Estudio Inductivo de la Biblia

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Mateo en varias versiones de la Biblia

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

La Ley (Torah)
Literatura N.T
Textos Antiguos y AT

Tiempo de lectura 2:30 / Contiene: 28 captulos, 1.071

versculos y 23.684 palabras.

La Biblia en Contexto
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2 Reyes
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Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras

Contenidos
1 Estructura de Mateo
2 Autor y fecha
3 Contexto Histrico de Mateo

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL
LIBRO? Mateo

4 Puntos Histrico de Mateo

5 El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

2) CUNDO FUE
ESCRITO? 60 d.C.

6 El Evangelio de Mateo
7 Mateo y sus Destinatarios Originales
8 Mateo

3) A QUIN FUE
ESCRITO? los Judos

9 La Genealoga de Jess
10 Mateo el Publicano
11 El Orden Metdico en Mateo
12 Retos de Interpretacin
13 Temas histricos y teolgicos
14 Vista Panormica de Mateo
15 Redaccin de Mateo
16 Conexiones
17 Propsito de Mateo
18 Importancia en la Biblia
19 Extras de Mateo
20 Hojas de trabajo de Mateo

4) DE DONDE FUE
ESCRITO? Posible
de Antioqua.

MTODO HISTRICO
1)
CUL
TRASFONDO
DEL LIBRO?

ES
EL
HISTRICO

Escrito principalmente para los judos, Mateo presenta a Jess

como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a
menudo el evangelio del reino, Mateo comienza con una
genealoga de Jess, el hijo de David, y cita frecuentemente del
Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador de
impuestos, uno de los 12 discpulos. Las mejores evidencias lo
identifican como la segunda biografa ms antigua de Cristo. Fue
escrito probablemente antes de la destruccin de Jerusaln
ocurrida en el ao 70 d.C.
Enfatizando en las profecas cumplidas en la vida de Jess, y en l
mismo, como prueba indudable de que l es el Mesas, el rey
esperado. Y que el Antiguo Testamento ya estaba anunciando
acerca de l. Mateo siendo judo, era la persona apropiada, y l
entenda ms la necesidad de este hecho.
Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano;
algo que no era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio
ha sido llamado: El libro ms ledo del mundo. Una hiptesis
moderna dice: Que Mateo copio del evangelio de Marcos.
(Absurda).

Malaquas
NUEVO TESTAMENTO
Mateo
Estudiar Mt
Preguntas Mt
Aplicacin Mt
Grficos Mt

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA

IGLESIA? X
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? X
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? X

Lectura de Mt
Comentario Mt
Diccionario Mt
Audio Mt
Enseando Mt

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin
prosaica

Palabras Claves Mt
Figuras Mt
Arqueologa Mt
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?
Mostrar a oyentes judos por medio de las escrituras, de que Jess
es el Mesas; el rey anunciado desde la antigedad, Jess lo
demostr en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los Judos en
su mente.

2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE

ESCRIBI ESTE LIBRO? Para demostrar a los Judos que Jess
es el Mesas.
PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de
los cielos, reino de Dios), cumplirse, diablo (Satans, demonio),
pacto.

Tito
Filemn
Hebreos

TEMAS: En su vida, su muerte y su resurreccin, Jess cumpli las

profecas sobre el Mesas de los Judos y creo la Iglesia.

Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis
Historia de Israel
De Malaquas a Cristo
Los Profetas

RECIPIENTES: Cristianos judos con un compromiso con la misin

a los gentiles; comnmente se piensa que haban vivido
en Antioqua de Siria y en derredor.
NFASIS: Jess es el Hijo de Dios, el Rey (mesinico) de los
judos; Jess es Dios presente con nosotros en poder milagroso;
Jess es el Seor de la iglesia; las enseanzas de Jess tienen
importancia continua para el pueblo de Dios; el evangelio del reino
es para todos los pueblos, judos y gentiles por igual.

El Apstol Pablo
Grupo de Estudio Bblico

Otro Estudios
Vivir la Biblia

Estructura de Mateo

Mateo: El Rey esperado

Entender la Biblia
Orar la Biblia
La Biblia en su Contexto
Plan de Lectura Bblica
Palabras Claves de la Biblia
La Lectura Eficaz de la Biblia

27:37 Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jess

el Rey de los Judos
1:1

Anuncio del Rey

2:1

Nacimiento del Rey

3:1

Bautizo de Jess

5:1

Primeras enseanzas

6:1

Sin justicia propia

Biblico

7:1

No Juzguis

nextag.de

8:1

Milagros

9:1

En su ciudad

10:1

Los doce Apstoles

12 Mtodos de Estudio
Juan 3:16
La Iglesia y su Historia
Los Dones Espirituales
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Hijo de

Nace l

David

Rey

Primera

Formando su

Manifestacin

Reino

Primeros

Formando

Milagros

su
reino

11:1

Juan

12:1

Rey del da de reposo

13:1

El reino de los cielos

13:53 Comieron cinco mil

Nuevo

Reafirmando

Concepto

su reino

Reino

15:1

Los cuatro mil hombres

de los

16:1

Levadura y confesin

Cielos

Compartiendo
el
reino

Estudios de la
Biblia

Friendly
Shandong,China

Iglesia diario en
lnea

18:1

Sed como nios

perdonad

19:1

Ministrando en Judea

21:1

Jerusaln y enseanza

23:1

Escribas y Fariseos

24:1

Destruccin de Jerusaln
Tiempos finales

26:1

Complot cena y arresto

27:1

La sentencia y muerte

28:1

La resurreccin

Nuevo pacto
Juicios del
Juicios

reino

Cumplimiento

Victoria

Resurreccin

del
Rey

Jess o Religin?

Em@il
"La Biblia contiene la

La organizacin del Evangelio de Mateo de al descubierto un

toque artstico. Comienza con un prlogo muy apropiado (caps. 1-2)
y termina con un eplogo que lleva a la reflexin (28:16-20). El resto

mente de Dios y los

principios absolutos que
dan significado a
nuestra existencia"
La Biblia en su
Contexto
Herramientas
RV1960
Concordancia

Concordancia / Audio

Concordancia Temtica

Diccionario Bblico

Diccionario Teolgico
Diccionario Nelson
Diccionario Expositivo Vine

del libro se entreteje alrededor de cinco discursos:

1.
2.
3.
4.
5.

Captulos 5-7
Captulo 10
Captulo 13
Captulo 18
Captulos 24-25

Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que

finaliza cada discurso: "Cuando Jess termin de decir estas
cosas", o palabras similares ( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las
secciones narrativas, en cada caso, apunta hacia los discursos. Las
cinco divisiones pudieran sugerir que Mateo compuso su libro
teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros
cinco libros del Antiguo Testamento). De este modo presenta
el evangelio como una nueva Tor (Ley) y a Jesucristo como a un
Moiss nuevo y superior.

Josefo "Antigedades" 1
Josefo "Antigedades" 2
Josefo "Guerras" 1
Josefo "Guerras" 2

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Autor y fecha
La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este
Evangelio no fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio
(265-339 d.C.) cita a Orgenes (185-254 d.C.)
Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los nicos
indisputables en la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido
por tradicin que el primero fue escrito por Mateo, quien en un
tiempo fue un publicano, pero despus un apstol de
Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del judasmo
(Historia de la iglesia, 6:25).
Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha
relativamente temprana; previa a la destruccin del templo en el 70
d.C. Algunos eruditos han propuesto una fecha tan temprana como
el 50 d.C. Para una discusin ms amplia de algunos de los
asuntos relacionados al Autor y fecha de este Evangelio,
especialmente "El problema Sinptico".

Contexto Histrico de Mateo

El sabor judo del Evangelio segn Mateo es impresionante. Esto

es evidente aun en la genealoga de apertura, la cual Mateo rastrea

solo hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a
Cristo como el Redentor de la humanidad, regresa hasta Adn. EL
propsito de Mateo es en cierta manera ms estrecho: demostrar
que Cristo es el Rey y Mesas de Israel. Este Evangelio cita ms de
sesenta veces pasajes profticos del AT, haciendo nfasis en que
Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas.
La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera
predominantemente juda es evidente an ms por varios hechos:
Mateo normalmente cita las costumbres judas sin explicarlas, en
contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente
se refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22;
20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades
judas con respecto al nombre de Dios, refirindose a "el reino de
los cielos" donde los otros evangelistas hablan de "el reino de
Dios". Todos los temas principales del libro estn arraigados en el
AT y colocados a la luz de las expectativas mesinicas de Israel.
El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo
como un judo palestino a judos helenistas en otros lugares. El
escribi como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos
que describi, dando testimonio original de las palabras y obras de
Jess de Nazaret.
Su propsito es claro: Demostrar que Jess es el Mesas de la
nacin juda, esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de
citas del AT est especficamente diseada para mostrar la unin
entre el Mesas de la promesa y el Cristo de la historia. Este
propsito nunca est fuera de enfoque para Mateo y l llega a
incluir muchos detalles incidentales de las profecas del AT como
pruebas de las declaraciones mesinicas de Jess (2:17, 18; 4:1315; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).

Puntos Histrico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:

1. Roma era repblica del 509 hasta 27 a.C.

2. Judea fue hecha provincia romana durante este perodo (63
a.C).
3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y as naci el imperio
romano.
4. Jess naci durante el reinado de Augusto.
5. En el tiempo de Cristo, haba unos 54 millones de personas en
el imperio. Aproximadamente una de cada diez personas era
ciudadana romana (como Pablo, por ejemplo). La ciudadana
romana traa ciertos privilegios.
6. El idioma oficial era latn, pero en la parte occidental del imperio
(Judea, por ejemplo) las clases educadas hablaban griego.
7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y
puentes. El famoso sistema romano de caminos conectaba todas
partes del imperio.
8. Daban a los judos mucha libertad religiosa.
9. Roma exiga fundamentalmente 2 cosas a los pueblos
subyugados: que pagarn los impuestos y que aceptaran el
dominio de Roma.
10. A cualquier rebelin o revuelta se le haca frente con terrible
violencia. (Lucas 13:1)
11. El gobierno romano ejerci poder de imponer la pena de
muerte en sus colonias y muchos judos fueron muertos como
alborotadores. (Lucas 23:18,19)
12. El conflicto principal entre los judos y los romanos surgi por
los impuestos romanos.
13. Tenan que pagar 3 impuestos principales.
14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas
nativas del pas para recolectar impuestos. El odio de los que
pagaban impuestos era contra estos recolectores, traidores en sus
ojos, y no tanto contra los mismos romanos. Mateo era un
recaudador de impuestos, un traidor para la mente juda.
15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas.
Trataron a los pueblos conquistados con justicia. Muchos aspectos

de la ley romana sobreviven en los gobiernos modernos de todo el

mundo.
LO QUE LOS JUDOS ESPERABAN EN SU MESAS:
1. Haba diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesas.
2. La ms popular era, de un rey guerrero que aparecera como un
campen poltico y hroe militar.
3. El Mesas reunira bajo la ley a los judos de todas las naciones
(los dispersados) y los conducira en un ataque victorioso contra
sus enemigos.
4. Los opresores paganos seran eliminados y la raza escogida de
Dios sera conquistadora del mundo.
5. El Mesas sera descendiente de David.
6. Un elemento esencial de la esperanza mesinica era la espera
de la suprema ascensin de la nacin de Israel. Esto implicaba
que los intereses nacionales de Israel y la causa de Yahv eran lo
mismo.

El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

1 Jess sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en
Mateo 8:1 (111 versculos)
2 Temas en el Sermn del Monte: Bienaventuranzas. Sal
de la tierra, Luz del Mundo, Jess y la Ley, Jess y la ira,
Adulterio, Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna,
Oracin, Ayuno, Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad,
Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conoc,
Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)
Este pasaje es una coleccin de enseanzas de Jess que
principalmente tienen que ver con el discipulado. Mucho de este
discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente
la mitad tiene paralelos con Lucas. El tema central del discurso se
resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como
ciudadanos del reino de Cristo.
2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la
vida cristiana sobre el mundo.
3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado ms profundo de
la ley de Dios.
4. La piedad sin hipocresa (6:1-18): Los motivos correctos para
dar, orar y ayunar.
5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a
Dios con motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su
reino, entonces estaremos libres del afn de las cosas menos
importantes.
6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a
otros.
7. Invitacin a la oracin (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios
de la oracin.
8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el
camino espacioso que conduce a la destruccin.
9. El rbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceris.
10. La importancia de la prctica sincera de verdades espirituales
(7:21-29): El obedecer a Dios es infinitamente mejor que
simplemente hablar acerca de tu obediencia.

El Evangelio de Mateo
El primero de los tres Evangelios llamados "sinpticos".
Autor y fecha. El libro no dice quin fue su autor. La tradicin,
de manera unnime, lo atribuye al apstol Mateo desde el ao 125
d.C. cuando su nombre se incluy en el ttulo. Existen opiniones
contrarias a esto, pero la mayora acepta a Mateo como el autor.
Fue escrito antes del ao 70, despus del Evangelio de Marcos,

probablemente entre los aos 65 al 68 d.C.

Caractersticas. Es evidente que Mateo fue escrito conforme
a un esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era una
persona bien educada, que arregl sus materiales atendiendo
ms a los temas que al estricto orden cronolgico. Su propsito
era probar, especialmente a los judos, que Jess es el Mesas.
Por eso comienza su Evangelio, llamndole hijo de David y
dando su genealoga (Mt. 1:117). Es el nico evangelista que
relata la historia de los magos de oriente, que vinieron
preguntando por el rey de los judos que haba nacido (Mt. 2:2).
Luego apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con
un uso repetido de escrituras del AT (ms de cuarenta citas),
siempre sealando a Cristo y hablando del reino. Esta palabra
la utiliza unas cincuenta y cuatro veces (reino de Dios, reino de
los cielos, el reino, etctera).
Este Evangelio es el que ms citaban los primeros escritores
cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en griego,
hebreo o arameo. Papas (60130 d.C.) dijo que Mateo compuso
los dichos en el dialecto hebreo y despus cada cual los tradujo
como pudo. Pero todo el pensamiento de Mateo mantiene formas
decididamente hebreas.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 685).
Miami: Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que
sus principales lectores eran judos.
1.

Mateo pone un gran nfasis en el cumplimiento del Antiguo

Testamento, al cual se refiere con ms frecuencia que
cualquier otro autor del Nuevo Testamento.

2.

Comienza la genealoga de Jess mencionando a David y

Abraham. (1:1)

3.

No considera necesario explicar las costumbres judas (sobre

todo en contraste con Marcos).

4.

Usa la terminacin Juda, por ejemplo, la frase el reino de los

cielos (en vez de el reino de Dios), que refleja la preferencia
de los Judos de no usar el nombre de Dios.

5.

Subraya la funcin de Jess cono Hijo de David (1:1; 9:27;

12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)
Sin embargo, nada de esto significa que Mateo
limitara su mensaje a los judos. Ntese, por ejemplo que
solo l cuenta la llegada de los sabios (que no eran judos)
para adorar el nio Jess (2:1-12).
Adems, termina el libro con la Gran Comisin (28:1820), la cual demuestra que su punto de vista es universal.

Indicios de que Mateo est presentando a Jess como un

nuevo Moiss y como conductor de un nuevo Israel.
1.
Qu eventos de la niez de Jess tienen su paralelo
en la suerte que corrieron los israelitas en Egipto? Vea Mt.
2:13-23.
2.
Fjese en los detalles registrados por Mateo que
forman un parangn con el xodo de Israel de Egipto.

Mateo

xodo

3:13

14

3:17

4:22

4:1

15:22

4:1-11

16-17

4:2

34:28

5:1; 8:1

24:15-17

8:9

7-12

JESS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo inters los detalles paralelos entre la
descripcin que Mateo hace de Jess en los primeros captulos de

su evangelio, y los relatos del Antiguo Testamento tocantes a

Moiss y al xodo. La siguiente tabla servir para ilustrado:
Jess
Va a Egipto bajo Jos (2:13)

El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo Jos

Permanece en Egipto (2:14-15) Permanece en Egipto

Herodes manda a matar los
nios varones (2:16)

El faran manda matar a los

nios varones

Jess fue salvado de la

matanza

Moiss fue salvado de la

matanza.

Jess escapo de Egipto (2:1923)

Israel escapo de Egipto.

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jess

El pueblo de Israel del A.T

Agua del bautismo (3:13)

Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)

Mi Hijo amado (3:17)

Israel es mi Hijo mayor (Ex 4:22)

Desierto (4:1)
Jess es puesto a prueba (4:1-11)
Jess ayuna 40 das (4:2)
Monte para un sermn (5:1; 8:1)
Diez milagros de Jess (8-9)

Desierto (Ex 15:22)

Israel es puesto a prueba (Ex 16-17)
Moiss ayuna 40 das (Ex 34:28)
Monte Sina (Ex 24:15-17)
Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

Razn ltima de todos estos paralelismos parece ser que

Mateo quiere presentar a Jess a sus lectores judeo-cristianos
como el conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, as como
Moiss fue el conductor del Israel antiguo. Que la iglesia lleg a ser
el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro tambin la
carta de Pablo a los glatas: reciban paz y misericordia todos los

que viven segn esta regla, y todos los del verdadero pueblo de
Dios (G 6:16).
Jess es el Moiss predicado en el Antiguo Testamento.
Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecas
mesinicas, 10 de las cuales son propias de su evangelio. Este
Jess es tambin el Emmanuel, Dios con nosotros, hasta el fin de
los siglos, como lo afirma Mateo tanto al comienzo como al final de
su escrito (1:23; 28:20). Dicho Mesas/Emmanuel es el Seor de la
iglesia, ese nuevo Israel que tiene el encargo de predicar el
evangelio a todas las naciones. As como aquellos sabios del
Oriente, paganos, vinieron a ver al Emanuel poco despus de que
ste haba nacido as por medio de la iglesia este mismo Emanuel
va tanto a los gentiles como a los judos, por efecto de la misin del
nuevo Israel.

Mateo
Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado tambin Lev. Se
le menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ;
Luc. 6:15 ; Hechos 1:13). La nica otra mencin es su llamamiento
para seguir a Jess (Mat. 9:9-13 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).
La nica palabra que Mateo nos da acerca de s mismo es que
era "publicano," trmino de reproche. Los publicanos eran
recaudadores de los impuestos romanos, y objeto del desprecio
general. Lucas nos dice que Mateo hizo un gran banquete en honor
a Jess, y que "dejo todas las cosas" para seguirle, pero Mateo
mismo ni aun esto dice a su favor. Le amamos por su abnegada
humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogi a
un hombre tal, para que fuera autor de lo que ha sido llamado "el
libro ms ledo en todo el mundo."
La tradicin dice que Mateo predic algunos aos en Palestina, y
que luego visit otros pases; que escribi su Evangelio
originalmente en hebreo, y que algunos aos despus,
probablemente alrededor del 60 d.C., emiti una edicin ms
completa en griego. No nos queda relato alguno de sus prdicas;
pero !que gran servicio a la humanidad fue la produccin de est
libro!
Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraba a llevar

registros. Fue compaero personal de Jess durante unos dos

aos o ms. La hiptesis moderna, ampliamente difundida pero no
confirmada, de que Mateo copi del evangelio de Marcos, es a las
claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos
conociera a Jess (vase bajo Marcos 1:11). Por qu habra
Mateo de copiar de otro que no era testigo ocular, el relato de cosas
que l mismo haba visto con sus propios ojos y haba odo una y
otra vez con sus propios odos?
(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)

La Genealoga de Jess
Esta se da tambin en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo haba
sido prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino
tambin desde el comienzo de la historia terrenal.
En el remoto pasado Dios haba escogido a una familia
determinada, la de Abraham; y ms adelante, dentro de la familia
abrahmica, a David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendra
al mundo. La nacin hebrea fue fundada, y protegida por Dios
durante las edades, como baluarte de aquella descendencia
familiar.
La genealoga, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite
algunos nombres. Pero esto no invalida la lnea de descendencia.
Las 42 generaciones abarcan un perodo de 2.000 aos. Se dividen
en tres partes de 14 generaciones cada una, quizs como ayuda
para la memoria. La primera abarca 1.000 aos; la segunda, 400
aos; ya la tercera, 600 aos. Son tres grupos de 14 cada uno. 14
es dos veces 7, y 3 y 7 son nmeros sagrados.
En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es
evidente que el decimocuarto corresponde a Mara. La genealoga
tal como aparece en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta
Abraham; Lucas, hasta Adn. La una es descendiente: "engendr" ;
la otra es ascendente :"que fue de". Desde David en adelante
siguen lneas diferentes y divergentes, que sin embargo se tocan
en Salatiel y Zorobabel.
La opinin generalmente aceptada es la de que Mateo da la
ascendencia de Jos y muestra a Jess como heredero legal de las
promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la lnea de

Mara y presenta la descendencia sangunea de Jess, "de la

simiente de David segn la carne" (Romanos 1:3). La genealoga
de Mara, conforme a la usanza Juda, estaba a nombre del esposo.
Jos era "hijo de El" (Lucas 3:23), es decir, yerno de ste. El era el
padre de Mara, y el padre de Jos era Jacob (Mateo 1:15).
Estas genealogas, por ms ridas que nos parezcan a nosotros,
forman la vrtebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con
todo cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales,
contienen "una descendencia familiar a travs de la cual una
promesa fue transmitida durante 4.000 aos - un hecho nunca
igualado en la historia humana".

Mateo el Publicano
PUBLICANO Era una persona que tena la responsabilidad
de cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo se le
llama jefe de los publicanos, lo cual parece indicar que tena a
otros a los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La palabra griega que
se usa es telns, pero el trmino publicano tiene una raz en la
historia de Roma donde era aplicado a unos cobradores de
impuestos, por eso se us esa traduccin.
Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos,
sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo
debido para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les
amonest: No exijis ms de los que os est ordenado (Lc.
3:1213). En adicin a esa particularidad estaba el hecho de que
los judos les consideraban personas no religiosas, con mucho
contacto con gentiles y traidores a su nacin, por lo cual eran
muy menospreciados socialmente.
El Seor Jess se juntaba con ellos, por lo cual fue
llamado amigo de publicanos y de pecadores (Mt. 11:19).
Muchos de ellos se convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre
ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotacin
negativa del trmino publicano puede verse, adems, en el
hecho de que una persona que no hiciere caso a la amonestacin
de la iglesia deba ser considerado como gentil y publicano, es
decir, alguien con quien no deba tenerse comunin (Mt. 18:17).
Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el
gobierno Romano, para los Judos era un traidor a la nacin.

El Orden Metdico en Mateo

Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite
reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del material, lo que nos
habla a las claras de la forma metdica en que sola trabajar el
autor, Mateo era un recolector de impuestos, muy detallado con los
nmeros y los clculos. Mateo tenda a disponer dichos y hechos
similares en grupos de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

1. La divisin de la genealoga de Jess en tres
secciones. 1:1-17
2.

Las tres tentaciones. 4:1-11

3. Tres ilustraciones de hipocresas y piedad genuina,

que se evidencia en la ayuda a los necesitados, en oracin
y en ayuno. 6:1-18
4. Tres parbolas relativas a siembra y crecimiento.
13:1-32

Puede preguntarse: es esta aficin de Mateo a los grupos

de a tres simplemente una manifestacin de su mentalidad
metdica, o habremos de dar crdito a lo que sugieren algunos
exgetas, a saber, que Mateo junt hechos y dichos en grupos de a
tres o ms por influencia del principio mosaico de que toda
evidencia ha de basarse en el testimonio de dos o tres testigos?
(Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16). Parece ms razonable admitir lo
primero, ya que Mateo tiene igual predileccin por grupos de a siete
y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1.
Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de
la ley y los fariseos.23:13-36

2.
13

Las siete parbolas del reino de los cielos. Capitulo

3.
Las siete profecas cuyo cumplimiento se registra en
la primera seccin del Evangelio de Mateo:
1. Jess nace de una virgen y es
llamado Emanuel. 1:23
2. Porque de ti saldr un gobernante.
2:6
3. De Egipto llam a mi Hijo. 2:15
4. Raquel, que lloraba por sus hijos.
2:18
5.
Que Jess
Nazareno. 2:23

seria

llamado

6. Una voz grita en el desierto. 3:3

7. El pueblo que andaba en la
oscuridad vio una gran luz. 4:15-16

En el mundo antiguo, el nmero siete comnmente

simbolizaba lo completo. No sabemos hasta qu punto este hecho
influy en Mateo. Con todo, la frecuencia con que agrupa siete
elementos, o tres, o cinco, pone de manifiesto su forma metdica de
trabajar.
Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese
arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un indicio
inconfundibles de su propsito.
Ah estn, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moiss
puestos a discusin en el sermn del monte:
1.

Homicidio. 5:21-26

2.

Adulterio. 5:27-32

3.

Juramentos. 5:33-37

4.

Venganza. 5:38-42

5.

Amor a los dems. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre

Ustedes han odo que antes se dijo (o Ustedes han odo que a
sus antepasados se les dijo) y Pero yo les digo.
Ciertamente, Jess ensea a sus oyentes que la ley del
Antiguo Testamento condena los pecados de la mente y la
voluntad, de palabras y pensamientos con no menos rigor que los
pecados cometidos mediante acciones ilcitas. Pero hay algo ms
en esta comparacin entre lo que se dijo antes (por Moiss) y lo
que les digo yo: es evidente que Jess se presenta a s mismo con
un nuevo Moiss, el conductor de un nuevo Israel.

Retos de Interpretacin
Mateo agrupa su material de narracin alrededor de cinco
grandes discursos. El no hace intento alguno por seguir una
cronologa estricta y una comparacin de los Evangelios
revela que Mateo coloca libremente cosas fuera de orden. l
est lidiando con temas y conceptos generales, no
estableciendo una lnea de tiempo.

Los pasajes profticos presentan un reto de interpretacin

particular. El discurso de Jess en el Monte de los Olivos, por
ejemplo, contiene algunos detalles que traen imgenes de la
destruccin violenta de Jerusaln en el 70 d.C. Las palabras
de Jess en 24:34 han llevado a algunos a concluir que todas
cosas fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la
conquista romana de esa era. Esta es la posicin conocida
como "preterismo". Pero este es un serio desatino de
interpretacin, forzando al intrprete a encontrar en estos
pasajes significados espiritualizados, alegricos, que no se
apoyan en mtodos exegticos normales. El enfoque
gramatical / histrico hermenutico para estos pasajes es el
enfoque a seguir, y da lugar a una interpretacin
consecuentemente futurista de profecas cruciales.

Temas histricos y teolgicos

Debido a que Mateo est enfocado en presentar a Jess
como el Mesas, el rey de los Judos, un inters en las
promesas del reino del AT corre a lo largo de este Evangelio.
La frase tpica de Mateo "el reino de los cielos" ocurre 32
veces en este libro (u en ningn otro lugar en todas las
Escrituras).

La genealoga de apertura est diseada para documentar

las credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del
libro completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el
heredero de la lnea real. Demuestra que l es el
cumplimiento de docenas de profecas del AT con respecto al
rey que vendra. Ofrece evidencia tras evidencia para
establecer la prerrogativa real de Cristo. Todos los dems
Temas histricos y teolgicos en el libro giran alrededor de
este.

Mateo registra cinco discursos principales: el Sermn del

Monte (caps. 5-7); la comisin de los apstoles (cap.10); las
parbolas del reino (cap.13); un discurso acerca de la
semejanza del creyente a un nio (cap.18); y el discurso de
su Segunda Venida (caps.24-25). Cada discurso termina con
una variacin de esta frase: "cuando termin Jess estas
palabras" (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Esto se convierte en
una frase que seala una nueva porcin de narracin. Una
larga seccin de apertura (caps.1-4) y una corta conclusin
(28:16-20), encierran el resto del Evangelio, el cual
naturalmente se divide en cinco secciones, cada una con un
discurso y una seccin de narracin. Algunos han visto un
paralelo entre estas cinco secciones y los cinco libros de
Moiss en el AT.

El conflicto entre Cristo y el farisesmo es otro tema comn en

el Evangelio segn Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al
mostrar el error de los fariseos por el beneficio de su

audiencia Juda, no por razones personales o de

engrandecimiento personal. Mateo omite, por ejemplo, la
parbola del fariseo y el publicano, aunque esa parbola lo
habra favorecido.

Mateo tambin menciona a los saduceos ms que cualquier

otro de los Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos
son regularmente retratados negativamente y puestos como
ejemplo de advertencia. Su doctrina es una levadura que
debe evitarse (16:11, 12). Aunque estos grupos estaban
doctrinalmente en desacuerdo entre s mismos, estaban
unidos en su odio contra Cristo. Para Mateo, ellos
epitomizaban a todos aquellos en Israel que rechazaban a
Cristo como Rey.

El rechazo del Mesas de Israel es otro tema constante en

este Evangelio. En ningn otro Evangelio son los ataques
contra Jess retratados tan fuertemente como aqu. Desde el
escape a Egipto a la escena en la cruz, Mateo hace una
pintura ms vvida del rechazo de Cristo que cualquier otro de
los evangelistas. En el relato de Mateo de la crucifixin, por
ejemplo, ningn ladrn se arrepiente, y ningn amigo o ser
querido es visto al pie de la cruz. En su mente, El es
desamparado aun por Dios (27:46). La sombra del rechazo
nunca es quitada de la historia. Sin embargo, Mateo lo retrata
como a un Rey victorioso quien un da regresar "sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria" (24:30).

Vista Panormica de Mateo

El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia
como el oxgeno lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio
no se identifica por nombre, pero el autor fue Mateo, cuyo nombre
significa don de Yahveh. Era conocido tambin por el nombre de
Lev (Mr 2:1417; Lc 5:2732). El respondi de inmediato a la
invitacin de Jess (9:913) y en Capernam dej su oficio (9:1) de
recaudador de impuestos para el gobierno romano (10:3) para

seguir a Jess. Siempre aparece en la lista de los doce apstoles

(10:3; Mr 3:18; Lc 6:15; Hch 1:13).
Mateo escribe principalmente para lectores judos. El cita
cincuenta y tres veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo
original como de la traduccin griega (Septuaginta), y alude al
mismo setenta y seis veces, ms que cualquier otro escritor de los
Evangelios. Mateo escribe acerca del Reino de los Cielos (Dn 2:44;
4:37), expresin que no se encuentra en ninguna otra parte del
Nuevo Testamento. El se refiere al Hijo de David nueve veces (1:1;
9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42) hacindole recordar a
sus lectores de las profecas mesinicas (Is 9:7; Jer 33:15, 17, 21).
La genealoga de Jess es trazada hasta Abraham, el padre del
pueblo judo (1:12). Mateo menciona ocasionalmente costumbres
judas sin explicarlas (15:2), lo que indica que l escribe
principalmente a una audiencia juda.
Mateo tambin estaba interesado en los gentiles (los no judos).
El incluye a mujeres gentiles entre los antepasados de Jess (1:5).
El relato de los magos del oriente (2:112) que visitaron a Israel,
capturara el inters de lectores gentiles, como lo hara la idea de
que personas extranjeras, adems de israelitas, formen parte del
reino de Cristo (8:1011). Los gentiles son instados a poner su
esperanza en Jess, el Mesas (12:18, 21), de acuerdo a la
comisin que Cristo dio a sus seguidores de hacer discpulos de
todas las naciones (28:1920). Describiendo quince parbolas y
veinte milagros, Mateo escribe para fortalecer a los que creyeron en
Jess como el Salvador ungido de Dios, muchos de los cuales
sufran persecucin por su fe.
Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el
derecho de Jess de ser rey de Israel. El conflicto entre Jess y los
fariseos surge frecuentemente al unirse ellos a los saduceos (con
quienes no estaban muy de acuerdo) para rechazar lo que Cristo
deca (16:1112). El libro comienza con un prlogo largo (1:14:25)
en el cual Mateo introduce al Mesas como Rey. El cuerpo principal
del libro se organiza alrededor de cinco discursos principales que
Jess pronunci. Estos son puntos de observacin acerca del Rey
y tienen dos partes: un discurso acerca de la verdad y una
demostracin de la verdad. La transicin entre las partes es
marcada por la frase Cuando Jess termin (7:28; 11:1; 13:53;
19:1; 26:1).
El primer discurso del Rey, el Sermn del Monte (5:17:29), es
dicho a la multitud estando presente los doce apstoles (5:1; 7:28
29). Su segundo discurso (10:142) es dirigido a los doce
apstoles (10:1), instruyndoles acerca de su ministerio. En el
siguiente discurso, las parbolas del reino (13:152), el Rey le da a
la multitud una expresin de su persona (13:2, 36). En el cuarto

discurso, el Rey caracteriza a sus sbditos (18:135) y en el quinto,

comnmente llamado Discurso de los Olivos (24, 25), se dirige a
sus propios discpulos (18:1; 24:1). Comenzando con el prlogo y
continuando a travs de estas cinco expresiones personales de
Cristo, el Rey y su reino son mencionados treinta y cinco veces.
En la conclusin (28:1620) se expone la comisin dada por el
Rey a sus embajadores. La promesa que asegura su permanente
presencia estimula a cada verdadero seguidor de Jesucristo a
compartir las Buenas Nuevas por todas partes.
Hernandez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003).
Biblia de estudio : LBLA. (Mt). La Habra, CA: Editorial Funacion,
Casa Editorial para La Fundacion Biblica Lockman.

Redaccin de Mateo
Este Evangelio es cronolgico slo en sus grandes lneas. La
segunda mitad, que comienza en 13:53, sigue muy de cerca el
curso probable de los acontecimientos, porque este orden se
corresponde con el mtodo del autor, que es el de clasificar el
material por temas. Busca presentar en primer lugar la enseanza
de Cristo: sobre el reino de los cielos, el carcter de los discpulos,
los milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad.
El evangelista muestra la vana oposicin de los fariseos, los
adeptos al judasmo de entonces. Las instrucciones van
acompaadas de ejemplos vivientes. El relato de las curaciones
efectuadas en diversos lugares (8:1-9:34) sigue al Sermn del
Monte (5:1-7:29). Despus de las parbolas del cap. 13 se relatan
diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso contra el
formalismo farisaico (15:1-20) precede a la descripcin de las
intervenciones misericordiosas entre los gentiles (vv. 21-39).
Mateo presenta a Jess como el Rey mesinico, dando
cumplimiento a la Ley y a la profeca, estableciendo el verdadero
Reino de Dios sobre la base de su obra redentora. El redactor
menciona con mucha frecuencia el cumplimiento de las profecas
(1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10; 12:17-21;
13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un
centenar de veces, bien directamente, bien por alusin. Aunque
judo y escribiendo para judos, Mateo hace ver que el Evangelio se
dirige tambin a los gentiles (8:10-12; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14;
28:19). Muestra Cristo oponindose al judasmo de su poca (p. ej.:
5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20; 16:1-12; 19:3-9;
21:12-16; 23, etc.).
La explicacin de ciertos trminos (1:23; 27:33), de nombres

geogrficos (2:23; 4:13), de creencias y costumbres judas (22:23;

27:15; 28:15), demuestra que Mateo escriba tambin para todos los
creyentes.

Conexiones
Puesto que el propsito de Mateo es presentar a Jesucristo como
el Rey Mesas de Israel, l cita el Antiguo Testamento ms que
cualquiera de los otros tres evangelios escritos. Mateo cita ms de
60 veces pasajes profticos el Antiguo Testamento, demostrando
cmo Jess les dio cumplimiento. l comienza su Evangelio con la
genealoga de Jess, trazando Su ascendencia hasta Abraham, el
progenitor de los judos. Desde ah, Mateo cita extensivamente a
los profetas, usando frecuentemente la frase como fue dicho por el
(los) profeta(s) (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35,
21:4-5). Estos versos se refieren a profecas del Antiguo
Testamento referentes a Su nacimiento virginal (Isaas 7:14) en
Beln (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto despus de la muerte de
Herodes (Oses 11:1), Su ministerio a los gentiles (Isaas 9:1-2,
60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del cuerpo como del alma
(Isaas 53:4), Su hablar en parbolas (Salmos 78:2), y Su entrada
triunfal en Jerusaln (Zacaras 9:9).

Propsito de Mateo
El propsito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores
judos que Jesucristo es el Mesas; y lo hace principalmente
mostrando cmo en la vida y ministerio de Jess se cumplieron las
Escrituras del Antiguo Testamento. Si bien es cierto que todos los
escritores de los Evangelios citan el Antiguo Testamento, Mateo
incluye nueve textos adicionales como prueba (1:22-23; 2:15; 2:1718; 2:23; 4:14-16; 12:17-21; 12:35; 27:9-10) para apuntalar su tema
fundamental: Jesucristo es el cumplimiento de las predicciones del
Antiguo Testamento acerca del Mesas. Mateo incluso descubre la
historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento recapitulada
en algunos aspectos de la vida de Jess (vase por ejemplo, su
cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr este propsito, tambin
hace nfasis en el linaje davdico de Jess.

Importancia en la Biblia
La estructura literaria de Mateo encierra tambin una estructura
teolgica, porque en los cinco discursos ensea lo fundamental
acerca del reino de los cielos:
(1) en el Sermn del Monte, versculos 57, nos da las
leyes bsicas del Reino;
(2) el discurso misionero, versculo 10, presenta la
imperiosa necesidad de proclamar el mensaje del
Reino a los dems;
(3) las parbolas del Reino, versculos 13, declaran el
desarrollo del Reino y su concepto total desde el punto
de vista cronolgico;
(4) el discurso de Mateo 18 ensea las relaciones
personales y la comunin que deben prevalecer dentro
del
Reino; y
(5) el discurso escatolgico, versculos 24 y 25, destaca
el desenlace de todo el
proceso del Reino en la SEGUNDA VENIDA DE
CRISTO.

Extras de Mateo
Destinatario
de Mateo

Mateo detalles

Orden Metdico de
Mateo

Bosquejo de
Mateo

Arqueologa de Mateo

Los Evangelios

Publicano

Lderes del primer

siglo

Significado del
Mesas

Discursos en
Mateo

* LAS PARBOLAS

* LOS EVANGELIOS

Genealogas
en Mateo

Nacimiento de Jess

El Problema
Sinptico"

El Sermn del Partidos polticos en

Monte
los das de Jess

Comentario de Mateo

Estructura de Vista panormica de

Mateo
Mateo

Prrafos del Nuevo

Testamento

Estudiando
Mateo

Hojas de trabajo de Mateo

Captulos de Mateo
Arresto, juicio y crucifixin de Jesucristo
Lo que ensean los evangelios sobre el reino de Dios
Relato de la resurreccin de Jesucristo

" !Qu maravillosa manera de empezar esta parte de la historia

de Dios, el Nuevo Testamento! Mateo nos habla de la salvacin
de Dios a todos los pueblo, en su Nombre y por la muerte y
resurreccin de Jess; de enviarlos al mundo a ser los
portadores de sus buenas nuevas y a hacer discpulos de
todas las naciones, cumpliendo as el pacto abrahmico"

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"Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir (Observacin) la ley de Jehov y para
cumplirla (Aplicacin), y para ensear (Interpretacin) en Israel sus estatutos y decretos".
Esdras 7:10

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