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Dimenses, vol. 30, 2013, p. 213-244.

ISSN: 2179-8869

Paul Ricoeur e o lugar da memria


na historiografia contempornea *
MARIA RENATA DA CRUZ DURAN**
Universidade Estadual de Londrina
JULIO BENTIVOGLIO***
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: O presente texto visa tecer breves consideraes sobre as relaes


entre memria e narrativa na historiografia da segunda metade do sculo XX
tendo a obra de Paul Ricoeur como referncia central. O objetivo discutir
alguns aspectos e questes mais frequentemente apontadas por diferentes
intrpretes que se referem ao estatuto da narrativa e ao lugar da memria e na
historiografia recente, localizando seus aportes tericos fundamentais e
sugerindo alguns caminhos de reflexo. Situa a contribuio de Tempo e

Artigo submetido avaliao em 27 de julho de 2013 e aprovado para publicao em 2 de


setembro de 2013.
** Maria Renata da Cruz Duran graduada, mestre e doutora em Histria pela Universidade
Estadual Paulista, ps-doutora pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo,
professora adjunta de Histria Moderna e Contempornea na Universidade Estadual de
Londrina. Em 2008, recebeu o prmio Monografias da Sociedade Histrica da
Independncia de Portugal por sua dissertao de mestrado, publicada em 2010, publicado
pela Edunesp, com o ttulo Ecos do Plpito. Em 2012, publicou pela Eduff uma coletnea de
sermes comentados intitulada Triunfos da Eloquncia. Recentemente, publicou Retrica moda
brasileira: transies da cultura oral para a cultura escrita no ensino fluminense de 1746 a
1834 pela Editora Unesp.
*** Julio Bentivoglio professor Adjunto de Teoria da Histria na Universidade Federal do
Esprito Santo. Organizou a publicao de tradues de Droysen e Gervinus pela editora
Vozes e de Chladenius pela Editora da Unicamp. Foi diretor da ANPUH seo ES (20112013), chefe do Departamento de Histria (2011), um dos editores executivos de Histria da
Historiografia entre 2010 e 2013 e atualmente vice-diretor do Centro de Cincias Humanas e
Naturais na UFES e editor da revista Dimenses (PPGHIS-UFES). pesquisador vinculado
ao CEO-PRONEX RJ, ao LAB-TEO USP e ao LPHC-UFES.
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narrativa como decisiva para se pensar um novo olhar sobre a relao entre
histria e memria.
Palavras-chave: Memria; Narrativa; Paul Ricoeur.
Abstract: This paper aims to brief considerations about the relationship
between memory and narrative in the second half of the twentieth century
historiography and the work of Paul Ricoeur as a central reference. The
purpose is to discuss issues and some aspects most often highlighted by
different interpreters that refer to the status of the narrative and the place of
memory and recent historiography, locating their fundamental theoretical
contributions and suggesting some paths of reflection. It points the
contribution of Time and narrative as critical to think a new approach at the
relationship between history and memory.
Keywords: Memory; Narrative; Paul Ricoeur.

Only through time time is conquered.1


Como a histria nossa histria, o sentido da histria nosso sentido.2

ma das inquietaes mais prementes nos debates da historiografia


atual o lugar da memria nos estudos histricos. A bem da
verdade provvel que tal questo nunca tenha sado, efetivamente,
da pauta de reflexes historiogrficas, pois, embora tendo conhecido debate
mais exaustivo sobretudo na Frana a partir do final dos anos 1980 em torno
de nomes como os de Pierre Nora e Paul Ricoeur, por exemplo, no so
poucos os estudiosos que refletiram sobre o lugar da memria no interior
dos estudos histricos ao longo do tempo. Neste texto, procuraremos
sintetizar algumas preocupaes a partir do seguinte questionamento: qual e
como se coloca a relao entre memria, histria e narrativa para os
ELIOT, T. S. Burnt Norton. The four quartets. Disponvel
<http://www.coldbacon.com/poems/fq.html>. Acesso em: 16/08/2013.
2 RICOEUR, Paul. Du text a laction. Paris: Folio, 1999, p. 80.
1

em:

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historiadores a partir da segunda metade do sculo XX? provvel que Paul


Ricoeur (nascido em 1913 e morto em 2005) tenha sido, de longe, aquele que
teceu consideraes mais vigorosas em relao as estes questionamentos.
Assim, ainda que este artigo no esgote os problemas acima levantados, ele
procura reunir um conjunto de reflexes acerca da relao entre memria e
histria, tomando a obra do professor emrito de filosofia da Sorbonne, Paul
Ricoeur, como eixo articulador.
Desde o final da Segunda Guerra Mundial tem se evidenciado, em
muitas anlises histricas, uma nova ordem de relaes estabelecidas entre a
histria e a memria. A partir de 1945, com efeito, observou-se um momento
bastante frtil de novas contribuies produzidas pela historiografia europia,
nas quais se identificam respostas diferentes para a relao entre memria e
histria, e, conforme estas respostas, abordagens e objetivos diversos foram
propostos por diferentes historiadores, conferindo a esta problemtica uma
diversificao de posicionamentos e estudos at ento no experimentada.
Naquela altura, a memria passou a ser questionada em seu estatuto,
justificativa e formas de apresentao3. Entend-la passou, no sculo XX, a
ser um exerccio que cabia a muitas disciplinas, pois envolvia as mltiplas
facetas assumidas pelo homem e pela sociedade, frente s mudanas
tecnolgicas, aos desdobramentos das guerras mundiais e, posteriormente,
ameaa nuclear; enfim, com tudo aquilo que permitiu ao homem uma
percepo mais variada de si mesmo e do legado que lhe impunha o passado,
coletivo e individual. Tal diversificao sublinhou a urgncia no homem
contemporneo de compreender o fardo e o trabalho da memria como uma
dimenso fundamental da existncia, identificada na crescente obsesso pelo

3 Jacques

Le Goff cita o Manifesto o surrealismo a esse respeito: Em 1822, Andr Breton


anotou nos seus Carnets: E se a memria mais no fosse que um produto da imaginao?
Para saber mais sobre o sonho, o homem deve poder confiar cada vez mais na memria,
normalmente to frgil e enganadora. Da a importncia no Manifete du Surralisme (1924)
da teoria da memria educvel, nova metamorfose das Artes Memoriae. (LE GOFF, 1992,
p. 427).

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reconhecimento da identidade e da diferena a fim de pensar maneiras de


assimilar e apreender o outro4.
No por acaso, um profundo interesse pelas questes do trauma e do
ressentimento emergiram naquele contexto5. Justificadas pela noo de que,
para alm das razes, aquilo que costumamos chamar de sentimentos
tambm poderia assinalar uma maneira de ver e de se posicionar no mundo.
Nesta trilha, emergiu uma histria configurada pelas manifestaes do
inconsciente, como desejaram historiadores do quilate de Peter Gay (1989).
Mas tambm, e no em contraposio, uma histria caracterizada por uma
memria dos sentimentos e uma narrativa de ressentimentos.
Para Dominick LaCapra, o trauma teria se instalado desde o final da
Segunda Guerra Mundial como um aspecto decisivo para se pensar a
possibilidade de narrativas sobre o passado, produzindo verdadeira cicatriz
constituidora da escrita da Histria contempornea. Assim, o fazer histrico
passou a indicar, sobremaneira, que lugar e modo configuravam,
respectivamente, para muitos historiadores, um papel de postura e de mtodo,
de modo que era urgente compreender a escrita da histria como uma escrita de
si. Urgia pensar como a experincia individual e coletiva, localizada nas
memrias e nos lugares de memria produzidos refletia este homem do
sculo XX e do sculo XXI. Em outras palavras, remetia-se uma
problematizao das relaes entre memria e narrativa que seriam possveis
nos sculos XX e XXI, a fim de que alguns questionamentos dos
historiadores pudessem ser compreendidos. O que conferiria sentido
sociedade contempornea? Revoluo Francesa? Revoluo Russa? Ao
holocausto? O que nos torna o que somos hoje e como compreender aqueles
que viveram e narraram antes de ns? Para alguns historiadores, naquele
momento, os eventos mencionados eram tratados no apenas como objetos
para a narrativa, mas tambm para uma reflexo:
Obra que marcou poca neste sentido ao condenar o revisionismo sobre o holocausto foi
Assassinos da memria de Pierre Vidal-Naquet, publicada em 1987.
5 Com destaque para as reflexes de Dominick LaCapra, Representing the Holocaust: History,
Theory, Trauma de 1994, History and Memory after Auschwitz de 1998 e Writing History, Writing
Trauma de 2001.
4

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No me interessava narrar o fato. Ele j o foi muito


adequadamente, no incio do sculo[...]. O que eu
pretendia era servir-me do fato, como de um elemento
revelador, utilizando todas as falas que seu advento
suscitara. Pois nisto que o acidente factual pode nos
interessar, a ns historiadores das estruturas. O fato
explode. Seu choque repercute no mais profundo, e cabe
esperar que venha tona, emanando na penumbra onde
costuma estar encoberta, uma quantidade de fenmenos
que no falamos em voz alta no decorrer habitual da vida.
Ora, enquanto falamos, do fato, em muito ao rudo que
faz e inslita inflao do discurso, faz-se aluso a que ali
h certas coisas to simples e banais que ningum pensa
em not-las e que por esse motivo nos escapam, a ns,
historiadores. Alm disso, quando o fato importante,
fala-se dele, e o que a seu respeito se diz vai sendo aos
poucos transformado, no complexo jogo da memria e
do esquecimento. Tais modificaes ainda so
reveladoras, para ns, dessas foras obscuras que atuam
sobre a memria ao longo das geraes (DUBY, 1993, p.
110).

Para Freud, em O mal estar da civilizao, no sculo XX haveria uma


ausncia nos indivduos, acometidos de um mal-estar freqente, seno de
uma inadequao, um isolamento, uma solido, ou outra sensao que,
invariavelmente, levariam a matizes desses sentimentos e a frmulas que se
apresentaram para explicar o tdio, o desespero, a euforia ou o entusiasmo
coletivo. A crescente massificao apontada por alguns autores, sobretudo
vinculados teoria crtica (Cf. GANEBIN, 1992), acrescida nfase na
singularizao dos indivduos, passou a ser compreendida como a
reivindicao de um direito ao sentido da vida, como expressa Norbert Elias
a partir das tentativas de individualizao, mencionadas, sobretudo, em O
processo civilizador. escrita desse processo, seno envolto por ele, dedicaramse muitos historiadores contemporneos. Para a transformao dessa nova
narrativa, sublinha o filsofo alemo Martin Heidegger duas dcadas antes,
concorreu um processo de reflexo sobre a linguagem de uma maneira mais
ampla. No limite, uma compreenso de que a linguagem, ela prpria, est

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submetida ao tempo e s diferentes temporalidades que o compe.


Consoante, para Heidegger:
A transformao no se d mediante a criao de novas
palavras e frases. A transformao diz respeito nossa
relao com a linguagem. Somente um destino histrico
pode determinar se e como o vigor da linguagem,
enquanto mensagem arcaica do acontecimento
apropriador, pode nos manter nesse vigor. Apropriando,
mantendo, sustentando-se, o acontecimento apropriador
a relao de todas as relaes. Por isso, enquanto
resposta, nosso dizer permanece sempre um dizer da
relao. A re-lao est sendo aqui pensada sempre a
partir do acontecimento apropriador e no mais
representada na forma de um mero relacionamento.
Nossa relao com a linguagem determina-se pelo modo
em que ns [...] pertencemos ao acontecimento
apropriador (HEIDDEGGER, 2006, p. 215).

Por conseguinte,
Sem alterar a linguagem no tocante aos seus sons e ainda
menos s suas formas e leis, o tempo, pelo
desenvolvimento das idias, pela fora crescente de
pensamento e pelo aprofundamento e penetrao da
sensibilidade, introduz com freqncia na linguagem o
que ela antes no possua. Na mesma morada coloca-se
um outro sentido, na mesma configurao estabelece-se
algo diverso, nas mesmas leis de associao instaura-se
um passo mais elaborado de idias. Esse o fruto
consistente da literatura de um povo e, privilegiadamente,
da poesia e da filosofia (HEIDDEGGER, 2006, 216).

Destarte, a histria uma rea de conhecimento que diz respeito ao


homem e seu tempo, em toda a extenso de complexidade e flexibilidade que
isso significa. Afinal, as lembranas dos homens se adaptam a suas
vicissitudes (GANEGBIN, 1992, p. 22). Entre seus objetivos j constaram
projetos, prescries, anlises e explicaes e, na maior parte das vezes, essas

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operaes ocorrem simultaneamente. Para Paul Veyne: O homem delibera,


a natureza no; a histria humana tornar-se-ia sem sentido se
negligencissemos o fato de os homens terem objetivos, fins, intenes
(Veyne apud LE GOFF, 1968, p. 23). Tais prerrogativas levam a considerar a
Histria, para alm de um saber acerca do homem, como um campo
articulador de conhecimentos. Assim, quais seriam os fins que os
historiadores do sculo XX ou XXI poderiam conferir Histria? E, para
que estes fins se efetivem, quais so seus meios? Tais questes nos conduzem
ao problema das narrativas, tema central na obra de Paul Ricoeur. Segundo
Franois Dosse, a originalidade de Ricoeur se estabelece porque
Recusando tanto o convite a fechar-se numa ontologia
fundamental, maneira heideggeriana, quanto a encerrarse num discurso puramente epistemolgico, Ricoeur pe
em cena mediaes imperfeitas, fontes de elaborao de
uma dialctica inacabada. nesse espao intermedirio
entre doxa e episteme que se situa o domnio do doxazein,
que em Aristteles corresponde justamente dialtica e
exprime a esfera da justa opinio, que no se confunde
com a doxa nem com a episteme, mas com o provvel e o
verossimilhante (DOSSE, 2001, p. 99).

Jacy Alves Seixas, para quem impossvel assinalar uma nica


assertiva questo colocada, afirma que um dos aspectos dessa problemtica
que:
A histria, investida hoje em detentora arrogante do
monoplio da memria coletiva, recriando-a a sua
imagem e semelhana, permanece, em grande medida,
carente de teorizao sobre o contedo, o estatuto e os
mecanismos de (re)produo da chamada memria
histrica. O espantoso o que imprio da memria e/ou
do esquecimento histricos parece exercer-se mais
eficazmente tanto a eficcia poltica do direito
memria como de seu correlato, o dever memria
medida que suas problemticas permanecem

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informuladas, que seu campo terico se mantm no


delimitado, impreciso (SEIXAS, 2005, p. 61).

Assim construda desde o holocausto, a memria do sculo XX seria


herdeira da noo patrimonial decorrente da Revoluo Francesa, tal como
assinala Franois Choay, em A alegoria do patrimnio. Ela teria assimilado os
direitos e deveres desse evento tanto numa memria coletiva, quanto
individual. Com isso a memria passou a assumir um papel poltico,
configurando um discurso orientador ao lado da histria. No por acaso,
diferentes historiadores insistiram na distino entre memria e histria. Para
Jacy Alves Seixas, esta distino no s difcil de empreender, como
tambm perigosa, pois,
a
memria
possui dupla
residncia:
habita
inextrincavelmente o mundo rgido e instvel da matria,
tanto quanto reside, como elstica faculdade, em nosso
esprito. Toda percepo, por mais breve que seja, supe
uma durao e est, por isso, impregnada de lembranas,
de memria (SEIXAS, 2005, p. 64).

Assim, embora Pierre Nora afirme uma distncia grande entre


memria e histria, h que se notar que na memria que se efetiva uma
reconciliao do instante com a durao, que a memria recria o real e o
vivido. No obstante, esse encontro do passado com o presente se d de
modo especfico, pois,
Lembramos menos para conhecer do que para agir,
sublinharam os autores modernos. Nessa perspectiva a
memria menos um entender o passado do que um
agir; impossibilidade, portanto, de se cogitar uma
memria desinteressada, voltada para o conhecimento
puro e descompromissado do passado (SEIXAS, p. 53).

Na medida em que essa recriao da memria pode ser afirmada


como histria que reside o que Jacy Alves Seixas chamou de memria
voluntria. A memria voluntria uma memria uniforme e, em grande

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medida, enganadora, pois opera com imagens que, apesar de representarem a


vida, no guardam nada dela(SEIXAS, p. 46). Ou seja, a Histria se constri
por uma operao similar da memria voluntria e, de certa maneira,
padece dos mesmos problemas, tais como o falseamento involuntrio/
inconsciente da verdade. Este problema antigo, Nietszche, Bergson e
Proust j o identificaram e tambm se esforaram por apresentar o carter
objetivo da memria na Histria, segundo Seixas.
apenas considerando a funo prospectiva e projetiva
da memria (ressaltada tanto por Bergson como por
Proust), portadora a um s tempo passado e futuro, que
podemos estabelecer este vnculo instigante com a utopia
e com a histria. Pois a memria compartilha com a
utopia de certos predicados distinguidores: a dimenso do
tempo futuro, a designao dos lugares. Este ltimo,
precisamente, aponta para a expresso hoje dominante
para se designar o contato memria-histria, os estudos
histricos da memria, os lugares de memria (SEIXAS, p.
55).

A apresentao desses lugares de memria obedeceu a um registro


que em cada tempo teve seu vocabulrio, lgica de articulao e objetivos
prprios. Assim, a uniformidade da memria voluntria, objetiva ou racional
hoje experimentada obedeceu inicialmente a uma lgica Oitocentista,
apresentada em narrativas lineares e paisagens descritas.
Digamos, para resumir, que a histria, em sua forma
tradicional, se dispunha a memorizar os monumentos
do passado, transform-los em documentos e fazer
falarem esses rastros que, por si mesmos, raramente so
verbais, ou que dizem em silncio coisa diversa do que
dizem; em nossos dias, a histria o que transforma os
documentos em monumentos e que desdobra, onde se
decifravam rastros deixados pelos homens, onde se
tentavam reconhecer em profundidade o que tinham
sido, uma massa de elementos que devem ser isolados,
agrupados, tornados pertinentes, inter-relacionados,

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organizados em conjuntos. Havia um tempo em que a


arqueologia, como disciplina dos monumentos mudos,
dos rastros inertes, dos objetos sem contexto e das coisas
deixadas pelo passado, se voltava para a histria e s
tomava sentido pelo restabelecimento de um discurso
histrico; poderamos dizer, jogando um pouco com as
palavras, que a histria, em nossos dias, se volta para a
arqueologia para a descrio intrnseca do monumento.
(FOUCAULT, 2005, p. 8)

Consoante, se procurarmos refletir acerca dos romances atuais iremos


notar que a memria voluntria hoje muito mais fragmentada. Teria a
memria mudado? Os lugares de memria teriam sido recriados? De certa
forma, a narrativa linear permaneceu, embora tenha intensificado suas
caractersticas fragmentrias ou fugazes. Walter Benjamin um dos principais
defensores da preservao dessa narrativa fundadora e compartilhada. Jamais
esquecer, eis a tnica do Zakhor judaico, um imperativo tico e poltico
(BENJAMIN, 1995). De qualquer modo, o resultado dessa mudana na
ordem do discurso, para Jacques Le Goff foi uma converso do olhar
histrico:
Pesquisa, salvamento, exaltao da memria coletiva no
mais nos acontecimentos, mas ao longo do tempo, busca
dessa memria menos nos textos do que nas palavras, nas
imagens, nos gestos, nos ritos e nas festas; uma
converso do olhar histrico. Converso partilhada pelo
grande pblico, obcecado pelo medo de uma memria,
de uma amnsia coletiva, que se exprime
desajeitadamente na moda retr, explorada sem vergonha
pelos mercadores de memria desde que a memria se
tornou um dos objetos da sociedade de consumo que se
vendem bem (LE GOFF, 1992, p. 472).

A converso de Le Goff se configura como uma educao do olhar e


do discurso sobre a Histria. Saber perguntar, saber contar, saber procurar,
eis os mecanismos disseminados pela historiografia dos Annales que, por fim,
contriburam (sendo mutuamente alimentados por ela) para uma

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interpretao e, ao mesmo tempo, uma reinveno da memria. Se a


memria servia como uma maneira de justificar o modo de ser dos homens,
saber conduzir sua construo foi tambm uma forma de orientar uma
determinada construo do ser. Para Le Goff, a Histria esteve envolvida
nesse processo de construo do homem; crtica, todavia, em relao sua
prpria matria-prima: a memria. Construda como documento, a memria
tambm se fixou de maneira ritualstica e cotidiana, pois,
A memria situa-se, inicialmente, no presente, nos
objetos cotidianos, na percepo destes objetos, na
sensao que eles nos provocam. Mas em Proust a
memria , genealogicamente, ritualstica e mtica: ela
guardar esta natureza encantada, que lhe permite
subitamente mostrar-se ou definitivamente ocultar-se,
segundo uma dinmica que lhe prpria. Isto colocado
logo no incio de Em busca do tempo perdido, quando o
narrador, para falar dos caminhos fortuitos trilhados pela
memria para se manifestar evoca o mito (SEIXAS, 2002,
p. 67).

Por meio da literatura de Proust e da psicanlise de Freud, a


banalidade de certas lembranas passou a tematizar-se na importncia de
determinados eventos/idias em nossas vidas e fazia-se notar que
determinados atos e acontecimentos s ganharam materialidade em funo
dessas banalidades. Passou-se, ento, a requalificar o frvolo e o furtivo como
elementos dignos de anlise. Segundo Proust:
Os paradoxos de hoje so os preconceitos de amanh, j
que os mais profundos e os mais desagradveis
preconceitos de hoje tiveram um instante de novidade em
que a moda emprestou-lhes seu encanto frgil (PROUST,
2004, 162).

Para o historiador, o cronista ou o literato que registra tais eventos, a


pena deve ser leve. O padro de qualidade, segundo Proust, transformou-se e
os mais perfeitos retratistas deste tempo no as retrataro [as mulheres, no

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caso de Proust], suponho, com nada muito fixo, nem muito rgido.(Proust,
2004, 163).
Passou-se, pois, a considerar que a seleo dos eventos e idias como
objetos de estudo deveria se ampliar e que o trauma ou o ressentimento
poderiam ser considerados elementos-chave, tanto para a historiografia,
quanto para as cincias sociais uma vez que eles legitimam parte
considervel dos discursos sobre a violncia que acomete a
contemporaneidade. Le Goff (1986), entretanto, ressalta: O quotidiano s
tem valor histrico e cientfico no seio de uma anlise dos sistemas
histricos, que contribuem para explicar o seu funcionamento (LE GOFF,
1986, p. 79). Para Seligman-Silva, o ressentimento teria se tornado um ponto
de inflexo determinante, no qual a historiografia se passou a se colocar em
um momento destacado e multidisciplinar6,
6 Uma

das disciplinas que mais colaborou com a reconstruo dessa nova histria foi a a
antropologia. Neste campo, O objeto da antropologia no reconstituir sociedades
desaparecidas, mas pr em evidncias lgicas sociais e histricas (AUG, 1979, p. 170 apud
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: UNICAMP, 1992, p. 131).
Diametralmente, Os quatro exemplos de Burguire que ilustram a antropologia histrica
so: 1) histria da alimentao, que se ocupa em tentar encontrar, estudar e, eventualmente,
quantificar tudo o que se refere a essa funo biolgica, essencial para a manuteno da vida:
a nutrio; 2) a histria da sexualidade e da famlia, que fez entrar a demografia histrica
numa nova era, com a utilizao de fontes coletivas (os registros paroquiais) e uma
problemtica que tem em conta as mentalidades, como, por exemplo, a atitude perante a
contracepo; 3) a histria da infncia, que mostrou que as atitudes para com a criana no
se reduziram a um hipottico amor paterno mas dependiam de condies culturais
complexas: por exemplo, na Idade Mdia, no existe uma especificidade da criana; 4) a
histria da morte que se revelou como o domnio mais fecundo da histria das mentalidades.
(LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: UNICAMP, 1992, p. 133). Em outro
sentido, Franois Jacob, bilogo Prmio Nobel, 1970, apresentou duas maneiras de
considerar a histria da cincia: como sucesso de suas idias e como genealogia e evoluo
das idias. preciso considerar que a contribuio dos historiadores da cincia foi uma
importante contribuio para uma nova reflexo a respeito da histria, afinal, a sucesso de
modelos e verdades cientifica, ao invs de supor uma histria mais objetiva e enxuta em suas
apresentaes, demandou a acentuao de um senso de tempo em que as novas descobertas
dependiam tambm de uma reflexo comum sobre seus termos. Enfim, dependiam de
perguntas que levassem seus homens a concluses diferentes. Entender que a histria lida
com o tempo de duas questes, a presente e a passada, foi crucial para a elaborao de
trabalhos como o de Thomas Khunn e, posteriormente, num desdobramento que talvez seja
estabelecido por mim de maneira obtusa, em As palavras e as coisas de Michel Foucault.

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Nele , antes, preservado o elemento fragmentrio da


temporalidade, tpico do registro pessoal ou coletivo da
memria. Para Halbwachs, por exemplo, a Histria entra
em cena com o fim da tradio, no momento em que se
apaga ou se decompe a memria social. Enquanto o
tempo da memria coletiva uma corrente de
pensamento, a Histria precisa das esquematizaes
didticas, ela divide o tempo para domin-lo e
compreend-lo. J Benjamin refletiu tanto sobre a nossa
moderna incapacidade de narrar estrias em um mundo
urbano onde o perigo espreita a cada segundo como
tambm descreveu, e de certo modo incorporou no seu
procedimento historiogrfico, o princpio proustiano da
memire involontaire, que se deixa guiar no pela
continuidade do tempo abstrato vazio, mas sim pelas
associaes dominadas pelo acaso (SELIGMAN-SILVA,
2004, p. 70).

Como exemplo dessa nova Histria,


Para Martin Broszat, historicizar significa submeter o
perodo nazista e com ele o genocdio compreenso
histrica, sendo que compreenso, Verstehen, tem para ele o
seu significado iluminista, de entendimento com base em
sua atitude crtica. Ele ope essa atitude, que denomina
de cientfica, a uma memria mtica (que primeiro
atribui aos judeus e, em uma carta posterior, tanto aos
judeus quanto aos alemes). O que importa que para
Broszat a Vergangenheitsbewaltigung, ou seja, o domnio
entre passado nazista, passa pela separao entre a
historiografia cientfica e a memria mtica (apesar de
ele notar generosamente que modalidades mitolgicas
da memria, como a encontrada na literatura,
contribuam com os insights inteligentes) (SELIGMANSILVA, 2004, p. 73).
Tratava-se, todavia, de uma opo: Devemos escolher entre uma histria-saber objetivo e
uma histria-militante? Devemos adotar os esquemas cientficos forjados pelo Ocidente ou
inventar uma metodologia histrica simultnea de uma histria? (LE GOFF, Jacques.
Histria e memria. Campinas: UNICAMP, 1992, p. 139).

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Para Seligman-Silva, , pois, imprescindvel lembrar que essa


discusso sobre a memria circunda os problemas que envolveram a
construo de uma memria-justificativa para o holocausto, recorrente de
uma histria mais tradicional, nacionalista e teleolgica, como grande parte
daquela histria escrita no sculo XIX. No sculo XX, mantm-se, seno
retorna-se a uma histria que pontua o cotidiano e a freqncia dos hbitos
como afirmao de perfis que identificam essa ou aquela cultura, mas, entre
suas ressalvas de escrita
o historiador deve evitar a visualizao e a descrio. Essa a
(anti) esttica da narrativa historiogrfica que dever
introduzir um new style ainda no encontrado: haurido a
partir da tica da representao. Ressaltar a normalidade
como Broszart o quer implicaria numa falsa total
presentation e, mais ainda, imporia uma continuidade: o que
vai contra o focus das vtimas (SELIGMAN-SILVA, 2004,
p. 75).

Referncia para muitos historiadores brasileiros, Jacques Le Goff


corrobora a compreenso de que, a partir de ento, a histria deveria
renunciar, portanto, falsa problemtica da infra-estrutura e da
superestrutura (LE GOFF, 1992, p. 12) e tomar para si uma nova esttica
narrativa, como, tambm, supor que o saber um problema que, na rea de
Histria, implica em uma reviso contnua do modo de ser e de fazer-se7, que
abarca uma tnue linha de sombra entre a opo por privilegiar a
continuidade ou optar pela peculiaridade8. Para Jacques Le Goff,
7 Afinal,

H uma historicidade da histria que implica o movimento que liga uma prtica
interpretativa a uma prxis social (CERTEAU, 1970, p. 484 apud LE GOFF, Jacques. 1992,
p. 19).
8 O sistema o fim da histria porque ela se anula na lgica; a singularidade tambm o fim
da histria porque toda histria se nega nela. (RICOEUR, 1961, p. 224, apud LE GOFF,
Jacques. 1992, p. 19). Para Le Goff, Podemos resumir estas idias pela crtica do fato
histrico, da histria venementielle, e, em especial, poltica; a procura de uma colaborao
com as outras cincias sociais (o economista Franois Simiand que tinha publicado em
1903 na Revue de Synthse Historique, pioneira da nova cincia sob a orientao de Henri
Berr, um artigo, Mthode Historique et science sociale, em que denunciava os dolos,

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227

Esta concepo da histria humana convida muitos


historiadores a pensarem que a parte central e essencial
da histria a histria social. Charles-Edmond Perrin
escreveu sobre Marc Bloch: histria ele atribui como
objeto o estudo do homem, enquanto integrado num
grupo social [em Labrousse, 967, p. 3]; e Lucien Febvre
acrescenta: No o homem, mais uma vez, no o homem,
nunca o homem. As sociedades humanas, os grupos
organizados [ibid.]. Em seguida, Marc Bloch pensava
nas relaes que o passado e o presente entretecem ao
longo da histria. Considerava que a histria no s deve
permitir compreender o presente pelo passado
atitude tradicional mas tambm compreender o
passado pelo presente [1941, p. 44-50]. Confirmando
resolutamente o carter cientfico e abstrato do trabalho
histrico, Marc Bloch no aceitava que esse trabalho
fosse estritamente tributrio da cronologia; seria um erro
grave pensar que a ordem adotada pelos historiadores nas
suas investigaes devesse necessariamente modelar-se
pela dos acontecimentos (LE GOFF, 1992, p. 23).

Dessa percepo, nota-se que a histria , ainda, um discurso


produzido sob as ameaas de um tempo determinado que, segundo Jeanne
Marie Ganegbin, pode ser ilustrado a partir de Herdoto, que em vrias
partes da sua obra, no usa a palavra histria, mas, a palavra logos (discurso)
para identific-las; ou seja, que diferencia a sua pesquisa de outras formas
narrativas no o seu objeto, mas o processo de aquisio destes
conhecimentos (GANEGBIN, 1992, p. 10-11). Em outras palavras, mais do
que o objeto, o fazer-se da Histria o que define a rea ou a disciplina.
Num tempo em que a memria politicamente alada ao posto de Histria,
defender a Histria significa mais do que distingui-la da memria voluntria,
tambm identificar e dar a conhecer os motivos pelos quais essa memria
evocada e as maneiras como ela apresentada.
polticos, individuais e cronolgico, que inspirou o programa dos Annales, cujo
esprito foi inspirado pelo socilogo mile Durkheim e o socilogo e antroplogo Marecl
Mauss); a substituio da histria-conto pela histria- problema, a ateno pela histria do
presente( LE GOFF, 1992, p. 130).

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Embora esse combate parea remoto nos anos 2000, ter em mente
que ele inaugurou novos rumos para a historiografia, ainda no totalmente
superados, redirecionados ou atualizados, pode ajudar o historiador de hoje a
compreender os caminhos que trouxeram a disciplina ao estgio em que se
encontra, bem como a ler, criticamente, a historiografia produzida. Aprender,
pois, a reconhecer a opo historiogrfica dos pares como uma atitude
narrativa pode constituir um importante passo no sentido da politizao da
disciplina, problema fulcral para a gerao de 1960 a 1980. Segundo Ricoeur,
citado por Jacques Le Goff, em Histria e Memria:
A histria s histria na medida em que no consente
nem no discurso absoluto, nem na singularidade absoluta,
na medida em que o seu sentido se mantem confuso,
misturado. A histria essencialmente equvoca, no
sentido de que virtualmente evnementielle e virtualmente
estrutural. A histria na verdade o reino do inexato.
Esta descoberta no intil; justifica o historiador.
Justifica todas as incertezas. O mtodo histrico s pode
ser um mtodo inexato... A histria quer ser objetiva e
no pode s-lo. Quer fazer reviver e s pode reconstruir.
Ela quer tornar as coisas contemporneas, mas ao mesmo
tempo tem de reconstruir a distncia e a profundidade da
lonjura histrica. Finalmente, esta reflexo procura
justificar todas as aporias do ofcio do historiador, as que
Marc Bloch tinha assinalado na sua apologia da histria e
do ofcio de historiador. Estas dificuldades no so vcios
do mtodo, so equvocos bem fundamentados
(RICOEUR, 1961, p. 226 apud LE GOFF, 1992, p. 21).

Esse quadro conduz a outro questionamento. Conquanto o trabalho


do historiador no sculo XX junto memria apresenta inmeras linhas,
todas elas estaro, pelo pacto em que se apresentam o discurso
intrinsecamente ligadas narrativa, ao tempo, ao problema, enfim, presena
de seu autor, mas o que e como se apresenta essa presena?
Operativo poderia ser nesse aspecto, acompanhar o desenvolvimento
do conceito de dever de memria, surgido na Frana nos anos de 1950 e

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vinculado a celebrao da memria dos deportados e combatentes franceses


que morreram nos combates durante a Segunda Guerra Mundial (LALIEU,
2001: 83-94) e que, no final da dcada de 1960 passou a ser relacionado com
a memria do holocausto de milhares de judeus que viviam na Frana
(HEYMANN, 2007, p. 18-9). De subsidiria, a memria teria sido
potencializada como um dos sujeitos da histria e a amplificao de sua
importncia teria conduzido, em alguns casos, a excessos nesse dever de
memria, pois ela poderia ser utilizada com finalidades diversas. Igualmente,
os abusos da memria acabaram provocando seu anverso, o esquecimento,
tanto espontneo quanto orquestrado por determinados grupos e instituies
no intuito de manipular o conhecimento sobre o passado.
No caso especificamente brasileiro, o dever de memria, atualmente,
est relacionado, sobretudo, com as memrias e experincias vividas durante
a Ditadura Militar, basta acompanhar seus desdobramentos recentes na
formao das Comisses da Verdade 9 . Ou seja, no Brasil, o dever da
memria surge como um trabalho que obriga certos setores da sociedade e
do Estado em reconhecer o sofrimento imposto a certos grupos da
populao, sobretudo quando o Estado tem responsabilidade por esse
sofrimento (HEYMANN, 2007, p. 21). Assim, aqueles indivduos que
padeceram sob o Regime Militar perseguidos, torturados ou mortos, surgem
como expresso de verdade, como protagonistas exclusivos de experincias
traumticas. Assim, seus testemunhos passam a ter, conforme sublinha
Beatriz Sarlo, a funo de cura identitria, pois, apresentam-se por um
lado como direitos reprimidos que devem se libertar e, por outro, como
instrumentos da verdade (SARLO, 2007, p. 39). No interior das
universidades, sobretudo no interior dos cursos de Histria, o dever e os
abusos de memria assumiram, no por acaso, maior importncia
(HEYMANN, 2007, p. 29).
Em relao aos analistas desta questo, destaca-se Tzvetan Todorov
que em seu Los abusos de la memria, identifica um verdadeiro culto atual
Para saber mais, acesse
<http://www.cnv.gov.br/>.
9

site

da

Comisso

Nacional

da

Verdade:

230

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

memria, em especial nestas memrias traumticas (TODOROV, 2000, p.


15). Todorov distingue os usos da memria em duas formas:
literal ou exemplar. Na primeira, o evento lembrado em sua literalidade no
levando mais alm de si mesmo (TODOROV, 2000, p. 30). Na segunda, o
acontecimento generalizado e sintetizado em um exemplum, de modo que o
passado transforma-se, portanto, em princpio de ao para o presente.
(TODOROV, 2000, p. 31). Reivindicatria de justia, a memria teria,
portanto, um papel de lutar contra toda forma de esquecimento. Neste
sentido, Marieta de Moraes Ferreira sublinha que nos dois casos, so
reforados os rtulos de heri, vtima ou de moralizadores (FERREIRA,
2006, p. 200).
Beatriz Sarlo, em Tempo Passado cultura da memria e guinada subjetiva,
analisa os discursos e as retricas memoriais e indica que os testemunhos
passaram a impor um novo desafio histria, restringindo a crtica e criando
enormes dificuldades para o trabalho dos historiadores (SARLO, 2007, p.
47). Para ela o discurso da memria e as narraes em primeira pessoa se
movem pelo impulso de bloquear os sentidos que escapam (SARLO, 2007,
p. 50), provocando encolhimento da histria pela memria, transformando
os historiadores em guardies da memria. Tal impasse leva Sabina Loriga a
afirmar que preciso restabelecer a confiana no testemunho e na
possibilidade de acreditar no relato histrico, mas sem nunca renunciar
crtica ou dvida sobre seus enunciados (LORIGA, 2009, p. 18).
Tal imperativo tem conduzido, inevitavelmente, a usos abusivos da
memria. Ao analis-los, Paul Ricoeur identifica trs tipos de memria. Na
memria impedida que se repete e se reelabora como uma atividade de luto,
como uma compulso, cujo trabalho a palavra repetida vrias vezes, e
simetricamente oposta compulso: trabalho de rememorao contra
compulso de repetio (RICOEUR, 2007, p. 85). Na memria manipulada
o trabalho de luto o custo do trabalho da lembrana; mas o trabalho da
lembrana o benefcio do trabalho de luto (RICOEUR, 2007, p. 86), ou
seja, ele se relaciona com o trabalho de libertar-se da perda. Neste segundo
tipo encontram-se as modificaes feitas no passado pelos regimes
autoritrios, relacionadas com o negacionismo e o relativismo, em outras

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palavras, com os assassinos da memria. Na memria obrigada,


encontramos o dever de memria que visa curar as feridas do corpo poltico,
de apaziguar um passado que jamais seria esquecido (RICOEUR, 2007, p. 99100). Assim a memria surge como uma obrigao, como uma imposio.
O dever de memria no se limita a guardar o rastro
material, escrito ou outro, dos fatos acabados, mas
entretm o sentimento de dever a outros, dos quais
diremos mais adiante que no so mais, mas j foram.
Pagar a dvida, diremos, mas tambm submeter a herana
a inventrio (RICOEUR, 2007, p. 101).

Essas novas demandas, no por acaso, tem levado alguns especialistas


a falarem em virada subjetiva ou ainda em virada tica. Ricoeur distingue a
memria da histria. Para ele, a histria deve afirmar uma outra
representao do passado, exercendo a crtica para frisar sua funo de
coordenao, [...] de 'sntese do heterogneo', a histria mede e corrige a
memria ou, mais exatamente, as memrias, no plural a partir do
princpio de eqidade, como sublinha Sabina Loriga (LORIGA, 2009, p.
26). Para Ricoeur o historiador deve ser algo como um mdico e um
sacerdote da memria e coadjuvar no equacionamento crtico de situaes
limtrofes e traumticas. Sua meta no deve ser a constituio de uma
histria objetiva, mas de uma histria alimentada por uma boa subjetividade
arremata aquela autora (LORIGA, 2009, p. 30).
Para Paul Ricoeur, em Tempo e narrativa, a histria diz respeito ao
homem, em sntese, a definio ordinria da histria como conhecimento
das aes de homens do passado procede desta restrio do interesse esfera
dos acontecimentos assinalveis a agentes humanos (RICOEUR, 1994, p.
139). Alm disso, ela narrativa, quer quando historiografia quer quando
narrativa de fico; pois, se a Histria desvincular-se das operaes
cognitivas da compreenso narrativa deixar de ser Histria.
Sua proposta, portanto, foi a de estudar, como filsofo, as diversas
configuraes da narrativa histrica como lugares de efetivao da identidade
narrativa, fonte mediada do conhecimento de si (DOSSE, 2001, p. 74).

232

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Neste sentido, Paul Ricoeur pretende uma hermenutica de si social,


antropolgica, filosfica, psicolgica e, ainda, narrativa:
Minha tese est, pois, igualmente afastada de duas outras:
a que concluiria pelo recuo da histria narrativa negao
de qualquer lao entre histria e narrativa e faria do
tempo histrico uma construo sem apoio no tempo da
narrativa e no tempo da ao, e a que estabeleceria entre
histria e narrativa uma relao to direta como aquela,
por exemplo, da espcie ao gnero e uma continuidade
diretamente legvel entre o tempo da ao e o tempo
histrico. Minha tese repousa na assero de um lao
indireto de derivao pelo qual o saber histrico procede
da compreenso narrativa sem nada perder de sua
ambio cientfica. Nesse sentido no uma tese do
meio-termo (RICOEUR, 1994, p. 134).

O homem, a narrativa e o problema esse lao indireto de derivao


sustentam, pois, para Ricoeur, a escrita da histria no sculo XX. Em
outras palavras,, reconstituir os laos indiretos da histria com a narrativa
finalmente trazer luz a intencionalidade do pensamento histrico pela qual
a histria continua a visar obliquamente ao campo da ao humana e sua
temporalidade de base (RICOEUR, 1994, p. 134). Assim, a histria de
Langlois e Seignobos serviria como referncia inicial no estudo da narrativa,
dos personagens e do acontecimento. A partir do sculo XX, contudo, novos
problemas foram sendo colocados, demandando para Ricoeur duas
proposies de base: a) a de que o tempo histrico se sustenta no tempo da
narrativa (tempo pblico, escrita destinada compreenso) e, b) a de que se
deve admitir a intencionalidade de todo pensamento histrico.
Na admisso dessas duas teses, os historiadores do sculo XX
deveriam ter em mente que seu ofcio feito de uma narrativa e de um
problema. Primeiro porque no sentido ontolgico, entende-se por
acontecimento histrico o que se produziu efetivamente no passado

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(RICOEUR, 1994, p. 139), assim, a histria passado e irreversvel 10 .


Depois, porque esse passado composto por uma srie de referncias
comuns, por uma histria de acontecimentos, uma histria factual, que s
pode ser uma histria-narrativa (RICOEUR, 1994, p. 147). E, finalmente,
porque na medida em que o historiador est implicado na compreenso e na
explicao dos acontecimentos passados, um acontecimento absoluto no
pode ser atestado pelo discurso histrico (RICOEUR, 1994, p. 140). Neste
sentido, o autor esclarece que,
Primeiro, a histria s conhecimento pela relao que
estabelece entre o passado vivido pelos homens de
outrora e o historiador de hoje. O conjunto dos
procedimentos da histria fez parte da equao do
conhecimento. Da resulta que o passado realmente
vivido pela humanidade s pode ser postulado, tal como
o nmero kantiano, na origem do fenmeno
empiricamente conhecido. Ademais, se o vivido passado
fosse-nos acessvel, no seria objeto de conhecimento
porque, quando era presente, esse passado era como
nosso presente, confuso, multiforme, ininteligvel. Ora, a
histria visa a um saber, a uma viso ordenada,
estabelecida sobre cadeias de relaes causais ou
finalistas, sobre significados e valores (RICOEUR, 1994,
p. 142).

Sendo assim, seu fazer-se de ordem da narrativa, pois explora


(explicando, analisando ou descrevendo) essas cadeias de relaes sem as
quais a histria no se daria. No obstante, Paul Ricoeur sublinha dois
caminhos pelos quais essa viso ordenada foi almejada: a) o da historiografia
francesa, no qual o fato social total foi considerado, e, b) o do positivismo
lgico, em que houve uma separao entre a explicao histrica e a
compreenso narrativa. Segundo o filsofo:
[...] o evento que s acontece uma vez. [...] o evento o que poderia ter sido feito
diversamente. Enfim, a alteridade tem sua contrapartida epistemolgica na noo de
afastamento em relao a qualquer modelo construdo ou a qualquer invariante
(RICOEUR, 1994, p. 139).
10

234

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A historiografia de lngua francesa e a epistemologia


neopositivista pertencem a dois universos de discurso
muito diferentes. A primeira tradicionalmente de uma
desconfiana sem trguas quanto filosofia, que
identifica de bom grado com a filosofia da histria de
estilo hegeliano, confundida por comodidade, com as
especulaes de Spengler ou de Toynbee. Quanto
filosofia crtica da histria, herdada de Dilthey, Rickert,
Simmel, Max Weber e continuada por Raymond Aron e
Henri Marrou, nunca foi realmente a corrente principal
da historiografia francesa. a razo pela qual no
encontramos, nas obras mais preocupadas com
metodologia, uma reflexo comparvel da escola alem
do incio do sculo e do atual positivismo lgico ou de
seus adversrios de lngua inglesa sobre a estrutura
epistemolgica da explicao em histria. Sua fora est
alhures: na estrita aderncia ao ofcio de historiador
(RICOEUR, 1994, p. 137).

Para Ricoeur, o elo dessas duas correntes a defesa da Histria como


disciplina e do discurso como sua forja. O manuseio da ferramenta, contudo,
e os objetivos que guiam esse manuseio, so o motivo da discrdia. H, para
Ricoeur, um corte epistemolgico entre as propostas e ele teria sido
polarizado por Max Weber e mile Durkheim. Para o filsofo, ambas as
correntes negam a narrativa como ponto de vista e pressupem o passado
como um ter-sido absoluto. Elas tambm admitem uma redao desse passado
complexa e multifacetada que, todavia, considere a ao humana passada
como uma alteridade absoluta, de propriedade absoluta do passado. Ou seja,
para ambos, na leitura de Ricoeur, o passado deixa razes no presente, mas
no pode ser restitudo nele, nem como narrativa absoluta, nem como
ressentimento. No modelo alemo, contudo, o passado reavivado pelas
perguntas que se faz ao presente. A construo presente da memria resgata
o passado, restituindo sua importncia e conferindo valor ao trabalho do
historiador, mas, ao mesmo tempo, selecionando o que e como lembrar.

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235

Como referncias desses modelos foram afirmadas as propostas


idiogrfica e nomottica. Na proposta nomottica, prevalecia o modelo da
pesquisa naturalista, j na idiogrfica, o da pesquisa histrica. Para Ricoeur,
A superioridade dos trabalhos nascidos do
neopositivismo deve-se, ao contrrio, sua preocupao
constante de adequar a explicao em histria aos
modelos que supostamente definem o saber cientfico, a
unidade profunda de seu projeto e de seus resultados
(RICOEUR, 1994, p. 138).

De um modo geral, segundo Ricoeur, a histria, para autores como


Heidegger, Weber, Jaspers, Cassirer, Simmel, Manheim, Gramsci, Aron,
Lukcs, Sartre, Gadamer e Habermas teve como mote a questo: como
abordar de forma compreensiva o outro? Nessa proposta, chamada de
idiogrfica, para alm das diferenas temticas, os homens, por seus planos e
intenes particulares, dariam sentido histria segundo uma narrativa que
tambm deveria ser questionada em si. Em sua historicidade, vivida no
tempo (dasein), o homem representaria revivendo a vida por meio da
compreenso do outro, de seu dizer sobre o outro. E para elaborar essa
narrativa os homens deveriam, necessariamente, recorrer experincia. Ou
seja, a tradio germnica de pensamento pouco se refere memria nesse
quadro.
Enunciador dessa tese, Ditlhey dedicou-se compreenso dos outros
e das suas manifestaes de vida 11 que estariam prenhes de experincias
comuns e relacionadas vida interior que, uma vez apresentadas, dariam
forma a complexos de vida, cuja transposio, recriao e/ ou reverncia
seriam responsveis pela indicao de permanncias ou rupturas na histria.
Para o filsofo alemo, o esprito objetivo contm uma ordem que lhe
prpria [...] assim, existe como que uma espcie de sistema ordenador na
11 Por

manifestaes de vida entendo aqui, no s as expresses que dizem ou significam


(querem dizer ou significar) qualquer coisa, mas igualmente aquelas que, sem terem o
propsito de ser expresso de uma vida mental, no-la tornam, no entanto, compreensvel.
(DILTHEY, p. 259).

236

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humanidade, que liga a regularidade e a estrutura do universalmente humano


s categorias pelas quais a compreenso apreende o indivduo (DILTHEY,
p. 267). A histria, para Dilthey, consistia, portanto, numa compreenso
sistemtica das maneiras de viver, ela seria quase uma exegese, uma
interpretao dos vestgios da existncia humana contidos em escritos
(DILTHEY, p. 270), sua ferramenta principal seria, pois, a prpria lngua.
Ricoeur comunga da tese de Dilthey e vai alm, ao assinalar que a
linguagem pela qual o historiador efetiva sua arte tem na metfora sua
principal nuance. Segundo Dominick Lacapra, que estudou Ricoeur em Who
rules metaphor? e sustenta a hiptese apresentada, ainda que distinguida entre
semitica (no nvel da palavra), semntica (no nvel da sentena) e
hermenutica (no nvel do discurso texto e interpretao), a compreenso
da metfora o desafio para quem pretende estudar os historiadores e seu
trabalho, bem como desses historiadores ao tentar entender e explicar o
passado12. Deve-se lembrar que, a seu modo, Hayden White tem proposta na
mesma direo13.
Para Ricoeur, a Histria no estabelece leis, ela as emprega por meio
de um dispositivo (regra, preceito, artigo de lei, mecanismo ou conjunto de
meios dispostos para um fim), atravs da narrativa. Surgindo da uma
questo: nesse tipo de trabalho, a narrativa teria um papel essencial ou apenas
preencheria as lacunas da pesquisa? Esse carter lingstico e narrativo, no
foi ignorado por Raymond Aron para o qual a
histria uma aventura espiritual em que a personalidade
do historiador compromete-se inteira; para dizer tudo
numa palavra, ela dotada para ele de um valor
existencial, e da que ele recebe a sua seriedade, seu
significado e sua importncia (RICOEUR, 1994, p. 142).
He distinguishes among semiotics (the level of the Word), semantics (the level of the
sentence), and hermeneutics (the level of discourse, text, and interpretation). [...] On the level
of the world, metaphoric transfer is a case of desviant denomination in contrast with literal
os standart usage. On the level of the sentence, it is a case of impertinent predication.
(LACAPRA, 1983, p. 123).
13 Cf: WHITE, H. Meta-historia. So Paulo: Edusp, 1995 e WHITE, H. Trpicos do discurso. So
Paulo: Edusp, 1999.
12

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237

A presena do historiador , pois, uma marca basilar nessa vertente


historiogrfica, bem como seu conhecimento sobre a Histria, seu olhar
acerca da verdade, a prpria idia de verdade. Para Lacapra, the problem of
Ricoeur faces is whether philosophy may appear autonomous only to the
extent that it breaks the spirit of language and deals in domesticated or even
dead metaphors (LACAPRA, 1983, p. 132). 14 Segundo Lacapra, para
Ricoeur, trabalhar junto filosofia essencial para todo historiador que esteja
preocupado com os limites de sua compreenso e ciente de que at mesmo a
metafsica existe sob as regras da metfora, uma vez que, desde a retrica
proposta por Aristteles, nota-se uma supremacia da funo potica sobre a
funo referencial dos discursos. Paralelamente,
Tal como o passado no a histria, mas o seu objeto,
tambm a memria no a histria, mas um dos seus
objetos e simultaneamente um nvel elementar da
elaborao histrica [...] Tal como as relaes entre
memria e histria, tambm as relaes entre passado e
presente no devem levar confuso e ao ceticismo.
Sabemos agora que o passado depende parcialmente do
presente. Toda histria bem contempornea, na medida
em que o passado apreendido no presente e responde,
portanto, aos seus interesses, o que no s inevitvel,
como legtimo. Pois que a histria durao, o passado
ao mesmo tempo passado e presente. Compete ao
historiador fazer um estudo objetivo do passado sob a
sua dupla forma. Comprometido na histria, no atingir
certamente a verdadeira objetividade, mas nenhuma
outra histria possvel. O historiador far ainda
progressos na compreenso da histria, esforando-se
para por em causa, no seu processo de anlise, tal como
um observador cientfico tem em conta as modificaes
que eventualmente introduz no seu objeto de
observao (LE GOFF, 1992, p. 49-51).
Livre traduo: O problema que Ricoeur enfrenta se a filosofia pode parecer autnoma
apenas na medida em que quebra o esprito da linguagem e a converte/ oferece mediante
metforas domesticadas ou at mesmo mortas.
14

238

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

Metafrico ou potico, o registro de memria e o discurso


historiogrfico procuraram, segundo Ricoeur, atender, seno convencer o
leitor. As armas de que lanam mo para tal, em geral, esto relacionadas com
a pressuposio do que poder ter xito ou no. Embora individual esse
discurso marcado pela maneira como o historiador v seu interlocutor. Do
olhar desse historiador tratou Henri-Irene Marrou, em 1954, na obra Do
conhecimento histrico, que segundo Ricoeur indica que:
A compreenso assim incorporada verdade da
histria (Captulo IX), isto , verdade de que a histria
capaz. Ela no o lado objetivo de que a explicao
seria o lado subjetivo. A subjetividade no uma priso e
a objetividade no a liberao dessa priso. Longe de se
combaterem, subjetividade e objetividade somam-se
Com efeito, na verdade da histria [ o ttulo do
penltimo captulo do livro], quando a histria
verdadeira, sua verdade dupla, sendo feita, ao mesmo
tempo, da verdade a respeito do passado e do
testemunho sobre o historiador (RICOUER, 1994, p.
142).

Na busca dessa verdade elementar, Fernand Braudel, no interior da


historiografia francesa, afirma ser necessrio entender que
que o indivduo o portador ltimo da mudana histrica
e que as mudanas mais significativas so as mudanas
pontuais, as mesmas que afetam a vida dos indivduos em
virtude de sua brevidade e instantaneidade. a estas que
Braudel reserva o ttulo de acontecimentos (RICOEUR,
1994, p. 147).

Acontecimentos que se dispe numa histria factual, segundo a


expresso forjada por Paul Lacombe e retomada por Franois Simiand e
Henri Berr, que, para Braudel, com oscilaes breves, rpidas, nervosas; a
mais rica em humanidade, mas a mais perigosa. Sob essa histria e seu tempo
individual, desenrola-se uma histria lentamente ritmada e seu longo prazo:

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239

a histria social, a dos grupos e das tendncias profundas (RICOEUR,


1994, p. 149). Uma histria na qual a sobreposio de duraes uma das
contribuies mais notveis da historiografia francesa epistemologia da
histria na falta de uma discusso mais refinada das idias de causa e de lei
(RICOEUR, 1994, p. 149).
Resta saber em que essa histria, que j no fala de um passado
distante, permanece histrica. Para Ricoeur, a questo que o prazo permanece
prazo e o discurso historiogrfico, seu fazer-se, garantindo a temporalidade
como elemento central e distintivo. Destarte, na verdade o que interessa ao
historiador so no somente os sistemas de valor e suas resistncias s
mudanas, mas tambm suas mutaes (RICOEUR, 1994, p. 149). Assim,
seguir a mudana at onde for necessrio tambm um dos papis
franqueveis ao historiador do sculo XX, que tanto sofreu com a introduo
de novas linguagens narrativas como aquela apresentada pela acelerao
cinematogrfica. Para Georges Duby, estas questes que animaram os
historiadores franceses de sua gerao j haviam sido colocadas por Althusser
e pareciam simples em sua exposio. Segundo ele, rapidamente me dei
conta de que uma sociedade no se explica unicamente pelo material, mas
nela intervm de uma forma igualmente determinante, e por vezes at mais
determinante, fatores que revelam do mental, da idia, da representao
ideolgica (DUBY, 1986, p. 9).
Incorporam-se a essa tendncia, em benefcio de uma relao direta
entre a singularidade do acontecimento e a assero de uma hiptese
universal, logo, de uma forma qualquer de regularidade (RICOEUR, 1994,
p. 162), os estudos sobre as relaes entre o homem e a morte, os segmentos
ingleses que mantiveram a existncia do modelo nomolgico 15 e posturas
como a de Paul Veyne, que defendeu um acento noo de intriga em
histria. Para Paul Veyne, o fim de uma essncia dos seres esteve vinculada
quebra das grandes ideologias, promovida pelo totalitarismo dos regimes do
Acerca do qual Ricoeur opina: No a prtica da histria que alimenta a argumentao,
mas a preocupao, mais normativa que descritiva, de afirmar a unidade da cincia na tradio
do Crculo de Viena (RICOEUR, 1994, p. 160).
15

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ps-guerra. Essa quebra de paradigmas, como o socialista, suscitou um


sentimento de fim do sentido de sua vida sua Histria e, por extenso, da
essncia que garantia conquista de si mesmo e tomada de sua conscincia.
Para Deleuze, a memria, neste nterim, e seu par, a histria, tiveram, pois,
um importante papel de resgate das relaes do homem consigo mesmo
Memria o verdadeiro nome da relao consigo, ou do
afeto de si por si. Segundo Kant, o tempo era a forma
pela qual o esprito se afetava a si mesmo, assim como o
espao era a forma pela qual o esprito era afetado por
outra coisa: o tempo era ento auto-afeco,
constituindo a estrutura essencial da subjetividade mas o
tempo como sujeito, ou melhor, subjetivao, chama-se
memria. No esta curta memria que duplica o
presente, que reduplica o lado de fora e que no se
distingue do esquecimento, pois ela ela prpria e
sempre esquecida para se refazer sua dobra (pli), com
(repli), porque este permanece presente naquela como
aquilo que dobrado. S o esquecimento
(desdobramento, dpli) encontra aquilo que est dobrado
na memria (na prpria dobra) (DELEUZE, 1988, p.
113).

Para o homem que se percebe sem um fim, sem um destino a ser


cumprido ou uma natureza a ser obedecida, sua histria uma histria que
nega a natureza humana e a teleologia histrica, sua sada dizer que s h
comportamento e que este define personalidades ou tipos de relaes
especficos (gerais e singulares) que, uma vez registrados e estes registros
estudados, tornam-se Histria. Nessa nova sada, para o homem: 1) seus
sonhos no se realizam porque os planos para o futuro no so hermticos;
2) sua natureza cruel e egosta, segui-la reduziria sua capacidade de civilizarse; 3) se no se pode garantir ou justificar o presente em seu futuro (teorias),
nem tampouco em seu passado (natureza), ento que se aceite a banalidade
da vida ou se repense o que essas trs dimenses da Histria teriam em
comum a memria e a narrativa.

Dimenses, vol. 30, 2013, p. 213-244. ISSN: 2179-8869

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A mudana dependeria ento de uma subverso dos pactos de


linguagem vigentes e do estudo de homens sem qualidade. Como assinalou
Jacques Le Goff, de qualquer maneira no possvel fugir narrativa em
nenhum desses tipos de histria, assim como no possvel narrar sem um
narrador. Diante dessas possibilidades, que postura assumir? De que
problema partir? E, finalmente, como narrar? Como construir uma histria
ou um quadro narrativo no qual haja uma independncia em relao aos
prprios pensamentos e propsitos? Essa questo pode latejar na cabea de
alguns historiadores da contemporaneidade que buscam mecanismos que
possam equacion-la. Em outras palavras, que reconhecem que os pactos de
verdade no se absolutizam, de modo que as relaes de causa e efeito no se
impem narrativa como um todo, e, por fim, que a dvida imposta a cada
parte do processo narrativo e mesmo depois da escrita da histria
necessrio manter uma postura crtica e reflexiva em torno da Histria, para
que, conforme sublinha Paul Ricoeur, os preconceitos possam ser
detectados e submetidos investigao (RICOEUR, 1994, p. 169).

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