partir da Significao do falo e concluem que Freud se debateu inutilmente tratando de definir a feminilidade e assim de definir um novo objeto de estudo; o homem tambm falha.
Homem e mulher so significantes que perdem suas foras simblicas. H mutaes.
Na antiguidade, a poesia, as fbulas, os mitos explicavam os grandes enigmas do mundo to prprio
e distante. A cincia foi despojando as palavras da magia e criando outras. difcil fazer da palavra
gnero, poesia. Metrossexual, viagra, prteses, novas palavras listadas em um discurso que aspira ao

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corpo terico que obtenha uma cincia do real. Mas, estaremos ns altura do que parecemos, pela
subverso freudiana, ser convocados a carregar o ser-para-o-sexo?. (2)
O inconsciente em seu florescer pode convocar nostalgia e uma prtica que se apoie nela puro idealismo. Sem nostalgia e sem idealismo, como definimos as coisas, qualquer delas? Lacan diz, atravs
de Crtilo de Plato, o que acontece com as palavras na poesia. So bichinhos que fazem o que lhes
d vontade. (3)
H pouco tempo, residentes quiseram tirar uma fotografia com ric Laurent, que posou alegre e cordialmente junto juventude lacaniana, como a chamou. Essa juventude e tantas outras trabalham em
algumas frentes de nossa cidade, onde os conceitos se pem a tremer. O falo realmenteprt--porter? O falo que deriva do pai no est sempre pronto para se usar. Diferentemente o inconsciente o
mais democrtico que h. No achamos que haja realmente falocracia. No achamos nas propriedades
do falo a democracia que demonstra o inconsciente, que mesmo empalidecendo, diz Lacan, no se
lamenta, j que a mesmo, inclusive em sua palidez, em que se assume o registro do vivo da prtica.
Da no se fazer cincia do real atravs da sociologia, da filosofia, inclusive da psicanlise. No nostalgia de outras pocas do inconsciente em flor, no ao assistencialismo dos que recebem duros golpes
dos abalos das normas. O que nos resta?
Se a pulso traz alguma mensagem em seu circuito para dizer que no tem nenhuma possibilidade
de converter em cincia os ecos do corpo. Fazer da pulso poesia nos parece mais apropriado.Corpo
de homem, se tal questo se apresenta para o sujeito, ser para ser decifrada. O corpo decifrado um
corpo para todo o uso. (4)
O homem , tambm, um mestre inventado para apaziguar a escravido do corpo. Um Odisseu, uma
odisseia para se fazer homem: afastar-se das mulheres, mas no tanto; da me, mas seguir venerando
-a; dos homossexuais, salvo em um clube de luta ou nos gramados; e das crianas, tudo o que se pode
dissimular. H uma pluralidade de respostas nos diferentes mapas e territrios, mltiplas trincheiras do
corpo humano.
X dez vezes maior que Y! Essa uma revelao da embriologia e a resposta que Tirsias pagou com
um duplo castigo, perdeu seu corpo de homem e quando o recuperou o teve, mas, com um ponto cego
se fez olhar oracular.
Aceitamos que X e Y, quaisquer que seja o seu tamanho, se apresentem mesa de discusso. E o
aceitamos porque preservamos o pequeno x que sustenta um enigma.

Traduo: Jorge Pimenta

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Notas
1. Burin,M., Meler, I.,Varones, Gnero y Subjetivad Masculina, L. M., Bs. As., 2000, p. 155.
2. Lacan, J., Alocucin sobre las psicosis del nio,Otros Escritos, Paids, Bs. As., 2012, p. 385.
3. Lacan, J., Radiofona,Otros Escritos, op. cit., p. 427.
4. Laurent, E., Potica Pulsional,La Carta de la Escuela.

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DEBATE

O sexo como ritual, el sexo como arte:


Subcultura ySinthome*
Tom Ratekin - Washington
A elaborao de Lacan sobre a noo do no h relao sexual hoje
particularmente relevante para a teoria queere para outras questes polticas dentro dosEstudos Queer: o
casamento e o sexo em plo, barebacking . (1). O casamento e o barebacking so estratgias com as quais
eles esperam encontrar a plenitude da
comunicao que lhes escapa em outras reas da vida. Ambas as questes
tm defensores e opositores apaixonados dentro da comunidade gay.
Em seu artigo de 2008,Breeding Culture: Barebacking, Bugchasing, Giftgiving(Comportamento Reprodutivo: Sexo Bareback, Buscavirus, Doadores) e em seu posterior livroIntimidadeIlimitada: Reflexes
sobre a subcultura de Barebacking(2009), Tim Dean analisa o nascimento de uma complexa subcultura, que foi construda em torno do significado e da transmisso do HIV, o vrus que causa a AIDS. Dean
desenvolve que obarebackingfunciona de acordo com as fantasias de conexo e sacrifcio, como
aqueles que se vem em comunidades mais familiares, como as esportivas ou as militares.
Concordo com Dean que a psicanlise nos permite entender essas fantasias de melhor modo. No entanto, gostaria de argumentar que o objetivo da psicanlise tambm o de criar um sistema para lidar
com o apego a essas fantasias e reduzir nossa sujeio a elas. Minha maneira de entender a identificao ao sintoma ou o movimento em direo aosinthoma, no que ele se mete diretamente no sintoma
com total desconsiderao. A identificao ao sintoma significa que se reconhece que o sintoma estar
sempre l, sempre empurrara a um mais alm do bem e, portanto, deve-se trabalhar com osinthomapara ficar a uma distncia segura do gozo destrutivo.
O trabalho de Dean sobre obarebackingmostra o resultado essencial dos significantes na formao
das estruturas de afinidade, e como a linguagem conecta desejos transcendentes com objetos particulares em todo o mundo. Por exemplo, o termo bareback conecta-se a imagem de um jovem cowboy

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de individualismo grosseiro com a prtica de relaes sexuais sem preservativos. Outros termos altamente relevantes para esta subcultura so a breeding e giftgiving, para descrever a inseminao
com esperma de HIV positivo, e bugchasing ou converting para descrever a aquisio deliberada de
HIV. Os termos evocam distintas conotaes, mas o tom dominante do discurso da subcultura o da
hiper-masculinidade transgressiva. Os preservativos so entendidos como sinais de covardia e prprio
de afeminados, e muitas vezes a aquisio do HIV expressa ir mais alm das preocupaes cotidianas
de uma vida normal. Estas operaes so tanto simblicas como reais: so feitas por um vrus, que
invisvel a olho nu, mas que, na verdade, existe no corpo e, assim, proporciona uma base importante
para estas redes significantes.
A discusso de Lacan sobre a tica noSeminrio 7 particularmente til na anlise da cultura dobarebackingao descrever como utilizamos a arte e a cultura para balancear as diferentes presses do Real
e do Simblico, o sonho do Um invarivel e o sonho da prpria transcendncia. Em seu debate sobre
Antgona e a experincia do teatro, Lacan nos adverte para ficarmos fora do impulso de nos comprometer totalmente a qualquer ir at o final do desejo ou a razo beneficiria, de modo que o prprio
desejo pode ser mantido. A obra de arte permite uma proximidade com a Coisa que abre nossos olhos
para o valor relativo do mundo dos bens. Temos que tolerar a ansiedade de deixar um desejo parcialmente insatisfeito de modo que o gozo possa se impregnar em nossas vidas.
OSeminrio 7tambm mostra que til pensar no sexo como uma arte ao invs de como uma marca
de nosso ser essencial. (E eu diria que a arte no exclui os prazeres da masculinidade ou da feminilidade.) Se o sexo no o que determina o nosso ser, ento ele poderia tornar-se uma arte de descoberta, de expresso, de experincia. Talvez o sexo possa ser interessante e agradvel ao ser algo
que fazemos, ao invs de algo que somos. Embora, seguindo a perspectiva lacaniana, o gozo de um
singular e imprevisvel, e tambm considero que o sexo pode ser de grande significado e interessante
sem converter-se necessariamente numa questo de vida ou morte.
Traduo: Eduardo Benedicto
* Presentado no Symposium de Miami. Tom Ratekin ensina cinema e literatura na Universidade Americana de Washington DC.
E autor de Final Acts: Traversing the Fantasy in the Modern Memoir, published by SUNY Press in 2009.
Notas
1. A palavrabarebackingem ingls utilizada para denominar o sexo anal sem preservativo.
Bibliografa

Dean, T., Breeding Culture: Barebacking, Bugchasing, Giftgiving,The Massachusetts Review,Spring 2008, pp. 80-94.

Dean, T.,Unlimited Intimacy: Reflections on the Subculture of Barebacking, University of Chicago Press, Chicago, 2009.

Lacan, J.,O seminrio de Jacques Lacan, livro VII: A tica da Psicanlise. Trans. Dennis Porter. New York: Norton, 1992.

Lacan, J.,O seminrio de Jacques Lacan, livro XX: sobre a sexualidade feminina, os limites do amor e do conhecimento,
trad. Bruce Fink, New York: Norton, 1999.

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DEBATE

A anatomia um destino para os


acreditam na natureza
Tania Coelho dos Santos - EBP- RJ
Estranhei muito o ttulo desta interveno de Miller Mariage homosexuel:
oublier la nature publicada no Le
Point (03/01/2013). Reproduzo, para
introduzir minha questo, uma pequena parte: A natureza cessou de ser
digna de crdito. Desde que passamos
a saber que ela escrita em linguagem matemtica, aquilo que ela diz,
conta cada vez menos (...) O ideal da
justa medida no mais operatrio.
Eu me pergunto: trata-se de esquecer
a natureza? Argumento que a natureza da ordem do semblante. Dizer depois de Freud que a anatomia o destino o mesmo que dizer
que s se pode abord-la pela via da fantasia. Fantasia de quem? Fantasia do religioso? Fantasia do
cientista? Fantasia do neurtico? Em apoio a minha posio, recordo as palavras de Lacan noSeminrio 18(1). A identidade de gnero no seno o destino dos seres falantes de se repartirem, na idade
adulta, em homens e mulheres. Para o rapaz, trata-se de bancar o homem, agente da corte tal como
esta definida no nvel animal. O comportamento sexual humano consiste numa certa manuteno
deste semblante animal. Entre os humanos, este semblante, o discurso sexual que o transmite. O
discurso sexual a passagem do real enquanto impossvel de imaginar. Para alcanar o outro sexo,
preciso no tomar o rgo masculino pelo real, pois ele somente se funda como instrumento da cpula
por meio do arranjo significante. A posio do psictico ignora que a natureza no o real, pois ela
o semblante. O que o transexual no quer mais, por exemplo, o significante. Somente graas aos
efeitos do significante, aquilo que est escrito no corpo como anatomia pode ser lido como destino.
Para faz-lo como convm, preciso que a gente se engane pela via do erro comum que o de crer
natureza.
A aliana do capitalismo com a cincia incidiu sobre o corpo e o lao social na redistribuio a sexuao. Eis porque a anatomia no mais o destino seno de alguns e de algumas. Na civilizao contempornea, a experincia da discordncia entre a identificao simblica e a anatomia que eu defino

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como a percepo imaginria, mas tambm a experincia real do corpo no mais uma exceo
regra. Ningum considerado um psictico porque no acredita na nomeao simblica que seu corpo
recebeu do Outro. perfeitamente aceitvel, nos dias de hoje, que um homem desacredite do valor
flico de seu rgo anatmico. O fato de ser portadora de uma vagina e de um tero pode no valer
absolutamente nada para uma mulher que acredita ser um homem. Eles no fazem a menor questo
de imitar a natureza!
Mesmo assim, nos dias de hoje, querem se casar e ter filhos imitando os amantes da natureza. A luta
pelo casamento para todos mostra que o movimento gay no revindica mais o direito exceo homossexual. Nos anos 1970 o discurso gay recusava o sonho naturalista de felicidade familiar com seus
papisready-made: marido, mulher, papai, mame, bebs. Ele representava o mximo de liberdade
pulsional. Ao longo dos anos, este discurso demonstrou-se incapaz de produzir novos semblantes. O
discurso gay contemporneo prope que se pode casar dois maridos ou duas esposas e ter filhos com
papai-papai e mame-mame. Basta dar uma olhadinha nas sries americanas para verificar que assim que as coisas se passam. Os significantes mestres produzidos pela fantasia da natureza agora so
revindicados por todos, neurticos ou no. A nica coisa que triunfa em nossos dias, aparentemente,
a vontade dos antigos rebeldes de ser igual a todo mundo.

Notas
1. Lacan, J.,El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante, Paids, Buenos Aires, 2010, p.31.

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DEBATE

O corpo na hipermodernidade
Silvia Ons

No ano de 2008, capas de revistas e


imagens da Internet mostraram uma
foto surpreendente: uma imagem masculina portando um grande ventre em
gestao. O ttulo da matria, primeiro
homem grvido, causava ainda mais
perplexidade, incitando a curiosidade.
A nota esclarecia esse fenmeno, contando a histria de sua personagem:
tratava-se de uma mulher -outrora
rainha da beleza que havia decidido mudar sua identidade. Assim, aos
24 anos, submeteu-se a uma cirurgia
para eliminar os seios (mastectomia)
e legalmente mudou seu gnero de feminino para masculino, passando a se chamar Thomas Beatie.
Comeou um tratamento hormonal para aumentar os nveis de testosterona, mas preferiu manter seus
rgos sexuais femininos, apesar de levar uma vida como se fosse homem. Casou-se legalmente
com uma mulher e decidiram ter filhos; mas como esta no podia, Thomas Beatie com uma prvia
inseminao gestou o beb. Para recuperar o ciclo menstrual perdido foram suspensas as injees
bimestrais de testosterona e Beatie teve trs gestaes consecutivas. Quando perguntado sobre como
vivia este processo, respondeu: Incrvel, estou estvel e seguro de mim mesmo como homem que sou.
Tecnicamente me vejo como um substituto de mim mesmo, ainda que minha identidade sexual seja de
homem. Eu serei o pai, Nancy a me e seremos uma famlia. A gravidez uma sensao incrvel,
afirmou. Minha barriga cresce dia a dia, mas sinto-me homem e quando nascer minha filha,exercerei
o papel de paie Nancy o de me, acrescentou.
A ex-rainha da beleza no somente no aceitou seu sexo biolgico, modificando-o com cirurgias e hormnios masculinos, como tambm no aceitou os limites que esta mudana implicava, e ento quis a
gravidez, para tampouco consentir na maternidade que esta implica. Graas cincia pde alcanar
todos os seus propsitos. Hoje em dia o caso no to excepcional e os desenvolvimentos tecnolgicos permitem a realizao das fantasias mais inusitadas, sendo muitas vezes este mesmo desenvolvimento o criador dessas realidades, antes s onricas. Freud referiu-se a certas fantasias que circulam
sem grande intensidade at receb-la de determinadas fontes. [1] Os avanos cientficos funcionam
como uma fonte adicional que lhes oferece a oportunidade de consumar-se ultrapassando qualquer

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barreira. No me referirei aqui s enormes vantagens que so consequncias desses avanos, meu
interesse consiste em analisar a maneira com que tais progressos podem conduzir iluso do ilimitado. a cincia, mas tambm a iluso de uma possvel reinveno permanente em nome, sempre, dos
direitos humanos. Note-se que sempre se apela a eles quando se trata de satisfazer qualquer desejo,
que encontra na cincia seu melhor aliado. O aparente culto ao corpo, caracterstico de nossa poca,
em realidade um culto ao poder da mente, capaz no s de ultrapassar esse corpo mas, tambm,
de cri-lo.Considere o anncio de uma empresa de esttica que diz entre com o corpo que tem, leve
o que quiser. Tal publicidade o paradigma de todas as ofertas que aparecem no mercado. Trocar
de corpo, de inclinao sexual, de pas e de costumes, de orientao poltica (j parece natural que
algum mude de lado), de estilo de vida. Reinventar-se dia a dia parece ser o lema hipermoderno. O
mundo atual por um lado nos constrange, infundindo-nos medo, e por outro nos faz crer que no h
limites.Cabe aqui citar como exemplo a artista plstica Orlan que, em busca de novas identidades,
inicia uma srie de operaes cirrgicas com distintos cirurgies e em diferentes pases. Ela dirige as
intervenes, realizadas sob anestesia local, diante de fotgrafos e de cmeras de televiso, de acordo
com um minucioso planejamento. A sala de cirurgia torna-se um cenrio em que as cirurgias so musicalizadas, ostaffmdico veste roupas criadas por estilistas famosos e textos poticos so lidos para
acompanhar o roteiro. A carne se transforma no equivalente a uma tela como o suporte sobre o qual
se gesta uma obra que tenta escapar da natureza e demolir a diferena entre os sexos. Orlan pretende
assim denunciar as presses sociais exercidas sobre o corpo feminino, considera caduca nossa noo
de corpo e prope um uso da tecnologia aplicado vida humana onde tudo possa ser intercambivel e
renovvel para alcanar um ser humano mais feliz. Claro que nesse propsito de acusar as normas
culturais que se impem sobre o corpo, termina ela mesma exercendo uma presso ainda mais forte
ao mold-lo de modo cruento a seu capricho.
Quando desaparecem os caminhos orientadores, mltiplos se levantam e experimentar de tudo leva ao
abismo do ilimitado.A tecnologia, de mos dadas com o direito a uma reinveno permanente, contribui
para a consumao de tal fim, selando uma das caractersticas mais relevantes deste sculo. [2] Vamos
agora aos dois anteriores.
O sculo XIX teve na biologia uma de suas grandes marcas e assistiu a seu nascimento como cincia
com Bichat, seu criador. No sculo precedente anunciava-se este porvir: a botnica e a zoologia se
converteram em disciplinas cada vez mais profissionais. Lavoisier e outros cientistas uniam mundos
animados e inanimados atravs da fsica e da qumica enquanto os naturalistas se centravam na mutao das espcies. A teoria celular proporcionava novos fundamentos sobre a origem da vida, e estas
investigaes, assim como aquelas concernentes embriologia e paleontologia, deram origem
teoria da evoluo por seleo natural de Darwin. No seu final, o sculo XIX viu o colapso da teoria da
gerao espontnea e o surgimento da teoria microbiana da enfermidade.
O sculo XX deu lugar a descobrimentos biolgicos sem precedentes como a estrutura do ADN, achado
que trouxe como consequncia um desenvolvimento notvel da biologia molecular, com o deciframento
do cdigo gentico, a paixo pelo genoma humano. Claro que em relao fsica o avano foi ainda

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maior. No entanto, junto com estes desenvolvimentos, outro apogeu, o do culturalismo, deixaria no plano ideolgico um trao muito mais forte. Impossvel aqui relatar suas distintas arestas e correntes. De
um modo geral podemos dizer que a corrente culturalista foi chamada desta maneira pela nfase especial na anlise da cultura, ao contrrio da antropologia social britnica (interessada no funcionamento
das estruturas sociais), e da etnologia francesa desenvolvida por Durkheim e Mauss. Nos Estados Unidos, Boas estudou filhos de imigrantes para demonstrar que as raas biolgicas no eram imutveis e
que a conduta e o comportamento de cada grupo humano obedecia sua prpria histria e s relaes
que houvesse estabelecido ao longo do tempo com seu entorno social e natural, e no origem tnica
do grupo ou a leis naturais. A primeira gerao de estudantes deste austraco produziu estudos muito
detalhados que foram os primeiros a descrever os ndios de Amrica do Norte. Ao fazer isso, deram a
conhecer uma grande quantidade de detalhes que foram usados para atacar a teoria do processo evolutivo nico. Assim, sua nfase nos idiomas indgenas contribuiu para o desenvolvimento da lingstica
moderna. Seguiram os estudos sobre cultura e personalidade levados a cabo por discpulos de Boas
como Margaret Mead, Ralph Linton y Ruth Benedict. Influenciados por Freud e Jung, estes autores
analisaram como as foras scio-culturais forjam a personalidade individual. A antropologia francesa,
partindo de Durkheim e Mauss, se nutriu dos vnculos que Lvi-Strauss estabeleceu com antroplogos
estadunidenses e ingleses, enquanto a Gr-Bretanha viu o esplendor do funcionalismo. A funo sustenta a estrutura social, permitindo a coeso fundamental, dentro de um sistema de relaes sociais.
fcil perceber a estreita vinculao entre o culturalismo e as teorias de gnero, que postulam que a
orientao sexual de uma pessoa e sua identidade ou gnero so o produto de uma construo social
e que, portanto, os lugares ocupados no dependem de um dado biolgico mas da funo a desempenhar. O terreno dos discursos que se cruzam em torno da diferena sexual, dos gneros socialmente
reconhecidos e da identidade feminina sofreu, nos ltimos tempos, uma srie de modificaes impossveis de sintetizar. Pouco a pouco, foi-se construindo uma zona equvoca na qual confluem, sem conseguirem comunicar-se totalmente, as distintas verses da psicanlise, as diversas polticas feministas
e a disperso de enfoques das cincias sociais. Podemos dizer que no sculo XX apresentou-se uma
contraposio entre as propostas que consideram que a sexualidade determinada biologicamente e
aquelas que sustentam que se trata de uma construo cultural que varia de poca para poca e de
cultura para cultura.
Enquanto o conceito de gnero surge fundamentalmente entre os anos 50 e 60 no campo das cincias
mdicas para explicar os paradigmticos casos de intersexualidade e das ambiguidades genitais, o impacto no mbito das cincias sociais foi significativo na medida em que implicou no fim das explicaes
derivadas das determinaes biolgicas e alertou sobre a construo cultural da diferena sexual. O
gnero se transformou em um instrumento fundamental da teoria e da prtica feminista e questionou
teorias essencialistas sobre as diferenas entre homens e mulheres. A partir da incluso do gnero na
leitura da realidade, reservou-se o termo sexo, para designar as diferenas anatmicas e fisiolgicas
entre homens e mulheres, e o termo gnero, para designar a elaborao de valores e papis impostos
pela cultura sobre a diferena sexual. Assim, por exemplo, se diz que a mulher que aparece nas teorias

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o produto de uma construo social especfica do feminino e que a dominao sexista trabalha no
interior das disciplinas supostamente cientficas racionalizando o que no mais que relao violenta
de poderes; nada determinante h na condio biolgica feminina.
Antes de 1955 no existia o conceito de gnero referido ao sexo de uma pessoa, nem o transtorno de
identidade de gnero. Foi John Money quem, nos Estados Unidos, criou o termo, apontando que a identidade de gnero no podia diferenciar-se nem tornar-se feminina ou masculina sem estmulo social e,
em contraposio aos deterministas biolgicos, reconheceu que a sexualidade multicausal. Foram os
construtivistas que, inspirados em Foucault, deram um passo a mais em sua luta contra o inimigo representado pelo essencialismo de que formaria parte a psicanlise, ao assegurar pontos cardeais no ser
falante. Pelo contrrio, o construtivismo foucaultiano tentaria construir experincias subjetivas novas e
distintas, invenes de si mesmo, nas quais pululam os prazeres nmades. Tal sujeito mutante, aberto
diversidade de gozos, repudiaria qualquer estrutura determinante, tambm a do inconsciente, da o
rechao de Foucault psicanlise O construtivismo ligado a alguns estudos feministas, gays,queere
lsbicos enraizados no culturalismo afastam-se dele no entanto, aproximando-se do liberalismo e tendo
como ideal o lema seu corpo seu.
O sculo XXI parece ter feito fenecer a habitual oposio entre o biologismo e o relativismo cultural,
posto que a cincia colocou-se a servio desse relativismo. Se as teorias de gnero afirmam que no
existem papis sexuais essenciais ou biologicamente inscritos na natureza humana, mas formas socialmente variveis de desempenhar um ou vrios papis sexuais, a cincia de nossos dias favorece tal
hiptese. Aluguel de ventres, mudana de sexo, espermas congelados que so vendidos conforme os
gostos so algumas das tantas formas em que se comprova a associao entre a cincia, o culturalismo, sob seu aspecto mais funcionalista e o mercado. No entanto, analisando mais de perto o fenmeno, logo notaremos que a aliana maior no entre o culturalismo e as tcnicas cientficas, mas entre o
construtivismo e as tcnicas cientficas. O lema seu corpo seu faz com que esse corpo nem mesmo
responda dimenso cultural e que se adapte aos novos avanos da biologia como cincia do sexual.
Mas nada disso seria possvel sem a base no que se denominaria a ideologia dos direitos humanos,
caracterizada por Laurent [3] pelo preceito: No existiria nada que a igualdade de direitos no pudesse
resolver, igualdade que tambm ultrapassaria qualquer cultura.
muito interessante a indagao que faz Alemn [4] sobre a teoria do sujeito que est em jogo nos
postulados de Foucault. As crticas psicanlise se fundamentam em consider-la essencialista, pelo
contrrio, o construtivismo foucaultiano tenta construir experincias subjetivas novas, invenes de si
mesmo que mostrariam psicanlise que no h essncia humana. Cabe aqui recordar outra crtica
dirigida psicanlise, a de Gianni Vattimo, que v na sexualidade um dos ltimos redutos metafsicos
de nosso tempo. Alemn nos diz que a subjetividade foucaultiana essa subjetividade incessantemente modificvel, subjetividade nmade que erradicou a experincia do real. Sujeito enfim que deve estar
em condies de configurar-se a si mesmo, e que para isso necessita no ficar aprisionado em nenhuma estrutura, nem mesmo a do inconsciente.

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Recordo que Pierre Hadot afirma que em Foucault h uma versodandydo cuidado de si. Este autor escreveu um livro chamadoExerccios espirituais e filosofia antigaque inspirou Foucault em sua
obraHistria da sexualidade. Hadot diz que Foucault transformou em tcnicas de si mesmo o que ele
chamou exerccios espirituais e que esta concepo est muito centrada no si mesmo em oposio
ao cuidado de si grego. Eliso, por exemplo, de que o exerccio estico pretende superar o si mesmo,
pensando e agindo no sentido de pertencer razo universal.
Esse sujeito que se reinventa permanentemente rejeita qualquer sujeio, encontrando nos avanos
cientficos seu melhor aliado. Se outrora a psicanlise questionava a pretenso de igualdade do significante do ideal em sua ambio totalitria e hegemnica, hoje compete realizar essa operao em
relao s perspectivas que tentam ignorar o carter de alteridade que tem o corpo, carter que o faz
distinto do eu em sua tentativa de domin-lo. Cabe ento desmontar o matiz ilusrio do lema o corpo
seu j que o corpo no nos pertence por inteiro. Em 1916 Freud situou a psicanlise dentro dos trs
grandes descobrimentos que feriram o amor prprio da humanidade. Coprnico mostrou que a Terra
no o centro do universo, abalando a pretenso do homem de sentir-se dono deste mundo. Darwin
ps fim arrogncia humana de criar um abismo entre sua espcie e a do animal. Mas nem a afronta
cosmolgica nem a biolgica foram to sentidas pelo narcisismo como a afronta psicolgica. Porque
a psicanlise ensina que o eu no s no amo do mundo nem da espcie, mas no amo em sua
prpria casa.

Traduo: Mnica Camargo


1. Freud, S., Lo inconsciente, El comercio entre los dos sistemas,Obras completas,T. XIV, Bs. As., Amorrortu, Bs. As.,
1986, p .188.
2. No me refiro aqui aos direitos humanos em si mesmos de tanta importncia para a humanidade mas ideologia que
faz com que eles se expandam sendo usados como justificativa para tudo. Diz Silvio Maresca que a ideologia dos direitoshumanospe o acento nocidado, verso poltica da subjetividade moderna, isto , do homem identificado com a
mente. Claro que, em oposio aos sculos anteriores, o cidado aparece como individuo universal em vez de membro de
um Estado-nao. Conseguentemente, o poltico tende a desaparecer em beneficio de uma abrangente e indiscriminada
igualdade de direitos.
3. Laurent, E.,El goce sin rostro, Tres Haches, Bs. As, 2010.
4. Alemn, J.,Notas antifilosficas, Grama, Bs. As., 2003.

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DEBATE

O que J. Money ignorou no caso de


John/Joan
Ins Ramrez

Em 1987, quando J. Money formava


parte do comit de redao do DSM
III R, fazia j 20 anos que apresentava
como exitosos os resultados do tratamento de reatribuio do sexo conhecido nos crculos acadmicos como
John/Joan.
O caso serviu como precedente de tratamento cirrgico standard em milhares de recm-nascidos com genitais
danificados ou anmalos. Seus fundamentos psicolgicos para este tipo de
cirurgias e sua aparncia de cientificidade davam aos mdicos uma soluo para um dos enigmas da medicina: como manejar-se no caso
do nascimento de um beb intersexual. sabido que estes esmerados cientficos classificadores ao
querer fazer entrar tudo nas gavetas nominam os desvios e a ambiguidade de um modo cada vez mais
generalizado, desconhecendo nesse desvio norma o mais singular de cada um. Importa, no entanto,
lembrar como e porque Money ignorou em seu caso sujeito, determinaes e pulso.
Se seguirmos as sucessivas modificaes sobre Identidade de Gnero nos DSM, descobrimos nos
obscuros bastidores as teorias de Money e as razes dessas mudanas. No ingenuamente,a verso
do DSMIII R distinguia Transtornos da Identidade de Gnero de Transtornos sexuais e inclua TIG na
seco Transtornos de inicio na infncia, menoridade ou adolescncia e acrescentando TIG na adolescncia e na vida adulta no transexual.
Sua tese de doutorado em Harvard (1951), a partir de uma perspectiva psicolgica e social, baseiase na criao de uma teoria que sustenta a no diferenciao sexual no nascimento. Desde o Centro
mdico da Universidade J. Hopkins, em 1955, introduz os conceitos de Gnero e o rol de Gnero, provocando forte impacto nas cincias sociais e movimentos feministas.
Sistematiza suas investigaes afirmando quea evidncia de exemplos de reatribuio de sexo no
hermafroditismo convida a pensar que o rol de Gnero no somente se estabelece seno que tambm

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se imprime em forma indelvel e cria o primeiro protocolo para o manejo de reatribuio de sexo em
pacientes transexuais, ainda vigente. Em 1966 se cria a revolucionaria Clnica, que a sua instncia se
denominou Clnica de Identidade de Gnero, contribuindo para reforar a separao sexo-Gnero.
O caso de um dos gmeos, que tinha perdido o pnis durante uma circunciso, d a oportunidade de
testar sua doutrina sobre a supremacia do sexo de atribuio e de criao sobre o sexo biolgico. Toma
o irmo como caso controle e trabalha com os pais para orientar a educao da criana e construir-lhe
um ncleo de identidade de Gnero. Eles deviam manter o segredo de sua origem, enquanto a me
proporcionaria a figura identificatria feminina. Desprezando as determinaes inconscientes do sujeito, trocasse-lhe nome, roupa e jogos, iniciando no vigsimo primeiro ms as operaes para fabricarlhe um corpo feminino. Em 1972 revela em crculos mdicos o xito da experincia; apenas menciona
os traos viris.
Em 1978, continuava informando que em idade prepuberal a menina tinha um rol e uma identidade
sexual femininos que se diferenciam claramente dos de seu irmo. Deixa de publicar o caso sem divulgar o fracasso de seu experimento. Quando JJ faz treze anos, por sugesto dos psiquiatras que o
atendem e logo de uma severa depresso, o pai lhe revela o segredo e se desencadeia a tragdia. Seu
caso ensina sobre o perigo de tentar reconstruir a anatomia ignorando a subjetividade e aquilo que est
na causa das ambiguidades sexuais.
Sabemos que Money se retira silenciosamente para trabalhar e sugerir substituir, em 1994, TIG por
Disforia de Gnero no DSM IV TR com a finalidade de reconquistar o campo para a psiquiatria e a
psicologia tal como esclarece em sua exposio desse mesmo ano. Continua trabalhando para isso
at a sua morte, dois anos depois do suicdio do paciente ao qual no havia conseguido construir-lhe
um ncleo de identidade de gnero.
Sua nsia de classificao, a arbitrariedade de um sistema ideolgico psicologizante que ignora a
castrao e as singularidades, teve consequncias com as quais ainda nos enfrentamos ao ter sido
introduzido no DSM com aparncia de cientificidade.

Traduo: Pablo Sauce


Reviso: Mnica Hages

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O psicanalista frente a uma


encruzilhada *
Alejandra Antua - EOL (Bs. As.)
Recentemente, foram aprovadas em
nosso pas a Lei do casamento igualitrio (2010) e a Lei de Identidade de
Gnero (2013).
A Lei do casamento igualitrio implica
uma ruptura da ordem jurdica com a
suposta ordem natural, um reconhecimento da validade dos laos estabelecidos por casais do mesmo sexo
e das famlias que eles vierem a constituir. A famlia desvinculada dos laos biolgicos e a filiao no exige a
presena efetiva de dois pais de sexo
oposto.
A Lei de Identidade de Gnero implica um passo a mais nesta ruptura com a ordem biolgica. Ela
dirigida ao que se conhece como a comunidade trans, permitindo-lhes modificar seu nome e dando
acesso a tratamentos, cirrgicos ou hormonais, para aqueles que queiram adequar seu corpo sua
identidade de gnero. A particularidade e a novidade da lei argentina em relao a outras legislaes
que ela estabelece a identidade de gnero como um direito. Consequentemente, para a troca de nomes
e de sexo basta o consentimento do sujeito, sem a interveno de qualquer outra instncia. Estabelece
assim uma segunda ruptura, desta vez em relao aos discursos mdicos e psi, ao despatologizar o
que no DSM aparece como disforia de gnero.
O texto da Lei baseado na noo de identidade de gnero autopercebida. Ao contrrio do que nos
demonstra a experincia psicanaltica, h aqui uma relao de transparncia entre o sujeito, o corpo e
o gozo, no h nenhuma opacidade entre eles, supe, alm disso, que o corpo pode ser modificado de
modo a adequar-se ao gozo que o sujeito reivindica.
Como nos situamos ento frente a estastransformaesno social?

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Em primeiro lugar, no devem nos surpreender: Lacan tematizou o bastante sobre o regime da civilizao contempornea, J.-A. Miller e E. Laurent tm nos orientado nesse ponto.
Por outro lado, a psicanlise foi o discurso que desnaturalizou os laos familiares e a sexualidade, excluindo-os assim do campo patolgico. Primeiramente, Freud afirmando que no existe objeto determinado para a pulso e definindo a criana como perversa polimorfa. Depois, Lacan com sua proposio
no existe relao sexual.
A partir disso, a psicanlise interpelada por intelectuais dos estudos do gnero para que se posicione. Estes ltimos esto comprometidos com uma poltica baseada na noo de identidade, seja para
afirm-la ou para desconstru-la, fundamentada como uma construo social ou definida a partir de
uma prtica de gozo. A psicanlise, ao contrrio, uma prtica que se ocupa dos efeitos da linguagem
sobre o ser vivente. A operao lacaniana sobre os textos freudianos eleva as noes centrais do pai e
do falo categoria de significantes, para depois atribuir-lhes o estatuto de funo dando conta das distintas modalidades em que os falasseres se inscrevem nela. O termo falo -nos dir Lacan- (...) designa
certo significado, o significado de certo significante totalmente evanescente, pois no que tange a definir
o que o homem ou a mulher, a psicanlise nos demonstra que isso impossvel [1]. Lacan criticar
a noo de identidade de gnero, j que ela demonstra apenas que os seres humanos se repartem
em homens e mulheres. No h dois sexos, mas um sexo e o Outro sexo, duas modalidades de gozo
em relao ao falo. No nos tornamos sexuados por identificao ao significante homem ou mulher,
mas por levarmos em conta a diferena sexual.
Estas novas configuraes exigem, certamente, que revisemos e atualizemos nossas conceituaes
para estarmos altura do que chamamos a era pospaterna. Contamos com os elementos no ensino de
Lacan. Porm, estamos frente a uma nova encruzilhada, aquela que essas leis nos mostram e, de uma
maneira mais direta, a Lei de Identidade de Gnero.
Esta Lei abre a possibilidade, sem nenhuma mediao, de tratar o que da ordem da linguagem, a
diferena sexual, fazendo-a passar pelo real ao qual a cincia nos convoca. Como nos diz Lacan em
relao ao transexual: Seu nico erro querer forar pela cirurgia o discurso sexual que, na medida
em que impossvel, a passagem do real [2].
A Lei do casamento igualitrio em si mesma iria em sentido oposto, j que vai justamente em defesa de
uma inscrio simblica dessas unies. A verdadeira questo se situa em outro lugar: a maneira e o
uso que poder ser dado s novas tcnicas de reproduo. No se trata, certamente, de opor-se a elas,
mas de no fazer esquecer que, para alm da possibilidade dada pela cincia com seu tratamento do
real, o ato de acolher uma criana e dar-lhe uma filiao pertence totalmente ao registro do simblico.

Traduo: Elisa Monteiro


* Extrato do artigo publicado em Torres, M., Schnitzer, G., Antua, A., Peidro, S. (comps.),Transformaciones.Ley, diversidad,

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sexuacin,Grama, Bs. As., 2013.


1. Lacan, J.,Estou falando com as paredes, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2011, p. 33.
2. Lacan, J.,O Seminrio, Livro 19, ou pior, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2012, p.17.

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Transexualismo

Nstor Yellati - EOL (Bs. As.)


Define-se como transexual uma pessoa que deseja e, em muitas ocasies
efetivamente realiza, a transformao
de seu corpo no sexo oposto a partir da certeza de que sua verdadeira
identidade sexual contrria a seu
sexo biolgico.
Atualmente a legitimao do que chamaremos a posio transexual, assim
como de outras manifestaes da sexualidade, parte de que a sexualidade
humana uma construo social, de
que o binrio homem-mulher produto
de um discurso hegemnico prprio de nossa cultura, que se pode provar que em outras culturas isto
no assim e que, portanto, devemos reconhecer as transformaes que esto se produzindo em
nossa cultura.
Em contrapartida, vemos como o DSM modifica suas definies, na medida em que ditas transformaes sociais do lugar distinto s manifestaes da sexualidade, a partir das presses polticas que
exercem os grupos que reivindicam ditas manifestaes.
Em sua ltima verso, a referncia ao transexualismo se faz sob a denominao de incongruncia de
gnero, o que implica em fazer a distino entre o gnero assinado e o efetivamente experimentado ou
desejado. No discutiremos aqui o conceito de gnero que parece destinado a incorporar-se ao discurso comum, mas importante assinalar a problemtica que ele estabelece e que se pode reduzir a dois
significantes: o assinado e o performativo. O segundo no explcito, mas subjaz nesta perspectiva.
Deriva do que se conhece como verbos performativos, donde o enunciado constitui a ao enunciada.
(Ex. juro)
Desta forma, o assinado implica um Outro enquanto atribui a sexualidade ao sujeito, define seu sexo e
sua normalidade. Ao contrrio, o performativo, certa conscincia de si, que pode dar-se em um mo-

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mento vital ou em vrios, a qual determina a posio sexuada. Disso se depreende que a partir do ato
mesmo de emitir um enunciado que o sujeito a assume. O sujeito o que ele diz ser.
A nova lei de Identidade de Gnero permite a legalizao do dito ato.
A escolha do sexo, nesta perspectiva, implica um rechao do Outro e sua incidncia, na medida em que
se desconhecem as identificaes inconscientes e seu papel determinante, colocando na dependncia
de um sujeito da conscincia a responsabilidade por dita posio.

A psicanlise freudiana
Comecemos por uma pergunta: por que o transexualismo no considerado na obra de Freud?
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade no faz parte das aberraes sexuais embora parte
da bibliografia utilizada, A psicopathia sexualis de Kraft Ebbing, contenha um caso intitulado histria
de um transexual.
certo que se trata de um caso evidente de psicose com alucinaes cenestsicas de transformao
corporal. Provavelmente para Freud o transexual no era uma manifestao da sexualidade humana,
e sim uma temtica delirante.
No caso Schreber, Freud fala da paranoia como defesa contra a homossexualidade quando nada mostrava que esta fora a orientao do Presidente. O delrio shreberiano no realiza a unio homossexual
com Deus, requer previamente sua transformao em mulher. Foi preciso que Lacan apontasse o transexualismo delirante de Schreber.
No seria exagerado dizer que a clnica freudiana uma clnica do recalque da homossexualidade.
Isto se evidencia nos grandes casos clnicos: a pulso ginecoflica de Dora que deu lugar ao erro
freudiano na interpretao, o gozo fantasmtico do Homem dos Ratos, a posio passiva frente ao pai
no caso do Homem dos Lobos na cena do coito a tergo, a dita homossexualidade de Schreber. Ao
pequeno Hans, dedicaremos um captulo a parte.
Para Freud a homossexualidade uma possibilidade da assuno sexual do sujeito, assim como a
heterossexualidade, dependeria, em ltima instncia, da maneira como ele resolve o complexo de castrao. Mas seu destino fundamental o recalque ou a sublimao, que permite o lao social entre os
homens.
No h lugar para o transexualismo na teoria freudiana.

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Mas voltemos a Schreber. Seu como seria belo ser uma mulher no momento da cpula nunca se
converteu em sou uma mulher em um corpo equivocado, frase impronuncivel na poca. Em contrapartida, seu corpo se transformou alucinatoriamente.
Se a homossexualidade teve como destino fundamental o recalque, o transexualismo permaneceu
ligado forcluso - e isto que Lacan retoma.

O pequeno Hans e a criana transexual. A dialtica flica.


Tratemos agora de nos orientarmos em nosso tema, no a partir do que diz o psictico, mas do que diz
a criana. E tambm da dialtica flica que, como se sabe , a partir de Lacan, no s o ter o falo, mas
tambm o ser o falo.
O pequeno Hans a criana freudiana. A criana que teme perder seu pnis em funo de uma mordida de cavalo, falta de um pai que ameace faz-lo. a criana que permite estabelecer uma diviso
entre os sexos: os que temem perder e as que tm inveja. aquele que demonstra que a angstia
inerente sexualidade. Que produz uma resposta possvel ao real de um gozo experimentado como
fora do corpo. Ou seja: constri fantasias, mitos que permitem a estruturao de uma neurose a partir
de uma posio frente castrao.
Mas, muito tempo depois, surge uma criana diferente, que se atreve a dizer e fazer o inimaginvel nos
tempos de Freud: a criana transexual.
Robert Stoller escreve Sex and Gender, texto citado e recomendado por Lacan em seu seminrio.
Nesse texto apresenta casos de crianas que diziam pertencer a outro sexo, tinham condutas travestidas e desejos de que lhes fossem cortados o membro. importante destacar que estes casos, excepcionais na dcada de 60 e 70 do sculo passado, incrementaram-se notavelmente ao longo do tempo,
o que se deve, sem dvida a mais de uma razo. So interessantes no sentido de conectar a questo
do transexualismo infncia freudiana, na qual se decide a posio sexuada do sujeito.
assim que, diferena do pequeno Hans, a criana transexual escolhe perder o rgo, modificar seu
corpo, impedir que este se desenvolva.
Mas isso possvel porque o pequeno transexual se prope como exceo norma flica: se para ele
no est em jogo otero rgo e o temor de perd-lo porque o falo est forcludo e, ento, o rgo ...
um rgo
Ainda que at o momento se trate de uma manifestao mais rara, convm tambm considerar a dialtica flica na menina e supor no conhecemos casos de meninas transexuais que mantenham esta
posio at a idade adulta como entra em jogo para elas osero falo.

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A posio da transexual feminina em princpio enganosa porque aparenta no compartilhar a posio


forclusiva do menino, na medida em que desejaria colocar em ato a fantasia da menina freudiana: fazer
com que cresa o rgo no lugar da falta.
Entretanto, quando a transexual feminina o incorpora, com a ajuda da prtese peniana, o que faz
agregar a seu corpo uma verso imaginria do falo enquanto que renuncia a ser o falo como posio
propriamente feminina. A transexual vestida de homem no o falo, ... transexual.
Mas convm aqui advertir que, se a dialtica flica importante para nos orientarmos no tema que nos
ocupa, o decisivo o que Lacan pde chamar sexuao.
Quando, em seu Seminrio 20, apresenta as frmulas da sexuao, situa os dois lados, homem e mulher, advertindo que podem se ocupar independentemente do sexo, qualquer que seja ele.
Est em jogo a posio do gozo flico, mais alm do falo, feminino. Lacan retorna s msticas (msticos)
para orientar-se a respeito desse outro gozo.
Provavelmente esse lugar ocupado hoje pelo transexualismo e a questo fundamental refere-se ao
gozo em jogo quando se exige considerar o singular.
No nos estenderemos nesse artigo sobre o tema, mas cabe fazer uma pergunta:
Se s se pode gozar de um corpo, o gozo indiferente ao corpo que o sustenta?

Transexualismo e psicose
Advertimos que nosso desenvolvimento poderia avanar no sentido de caracterizar o transexualismo
como uma manifestao psictica. Preferimos no colocar o problema nesses termos.
Por um lado o termo forcluso que nos parece adequado para caracterizar a posio transexual a respeito do corpo, no implica a psicose se considerarmos a tese da forcluso generalizada.
Por outro lado, nos tempos de Freud, talvez o delrio fosse a nica forma pela qual a posio transexual
pudesse ser expressa em seu ncleo de verdade, assim como as converses eram a nica maneira
pela qual as histricas podiam falar de suas fantasias sexuais.
A psicanlise, ao deix-las falar, ao interpretar a mensagem inconsciente, silenciou seus corpos. Porque no pensar que o enunciado transexual no s no psictico, mas tambm, pelo contrrio, evita
a construo delirante?

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Por outro lado, a cincia e suas derivaes tcnicas, na medida em que responde demanda de transformao, no evitaria o desencadeamento psictico no lugar de produzi-lo?
Apenas uma vasta casustica, mais do que uma elucubrao terica, permitir dirimir esta questo.
Mas poder tambm advertir que uma tarefa para o psicanalista seria reconhecer seus preconceitos,
uma vez que estes no desaparecem, simplesmente se substituem. Pois, se a contratransferncia a
soma dos preconceitos do analista, a que suscita a demanda de transformao do corpo pode ser causada por um preconceito atual. Por fim, digamos que o diagnstico, essa ferramenta magnfica pode,
por vezes, estar servio desse mesmo preconceito.

Traduo: Laura L. Rubio

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DEBATE

O autismo como modelo da civilizao


Liliana Cazenave

As palavras e os corpos se separam


na disposio atual do Outro da civilizao [1]. Nesse sentido o autismo
pode ser pensado como modelo desta civilizao. Efetivamente, o sujeito
autista em seu rechao da enunciao
impede que o gozo embarque na palavra, impede que a lngua se corporifique e d lugar a um corpo de sujeito.
ric Laurent [2] prope um caso particular de acontecimento de corpo para
o autismo: o encontro das palavras
com o corpo deixa no autismo uma
marca que no pode ser apagada. O Um de gozo no se apaga, se repete sozinho, sem constituir um
significante que remeta a outro. Esta falha na inscrio da lngua deixa o sujeito submerso no real e
constantemente ameaado pelo rudo delalnguaque equivoca sem parar. O objeto se impe sem forma sobre o corpo da criana autista, j que o buraco, na dimenso do real, est foracludo.
As solues sintomticas dos autistas para estabilizar a relao com o impossvel acontecimento do
corpo tentam, por um lado, um tratamento das palavras separadas do corpo e, por outro lado, um tratamento do corpo separado das palavras. Com efeito, para silenciar os equvocos da lngua os autistas
realizam um clculo da lngua que toma diversas formas: constroem sistemas de letras, cifras, pensamentos, com os quais conseguem uma objetivao da linguagem. Esta realizao de um simblico
sem equvocos lhes permite mant-lo separado do corpo. Neste ponto, o sujeito autista parece tentar
realizar o ideal da cincia atual de poder falar sem o corpo.
Porm, para alm de todo clculo, o real da lngua se impe no corpo, o gozo retorna sobre uma borda.
O sujeito autista inventa, com o uso dos objetos autistas, uma bolha de proteo fechada para conter
seu corpo e tentar localizar o gozo. Em um funcionamento muito contemporneo, subtrai seu corpo das
palavras e do lao, isolando-se com seu objeto.
O cientificismo atual prope, entre outros tratamentos estandardizados para os autistas, a interface
corpo-computador. Os projetos que propem robs comopartenairesdas crianas autistas j existem
h mais de trinta anos. Robs so programados para ensinar linguagem, brincar e como modelos de

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comportamento. No Centro Kennedy da Universidade de Vanderbilt foi criado um rob que reconhece
as emoes a partir de sensores conectados ao corpo da criana. Para a cincia o corpo pode falar sem
passar pelas palavras. A aspirao programar um sistema que permita responder automaticamente
s reaes da criana.
O rob programado, despojado de contingncias e equvocos, pode ajustar-se bem defesa do autista
que evita, a qualquer custo, a ameaa que operam o olhar e a voz do Outro. As crianas autistas podem
encontrar na interao com o rob a segurana de poder exercer o controle e o domnio sem por em
jogo o corpo. Mas esta soluo robtica reduplica a defesa ao invs de abal-la e sabemos que isto no
consegue tratar o real que agita seus corpos. A proposta de um duplo robtico comopartenairesomente pode despojar a criana da dimenso subjetiva.
O analista lacaniano se prope na transferncia comopartenairedo autista, no para eliminar o equvoco da lngua, mas para abalar a defesa e acompanh-lo na inveno de sua lngua privada, passo
necessrio para articular a lngua ao corpo. E a transferncia no interao de condutas quantificveis, mas sim lao do sujeito com o Outro.

Traduo:Elisa Monteiro
1. Laurent, E., Falar com seu sintoma, falar com seu corpo,www.enapol.com.
2. Laurent, E., Lo que nos ensean los autistas, RevistaLacaniana, N13, Nov. 2012.

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DEBATE

O corpo e a orfandade do Outro


Graciela Lucci

Perguntamo-nos sobre a clnica de


hoje em relao ao corpo das crianas, escutamos suas manifestaes
que podem ser diferentes das de outra
poca, contudo nos interessa acentuar o singular da dita manifestao em
cada corpo, e no construir uma clnica de manifestaes.
Tentaremos transmitir a partir de uma
vinheta clnica, a interveno de um
analista e seus efeitos, frente a umactingque se apresenta sob a forma de
um transbordamento pulsional no corpo.
Laura, uma menina de sete anos, apresentada pelos pais sob a forma contempornea de menina
tirana.
Parece uma poca marcada pela orfandade de pais, com poucos resto para fazer frente aos no que
a menina lhes apresenta.
Aps episdios noturnos entre os pais e Laura, nos quais abundam gritos e uns tapas, Laura bate sua
cabea contra a parede.
Parece uma menina entregue aos seus prprios impulsos. A analista prope que se ela se sentir mal
noite, pode cham-la em seu celular.
A menina se utiliza desta interveno. Certa noite, durante uma crise, ela lhe telefona. O impulsogolpe
se transforma em apelo (llamado), quando o analista se oferece como um Outro que aloja na transferncia a pulso a partir de uma interveno, que como terceiro se diferencia do estatuto especular dos
pais.
A pulso agita o corpo simblico-imaginrio desta menina que, com seuacting, diz mais do que sabe,
colocando em cena o que o Outro no aloja.

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interessante situar o movimento que vai do golpe, como um efeito da lngua, que afinal afeto, ao
apelo (llamado), o qual possibilita incluir o pulsional no sintomal. Podemos pensar este telefonema
como uma espcie de enunciao.
Embora a norma flica organize o corpo de Laura, singular a sua maneira de responder com uma
angstia deslocalizada, que atravs de seus excessos e insistncias, gera rechao no Outro e que
simultaneamente o consiste.
Os efeitos da interveno do analista produzem em Laura uma limitao do gozo, comea a enodar na
transferncia uma dimenso do desejo para alm das exigncias.
Em outro momento do tratamento: Laura se irrita com sua me por ter demorado muito para lhe contar
uma histria; se enfurece e bate na almofada. Abaixa o tom de voz, e diz: No o mesmo que eu bater
em mim.

Traduo:Elisa Monteiro

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DEBATE

Crianas e pais em apuros


Mirta Berkoff

Em nossa prtica cotidiana nos encontramos hoje com atendimentos a crianas ditas sem limites, para as quais
parece no funcionar uma palavra de
autoridade. Por sua vez os pais, diante do vazio das normas se perguntam:
como criar os filhos?
Quando tratamos de entender esse af
de movimento das crianas que parecem no ter um ponto de basta, encontramos o discurso prprio do sculo XXI
que provoca por si mesmo essa acelerao. Temos de pensar que h algo
de fastque est socialmente aceito e
que , inclusive, socialmente esperado.
As crianas de hoje no esto alheias a esse impulso prprio do discurso de seu tempo. Saem apavoradas do colgio para as aulas de guitarra, de dana, de circo, de futebol. Fazem suas tarefas escolares enquanto batem papo conectadas com infinidades de amigos virtuais. Sem dvida habitamos
uma poca em que os ideais contemporneos tm que se haver com a celeridade do surgimento de
significantes novos na cultura.
Mas o que observamos que, junto sua desmedida acelerao, esses significantes que proliferam
tm pouco peso e isso incide na dificuldade da corporizao atual.
Encontramos, ento, crianas desbussoladas que se apresentam como um torvelinho em que a precariedade do simblico pareceria incrementar o impulso descarga motora em um corpo enlouquecido.
Crianas que, na falta de um significante orientador, j no do peso palavra do Outro. O olhar do
Outro hoje j no mais uma fonte de vergonha, pois no vlido o lugar desde onde ele se sustenta.
Esse olhar cumpria uma funo civilizadora, circunscrevendo e fixando o gozo.
A poca em que vivemos mostra que a fragilidade do simblico faz fraquejar o ponto de basta que era
o mais comum e o mais eficaz, o Nome-do-Pai.

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Uma de suas consequncias este empuxe aofast, semelhante ao que encontramos na mania que
uma enfermidade da pontuao. O significante mestre no opera como ponto de basta, tampouco o faz
o objeto que desliza sem prumo. A metonmia de objetos a que o sujeito se consagra infinita, como
so os objetos de consumo que servem para tamponar a falta.
J.A. Miller ao introduzir a ideia de um discurso hipermoderno nos esclarece que nele os elementos no
se ordenam, esto dispersos. Podemos pensar a um mais de gozar desenlaado, acelerado em sua
produo que comanda o discurso mas no articula nenhuma perda.
O resultado um corpo sem ressonncias onde a palavra parece no enlaar bem o afeto, como se a
pulso pudesse desamarrar-se do significante dificultando a corporizao.
Qual a nossa resposta ante este desenlaamento dos corpos?
A psicanlise no adere nostalgia da velha ordem, no prope restaur-la, mas tampouco adere
acelerao, d lugar palavra da criana e de seus pais para ajud-los a deterem-se, para que encontrem um ponto de basta singular, sua medida, que lhes sirva para viver melhor e arranjar-se com
o novo do discurso imperante.

Traduo: Jorge Pimenta

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DEBATE

Corpo e autismo
Anglica Marchesini

O autismo requer orientar-se sobre o corpo e a lngua, mas para as finalidades


deste trabalho me centralizarei apenas
no corpo, em funo da proposta do VI
Enapol. Em psicanlise, o corpo algo a
construir, e Lacan [1] expressa o uso do
verbo ter: tem-se um corpo, mas no se
um corpo em nenhum grau. Tal afirmao leva a argumentar porque no h atribuio de um corpo no autismo.
Algo distingue primeira vista o corpo de
um autista de outro corpo: o aspecto exterior como o chama Heidegger tornase esttico na aparncia, sem um movimento orientvel a determinado ato. O autista toma o corpo do outro, a mo do analista, e a dirige para
seu objetivo, como encontrando nesse outro corpo a fora vital que ele no tem.
Desde Freud os fenmenos de corpo mostram que a pulso no est domesticada. A pulso tem um
p no corpo; perspectiva que se amplia quando Lacan faz da pulso um movimento de apelo a algo no
Outro, o objetoa. A pulso representa um circuito, apoiada sobre uma borda constante e faz um giro,
contornando o objetoa. Ele, como vazio topolgico, o furo necessrio para fechar o circuito da pulso.
No relacional o autista no acede ao Outro na trajetria circular da pulso, o objetoapermanece no
campo do sujeito, como efeito, sua economia prpria apresenta um funcionamento autista. Nesta instncia do ensino de Lacan, o autismo explicado como foracluso da falta. Miller chama de fenmenos
psicticos do corpo quando a pulso emerge no real e atravessa o corpo; assim, prope reconhecer
nos fenmenos de corpo a pulso que passou ao real. [2]
No SeminrioDe um Outro ao outro,o objetoaresta completude ao Outro. E neste objetoa,que tem
a substncia defuro,as peas desprendidas do corpo se moldam a essa ausncia, esclarece Miller. [3]
O objetoaimpe uma estrutura topolgica ao Outro, umfuroque possui bordas. E atrai, condensa
e captura esse gozo informe. No autista o gozo informe no capturado por esse furo com borda que
daria forma ao gozo, que est em qualquer parte pela ausncia desse objeto condensador de gozo.
Esse espao vazio, no qual os fragmentos de corpo poderiam se situar, est foracludo.

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Eis ai que, no espao em que ele vive seu corpo, no h diferenas entre o dentro e o fora, ambos
se apresentam sem uma interrupo espacial. O objeto no xtimo, um sujeito que se constitui de
pura superfcie, uma banda de Moebius sem furos. O espao tem a propriedade cito Laurent de que
um objeto visto a 300 metros de distncia e outro, que a criana leva na mo, sejam um e o mesmo.
No tendo a noo de distncia, o sujeito tenta agarrar o objeto da rua atravs da janela. Alteradas as
coordenadas espao-temporais, o sujeito se bate ao passar por um lugar com obstculos, como prova
de que no pode manter-se a distncia dos objetos, ele os confunde com seu corpo, e o que assegura
essa funo o objetoa.
Em A terceira, Lacan assinala que no h estatuto simblico da linguagem sem a incorporao do falo
pelo corpo. O corpo autista encurralado reflete corporalmente a dificuldade para sustentar uma postura
ereta: h ausncia de copulao do falo com o corpo e a linguagem. No autista h foracluso do falo,
intermedirio entre a linguagem e o gozo do corpo,no h investidura libidinal, seu gozo no obedece
ao regime da castrao.
No n borromeano, imaginrio, simblico e real incluem o falo, e os trs na dimenso de seu furo como
real. O ltimo ensino de Lacan d conta do furo [4], trata-se de dar existncia, pelo efeito de furo, ao
purono h.A primazia do Um o gozo prprio, antes o objetoaera um pressentimento disto, forjado por Lacan na experincia analtica como gozo pulsional, exterior ao flico. Miller esclarece que
um gozo no edpico. Surge no autista a dimenso de um gozo do corpo que escapa ao seu domnio,
indcil ao significante ao qual rechaa.
No que constitui a raiz do autismo, uma hiptese baseada no primeiro ensino como aforacluso da
faltae a outra quesupe como a enunciou Laurent aforacluso do furo.No primeiro caso, afaltase
situa no nvel do ser. Ofuro, em contrapartida, est no nvel do real. Assim como, com Lacan, possvel avanar na abordagem de uma clnica do real no autismo: extrair as consequncias desseH
o Um,frmula que permite esclarecer como real essencial aiterao.[5] A sequncia no tratamento
seria, primeiro, uma abordagem enlaada ao corpo, depois a admisso de S1, na tentativa de cingir
uma topologia de bordas. Caso disponha deste recurso, que os S1 comandem o corpo, o autista poder
inventar um modo de se ligar a seu corpo.

Traduo: Elisa Monteiro


1. Lacan, J.,O Seminrio, Livro 23, O sinthoma,Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007.
2. Miller, J.-A.,Embrollos del cuerpo, Paids, Bs. As., 2012, p.116.
3. Miller, J.-A.,Iluminaes profanas, Curso da orientao lacaniana, aula de 23 de novembro de 2005, indito.
4. Miller, J.-A.,O Ser e o Um Uno, Curso da orientao lacaniana, aula de 2 de maro de 2011, indito.
5. Ibd., aula de 18 de maio de 2011.

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DEBATE

As Crianas Mestres
Adela Fryd - EOL Bs. As.

Na prtica clnica comum encontrarmos com crianas mestres: crianas


que so mais mestres que seus pais
e que se colocam em p de igualdade
surpreendente contra qualquer adulto.
Desde os dois ou trs anos parecem
no responder a ningum, querem
ser reconhecidos pelos outros ao seu
redor, acreditando que eles tm autonomia e comandam suas escolhas,
funcionando como crianas independentes que fazem o que querem. Poderamos dizer que se impem desta
forma: Me aceite como eu sou, pois eu sou assim.
Estes filhos rebeldes, destitudos de racionalizao, mostram que o eu quero anterior ao que eu
penso. So crianas que, aparentemente, no foram batizadas pelo significante mestre. Algo faltou
nessa captura e por isso aparece o capricho, que nada mais do que a eficcia do capricho da me,
sem a mediao do Pai.
Neste ponto, o que se impe o gozar. O gozo narcsico, que no cede, autnomo, independente da
disposio do Outro; tornando-os imunes a ele e ao ensino.
As crianas mestres acreditam que so artess do seu prprio destino, mas no sabem como so comandadas por no reconhecer as marcas do Outro. O capricho, que acreditam que so seus, no lhes
pertence.
So crianas hostis aos significantes que se oferecem no campo do Outro, onde so colocadas em
posio de objeto. E frente interpelao do Outro e a seu desejo respondem, principalmente, com
o corpo. Elas podem variar da apatia a hiperatividade, passando pela relutncia e todas as variantes
possveis de fazer-se objeto para o Outro. [1] s vezes, essas crianas esto identificadas com a fantasmtica do Outro materno. Sem falta, no tendo pergunta, responde-se com o eu, com o impulso ou
com o falo imaginarizado.

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Poderamos consider-los como na neurose narcisista: apoderam-se de um significante do Outro e com


esse significante se separam dele, deixando seu eu ligado ao gozo pulsional.
Eles esto, de alguma forma, investidos de um significante que tem um carter muito superegico, que
s vezes se torna o seu destino. Atuam e so percebidos como estando no limite. Os pais esto em
uma posio de testemunhar seus excessos, desta luta infinita para separar-se do Outro. Sem a falta
deste, no surge a pergunta sobre o enigma de seu desejo.
Algo se complicou na alienao e separao porque seguem alienados ao desejo materno ou, mais
propriamente, lngua materna. E falta uma intermediao paterna desses pais narcisistas, infantis,
que deixam a criana do lado materno. Segundo Freud, essas crianas reivindicam-se como uma exceo, com o direito de ser uma exceo.
Porm isto no o que fez Narciso. Apaixonado por si mesmo, amou sua sombra, o amor a si mesmo.
Sem saber que a vtima de seu olhar estava trancada sobre ele: sou nico, sou eu, sou... Esta passagem das crianas mestres est, em todo caso, unida a lngua materna, e fascinadas por esse olhar
que elas acreditam que pode se tornar o seu prprio olhar.
Mas vemos que no se constitui em uma verdadeira ideia narcisista e a que Freud nomeou como um
novo ato psquico. Essas crianas, embora no sejam autistas, so muito apegadas a um gozo narcsico, a um mais de gozar prximo de um autoerotismo que produz um curto-circuito para desprender-se
do Outro.
O sujeito busca algo que o represente, um ser que no tem. Para isso passa pelo Outro. Se for deixado
sozinho com o seu prprio gozo, fica com o seu ser e tem somente o gozo de si mesmo; se se enlaa
ao significante perde seu ser e tem um sentido que vem do Outro para acomodar-se a ele, ao controle
dos esfncteres pelo amor ao Outro.
Este amor a operao que est na base da humanizao da entrada na cultura e algo que sempre
implica uma perda. um amor que os psicanalistas chamam de amor de transferncia. Se ceder um
pouco de seu prprio gozo ao Outro, poder enganchar-se e fazer algo com o que surge como excesso.
Por se tratar de crianas que monologam, as crianas mestres s escutam ao Outro se ele diz o que
eles sabem. J.-A. Miller sugere que deveramos pensar em uma clnica do despertar do pesadelo, de
que algo se imponha pois no estava dentro de nenhum dos significantes do sujeito. Se do pesadelo se
desperta, porque algo se impe e um significante que ressoa no corpo rompe a homeostase. O sujeito
se v surpreendido por algo inesperado e isso pode gerar uma ferida narcsica.
Na Conferncia de Genebra, J. Lacan nos diz que o homem pensa com a ajuda das palavras, e no encontro entre essas palavras e seu corpo se esboa a instilao da linguagem presente nessas crianas.
Mas por ter tido um encontro muito especular, no ser seno o dispositivo analtico que dar uma nova

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oportunidade com a palavra. Assim, o momento do encontro com o Outro pode ser um acontecimento
de corpo.
Continuar leyendo la presentacin del grupo de investigacin Nios amo coordinado por Adela Fryd:http://www.enapol.com/Boletines/059.pdf
Traduo: Eduardo Benedicto
1. Berenger, E.,Psicoanlisis: enseanzas, orientaciones y debates, Editorial Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil, Guayaquil, 2008.

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DEBATE

No h dieta para a pulso de morte


Cristina Drummond - EBP MG
Depois de tomar o corpo como especular e como mortificado pelo significante, Lacan formula que a conexo
do gozo e do significante est ligada
ao corpo. Diferentemente de Freud
que situava o traumtico na seduo,
na perda de amor, na ameaa de castrao, no dipo, na viso da cena
primria, para Lacan h um encontro
traumtico e contingente com a lngua
e esse acidente tem efeitos sobre o
corpo do falasser.
A formulao do sintoma como acontecimento de corpo ocorre a partir de Joyce porque ela implica um sujeito desabonado do inconsciente
e uma noo de inconsciente real. Para Joyce o ego fez suplncia ideia de si como corpo, um narcisismo do ego substituiu o narcisismo do corpo. Assim, o sintoma no est no corpo, j que ningum
um corpo. Lacan escreve uma barra entre S1 e S2 indicando uma desconexo que abole o efeito de
sentido e produz o Um como resduo.
Lacan toma o exemplo de Hans e o de Mishima para dizer que o gozo flico hetero, vem de fora do
corpo, rouba a cena perturbando e colocando o sujeito a trabalho. A fobia de Hans sua tentativa de
localizar e dar sentido a esse gozo. O tratamento incessante de Mishima pela escrita e pelas prticas
corporais busca ligar as palavras ao seu corpo, e sabemos que ao final a pulso de morte reina para
ele.
Mishima desde pequeno sofria graves manifestaes alrgicas apresentando frequentemente sinais
de autointoxicao que faziam sua famlia achar que ele iria morrer. As pessoas contemplavam o meu
cadver, escreve.
Alguns analisantes relatam que sofrem perturbaes em seu corpo que datam de antes mesmo da fala.
H um gozo no flico em seus corpos. So exemplos disso uma fobia de sangue ligada a uma transfuso sofrida no nascimento, um sentimento de envenenamento pelo leite materno, um eczema que no
permite que o beb seja tocado, uma anorexia nos primeiros meses de vida, um corpo desconectado e
mal sustentado pelo esqueleto entendido como efeito de ter permanecido numa incubadora. Nas otites

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repetidas desde os primeiros dias de vida podemos ver mais claramente a relao com a palavra como
som.
Um sintoma que me parece lanar luz a essa relao do sujeito com seu corpo o das dificuldades
alimentares na infncia. No so sintomas histricos, pois datam de uma ausncia de investimento
na imagem do corpo como condensadora de gozo para o sujeito. Tambm no me refiro s recusas
alimentares que encontramos nas crianas muito pequenas para se fazerem cuidar pelo Outro. No
se trata aqui de anorexia, mas de uma recusa de ingerir certos alimentos. So sintomas que tm sido
tratados por dietas e medicaes.
Entretanto, as crianas nos ensinam que eles esto inseridos em histrias de luto, de doena, de morte,
de impasses na subjetividade materna para a-colher uma criana. No h dieta para a pulso de morte.
A anlise evidencia um trabalho de extrao de algo mortfero do corpo e a construo de fices que
organizam essas experincias correlacionando-as a sintomas posteriores que se prestam melhor
decifrao.
Comentando o relato de Sonia Chiriaco em Tel Aviv, Eric Laurent fala do encontro com a morte nos primeiros dias de vida para ela. E isso, diz ele, no pode ser encontrado como trauma, como real, porque
o sujeito no tem lembrana do que se passou. Ele diz que o trauma da lngua que nos faz ter acesso
via propriamente do trauma.

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DEBATE

O corpo, gozvel e litervel

[1]

Gerardo Arenas

Lacan reconhece, noSeminrio 18,


duas falhas em sua construo dos
quatro discursos: o objeto a que neles
circula um semblante que no representa o real do gozo, e essa construo somente permite conceber o
surgimento de algo novo como uma
mudana de discurso. Isto no muito encorajador. Para que investir anos
em uma experincia que no oferece
outras mudanas seno as possveis
passagens entre discursos que no tocam o real?
Lacan necessita, portanto, recuperar o rumo, e a diferena significante/letra o leva a dar outro status ao
real. Para isso redefine a letra como litoral entre o saber e o gozo, dois domnios que nesse caso nada
tm em comum. Este gozo , pois, algo muito diferente do mais-de-gozar dos discursos, que pertence ao mesmo domnio do saber (por ser semblante). A letra produto de um acidente, no um efeito
estrutural necessrio, e sua singularidade esmaga o universal. Em sua qualidade delitura( mancha
ou tachadura em um escrito ou no corpo) rompe o semblante, dissolve o imaginrio e produz gozo ao
apresentar-se como enxurrada do significado no real. Disso deduz-se o novo status do real: si antes ele
era somente o impossvel para a estrutura simblica (necessria e universal), agora tambm contingente e singular. Este real agregado ao anterior, no o substitui nem cancela, mas, uma condio
estruturante do real impossvel.
Entre as implicaes que isto tem, algumas permitem vislumbrar um novo status do corpo. As duas
asseres complementares, enunciadas comoHaum e o Outro no existe, implicam uma mudana
axiomtica que radicaliza o status do gozo como experincia do corpo (Um). Esta experincia pode
prescindir do lao simblico com a mquina significante (Outro) e , consequentemente, primria em
relao a ele. O corpo goza, e esse gozo no como o objetoa, produto da articulao significante
que depende da existncia do Outro. Por isso promoveu-se a noo deparltre, com sua nfase sobre
um corpo que j no imaginrio, produzido pelo encontro com o Outro no estdio do espelho, mas, o
corpo real, gozvel.

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Como calibrar as consequncias da separao entre sintoma e inconsciente, introduzida por Lacan
emRSI, ao dizer que a funo do sintoma escrever selvagemente o Um por meio de uma letra? Esta
escrita selvagem, pois no est determinada pelo significante e sua estrutura, nem por uma conveno social. Se o S1 comemora uma irrupo de gozo, entre ele e a letra escrita pelo sintoma no h
relao universal nem necessria, mas, ligao singular e contingente. Formado assim, o sintoma no
cessa de se escrever, e o inicialmente contingente se torna necessrio. O giro dos quatro discursos se
deriva dai, mas, seu antecedente lgico a circularidade modal das escritas (contingente, necessria,
possvel e impossvel) em cada volta abre portas para que algo novo se escreva por meio do real
contingente e singular.
O novo status do sintoma significa muito mais que constatar que no h sintoma sem corpo. Ao ser
acontecimento de corpo, o sintoma um real contingente e singular, pois nenhum acontecimento
necessrio e universal. O corpo, como sede deste acontecimento, ademais de ser gozvel deve poder
receber, como letra, a marca escrita pelo sintoma, e por isso litervel.
Estes dois neologismos, gozvel e litervel, do as principais notas do novo status do corpo, dependente da definio de sintoma como acontecimento real, contingente e singular.

Traduo: Ilka Franco Ferrari


1. Resenha das pginas 235-239 de Arenas, G.,En busca de lo singular, Grama, Bs. As., 2010.

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DEBATE

Cosmos cosmtica
Jorge Castillo

O homem intervm sobre seu corpo de


forma similar quela em que os artistas intervm sobre os objetos cotidianos: o pintam, o cortam, o perfuram, o
atravessam, o queimam, lhe acrescentam outros objetos.
Isto assim em todas as civilizaes,
desde que o homem homem, ou
seja, desde que existe a linguagem.
No se trata de um fenmeno isolado,
mas de um fato de estrutura. H uma
insuficincia da imagem do corpo em
responder pergunta: Quem sou?. A
cosmtica pode, ento, funcionar como uma espcie de ortopedia para nos reconhecermos no olhar do
Outro. Uma ajudinha para a identificao. Para fazer o amor e a guerra. Como uma velhinha que dizia
haver comeado a pintar os lbios para que no a confundissem com um velhinho.
A cosmtica pode tambm servir para se fazer passar pelo que no se ou para escapulir sem ser
visto. Para enganar o Outro, para causar seu desejo, sua ira ou seu temor. Trata-se de uma satisfao
ligada imagem do corpo que a cosmtica pode ajudar a dialetizar, a entrar no jogo significante fazendo signo das marcas nesse corpo.
Na era da biopoltica, entretanto, assistimos a fenmenos nos quais difcil encontrar os traos da
significao. Os desenvolvimentos da cirurgia, a engenharia gentica e a qumica farmacolgica produzem novos tipos de intervenes sobre o corpo que agora a mercadoria privilegiada. Diga-me o
tamanho de seus seios, a brancura de seus dentes ou o comprimento de seu cabelo e lhe direi quem
voc e quanto vale. Eu o direi...! Ao menos por um instante! Compram-se e vendem-se identificaes
descartveis com corpos que se deformam vontade. No falso discurso do capitalismo a gama sem fim
de objetos postios se oferece como a sutura mgica para a ferida mais profunda.
Mais alm dos ideais plsticos do mercado encontramos, tambm, um uso desaforado desses objetos.
Deformaes, em alguns casos, monstruosas, que parecem se incluir em um tratamento do gozo que
no conta com o falso furo da castrao pela qual o Nome-do-Pai d consistncia ao corpo. Afazeres
do corpo sobre o corpo, crculo sem fim na qual uma cirurgia convoca outra.

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No existe a opo: div ou bisturi, entretanto, no que diz respeito psicanlise, as manipulaes qumico-cirrgicas podem tomar o valor de acontecimento de corpo com a condio de que isso se enlace
com a lngua de cada um. O espao analtico com seu artifcio de palavra posta em transferncia vale
dizer, a palavra que pode recortar um objeto, restitui ao sujeito um corpo para gozar. uma chance para
fazer da vida uma experincia um pouco mais suportvel com um uso indito e singular da cosmtica.

Traduo: Jorge Pimenta

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DEBATE

Vestgios do afeto no corpo


Beatriz Gomel

em referncia a nossa poca que


nos interessa pensar como abordar
o sujeito e sua relao com o corpo
em uma cultura de consumo como a
nossa, partidria dos produtos sempre
prontos para uso imediato, para a soluo rpida e a satisfao instantnea.
Vemos que a ansiedade que envolve
o cuidado do corpo uma fonte potencialmente inesgotvel de lucros. O corpo consumidor constitui por si mesmo
sua prpria finalidade e valor[1]. Pelo
cuidado do corpo se est disposto a
passar por cirurgias estticas sempre insuficientes.
Esse cuidado com a prpria imagem evidencia muitas vezes o excesso de um gozo sem medida. Tal
como assinala Bauman, o consumismo no gira em torno da satisfao de desejo, mas da incitao
do desejo de desejos sempre novos. A sociedade de consumo sustenta assim a insatisfao com um
corpo que nunca poder corresponder ao que se espera dele. Assim o que consideramos belo est
relacionado a uma estrutura de isca. Vela o nada dando uma imagem de completude e fascinao que
resulta inconsistente.
Isso porque o simblico contemporneo frequentemente se encontra dominado pelo imaginrio ou em
continuidade com ele. Poderamos dizer que o simblico se consagra imagem. a rede de laos aos
quais a conveno social mantm o corpo preso.
O imaginrio se revela insuficiente para abordar os sintomas e o sofrimento de um sujeito. Assim o
sintoma como acontecimento de corpo uma verdadeira mensagem. Apresenta-se como disfuno e
evidencia que a relao com o corpo no uma relao simples em nenhum homem[2], j que por
possuir um corpo o homem tem sintomas.
Orientados pela psicanlise diremos que um afeto que deixa marcas no corpo interroga a psicanlise
desde o seu incio. Trata-se desse momento inaugural em que Freud descobre o mtodo de defesa
prprio da histrica, a converso somtica.

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Ser Lacan quem sistematizar a articulao da sexualidade com a estrutura da linguagem, situando
uma articulao estreita entre o significante e o gozo.
Nossa experincia como psicanalistas a do sintoma e queremos assinalar que o que humaniza um
corpo o sujeito do Inconsciente. Contudo o Inconsciente ignora um monto de coisas sobre seu
prprio corpo, e aquilo que pode saber resulta do significante. Trata-se sempre de acontecimentos
discursivos que deixaram rastros no corpo[3]. Isso porque as palavras perfuram, emocionam, abalam,
se inscrevem e podem ser inesquecveis[4].
O ataque de pnico acontece como imprevisto, mas o imprevisto no sem as marcas prvias. necessrio enlaar na histria do sujeito o reprimido a esse acontecimento que surge imprevistamente,
mas no sem rastros do afeto que o precedem; evidencia, por exemplo, um luto no resolvido da perda
de um trabalho, do trmino de uma relao amorosa ou de um acontecimento traumtico infantil inesquecvel.
Ento a singularidade do sujeito o que convm a psicanlise e a converte em uma oferta para que o
sujeito encontre os acontecimentos com os quais se traam os sintomas[5]. Um sujeito que deve ser
pensado sem as convenes nem os protocolos universais que indicam um prt--porter para todos.

Traduo: Elisa Monteiro


Referencia bibliogrfica
1. Bauman, Z.,Vida lquida, Buenos Aires, Paids, 2006, p.123.
2. Lacan, J., O Seminrio, livro 23: o sinthoma, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2007, p.144.
3. Miller, J.-A.,La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2004, p. 372 e sucessivas.
4. Miller, J.-A.,Sutilezas analticas, Buenos Aires, Paids, 2011, p. 249.
5. Miller, J.-A.,La experiencia de lo real, op. cit.,p. 372 e sucessivas.

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DEBATE

A fibromialgia, uma dor muda


Marta Goldenberg *

O conceito de fibromialgia significa


dor da fibra muscular, os primeiros
estudos datam do ano 1843, e ela foi
entendida como inflamao muscular
e reumatismo psicognico.
Podemos dizer que se trata de uma
dor corporal de difcil localizao, na
qual os pacientes demandam, do mdico que lhes trata, uma resposta satisfatria na direo de encontrar alvio
para esta dor com caracterstica de ser
difusa e crnica.
A pergunta que insiste como tratar isso que se manifesta como me di todo o corpo.
A medicina busca a etiologia, tentando encontrar algum indicador objetivo da enfermidade: msculo
afetado, dficit, ou alguma alterao neuroendcrina.
Os pacientes, ao darem seu testemunho, se tornam pouco crdulos, j que se apresentam como sujeitos queixosos, demandantes, buscando algum frmaco milagroso e, em seguida, obtm resultados
pouco claros e desconcertantes do circuito mdico.
A partir da psicanlise de orientao lacaniana podemos adiantar que fibromialgia o nome de um
sofrimento relativamente moderno, um significante alm do brilho que d ao profissional que a trata
por haver localizado adroga milagrosa. a tentativa de localizar uma palavra exata para nomear algo.
De acordo com Jacques Lacan, trata-se desse saber que se encontra disjunto, que localizamos no inconsciente, um saber que estranho cincia. Se ele realmente se impe porque no diz bobagens,
por mais bobo que seja; responde ao discurso do inconsciente e a cincia deve aceit-lo como um fato.
Lacan nos adverte para no nos deixarmos apanhar na tentativa de unificao do discurso da cincia
com o inconsciente.
A orientao em direo aosinthomecoloca nfase em: isso goza onde o isso no fala, isso goza onde
o isso no produz sentido.

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A fibromialgia, ento, uma via paraler o sintomaque, como mal-estar subjetivo, encarna-se no corpo
de umfalasser.

Traduo: Ilka Franco Ferrari


* Coordenadora do Programa: Temas de Fronteira entre a Psicanlise e a Medicina, CIEC.
Referencia bibliogrfica

Lacan, J.,O Seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,Jorge Zahar Editor LTDA, Rio de
Janeiro, 1988.

Miller, J.-A.,Sutilezas Analticas, aula VI, Paids, Bs. As., 2011, p. 97.

Miller, J.- A., Algunas reflexiones sobre el fenmeno psicosomtico,Matemas II,Manantial, Bs. As., 1988, p. 173.

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DEBATE

O outro corpo
Notas para um trabalho em andamento
Carmen Gonzlez Tboas
1.
2.
3.
4.
5.

Campo da linguagem: o falo-semblante um padro de medida dos espelhismos do para todos.


A poca: se no todos, ento ningum; todos iguais.
HUm, trou-matismo [1] primeiro do gozo a-sexuado.
O Um, da essncia do significante, a falha onde nasce o amor. [2]
Funo lgica do falo: fazer delalnguado Um, linguagem.
*

Destaco a inflexo do Seminrio 12:


[3] aparece a referncia fregeana. [4]
Impelido a falar, o sujeito se imagina
Um, seu ser de espelhismo. No
sabe que est consagrado a essa
identidade que o deixa entregue falsa infinitude do Um numrico.
*
Lacan cita a primeira identificao
freudiana:in-corporao,forma de
materialismo radical que remete essncia ausente do corpo. Quando ela
ocorre, ningum est ali para verific-la; ali h algo; como dizer chove: h acontecimento, mas
no sujeito.
*
Duas vezes, [5] Lacan evoca o Deus vivo (oEntissimum) do medieval Santo Anselmo de Canterbury:
Meu Deus,ensina ao meu corao como te achar, onde e como ele tem que buscar-te! (Proslogium).
que ares extensa incapaz de receber a marca divina ou a identificao inaugural, perfeitamente
concreta. O Um vem do Outro.
*

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O prprio Lacan remete ao SeminrioA transferncia. Ao encontrar sua imagem, a criana se volta e
recebe do Outro umsignoque ela interioriza,o qual no se confunde com a identificao especulare
que efetuou o apagamento da Coisa, falha de onde nasce o amor, que se repetir infatigavelmente
nos desfiladeiros da demanda. Estrutura da linguagem, funo da fala.
*
O sujeito se aliena ao Outro;depende do significante; o significante a menos a falta que recobre a
outra falta, real, anterior, [6] aquela que transtornou a relao com a natureza.
*
Lgica da fantasia: giro radical. A alienao [7] exclui a existncia do Outro. Se o sujeito invoca, fala de
seu desejo. Se se queixa, fala de um desejo que no assume.
*
Lgica da fantasia:Esse lugar do Outro no deve ser buscado em parte alguma seno no corpo. Nas
cicatrizes do corpo, tegumentares, pednculos que se engancham em seus orifcios, etc. [8] Superfcie
ergena, topologia insuficiente para abordar o real do sexo.
*
ou pior.[9]HUm.No fao uma reflexo do Um, o apreendi de uma curiosa vanguarda: Parmnides, Plato. Que corpo advm do Um, nem pensamento nem quantidade?
*
Melhorabandonar as referncias fceis ao corpo ergeno como superfcie.[10] Se se tem um corpo
sexuado, superfcie de inscrio, porque lhe ex siste o Um (necessrio) e o singular e contingente do
acontecimento de corpo: n (RSI: a triplicidade borromeana).
*
De outro modo: o gozo sexual toma seu ser da fala, se o Um, significante no limitado ao seu suporte
fonemtico, [11] cavou o furo de cuja borda, litoral entre saber e gozo, se sustenta a imagem: enodamento primeiro.
*
No campo delalngua,[12] talvez para alguns, ela tenha o mesmo efeito que o encontro com uma raia
-eltrica; quem a toca, recebe a descarga eltrica e cai duro.Campo magntico delalngua.A escrita
selvagem do sintoma, [13] contingente e singular, exclui toda psicologia.

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*
Que um corpo simbolize o Outro (corpo) quer dizer que no se goza de um corpo senocorporificando-ode maneira significante. [14] a via do gozo flico, gozo do sentido oferecido pelos semblantes
(uma mulher no est toda a).
*
O Outro-corpo o corpoatingidopela intruso do Um cado do Outro. Se o Um no se apaga, no h
vazio que se escreva zero, [15] nem srie, nem resposta ao signo do Outro, nem palavra nem nmero.Um real: conjunto vazio no Outro, que enodado a um corpo gozo delalngua(n: triplicidade do
Um). [16]

Traduo: Elisa Monteiro


1. Trou, em francs,furo(buraco).
2. Lacan, J.,O Seminrio, livro 20, Mais, ainda.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, 2 edio.
3. Lacan, J.,Seminrio 12, Problemas cruciais para a psicanlise,aulas de 3 de maro, 12 de maio e 16 de junho de 1965,
indito.
4. Frege faz do zero o idntico a si mesmo.
5. NosSeminrios A identificaoeA Lgica da fantasia,inditos.
6. Lacan, J.,O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1988, pp. 194-195.
7. Este Outro no o dadialticade alienao-separao.
8. Lacan, J.,A lgica da fantasia. Resumo do Seminrio de 1966-1967.Outros escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2003, p. 327.
9. Lacan, J., ou pior. Relatrio do Seminrio de 1971-1972.Outros escritos, op. cit.,p. 547.
10. Laurent, E.,Usos actuales de la clnica, Paids, Bs.As., 2001, p. 29.
11. Lacan, J.,O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, op. cit., p. 29.
12. Lacan, J.,Estou falando com as paredes.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2011, p. 56.
13. Lacan, J.,Seminrio22,RSI,aula de 21 de Janeiro de 1975,indito.
14. Lacan, J.,O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, op. cit., p. 35.
15. Miller, J.-A.,o ser e o Um,aula de 6 de maro de 2011, indito.
16. Lacan fala de seu n borromeano aps desprender do Um unrio, o Uniano.

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DEBATE

Qual medida o supereu oferece hoje?


Acerca do corpo cosmtico.
Clara Mara Holgun

O simblico deixou de ser o que era e,


dessa forma, o sculo XX ficou para
trs. As consequncias do rebaixamento do Nome-do-Pai foram amplamente assinalas em nosso ltimo Congresso da AMP, para indicar o empuxe
ao ilimitado que, sob a lei de ferro, exige ser como todo mundo. Com isso,
e apesar da cincia e o capitalismo, o
novo sculo mostra a insuficincia dos
semblantes. A ordem, hoje, catica.
Desordem do real, onde no h cosmos que nos oriente.
Cada um far a seu modo. Essa a maneira como E. Laurent [1] nomeou como a nova medida do supereu para o sculo XXI. O paradoxo assinalava que cada um ter uma tatuagem diferente, todo
mundo ter uma tatuagem, e isso porque o simblico, por si mesmo, j no basta. necessrio, ento,
inventar coisas novas com o corpo. A partir desta perspectiva e desta nova medida do supereu, cada
um fazer a seu modo e inventar coisas novas com o corpo, orienta-se nossa investigao para pensar
as maneiras como o corpo se apresenta hoje e, nessa via, o que se prope chamar o corpo cosmtico.
O cosmtico do corpo nos coloca na via de articular o corpo a certa ordem. De acordo com a etimologia
[2], cosmos (kosmos) se refere ordem e harmonia, mas, tambm, ao mundo e ao mundano, derivando nos adornos e na compostura. Um corpo cosmtico diz dos arranjos, sobre o corpo, que lhe do
forma e embelezam.
Isso foi notado pela civilizao. Maquiar, velar, esburacar e tatuar foram, entre outras, maneiras do corpo intervir na histria. Ai no h novidade. O sujeito se arranja frente insuficincia do significante em
relao ao corpo, encontrando artifcios para lidar com ela.
Mas, no estamos na poca do cosmos, da ordem do universo. No h saber no real, seno um real
sem lei que se impe, mostrando a insuficincia de todo artifcio e semblante. O simblico, por si mesmo, no basta. Qual a cosmtica para o sculo XXI?

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a mesma raiz etimolgica, do termoKosmos,o que introduz outra perspectiva. No mais na vertente
grega, mas romana, mostrando seu contrrio. Os romanos, diferentemente dos gregos, ao considerarem o conceito deKosmein[3] (do qual se derivakosmos), pegam a raiz mein, que diz do vocbulo
mundo e seu derivado, inmundo, que no se refere ao sujo, emporcalhado, mas, ao que sem
mundo, ou seja, o contrrio do que ou do que deve ser, o que no tem beleza e, portanto, razo de
ser.
A rota romana, desvalorizada, toma outra orientao: o inmundo, sem mundo, sem ordem e sem beleza. Para a insuficincia estrutural prope novos arranjos como tratamento do gozo, que no passam
pelo Nome-do-Pai.
No sendo suficiente arranjar, melhorar, tampar e ordenar os buracos do corpo, de modo a colocar
ordem e embelezar, ou seja, para dar forma ao corpo, promove-se sua transformao. No se trata,
ento, de tampar os buracos, mas, de abrir outros: inserem-se pedaos e extenses, at a de-formao, exigindo-se que esta modificao produza um corpo que no se parea a nada e a ningum: deve
ser uma tatuagem para cada qual, como assinala Laurent. Tentativa de absoluta diferenciao, na qual
mais que mortificao do corpo, do qual se desprendem as guas do gozo, coloca-se em jogo um
corpo vivo, onde o imaginrio assume toda sua relevncia, estabelecendo novas coordenadas para se
viver neste mundo-inmundo.
Esse o caso da tatuagem como prtica, enquanto algo irremovvel, permanente: acarnetal como se
mostra na tatuagem contempornea, no deixa lugar metfora, a marca que mostra no tempo que
envolve o corpo em sua vertente mais Real. , talvez, modo de ins-taurar algo inaltervel ou estvel
em um mundo de mudanas contnuas. [4]

Traduo: Ilka Franco Ferrari


1. Laurent, E., El Supery a medida: sobre el nuevo orden simblico en el siglo XXI,http://www.blogelp.com/index.php/
el-superyo-a-medida-sobre.
2. Segundo oDiccionario Crtico Etimolgico Corominas.
3. Segundo o dicionrioon-line,http://etimologias.dechile.net/?inmundo.
4. Foos, C., Lo que el tatuaje escribe en el cuerpo. El tatuaje como signo, http://letraslacanianas.com/revista-n4-dossier/150-lo-que-el-tatuaje-escribe-en-el-cuerpo-el-tatuaje-como-signo.

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O ar, como objeto, causa o corpo com


que se fala
Samuel Basz - EOL Buenos Aires
Nocorpusclnico da medicina, o corpo
fala. No somente nos signos obtidos
do organismo, mas no questionrio
semiolgico que inclui um instrumento
maior: o interrogatrio. No deixa de
ser um pedido ao paciente para que
fale; mas trata-se de uma demanda
orientada objetivao dos sintomas
do corpo, isto , a reduzi-los de acordo com a exigncia de cientificidade
o mais possvel ao seu ncleo fisiopatolgico.
Outras prticas sociais (artsticas, divinatrias, ideolgicas, psicoteraputicas) constroem, cada uma sua maneira, um cdigo que permite
saber o que diz o corpo que fala.
Na psicanlise, o corpo no um corpo que fala, porm quem fala em uma anlise no o faz sem o
corpo.
E aqui, precisamente em sua articulao com o falar, que convm considerar o ar como objeto pulsional.
Objetando as objees de Jones, apoiando as intuies de Otto Rank em O trauma do nascimento;
valorizando o significado fundador do ruah, (1) Lacan, especialmente nas ltimas aulas do Seminriosobre a angstia, no deixa de indicar a pertinncia objetal do ar.
necessrio considerar seu estatuto metapsicolgico como ncleo real do Eu corporal, e, econmico, como objeto pulsional referido a uma borda libidinal especfica, para poder fundamentar que se
ofalasserno fala sem o corpo ao preo de produzir o ar como objeto.

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A linguagem, enquanto estrutura, um verdadeiro aparelho de gozo que instala um regime regulador
com que intervm aalngua.Inscritas nesse regime, as cordas vocais vibram de prazer, trabalhando
para o senhor estruturante
O ganho de satisfao do exerccio dealngua um resto irredutvel que acompanha toda emisso de
palavra. Toda emisso de palavra pulsional, na medida em que h satisfao na alterao, na interrupo do ritmo respiratrio basal (em silncio e em repouso), que necessariamente acompanha o falar.
Esse ritmo respiratrio, mediado pelo exerccio efetivo da palavra falada, a condio estrutural para
que, o mesmo, esteja disponvel para ser afetado pelo simblico e pelo imaginrio.
O suspense dothriller, o do jogador no cassino, o da espera de uma iminente interpretao do analista,
o suspense ligado ao dilogo amoroso, so testemunhas do estatuto do ar como objeto (no suspense
a respirao cortada).
As fantasias de emparedamento, a excitao sexual com apneia provocada, as claustrofobias, as descargas satisfatrias do bocejo, as fantasias de afogamento, o suspiro, a respirao vital, o sopro vital,
o uso do afogamento nas prticas de tortura, a angstia concomitante da dispneia, e a dispneia concomitante da angstia sempre implicam, para a psicanlise, acontecimentos de corpo.
O ar, captado em sua condio de objeto, um resto da operao metafrica, pela qual o organismo
substitudo pelo corpo. Inscreve-se como objeto de angstia, fazendo com que o falar, a emisso de
voz, no emerja seno de um corpo libidinal.
Este o corpo que o sujeito pode ter, o corpo com o qual se fala e se goza, onde os acontecimentos de
corpo podem no ser uma varivel deslocada e sofrida do organismo.

Traduo: Elizabete Siqueira


1. NT: significa vento, ou ainda flego, se quiserem, nuvem, coisa que se apaga... (Lacan, J. Sem. 10, p.358).

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DEBATE

Sobre o debate filosfico e cientfico em


torno do corpo que fala
Jos Fernando Velsquez - NEL Medelln
Barack Obama anunciou recentemente que o seu governo vai investir mais
de trs bilhes de dlares na prxima dcada no projeto para mapear
a atividade cerebral a nvel celular. O
objetivo do projeto entender mais
profundamente as causas das aes
humanas e, claro, ganhar o prmio
principal da neurocincia: compreender a conscincia. (1)
A reflexo sobre as manifestaes corporais que esto envolvidas nas aes
de um ser humano encontra imediatamente uma referncia neurocincia. No h nada mais natural para um ser humano que o seu corpo
e as suas realidades de crescimento, doena, sexualidade e morte. O debate filosfico sobre o corpo
e o chamado mental pode ser levantado como uma questo: como possvel explicar os fenmenos
psquicos ou subjetivos a partir de estados e eventos corporais?
Vrias tm sido as escolas de pensamento neste ponto: um dos fundamentos que Descartes concebeu a mente como uma entidade cuja natureza o pensamento e tudo o mais para ele uma substncia material. Este dualismo material o que Gilbert Ryle denunciou como o dogma do fantasma na
mquina: a alma ou a mente imaterial (o fantasma) que vive no corpo controla os comandos do corpo
material (a mquina). (2) Contrrio posio dualista de Descartes, a maior parte da cincia contempornea tem escolhido uma explicao monista: o fisicalismo tambm insiste que a mente, as idias
e os sentimentos ou emoes devem inscrever-se no mbito do fsico, afirmando que os fenmenos
psquicos so idnticos aos fatos e processos cerebrais, e acreditam assim na filosofia de arrebatar
seu domnio especulativo sobre a conscincia do homem. O sistema nervoso se interpreta como se
fosse um sistema computacional complexo que transforma a informao em estados bioqumicos e celulares, que por sua vez altera o sistema produzindo neurotransmissores e novas protenas e tambm
modificando os estados funcionais, tais como o sono, a ansiedade e o humor . Essa corrente chegou
a especulao de supor que os seres humanos podem ser melhorados artificialmente, negligenciando

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a educao e o apoio social. Tambm se chega ao reducionismo, como estamos acostumados, por
parte de certos cientistas, que promovem manchetes como Temos a felicidade programada no DNA,
(3) Foi encontrado o gene da preguia ou Se nasce homossexual. Parecem noes ingnuas que
se espalham e circulam no discurso social aumentando a considerao biologista da natureza humana,
enquanto alguns entusiastas tratam de encontrar em algum lugar do crebro, o lugar da conscincia.
Spinoza, por sua vez, disse que o dualismo se refere no a substncia, mas sim as propriedades: a um
mesmo sujeito pode ser atribudo propriedades mentais e fsicas, mas esses atributos so diferentes e
os termos para analisa-los no so intercambiveis. Esta a base do humanismo. O que se ressalta
o carter subjetivo da experincia, o modo determinado com que o indivduo, diferente de outros,
subjetiva uma determinada situao. Presumimos que os outros desfrutam de uma vida interior de
pensamentos, emoes e satisfaes muito semelhantes aos nossos, mas duas pessoas podem reagir
ou experimentar de maneira singular uma mesma percepo. Um exemplo disto a esttica: cada ser
falante, a seu modo, tem aes determinadas por uma concepo esttica singular. O emocional se
acomoda a parmetros que tambm esto mais alm do modelo gentico ou neuronal. Os humanistas,
como os positivistas, tambm caem no extremo de considerar que mais alm de nossa natureza natural, temos uma natureza sobrenatural. (4)
No debate filosfico contemporneo somou-se Alan Turing, o pai da informtica, e outros defensores
da Inteligncia Artificial, que sustentam a viso de que a tecnologia pode tornar-se autnoma, de que
computadores devidamente programados desenvolvem uma forma de pensamento inteligente que, por
sua vez, geram a sua prpria realidade, tal como recriou o filmeMatrix. Outros, ao contrrio, como John
Searle, consideram que por mais sofisticado que seja um computador, ele no deixa de ser mais um
manipulador de signos essencialmente sinttico, mas que no pode compreender a dimenso semntica. Nesta perspectiva do debate perguntamo-nos de forma especulativa: na Matriz, onde est o corpo
pulsional? Qual lugar para o acontecimento sintomtico?
O contexto social contemporneo particularmente semelhante ao descrito emMatrix: o mercado emite seus cantos de sereia e o sujeito fica aprisionado ao seu destino. Qualquer experincia, sentimento,
emoo, sociedade, tem um preo que algum hoje est disposto a pagar; a evoluo nos levou a ser
o animal consumidor compulsivo e pelo mecanismo da seleo natural, os indivduos que so mais
consumidores sero aqueles capazes de passar mais genes para a prxima gerao, em detrimento
de outros menos eficazes.
medida que mais entramos neste real sem lei, o que observamos que surgem novos sintomas nesse animal consumidor, sintomas que parecem no poder ser interpretados por esse mesmo sujeito.
O que vemos que, em muitos casos contemporneos, o sintoma no um sintoma prprio, mas de
Outro. O sintoma no acontece na Matriz, mas sim nos sujeitos que emprestam seus corpos para que
a Matrix se inscreva neles. Os corpos abusados, os corpos sobrecarregados, os corpos em situao de
risco, os corpos do sintoma que no falam como as fibromialgias, os corpos consumidores de medicamentos sem os quais esto literalmente condenados a incapacidade, etc.

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Nossa participao neste debate se orientar pela pergunta: Como que estas consideraes se vem
redirecionadas a partir do conceito psicanaltico do gozo do chamadoparltre?

Traduo: Eduardo Benedicto


1. RevistaArcadia, N 90, 15 de maro a 11 de abril de 2013, Semana S.A., Bogot, p. 12.
2. Dupr, B.,50 cosas que hay que saber sobre filosofa, Ariel, Madri, 2010, p. 33.
3. DiarioEl Tiempo, 23 de fevereiro de 2013.
4. Botero, J., Nuestra naturaleza, RevistaArcadia, N 90, 15 de maro a 11 de abril de 2013, Semana S.A, Bogot, pp.
18-19.

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DEBATE

Marcas genticas nos corpos cifrados


pela linguagem biolgica
Mirta Zbrun - EBP (RJ)

Comento brevemente questes a respeito do lugar e eficcia do discurso da


psicanlise na poca em que a tecnocincia parece querer cifrar os corpos
com a linguagem biolgica. Corpos por
vezes marcados por doenas geneticamente transmitidas, herdadas por
genes modificados --como o caso da
adrenoleucodistrofia. Doena esta
relativa ao cromossoma X conhecida
pela sigla ALD + X.
A psicanlise tem algo a dizer sobre
esse corpo? Como ele fala?
Consideramos com Lacan que o sexo apenas uma modalidade particular daquilo que permite a reproduo do corpo vivo, portanto a funo do sexo no se confunde com a reproduo da vida. Como
ele assinala: (...) as coisas esto longe de serem tais que exista de um lado a rede da gnada, aquilo
que Weismann chamava degerme, e de outro, a ramificao do corpo. [1]
Desse modo, para Lacan no h, de um lado o sexo, ligado vida por estar dentro do corpo, e, de outro,
o corpo, como aquilo que se tem que defender da morte. Sabe-se pela biologia molecular que a reproduo da vida emerge de um programa, de um cdon (uma sequencia de trs bases nitrogenadas
de RNA), da que o dilogo entre a vida e a morte se produza no nvel do que reproduzido. O que o
leva a dizer que o dialogo assume carter de drama a partir do momento em que, no equilbrio vida e
morte, o gozo intervm. O essencial a emergncia daquilo que todos acreditam fazer parte como ser
falante --que a relao perturbada como o prprio corpo que se chama gozo. [2]
Desse modo, quando os cromossomas transportam uma informao geneticamente modificada veiculada pelo sexo, como no caso da ALD + X, podemos pensar em consequncias para a sexualidade,
para a satisfao pulsional e para os modos de gozo do sujeito que a padece. No que diz respeito
hereditariedade, esta envolve sempre as relaes elementares do parentesco (L. Strauss) e os chamados complexos familiares (J. Lacan) to bem descritos por este em seu celebre texto Os complexos

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familiares.... A psicanlise est ai para decifrar esses verdadeiros mitos familiares que cifram o corpo,
sejam eles sujeitos portadores, ou afetados pela doena.
Assim o discurso da psicanlise pode-se diferenciar do discurso da tecnocincia ao afastar-se de uma
linguagem puramente biolgica em relao aos corpos e propor uma leitura das marcas genticas ao
modo dos gemetras, (more geomtrico) como propunha Lacan evocando Leibniz. Uma leitura do real
das marcas nos corpos, que se mostram de maneira to diferenciada. Consideramos que nesses corpos marcados pelo geneticamente herdado que o real aparece como tal, quer dizer, como impossvel.
Se por um lado a tecnocincia com sua linguagem biolgica pretende cifrar os corpos, por outro,
o Discurso da Psicanlise, o discurso da fala e da linguagem [3], faz de cada sujeito um falasser
(parltre) e finalmente, uma substancia gozante [4]. Nesse novo sujeito lacaniano a linguagem mais
do que nunca funcionar como suplente do gozo sexual. Perante o impossvel de ser interpretado de
uma doena gentica como a ADL+X a linguagem ser o instrumento maior para tratar a relao sempre perturbada do falasser com seus modos de gozo.
Por fim, o desafio da psicanlise, em portadores ou afetados por um mal geneticamente herdado, ser
tratar do singular desse ser da linguagem. Dessa forma, acredito que h algo a dizer diante do real no
sculo XXI, em que a linguagem gentica antecipa quase tudo sobre os padecimentos do corpo. O VI
ENAPOL nos permitir dizer mais sobre este instigante futuro.

1. Lacan, J.,O seminrio, Livro 19, ou pior,Zahar, Rio de Janeiro, 2012, p. 41.
2. Idem.
3. Lacan, J., Discurso de Roma,Otros Escritos, Paids, Bs. As., 2012.
4. Lacan, J.,O Seminrio, Livro 20, mais ainda,Zahar, Rio de Janeiro, 1985.

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DEBATE

At que me d o corpo

Rosa Edith Yurevich - EOL (Crdoba)


Essa frase dita sob transferncia, repetida pelo analista em sua homofonia
acentuando o d, foi convertida em
uma interpretao inesquecvel para o
analisante, que lhe conferiu tal estatuto. Por qu esse estatuto? Atravs de
uma nica via, a do amor.
O amor e o corpo realizam a um enodamento que ainda que fictcio desde
o incio mesmo da experincia analtica lhe confere um lugar possvel para
continuar at o final.
No Seminrio 23, Lacan assinala, em relao ao corpo, essa presena de consistncia imaginria,
atribuindo-lhe, assim, um novo valor. O corpo aquele que o direito outorga ao sujeito como sendo de
sua propriedade.
O falasser adora seu corpo porque cr que o tem. Na realidade, ele no o tem, mas seu corpo sua
nica consistncia, consistncia mental claro, porque seu corpo sai fora a todo instante. [1]
Com o tempo, essa consistncia se decompe e at conforme Jacques-Alain Miller, emPeas Avulsas quase um milagre que seus elementos tenham se mantido juntos por algum tempo.
porque essa consistncia no suficiente uma vez que a relao sexual no existe que intervm o
amor. pela prpria presena do amor que se demonstra que essa consistncia fictcia e insuficiente.
necessria a presena de outro corpo, algo que contingente, aleatrio, ao acaso, j que depende
do encontro.
Por qu o amor? a pergunta que nos fazemos. O amor sim, o amor no, a capacidade de amar, o
amor retido, o amor infeliz, o amor satisfeito [2], tudo remete ao insuficiente da consistncia do prprio
corpo. Ainda que consideremos que tambm pelo amor, na perspectiva dosinthome, uma maneira de
fabricar sentido a partir de um gozo que sempre parasitrio.
At que me d o corpo cobra a dimenso do ponto decapitonao impossvel.

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Traduo: Fbio Paes Barreto


1. Lacan, J.,O Seminario, Livro 23, O sinthoma, Zahar, Rio de Janeiro, 2005, p. 64.
2. Miller, J.-A., Peas avulsas, Curso de orientao lacaniana, aula de 24 de novembro de 2004, indito.

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Corpo cosmtico

Gabriela Basz - EOL (Buenos Aires)


No grupo de trabalho sobre o corpo
cosmtico, coordenado por Ennia Favret, estamos pesquisando a funo
do cosmtico em nossa poca. So
vrios os autores que abordam o assunto pela via da arte, da sociologia.
Gilles Lipovetsky, por exemplo, localiza o cosmtico na poca como o signo
mais imediato e espetacular da afirmao do eu, de sua unicidade. Segundo
lemos em seus textos, somos todos
convidados a modelar a prpria imagem, a reciclar o corpo. Denomina de
neo-narcisismo esta busca de brilhar no gozo da prpria imagem inventada, renovada.
J. Lacan, em seu seminrio de 19 de maro de 1974, refere-se ao registro do imaginrio de uma maneira nova, muito interessante para abordar a questo que nos concerne. No vejo por que eu me
impediria a mim mesmo de imaginar o que quer que seja se essa imaginao a boa pelo fato de
poder ser demostrada no simblico em tanto ela faz aceder ao inconsciente [1}. A boa imaginao
um imaginrio do qual podemos servir-nos para aceder ao inconsciente. H, ento, um imaginrio que
permite aceder ao inconsciente e, seguindo a lgica da aula, podemos supor que se trata de aquele articulado castrao na transmisso materna. J que Lacan coloca que na poca h uma perda do que
se suportaria na dimenso do amor, perda substituda pelo ser nomeado para alguma coisa. Trata-se
de uma substituio na qual a me basta por si s que diferena com os trs tempos do dipo! para
designar um projeto (de vida) onde o social tem preponderncia. Podemos pensar o corpo cosmtico
na mesma lnea do que Lacan nomeia como projeto? Parece-me que sim, que o corpo cosmtico
pode pensar-se como um desses projetos aos quais alude Lacan. Este ideal social supre outro tipo de
transmisso (mais ligada ao Pai) e d-se consistncia a um projeto-corpo que empurra a minimizar os
efeitos da castrao.
Uma paciente de 16 anos que perdeu mais de 10 quilos aproxima-se do peso em que sua av materna,
anorxica, morreu. Eu luto contra meu prprio corpo, tenho medo de engordar, no suporto minhas
pernas. Acompanhei minha me numa viagem para operar-se os olhos; ela estava complexada com
os olhos e fez uma operao, eu estou complexada com as pernas e no posso operar-me. Se no

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estou com minha me no vivo. Esse foi o registro de seu dizer durante os primeiros meses de tratamento. Interpretaes imaginarias (pela via do sentido, buscando-o) foram levando-a a interessar-se
por historicizar-se e ligar lembranas, momentos de sua vida, com o que lhe acontece no presente. Por
exemplo: relata que sua me sempre foi para nutricionistas e que com suas amigas passam o tempo
todo falando de que no h nada melhor do que ser magras e de como emagrecer. A me sempre
trabalhou para ser formosa e brilhar com seu corpo a diferena dela que feia e gorda. Como no
vou sofrer com o corpo se sempre me falaram assim?, interroga-se. Alm disso, comeou a incluir em
seus ditos frases referidas a seus avs e a seu pai. Parece entusiasmada neste trabalho, faz tempo
que no fala de suas pernas. Estabilizou-se no peso, porm surge outro risco: os pais querem tir-la
do tratamento analtico porque se tornou muito difcil. (Efetivamente comeou a question-los). At o
momento ela se ope.
Poder-se- neste caso, construir um imaginrio que permita o acesso ao inconsciente? Pelo menos
agora parece possvel.

Traduo: Pablo Sauce


1. Lacan, J.,Seminario 21, Les non dupes errent, aula do 19 de maro de 1974, indito.

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Neurocincia (fico): Neuromancer


Gabriel Vulpara - EOL (Buenos Aires)
Imaginem um mundo de mltiplos
mundos. Com fronteiras que se podem
transpor usando um simples dispositivo eletrnico. Ali, um mundo em rbita, um mundo para o prazer de ricos
e poderosos, olhando de cima. Embaixo, um mundo terrestre, um mundo
de cidades rpidas: ordinrio, massificado, prximo e catico. E um outro,
sem lugar, mas no sem espao: um
ciberespao.
Imaginem o sujeito como conjuno hardware-software. Um sujeito
definvel por seus implantes e suas capacidades aumentadas. Uma cincia hbrida entre medicina e
informtica o torna possvel e habitual. No h barreira nele que no se retifique com cdigos de programao: um sujeito em sua inefvel e estpida existncia. Uma existncia modelada pelo que se
anexou em sua cabea ou ao resto de sua pele: anexos que j nem se consideramgadgets. Um sujeito
que, mesmo morto, perdura sob a forma de uma estrutura de personalidade digitalizada em uma mquina. Ainda no chegamos l, mas no estamos longe.
Essa a cena deNeuromancer, de Willian Gibson, publicado em 1984 [1]. NoNew Romancer, teremos
significantes novos que se esforam em dar conta de umalalnguacada vez mais obscura. Na cena os
sujeitos podem. Podem prolongar sua vida e sortear enfermidades e feridas, podem refabricar-se. Os
sujeitos podem: para poderem, podem fazer-se objetos de uma tecnocincia to onipresente que a
prpria substncia da cultura. Uma tecnocincia que cheira a mercantilismo. Nem a tecnocincia nem o
mercado so entidades (discursos, diramos) reconhecveis e situveis em si. No se fala das mesmas
como consistncias, insistncias. Nem seria preciso: elas esto ali em todo (s). Por elas e nelas os
sujeitos podem alternar entre os sujeitos. Suas conexes neuronais e implantes os fazem habitantes
ntimos do ciberespao; um aparato chamadosimestin um joguete da carne - permite entrar em outra
carne e sentir o que outro corpo sente. Case, o protagonista, v e sente o que Molly v e sente. E a carne, ainda que presente, no to importante: dir-se-ia apenas uma bolsa ou um recipiente. As clnicas
mdicas tm um ar de mecnica ou de supermercado. Em Case so reparadas imperfeies neuronais,
colocam-lhe toxinas, trocam- lhe o fluido espinhal, retocam-lhe os nervos e at incluram um pncreas

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no pacote diz Molly (um pncreas imune a drogas, que o cura de sua adico para que realize melhor
seu trabalho). A prpria Molly umacollagede implantes. Tudo muito funcional, ferramentas de trabalho: eles so ladres,hackers, de corpo inteiro. Corpos adequados a seu mundo.
O real est domesticado, tem leis de trfico: trfico de informao digital. Sobretudo, tem leis ditadas
pelo trfico de eltrons. So leis fundadas no paradigma tecnocientfico e seu aliado, o mercado -:
um enquadramento irrepreensvel. Tanto que, sua mxima criao, a Inteligncia Artificial, chama a si
prpriaNeuromancer, ao dizer que invoca os neurnios para cuprirem ordens.
Mas no creiam que o livro s utopia negativa. H romance a, ainda que no seja um romance familiar. Podemos ter esperana de que haja esperana: emNeuromancera neurose subsiste. Mesmo que
os personagens estejam com o encefalograma plano, os sujeitos seguem, angustiados, sua Histria,
confirmando que o n de quatro imune ao crebro. O bom e velho sujeito leva carrega seu corpo
(digamo-loparltre), preocupado com o Outro sexo, penando e buscando antigos amores, e fazendo
sexo do mesmo velho modo: ainda que com osimestinse possa sentir tudo o que o outro sente, Case
nunca pensou em us-lo para conhecer a verso de Molly do gozo sexual.
Mais alm das relaes sexuais a relao sexual continua sem se escrever, ainda que se escrevam
programas de computao ou cdigos genticos, ainda que se escrevam os corpos ... ainda que se
escrevaNeuromancer. Ou talvez, justamente,porque se escreveNeuromancer.

Traduo: Laura Rubio


1. http://www.aldevara.es/download/Neuromante_WilliamGibson.pdf

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Atormentados pela preveno


Heloisa Caldas - EBP (RJ)
Uma notcia sobre a preveno mdica agitou recentemente o mundo. A
famosa atriz Angelina Jolie, aps se
submeter a um exame gentico que
preconiza probabilidades futuras de
ter cncer, submeteu-se a uma mastectomia preventiva dupla. Uma edio recente da revistaTimealerta
para o efeito Angelina que decorre da
visibilidade sobre preveno mdica
colocada em cena.
No podemos julgar a deciso subjetiva de Angelina. O sujeito emerge justamente na forma como cada um enfrenta o saber de sua poca, assim como a maioria das decises
subjetivas s pode ser tomada a partir do saber de seu tempo. Quanto mais se fala em avanos da
cincia, mais crescem as demandas de sujeitos alienados aos milagres da medicina. Trata-se da prece
contempornea Deusa Cincia, esperando-se que esta tenha em suas mos o controle total do corpo.
O que a veiculao macia de avanos da cincia, ainda to frgeis, produz? Uma demanda de garantia. Esse ser, provavelmente, o maior efeito Angelina: o recrudescimento do apelo ao saber cientfico,
sem levar em considerao sua forma cientificista de difuso que ocorre menos devido s descobertas
das pesquisas do que a sua associao com os interesses do capitalismo.
Para a psicanlise, o real do corpo distingue-se daquilo que o organiza como a imagem a se dar a ver.
Tambm no se confunde com a inscrio simblica desse corpo nos laos sociais. Tais registros se
enlaam ao real do corpo que reside no fato de que, aqum e alm da subjetivao, que faz do corpo
um objeto que se tem, o corpo existe como campo de gozo. Um gozo que no se pode dominar nem
arquitetar totalmente. Um gozo que, inexoravelmente, visa outra satisfao, situada alm da demanda
que a anima.
A partir dessas consideraes, gostaria de destacar outro efeito do cientificismo contemporneo. Ele
se expressa, na clnica, atravs de manifestaes de culpa que dificultam o luto que alguns precisam
fazer, aps acidentes ou cirurgias que, diferentemente do caso de Angelina Jolie, no se deram por
opo, mas responderam a contingncias. O cncer pode ser uma delas. A contingncia do aconteci-

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mento de corpo, devida perda de uma parte deste, exige um delicado trabalho de rearranjo dos trs
registros nos quais o corpo se situa. O que se pode imaginar do corpo, o que se pode fazer com ele,
nunca mais ser o mesmo, depois de um acontecimento dessa ordem. preciso reconstruir um novo
saber para viver e lidar com este corpo.
O acaso traumtico impele naturalmente ao trabalho psquico de submet-lo a uma leitura que o legisle.
Criam-se argumentos que justificam uma causa anterior ao fato. O sujeito pode pensar no ter atentado
para isso a tempo. Da surge uma culpa de que isso poderia ter sido predito, previsto e, portanto, evitado. Esse sufixo pr atormenta o sujeito, no futuro anterior impossvel do trauma, ao mesmo tempo
em que nutre um supereu feroz e exigente sustentado pelos ideais de preveno.
Esse tambm um dos efeitos das divulgaes cientificistas: o de dificultar a experincia com a contingncia que permite o luto e a revitalizao da libido em novas formas de vida; o de paralisar os sujeitos
no olhar vigilante e acusador de um Outro que tudo poderia ver e saber. O real do corpo justamente
o ponto em que, diante do Outro inconsistente S(A/), a vida se escoa e precisa ser vivida em vez de
ser reduzida a evitar perdas.

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Transhumanismo, como ser o corpo


do sculo XXI?
Jorge Asseff - EOL (Crdoba)
Nas ltimas dcadas nasceu um novo
paradigma cientfico que se baseia em
que as possibilidades dos seres humanos ainda no se desenvolveram
em toda a sua capacidade, e ento a
biotecnologia e a nanorobtica poderiam colaborar para que isso venha a
ocorrer. A este respeito, o professor de
Oxford, Nick Brostom, sustenta que
A condio humana no , como se
costuma acreditar, constante, e a aplicao cientfica das novas tecnologias
levar superao de suas limitaes
biolgicas [1].
O novo paradigma chamadoTranshumanismopromove a combinao do organismo com algumas
ferramentas tecnolgicas incorporadas, fusionar homem e mquina; uma de suas principais defensoras, Katherine Hayles, sustenta que afinal de contas: no h diferenas essenciais ou demarcaes
absolutas entre existncia corporal e simulao por computador, entre mecanismo ciberntico e mecanismo biolgico, entre tecnologia robtica e objetivos humanos [2].
Assim, em 1997 foi fundada aWorld Transhumanist Association,um movimento poltico e filosfico que
rene estas novas teorizaes e busca promover as condies que permitam avanar na realizao
de intervenes sobre o organismo antes impensadas, e que hoje esto sendo investigadas. Santiago
Koval enumera algumas em seu livroLa condicin poshumana: O bem-estar emocional a partir do controle dos centros do prazer, o uso de plulas da personalidade, a nanotecnologia molecular, a ampliao
da expectativa de vida, a interconexo reticular do mundo, a reanimao de pacientes em suspenso
criognica, a migrao do corpo para um substrato digital, etc. [3].
OTranshumanismonos coloca s portas de uma era ps-biolgica que, at agora, s imaginvamos
nos filmes de Hollywood. Qual ser o corpo do sculo XXI? Ainda no o sabemos, estamos no limiar do

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princpio, mas parece que a cincia promete que atravs dela chegaro todas as solues, por seu lado
o mercado com sua ilimitada capacidade de penetrao ser encarregado de difundi-las.
A velocidade deste processo ultrapassa nossa imaginao, e muitas vezes nossos reflexos. Mas hoje
em dia o corpo j a presa fcil, a moeda de troca, e muitas vezes a nica matria da qual o sujeito
dispe para ancorar sua subjetividade; atualmente ele submetido a um bombardeio descomunal de
propostas e exigncias, a uma ateno social permanente, e um empuxo constante sob a falsa promessa de vitalidade eterna, longevidade, sade blindada, beleza perfeita, ao que teremos que acrescentar
a presso do corpo a 100% de suas capacidades.
No sabemos como ser o corpo do sculo XXI, talvez oTranshumanismoavance, e vejamos nascer
um mundo de Terminators, e certamente junto com ele avanar o eugenismo mais feroz. Contudo,
uma grande possibilidade contar com o prximo ENAPOL para pens-lo, este ser o momento de
cristalizar o permanente desafio da psicanlise: colocar sua clnica altura da poca.

Traduo: Elisa Monteiro


1. Bostrom, N., Transhumanist Values, 2004, p.7.www.nickbostrom.com.
2. Hayles, K., How we become posthuman: Virtual Bodies in Cyberspace, Literature, and Informatics. Chicago, University of
Chicago Press, 1999, p.13.
3. Koval, S.,La condicin poshumana,Cinema, Buenos Aires, 2013, p.84.

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Bipolaridade: Mania, Melancolia


Guillermo Belaga (Responsvel, EOL)

No mundo da psiquiatria as classificaes nos dizem mais sobre o mundo social e esttico no qual
foram construdas que sobre (sua) natureza.
G. E. Berrrios [1]

1. Introduo
O modo em que est colocado o ttulo
do presente trabalho tenta aludir tenso que existe entre estes termos no
debate atual.
De tal forma que o transtorno bipolar,
por um lado, e a mania e a melancolia,
por outro, tm diferentes origens temporais e se inscrevem em diferentes
paradigmas dento da psiquiatria.
A mania, a melancolia e a loucura circular da Escola Francesa, a psicose
manaco-depressiva da Escola Alem,
respondem aos grandes relatos que se conhece como a psiquiatria clssica. Por sua vez, G. Lantri
Laura [2] descreveu uma srie de paradigmas da psiquiatria moderna consignando que estas descries se ajustam ao paradigma das enfermidades mentais de maneira mais precisa que o paradigma
alienista de Pinel e Esquirol e que justamente se inaugura no sculo XIX com J. Falret com sua descrio da loucura circular e se extende at a morte de H. Ey na dcada de setenta do sculo XX.

2. A razo da Bipolaridade e sua poca


A bipolaridade toma sua forma atual inscrevendo-se no paradigma tecnolgico que, sobretudo a partir
dos anos 80-90, leva a considerar a psiquiatria como uma neurocincia clnica.
Em 1957 Karl Leonhard prope uma classificao das psicoses endgenas baseadas na polaridade.

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Assim surge essa entidade cujo antecedente iniludvel so as psicoses manaco-depressivas descritas
por E. Kraepelin que agrupa os quadros afetivos nessa nica categoria.
A partir do DSM III (1980) se expressa claramente o paradigma tecnolgico na psiquiatria. Nessa
edio do manual de diagnstico se incorporam decididamente o transtorno bipolar de Leonhard e se
exclui precisamente a histeria, que fala de um corpo ergeno que no se prende ao corpo biolgico, e
se desarticula a relao angstia-sintoma, angstia-ato.

3. O Espectro Bipolar
A partir do paradigma tecnolgico o modelo de estudo que as neurocincias impuseram o espectro
epiltico. Desse mesmo paradigma tem surgido outros tantos no campo da psiquiatria e os mais conhecidos so: o espectro autista e o que estamos estudando, o espectro bipolar.
Essas classificaes surgem de uma prtica nova que vem se impondo no sculo XXI determinada por
dois fatores histricos, dois discursos: o discurso da cincia e o discurso do capitalismo [3]. Nos dizeres
de J.-A. Miller, a dominao combinada desses dois discursos conseguiu destruir a estrutura tradicional da experincia humana. Ainda assim algo que interessa particularmente para nosso tema que o
sujeito construdo pelo discurso do capitalismo est organizado para conceber-se a si mesmo como
empreendedor, como empresrio de si, entregue maximizao de seu rendimento.
O sujeito que se inscreve no espectro bipolar o que no alcana esse managementda alma.
Deve-se esclarecer que esse debate rebaixa, inclusive, a edio vigente do DSM. Para entender a
diferena, os DSM reconhecem os tipos I ao III e um transtorno bipolar no especificado, no enquadrado pelas outras descries. Diferentemente, o espectro bipolar seria um quadro contnuo que vai
do temperamento extremo ao desencadeamento pleno da enfermidade afetiva, incluindo os subtipos I;
II; II; III; III ; IV; V e VI.
De tal forma que no s abarcaria a depresso unipolar; tambm o narcisista e obordeline, os quadros
induzidos por substncias e o psicoptico.
Resumidamente o espectro bipolar reafirma um modelo biomdico, sublinhando um corpo vivo atravs
do conceito de temperamento e os fatores genticos. Por sua vez, esses ltimos, junto convergncia
com o objeto tcnico de consumo, representa um bioengineering,uma tecnologia do eu sustentada
em um darwinismo social.

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4. Os aportes freudianos
Em Freud poderamos situar o seguinte: primeiro o que lhe interessa definir o registro da perda de
objeto. Em conexo est o modo pelo qual Freud pensa a natureza do objeto, reconhecendo-se em sua
maneira de denomin-los os registros imaginrio, simblico e real:objekt, sache, ding(respectivamente). Por ltimo chama-nos ateno o modo como, para explicar o problema da melancolia, Freud faz
referncia a um caso de catatonia.
Esses pontos permitem algumas concluses: a no perda dedas Ding, a Coisa. Isso torna possvel
colocar um par esquizofrenia/melancolia no que diz respeito aos fenmenos de corpo (a linguagem de
rgos/a hipocondria melanclica e a sndrome de Cottard). Relacionando a conexo entre o dio e o
supereu edas Ding, como tambm entre esses conceitos e a passagem ao ato.
Por ltimo a tese para as psicoses de um tipo de escolha de objeto relacionada ao narcisismo primrio.
Nesse sentido o que Freud considerou como narcisismo primrio, Lacan o situa no nvel do gozo puro
e isolado do objetoa.

5. Ato melanclico e ao manaca


Duas vinhetas clnicas permitem ilustrar as definies de Lacan, principalmente do SeminrioA AngstiaeTeleviso,e a importncia que deu ao conceito clssico dekakon(o mal).
A melancolia definida a partir do ato. O caso mostra o dio como nico sentimento lcido e como o
sujeito deve atacar, para se liberar, o gozo autoertico demasiado, mediante o ato suicida/homicida.
A mania definida a partir da ao at seu esgotamento. A excitao manaca, o rechao do inconsciente, a no funo do objetoase veem ilustrados por esse caso. O sujeito testemunha um quiasmo
radical: o significante est em pura metonmia, por um lado e por outro, o ser do vivente.
O empuxo delalnguaque assedia e dissolve a linguagem at que consegue se fazer mestre do significante, o suficiente para que o seu apuro j no seja mortfero.
O que se pode destacar ao localizar essas posies que elas tambm orientam no tratamento. Em
um caso o analista tenta postergar o ato, que sua referncia. No outro caso se faz partcipe da ao,
secretrio da mesma para, sem aplac-la totalmente, consiga um funcionamento.

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6. Concluso
No Colquio sobre o Curso Sutilezas analticas, . Laurent disse que h muitos elementos da clnica
de nossa poca que vo na direo da produo de uma clnica separada delalngua.
A investigao desemboca em uma tenso: os DSM, por um de lado, com seu sonho de um sintoma
sem inconsciente, e, por outro,o sinthome,que permite reordenar a clnica analtica a partir delalngua,
mas com uma perspectiva tambm desabonada do inconsciente.

* Membros do grupo de trabalho: Alejandra Glaze, Leticia Acevedo, Lisa Erbin, Virginia Walker, Adriana Rogora, Delfina Lima Quintana, Valeria Cavalieri, Ins Iammateo, Luciana Nieto, Daniel Melamedoff, Ramiro Gmez Quarello.
Traduo: Jorge Pimenta
1. Berrios, G. E.,Hacia uma nueva epistemologia em psiquiatria,Polemos, Bs. As., 2011.
2. Lantri-Laura, G.,Ensayo sobre los paradigmas de la psiquiatra moderna,Triacastela, Madrid, 2000.
3. Miller, J.-A., Lo real en el siglo XXI,El orden simblico en el siglo XXI no es ms lo que era, Qu consecuencias para
la cura?,Grama Ediciones, Bs. As., 2012, pp. 425-436.

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DEBATE

Corpo cosmtico. Cinco notas para um


relato
Ennia Favret (Responsvel, EOL) *
1 - O Corpo:O corpo lacaniano primeiro imaginrio, o valor flico da imagem do corpo, a completude especular
que se estabelece sobre uma clivagem
entre o corpo real e a imagem, referido
ao termo deiscncia, extrado da botnica, para falar da falha, a partio.
O corpo introduzido na economia
do gozo pela imagem do corpo. A relao do homem com seu corpo, se
algo sublinha bem que imaginrio
o alcance que tem nele a imagem [1].
Neste texto Lacan fala da consistncia
imaginria, termo que convida a pensar um enodado de modo borromeano e isso tem consequncias.
Eu tenho um corpo e no Eu sou um corpo.
2 - O cosmtico:Se procurarem no Google real, a primeira resposta encontrada loreal! Talvez no
devesse surpreender que a primeira coisa que se cruza antes de toparmos com o real algo da ordem
do cosmtico. Marca internacional massificada que no busca s homogeneizar o produto, mas o consumidor. O mercado prope o standard e a cincia o torna possvel.
Na dupla perspectiva da etimologia deKosmos(vertente grega e romana que ressalta o mundo e o
imundo), consideramos cosmtico tanto aquele tratamento dado ao corpo que encobre a castrao
com o vu da beleza como a seu oposto, o que desnuda, revela.
Quando a cosmtica vela a castrao, h uma articulao a uma falta. Mas se a imagem a de uma
perfeio sem fissuras, entramos em uma dimenso diferente, uma cosmtica paradoxal: Lera Lukyanova moldou com intervenes cirurgicas sua fisionomia para ser uma Barbie de carne e osso.
Trata-se de um gozo desregulado, na busca de uma proporo perfeita que acaba parecendo mais o
morto que o vivo como no excesso de desproporo que mostra as deformaes.

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3- De cosmetizar o corpo ao corpo como cosmtico, produto:A tradio acadmica acreditava


na existncia de um corpo perfeito, ideal de mensurao, que foi transgredido e denunciado pelas prticas deBody Art,a partir dos anos 70.
Os corpos marcados, tatuados de acordo com certas regras, correspondem idia de um corpo simbolizado; no ocorre o mesmo com intervenes nas quais um imperativo supergoico roa a infinitizao.
So tatuagens e escarificaes que tm um estatuto diferente, no s se trata de querer substituir ou
modificar as caractersticas biolgicas herdadas, mas que no esto articuladas a sentido algum.
Santiago Sierra faz uma tatuagem: uma linha de 250 cm sobre 6 pessoas pagas.; seres annimos
que aceitam uma marca permanente em seus corpos. O artista trata o corpo como uma mercadoria,
um material para a criao.
4 Do velamento da castrao na tentativa de eliminar o impossvel:A distncia temporal que h
entre o belo conto de N. Hawthorne, A marca de nascena, de 1800, na qual a eliminao da singular
mancha se elimina a vida e o atual filmeO tempode Kim Ki Duk, no faz mais que evidenciar a permanncia dos esforos desesperados aos recursos cientficos para tornar possvel o impossvel da relao
sexual.
5 - Da transgresso a desordem de gozo:O preformismo, muito em voga nos anos 70, mantm sua
atualidade, colocando a noo de ato no centro de seu discurso. O ato requer, como na psicanlise,
a presena de um corpo, sua materialidade.
Quando Orlan, em Maio de 68 prope Eu sou um homem e uma mulher, esta tentativa de apagamento do impossvel aparece mais tarde em suas intervenes corporais. Denuncia os padres de beleza
construindo-se um corpo como quem faz uma escultura: meu trabalho est em luta com o inato, o inexorvel, o programado, a natureza, o DNA, isto para me empurrar a arte e a vida at seus extremos.
Foram prticas que tentavam denunciar os padres de beleza e de arte como uma mercadoria, marcadas por um teor transgressor. Atualmente encontramos prticas artsticas cujo infrator j no um
transgressor, mas que evidenciam o transtorno do gozo, o transtorno da sexualidade. O indizvel se
mostra: A arte para outra coisa.
paradigmtico de certas prticas artsticas que tm o corpo como protagonista principal o dito por
Grard Wajcman da fotografia de Nan Goldin: uma grande artista do mal estar no gozo, da desordem
do amor (...) as imagens perderam todo seu brilho (...) a hora do falo rebentado: cado, murcho. Nem
feio, nem provocativo, nem repulsivo, nem excitante: simplesmente verdadeiro.
O analista opera nessa hiancia inofensiva a qualquer cosmtica: H coisas que fazem o mundo ser
imundo (...) disso que os analistas se ocupam, de maneira que, contrariamente ao que se acredita, se
confrontam muito mais com o real que os cientistas. S se ocupam disso. Esto forados a sofrer, ou
seja, a colocar no peito o tempo todo [2].

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Traduo: Eduardo Benedicto


* Membros do grupo de trabalho: Marcelo Barros, Gabriela Basz, Juan Bustos, Marisa Chamizo, Guillermo Lopez, Silvia Vogel
e Diana Wolodarsky.
1. Lacan, J., La tercera,Intervenciones y textos2, Manantial, Bs. As., 1991, p. 91.
2. Lacan, J.,El triunfo de la religin,La angustia de los cientficos, Paids, Bs. As., 2006.

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DEBATE

Uma nota

Alejandro Daumas - EOL (Bs. As.)


As notas tm o propsito de indicar um
caminho aberto, uma marca, talvez o
porvir de um ensaio ou uma investigao em elaborao, poderamos
cham-la tambm uma questo, um
chamado ao Outro, mas que no opera mediante o testemunho, seno que
procede, cada um convocado a refazer por sua conta um encadeamento
demonstrativo e, chegando ao ponto,
invalid-lo ou prossegui-lo no lugar
que ocupa a evidncia [1].
A nota questo. A relao entre o cncer e o acontecimento de corpo.
uma antiga enfermidade outrora clandestina e somente mencionada entre sussurros, que se metamorfoseou em uma entidade letal e de formas mutantes, imbuda de uma potncia metafrica, mdica,
cientfica e poltica to penetrante que frequentemente caracteriza-se o cncer como a peste definidora
de nossa gerao [2].
Assim comeaUma biografia do cncer,um livro com mais de 700 pginas, instrutivo e informado, que
mereceu um Prmio Pulitzer, entrelaando xitos e fracassos da cincia e como estes repercutem em
cada poca. Para o autor, este imperador de todos os males ser a nova normalidade [3] uma vez que
Mukherjee conclui de modo enftico: O cncer, descobrimos, atado ao nosso genoma [4].
O cncer caracteriza-se assim, atado. Milhares de provas, ensaios, e tratamentos se entrecruzam para
mostrar que se est entre o destino e o fatalismo.
H ocasies em que recebemos sujeitos em que esteimperador lhes foi apresentado, ou outras em
que, no transcurso de uma cura, a presena de um diagnstico de cncer se torna obscuro e confuso,
sendo o porqu e o qu fiz seu ncleo [5]. Testemunhando a maneira com que, nos sujeitos, impacta
o imbrglio de um acidente do corpo e o sentido do destino e da fatalidade. Assim, muitos ficaram
prisioneiros da significao nica de estaratado ao genecomo lei e como imperativo.

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Por isso considero necessrio investigar as relaes entre acidentes do corpo e destino visto que,
com o cncer, desperta-se uma demanda de trabalho sobre essa articulao, buscando preservar na
lngua um rastro de sua separao.
Que defina o singular, o que tenho chamado por seu nome: um destino. isso o singular, vale a
pena hav-lo obtido: felizmente uma sorte que de todo modo tem suas regras. E h um modo de cingir
o singular justamente pela via desse particular, particular que fao equivaler palavra sintoma. A psicanlise a busca dessa sorte, que no sempre forosamente, nem necessariamente, uma boa sorte,
uma felicidade[6].
Ali a trajetria de singularizar o destino,tecido com as regras do acaso, veicula o sintoma. De tal maneira que cada um encontrar uma sada ao acidente: entre acasos e causas poder bordear os acontecimentos discursivos que deixaram marcas no corpo, que o perturbam e produzem sintomas nele,
mas somente na medida em que o sujeito em questo seja apto para ler e decifrar estas marcas [7].
Talvez essa seja a maneira que um sujeito pode encontrar para fazer frente a um real a que submeter
seu corpo, tanto dor como a todas as prticas (algumas necessrias e suficientes) e outras onde o
discurso da cincia pretende reabsorver o real sem sintoma.
Investigar as formas de enredar-se e desenredar-se em relao ao destino, em torno do trauma e da
trama, sem a obscuridade do determinismo. Sendo a investigao e construo do acontecimento de
corpo um conceito muito prprio da psicanlise. E o ENAPOL um lugar para demonstr-lo.

Traduo: Mnica Bueno de Camargo


1. Miller, J.-A.,Los signos del goce, Paids, Bs. As., 1998.
2. Mukherje, S.,El emperador de todos los males. Una biografa del cncer,Taurus, Madrid, 2011.
3. Hunter, J., Epidemiologia del cncer Ca. Journal,www.cancer.gov
4. Caldas, H., Atormentados pela preveno,www.enapol.com
5. Considero que a nota de leitura prope interrogar somente um ponto do problema visto que necessrio considerar tanto
o caso por caso como a frmula ter um corpo, a qual nos orientara tanto no diagnstico como nos modos em que este
acidente do corpo repercutiu noparltree na relao que mantinha com esse corpo.
6. Lacan, J., El placer y la regla fundamental,Scilicet 6/7, Ed. du Seuil, Paris, 1975.
7. Miller; J.-A.,La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Bs. As., 2003.

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O grande homem e o corpo convulsivo


Lcia Grossi - EBP (MG)
Dostoievski um escritor que ao mesmo tempo agradou e perturbou Freud.
Para eleOs Irmos Karamazovseria
o mais belo romance j escrito. Reconhece em Dostoievski uma percepo
profunda da dificuldade para reconciliar as exigncias pulsionais do indivduo com as reivindicaes da coletividade. Ele poderia ter se tornado
mestre e libertador da humanidade,
mas se uniu a seus carcereiros. Sua
neurose o condenou ao fracasso, afirma Freud.
Freud demonstra que o eixo da neurose de Dostoievski seria o desejo parricida e sua punio. Ele enumera os vrios traos sintomticos: a simpatia pelo criminoso, a generosidade com os rivais, a paixo
pelo jogo, as dvidas, a submisso ao Paizinho (Czar), o masoquismo moral. So traos frequentes da
neurose obsessiva, do conflito entre o Eu e o Supereu. Destaca-se um trao que concerne ao corpo e
que sempre esteve mais ligado ao campo da histeria: Dostoievski era epilptico. Apoiado na presena
deste corpo convulsivo, Freud afirma que se trata de uma histeria grave.
Freud distingue epilepsia orgnica de epilepsia afetiva e diz que a reao epilptica est a servio da
neurose, transformando-se num sintoma da histeria. Ele tem uma viso funcional da crise epilptica:
seria um mecanismo orgnico para descarga pulsional anormal (excesso pulsional). Segundo ele os
antigos mdicos descreviam o coito como uma pequena epilepsia. O ato sexual seria uma adaptao
do mtodo epilptico de descarga.
Essa aproximao do ataque epilptico com as reaes corporais durante o ato sexual nos faz lembrar
um trecho da msica da artista brasileira Rita Lee, na sua canoAmor e Sexo: O amor nos torna
patticos, sexo uma selva de epilticos...
A convulso ento seria uma forma de gozar do corpo. Tem valor de descarga, mas no como o ato
sexual que passa pelo corpo do outro, e nem como a masturbao que aciona os genitais, ou seja,
que se localiza de algum modo. O ataque epilptico um fora de sentido absoluto. o real do corpo

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fazendo emergncia. um puro corpo descoberto da imagem que deveria recobri-lo e desprovido de
um sujeito que responde, o vivo do corpo sem a marca da significao flica.
O corpo convulsivo em Dostoievski pensado por Freud sob a tica de Totem e tabu. Segundo Freud:
na aura da crise epilptica, um momento de felicidade suprema experimentado. Pode bem ser um
registro do triunfo e do sentimento de liberao, experimentados ao escutar as notcias da morte, seguidos por uma punio ainda mais cruel .... o triunfo e o pesar, a alegria festiva e o luto experimentados
pelos irmos da horda primeva que mataram o pai [1].
Assim, no mundo freudiano, a crise epilptica evocaria o gozo e a culpa. Eis um regime de gozo que
supe o Outro consistente na figura do pai terrvel, recomposto pelo Paizinho, o Czar que castiga Dostoievski e por isso amado.
Como pensar hoje este corpo convulsivo, no tempo lacaniano da destituio do Outro? [2] A substituio do sujeito do significante pelo falasser, traz a experincia do corpo para o primeiro plano. Lacan
afirma que o falasser adora seu corpo e esse Um-Corpo sua nica consistncia. Consistncia mental,
acrescenta Lacan, pois esse corpo sai fora o tempo todo, mesmo que ele no evapore [3].
Deixo ento uma questo para nosso debate, a partir da noo do corpo do falasser. A convulso
poderia ser pensada como uma forma do corpo sair fora e ao mesmo tempo mostrar uma presena:
absoluta, brutal, descontrolada, real?

1. Freud, S., Dostoievski e o parricdio,Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud,
Imago, Rio de Janeiro, 1979, p. 215.
2. Miller, J.-A.,Perspecyivas do Seminrio 23 de Lacan. O Sinthoma, Zahar, Rio de Janeiro, 2010, p. 110.
3. Lacan, J.,Le Sminaire, Livre 23, Le sinthome, Seuil, Paris, 2005, p. 66.

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