.

Captulo XVI
EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO'

1. Deslizamiento semntico del concepto de "Europa"

En primer lugar, deseamos ir indicando, con propsito terico, el cambio
de significado c___klEgtrIptode '!Eurp_9 a", En general no se estudia ese deslizamiento semntico: y, por ,ello, es difcil discutir sobre el tema.
a) En primer lugar, en la mitologa Europa es hija de fenicios, de un
semita entonces/. Esta Euro a venida de lOriente es algo cuyo contenido es
completamente distinto a la Europa "definitiva" (la Europa moderna). A
Grecia no hay que confundirla con la futura Europa. Esta Europa futura se
situaba al norte de la Macedonia, y al nortse.cla en Italia.
El lugar de la Europa futura ZIa "moderna") era ocupado por lo. "brbaro" por excelencia (de manera que posteriormente, en cierta fornia, usurpar un nombre que no le es propio), porque el(Asl). (que ser provincia
con ese nombre en el Imperio romano: slo la actual Turqua) o
(el Egipto) son las culturas ms desarrolladas, y los griegos clsicos tienen.
clara conciencia de ello. El Asia y eTilfrica n 'o son "brbaras", aunque tampoco plenamente humanas, Lo que ser la Europa- `.fanaclema (hacia el

Publicado en primer lugar en alemn "Europa, Moderne und Eurezentrismus% en Manfred

Buhr, Das Ceistige Erbe Europas, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli, 1994,
pp. 855-867.

Vase mi obra El humanismo semita, EUDEBA, Buenos Aires, 1969, donde ya recuperbamos
a-Greda del rapto "Moderno". Por su parte, escribe Martn Bernal, en Black Athena: The
Afroasiatic Roas of Classical Civilization, Rurgers University Press, New jersey, r.21, 1987,
p. 8S: "Homer and Hesiod both =ferrad to Europa, who was always seca as a sisesr or some
co her doce relative . to Dadmos, as the daughter of Phoinix (...1 Hornees frequenc use of
Phoinix in thesense- of Phoenician, and the larer uriiversal jdcntification fo Europa and
Kadmos with Pboenicia". -
.
Arisireles no las considera humanas como los griegos ("vivientes que habitan la polis") en su
Poltica I, 1, pero tampoco son .con.sideradis brbaras._

HACIA UNA 1"IL050FIA

E UROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO

CRITICA

Esquema 14
Secuencia histrica desde el mundb griego a la Enropa moderna

norte y el oeste de Grecia) no es la Grecia originaria, est fuera de su horizonte, y es simplemente lo incivilizado, lo no-poltico, lo no-humano. Con
esto queremos dejar muy claro que la- diacronaunilinearCTecia-RornaEuropa (Esquema 14) es un invento ideolgico de fines del siglo XVIII
romntico alemn; es entonces
un manejo posterior conceptual del "mode.
lo ario", racista.
En segundo lugar, lo "Occidental" ser el imperio romano que habla
lat . (cuya frontera oriental se sita aproximadamente entre la actual
Croacia y Serbia)', que ahora contiene al Africa del norte. Lo "Occidental"
se opone a lo "Oriental", el imperio helenista, que habla griego. En lo
"Oriental" est Grecia y el "Asia" (la provincia Anatolia), y los reinos
helenistas hasta los bordes del Indo, y tambin el Nilo ptolomaico. No hay
concepto relevante de lo que se llamar Europa posteriormente.
._
En tercer lugar, Constantinopla desde el siglo VII, el imperio romano oriental cristiano, se enfrenta al mundo rabe musulmn creciente. Es
muy importante recordar que "lo griego 'clsico" Aristteles, por ejemplo es tanto cristiano bizantino como rabe musulmn'.
Aclaraciones a las flechas: la influencia griega no es directa en la
Europa latino occidental (pasa por las flechas a y b).-La secuencia c de la
Europa moderna no entronca con Grecia, ni tampoco direCtamente con el
mundo, bizantino (flecha d), sino ms bien con- el mundo latino romano
occidental cristianizado.

d) En cuarto lugar, la Europa latina medieval se enfrenta igualmente al

mundo rabe-turco. Nuevamente Aristteles, por ejemplo, es considerado
ms un filsofo en manos de los rabes que de los,,cristianos. Abelardo,
Alberto Magno y Toms de Aquino, contra la tradicin y arriesgndose a
4. Esto explica, en parte, que las luchas de la desarticulada Yugoslavia desde 1991 tiene "larga
historia" (la-Croacia latina, posteriormente catlica, contra la Serbia griega, que despus ser
ortodoxa).
S. Mucha razn tiene Samir Amin, Eurocentrism, Monthly Review Press, New York, 1989, cuando escribe: "Christianity and Islam are thus both heirs of liellenism and re,-nain, for tlis .
reason, tu;irz

siblings, erren if they have been, at eertain moments, relentless adversries"

(p. 26). Muestra muy bien que la filosofa helenstica sirvi_primero al pensamiento cristiano

bizantino (del. siglo III al VII), posteriormente al rabe musulmn (cuyo esplendor comienza

en el VIII silo hasta el XII, de inspiracin aristotlico), y posteriormente el tiempo clsico

escolstico latino desde fines del siglo
(tambin aristotlico). El renacimiento platnico en
Italia en el siglo XV, en cambio, ser ya de origen cristiano bizantino.

Egipto, etc.

Fenicia, semitas, etc.

Pueblos de norte

I
1

Mundo griego clsico

y helenstico

.4

Mundo romano occidental

a

Mundo bizantino oriental

"

Mundo rabe-musulmn
(tambin judo)
)r.
(desde siglo VIII)

Mundo germano-latino occi

dental (desde siglo XII)
c
e

1.-1 Renacirniento italiano (siglo XVI)1

).

Espaa, Portugal
Descubrimientos 1492

e
-r*E c
""

Europa "moderna"

condenaciones, usan al Estagirita. En efecto, Aristteles ser estudiado y I

usado como el gran metafsico y lgicb en Bagdad, mucho antes que sea
traduCido en la Espaa musulmana al latn, y de que desde Toledo llegue a
Pars a finales del siglo XII. Europa se distingue ahora del Africa, por pri. mera.-vez (ya cine esta es musulmana berebere; el Magreb), y del mundo
oriental (principalmente del imperio bizantino, y por los comerciantes del
Mediterrneo Oriental, del Medio Oriente). Las Cruzadas son el primer,
intento de la Europa. latina de imponerse en el-Mediterrneo Oriental.
cultura 'perifrica,
Fracasan, y con ello la Europa latina sigue siendo una
musulrnn,
que_dornina
geopo- secundaria y aislada por el mundo turco y
1

HACIA UNA FILOSOFA POLTICA CRTICA

EUROPA, MODERNIDAD Y uttOenNTRISMO

lticamente desde Marruecos hasta Egipto-, la Mesn.potamia, el imperio

Mogol del norte:de la India, los reinos mercantiles de Malaka, hasta la isla
Mindanao en Filipinas en el siglo XIII. La "universalidad" musulmana es
l que llega del Atlntico al Pacfico. La Europa latina es una cultura perifrica y nunca ha sido hasta ese momento "centro" de la historia; ni siquiera con el imperio romano (que por su ubicacin extremadamente occiden-:
tal nunca fue centro ni siquiera de la historia delcontinente euro-afro-asitico). Si algn imperio fue centro de la historia regional-euro-asitica antes
del mundo 'musulmn, slo podemos remontarnos a los imperios helenistas desde los Seleusidas, Prolomeicos, el de Antocos, etc. Pero, de todas
maneras, el hlenism no es Europa, y no ;Icanz una "universalidad" tan
amplia como la musulmana en el siglo XV.
e) En quinto lugar, en el renacimiento italiano (especialmente despus
de la cada de Constantinopla en 1453), comienza una, fusin novedosa: lo
Occidental latino (secuencia c del esquema), se une con lo griego Oriental
(flecha d),y enfrenta I mundo turco, el que, olvidando el origen helensti-,
co-bizantino del mundo musulmn, permite la siguiente ecuacin falsa:
Occidental Helenstico + Roman6 + Cristiano: Nace as la "ideolga"
eurocntrica del romanticismo alemn' siguiente:
Esta secuencia es hoy la tradicional': Nadie piensa que es una "inven2,
cin" ideolgica (que "rapta" a la .cultura griega como exclusivamente:
"europea" y "occidental"), y que pretende que desde la poca griega y

Esquema 15
Secuencia ideolgica desde Grecia a la Eta:opa moderna
La historia. del Asia es una prehistoria europea
Mundo Griego
1

Mundo Romano pagano y cristiano

Mundo CrSriano Medieval
Ntundo Europeo Moderno

romana dicha culturas fueron "centro" de la historia mundial. Esta visin

es doblemente falsa: 1) _en primer lugar, porque, como veremos, no hay fcticamente todava historia mundial (sino historias de ccutnenes yuxtapuestas y aisladas: la romana, persa, de los reinos hindes, del Sam, de la
China, del mundo mesoamericano o inca eh Amrica, etc.). 2) En segundo
lugar, porque el lugar geopoltico le impide poder' ser . "centro" (el Mar
Rojo o Antioqua, fugar de trmino del comercio del Oriente, no son el
"centro" sino el lmite occidental del mercado euro-afro-asitico).
Tenemos as a la Europa latina del siglo XV, sitiada por el mundo
musulmn, perifrica y secundaria en el extremo occidental del continente
Furo-afro-asitico.

Uno de los mritos de las hiptesis de Martin Bernal, op. cit., t. I, cap. IV-V, pp. 189-2110,
mostrar la importancia del movimiento que inaugura en 1803 Fricdrich Schlegoil ('Ueber di
Sprache und VI7eirheit der Ltdier, Heidelberg), de donde la India, el Indoeuropeo, y la dera- .

dcncia de la centralidad de Egipto (origen de La cultura y la filosofa griega para los griegoi
desde Herodoto, Matn y Aristteles hasta el siglo XVIII), permite a la "ideologa" prusiana
unificar de manera directa la cultura clsica griega con la alemana: un pensamiento racista,
ario, que impulsar a la 'invencin" de las historias de la filsofa, donde de Grecia (auto:
poitica) y Roma se pasar primero a la Edad Media, y luego directamente aDeseartery
"A break was made with :he Latin tradition of hurnanism and an entirely new humanism, a
trae new Hellenism, greta up. Winckelmann was the initatr, Goethe the consummator,
Wilbelm von Humboldt; in his linguistic, historical and educacional writings, tht theorisi.
Finally, Humboldt's idear mere given practk.al effect when he became Prussian Ministr of
Educa clon and founded the new university of Berlin and the'new humcmistic Grnnashimi
(R.Pfeiffer, History of Classico! Scholarship, Clarendon, Oxford, 1976, p. 1701. Todo esto
debe ser profundamente reconstrtiido, y sacado del helenocentrismo y eurocentrismo ya era:dicional.
Par ejemplo, Charles Taylor (Sources of the Self. The Maki.tg of the MOdern Identity, Harvard
University Press, Carnbridge 1989) habla .de Platn, Agustn, Descarres, etc. Es decir, la
secuencia griega-romano cristiana-moderna europea, como siendo unilineal.

2. Dos conceptos de "Modernidad"

Llegados a este punto de la descripcin entramos en el meollo de la discusin. Deberemos oponernos a la opinin hegemnica en cuanto a la
interpretacin de la Europa moderna (a la "Modernidad"); y no como, un
tema extrao a la cultura latinoamericana, sino, contra la opinin corriente, como Problema fundamental en la definicin de la "Identidad latinoamericana." para hablar como Charles Taylor. En efecto, hay dos conceptos de "Modernidad".

HACIA UNA FILOSOFA POLTICA CRITICA

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCNTRISM O

regional desde ivlax 'Weber con

su anlisis sobre la "racionalizacin" y el "desencanto" hasta Habermas).
Para muchos un Galileo (condenado en 1616), Bacon (Novum Or,lanurn,
1620) o Descartes (El discurso del mtodo, 1636) seran los iniciadores del
proceso Moderno en el siglo XVII.

. Esquema 16

aproximadamente la visin provinciana y

Grandes culturas y reas de contactos a finales del .siglo XV

(no hay empricamentehistoria mundial) Europa

.)t- -Estepas del Asia

central (Mongoles)

Mundo turco musulmn

Culturas bant

Culturas de

pa-31.Culturas "
del
'Azteca
Occano
Maya
Pacfico
Inca
(Mindanao)
Chibcha
etc.

China

Indo-China

Aclaracin: la flecha a indica la procedencia del horno sapiens en Amrica

y a las
influencias neolticas del Pacfico; nada ms.

a) El primero es eurocntrico, provinciano, regional. La Modernidad es

ina emancipacin, una "salida"' de la inmadurez por un esfuerzo de la.
.azn corno proceso crtico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrolo del ser humano. Este proceso se cumplira en Europa, esencialmente en.
.1 siglo XVIII. El tiempo y el espacia de este fenmeno lo describe Hegel,
lo comenta Habermas en su conocida obra sobre el tema y es unnima-.
riente aceptado por toda la tradicin europea actual:
"Los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de la
son la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin francesa"'. .

subjetividad [moderna]

Como puede observarse se sigue una secuencia espacio-temporal: casi

empre se acepta tambin el Renacimiento italian, la Reforma y la ustracin alemana y la Revolucin francesa. En un dilogo con Ricoeurw,
:te nos propona adems el Parlamento ingls. Es decir: Italia (siglo XV)-.
lemania (siglos XVI-XVIII)-Francia (siglo XVIII)-Inglaterra (siglo XVII).
enominamos a esta visin "eurocntrica" porque indica como punto de.
irtida de la "Modernidad". fenmenos intrazeuropeos, y el desarrollo.
)sterior no necesita ms que a EUropa para explicarel proceso. Esta es:
magan para Kanr (Was beillAnfleilirung?,
' Ocr p hilosophische Diskurs der Modrne, A 481)- .
Suhrkamp,

Frankfurr, 198 g , p.27.

. Filosofia e Liberazione. La sfida del pensiero del Terzo Mondo, Capone Editor; Lecce, 1992,
p. 109..

b) Proponernos una segunda visin de la "Modernidad", en un sentido

.mundial, y consistira en definir como determinacin fundamental del
mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) "centro" de la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empricamente Historia Mundial hasta el 1492 (como fecha de iniciacin" del des-..
pliegue del "Sistema-mundo"9. Anteriormente a esta fecha los imperios o
sistemas culturales coexistan entre s. Slo con la expansin portuguesa
desde el siglo XV, que llega al Extremo Oriente en el siglo XVI, y con el
descubrimiento de la Amrica hispnica, todo el planeta se torna el "lugar"
'de "una sola" Historia MUndial (Magallanes-Elcano da la vuelta de circunvalacin a la tierra en 15'21).
Espaa, como primera nacin "moderna" (con un Estado que unifica 1
la pennsula, con la Inquisicin que crea de arriba-abajo el consenso nacio-

nal, con un poder militarnacional al conquistar Granada, con la edicin

de la Gramtica castellana de Nebrija en 1492, con la Iglesia dominada por I
el Estado gracias al cardenal Cisneros, etc.) abre la primera etapa 4
"Moderna": el mercantilismo- Mundial. Las minas de plata de Poto.s
Zacatecas (descubiertas en 1545-1546) permiten acumular riqueza monetaria suficiente para vencer a los Turcos en Lepanto veinticinco aos despus de dicho hallazgo (1571). El Atlntico suplanta al Mediterrneo. Para 1
nosotros, la "centralidad" de la Europa latina en la Historia Mundial es la 4
determinacin fundamental de la Modernidad. Las dems determinaciones
se van dando en torno a ella (la subjetividad constituyente, la propiedad 4
privada, la libertad del contrato, etc.). El siglo XVII (p. e. Descartes, etc.) 1
son ya el fruto de un siglo y medio de "Modernidad": son efecto y no
punto de partida. Holanda (que se emancipa de Espaa en 1610),
Inglaterra y Francia continuarn el camino abierto.
11. Vasse mi abra 1492:2 encubrimiento del Otro.-Hacia el origen del mito de la Modernidad,
Nueva Utopa, Madrid 1992 (Editions Ouvtilres, Paris, 1992; La Piccola Editrice, Bcscia,
1993; Patmos Verlag, Dsseldorf, 1993).
12. Vase I. Wallerstein, The Modera 1.17orld-S7'stem, Academic Press, San Diego-New York, r.
1974.

H ACIA UNA F ILOSOF A P L TICA C R TICA

EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO

- .

1.a segunda etapa de la "Modernidad", la de la revolucin industrial

glo XVIII y de la Ilustracin, profundizan y amplan el horizonte ya
enzdo a fines del siglo XV. Inglaterra reemplaza a Espaa como
ncia hegemnica hasta el 1945, y tiene .el comando de la Europa
erna, de la Historia mundial (en especial desde el surgimiento del
.
rialsmo en torno al 1870).
asta Europa Moderna, desde 1492, "centro" de la Historia Mundial,
[huye, por primera vez en la historia, a todas las otras culturas como
periferia".
Esquema 17
Estructura "c entro-periferia" del sistema mundial
'Europa /n,Iodorna 1492
(Centro)

Siglos
XV

-.4-- a
- Amrica
Latina

XVI
1
Norte
Amrica
d

XVII
XVIII
XIX

Mundo
musulmn

Afr'ca
bant

(Periferias)

Asia
del Sur
China
L.

En la interpretacin habitual de la Modernidad se deja de lado a

Portugal y Espaa, y con ellos el siglo-XVI hispandarnericano, que en opi-

nin unnime de los especialistas nada tiene que ver-con la "Modernidad"

sino, quiz, con el fin de la Edad Media. Y bien, deseamos oponernos a
ests falsas unanimidades y proponer una completa y distinta conceptualizacin de la "Modernidad", con un sentido mundial:, lo que nos llevar a
una interpretacin dela racionalidad moderna diversa de los que piensan
"realizarla" (corno Habernias) como de los que se oponen a ella (como los
"Postmodernos").
-_
3. Racionalidad e irracionalidad o el Mito de la Modernidad
Si se entiende que la "modernidad" de Europa ser el despliegue de las
posibilidades que se abren de-sde su `. `centralidad" en-la Historia Mundial,
y la constitucin-de todas las otras culturas como su "periferia", podr
comprenderse el que, aunque toda cultura es emocntrica, el etnocentrismo europeo moderno es el nico que puede pretender identificarse con la'
"universalidad-mundialid.d". El "eurocentrismo" de la Modernidad es
exactamente
el haber confundido la universalidad abstracta con la mun.

dialidad concreta" hegemonizada -por Europa como "centro". -

l ego cogito moderno fue antecedido en ms de un siglo por el ego.
conquiro (Yo conquisto) prctico del hispan-lusitano qu impuso -su
voluntad (la primera "Voluntad-de-Poder" moderna) al indio americano.
La conquista de Mxico fue el primer mbito del ego moderno. Europa
(Espaa) - tena evidente superoridad sobre las culturas aztecas, mayas,
incas, etc.", en especial por sus armas de hierro" presentes en todo el horizonte euro-afro-asitico. Europa moderna, desde 1492, usarla conquista d Latinoamrica (ya que Norteamrica slo entra en juego en el siglo
para sacar una "ventaja comparativa" determinan,
XVII) como trampoln
.
te con respecto a sus antiguas culturas antagnicas (turco-musulmana,
etc.), Su superioridad ser, en buena parte, fruto de la acumulacin de
.

ciones: flecha a: la prirricra periferia- b: el esclavismo en sus cosas occidentales-1

Universalidad abstracta es lo que pretende, por ejemplo, Kant con su principio de la moralidad. De hecho, sin embargo, identific la "mxima' europea con la universalizable.

algunas colonias (como Goa, etc.), pero sin ocupacin continental; d: erriangde Estados Unidos; e: emancipacin hispanoameriCana.

No tena superioridad con respecto a_ las culturas turco-musulmanas, mongolas o mogolas,

.
china, etc.
15. ti amerindio no usaba armas sino de madera.

e:

HACIA UNA FILOSOFA POLTICA CRTICA

-
.

riqueza, experiencia, conocimientos, etc.,. que acopiar desde la . conquista

de Latinoamrica'.
La
-Modernidad,
como
nuevo
"paadigrria"
r
de vida cotidiana, de conaN
prensin de la historia, de la ciencia, de la religin, surge al final del siglo
XV y con el dominio del Atlntic. El siglo XVII es ya fruto del siglo XVI;
Holanda, Francia, Inglaterra, son ya desarrollo posterior en el horizonte
abierto por Portugal y Espaa. Amrica Latina entra en la Modernidad
(mucho antes que Norte Amrica) como la "otra cara" dominada, explotada, encubierta.
Si la Modernidad tiene un ncleo racional ad intra fuerte, como "salida" de la Flumanib.d de un estado de inmadurez regional, p'rovinciana,
no planetaria; dicha Modernidad, por otra parte ad extra, realiza un pro-ceso irracional que se oculta a sus propios ojos. Es decir, por su contenido secundario y negativo mtico', la "Modernidad!' es justificacin de una
praxis irracional de violencia. El mito podra describirse as: a) la civilizacin moderna se autocamprende como ms . desarrollada, superir (lo que
significar sostener sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocn, tdca). b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos,
brbaros, como exigencia moral. c) El camino de dicho proceso edUcatiL
vo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna, la "falacia desarrollista"). d), Corno el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal modernizacin
(la guerra justa colonial). e)Esta dominacin produce vctimas (de muy
variadaS maneras), violencia ' que es interpretada como un acto inevitable
;
y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civiliZdor inviste a sus '
La China, presente desde Kenya hasta Alaska, no cvo ningn inters particular de ocupar una
Amrica inhspita y sin cocaplernentaridad con si/ propia economa.
Por el contrario, para las
potencias 'comerciales del Mediterrneo italiano (y Espaa es, en cierta manera su continuacin, de all que ,la ecuacin del desarrollo diacrnico_ de la Modernidad .debera ser:

Renacimiento, Conquista de La ti noamrica, Reforma, Ilustracin, etc.).

Es sabido que Max Horkhei mer-Theodor Adorno,

Dialekrik der
(1914), Fische;
Frankfurr, 1971 (Vase Jrgen Habermas,
S uhrkamp, Frankfurt, 19138,, p p.1.30ss_: "Die Der p hilosphische Diskurs der Moderna,
Verschlingung vela Myrhos ulid -Aufklrung"), '.

define
un cierto nivel mtico de la Modernidad, que Habermas no puede admitir. Nuestro "s'Ent ido de "mito" se
sita no en nn nivel intra-europeo (como en el caso de Horkheimer, Adorno
o H abermas), sirio en un nivel Ce
ntro-Periferia, Norte-Sur,
es decir, en un nivel mundial.

EUROPA, MODERNIDA D Y EUROCENTRISMO

4

mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador

(el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera). fl,Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa"'
4
(el oponerse al proceso civilizador") que permite a la "Modernidad" presentarse no slo como inocente sino cmo "emancipadora" de esa
"culpa" de sus propias vctithas. g) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" . de la "Modernidad", se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernizacin" de los otros pue- 1
blos "atrasados" (inmaduros) 20 , de las otras razas esclavizables, del otro
sexo por dbil, etctera.
Por todo ello,. si se- pretende la superacin de la "Modernidad" ser
necesario negar la negacin del mito de la Modernidad. Para ello, la "otracara" negada y victimizada de la "Modernidad" debe primeramente descubrirse como-"inocente": es la "vctima inocente" del sacrificio ritual, que
al descubrirse como inocente juzga a la "Modernidad" corno culpable de
la violencia sacrificadora, conquistadora originara, constitutiva, esencial.
Al negar la inocencia de la "Modernidad" y al afirmar la Alteridad de "el
Otro", negado antes como victirna culpable, permite "des-Cubrir" por primera vez la "otra-cara" oculta y esencial a la "Modernidad": el mundo
perifrico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, el nio y la cultura popular alienadas, etc. (las "vctima? de la 4
"Modernidad") como vctimas de un acto irracional (como contradiccin
delideal racional d.e la misma Modernidad).
de
la viomito
civilizatorio
y
de
la
inocencia
Slo cuando se niega el
lencia moderna, se reconoce la injusticia de la praxis sacrificial fuera de
fa
. Europa (y an en Europa misma), y entonces se puede igualmente superar
la limitacin esencial de la "razn emancipadora". Se supera la razn
emancipadora como "razn liberadora" cuando se descubre el "eurocentrismo" de la razn ilustrada, cuando - se define la "falacia desarrollista" dell
proceso de modernizacin hegemnico. Esto es posible, an para la razn,'
de la Ilustracin, cuando ticamente se descubre la dignidad del Otro (deo
la otra cultura, del otro sexo y gnero, etctera); cuando sejleclara inocente

,
(verschuldeten)".
18. Kant, op cit., nos habla de inmadurez "culpable
El mismo Francisco de Vitoria, profesor de Salamanca, admite corno ltima razn para decla-g.,
a la predicacin de la doctrina cris3
rar, la guerra, el que los indgenas opongan impedimentos
daca. Slo para destruir esos obstculos se puede hacer la guerra.
Para Kanc "unmundig": inmaduro, rudo, no-educado.

si
4

HACIA UNA FILOSOFA POLTICA CRTICA

alas vctimas desde la afirmacin de su Alteridad corno Identidad en la

Exterioridad corno personas que han sido negadas por la Modernidad. De
esta manera, la razn moderna es trascendida (pero no corno negacin de
la razn en cuanto tal, sino de l razn violenta eurocntrica, desar rollisra, hegemnica). Se trata de una "Trans-Modernidad" Corno proyecto
mundial de liberacin donde la Alteridad, - que era co-esencial de la
Modernidad, se realice igualmente. La "realizacin" de la Modernidad no
se efecta en un pasaje de la potencia de la Modernidad a la actualidad
de
dicha Modernidad europea. La "realizacin" sera ahora elpasaje trascendente, donde la Modernidad y su Alteridad negada (las vctimas), se-co-rea.
!izarn por mutua fecundidad creadora. El Proyecto trans-moderno es una
co-realizacin de lo imposible para la sola Modernidad; es decir, es co-realizacin de solidaridad, qUe hemos llamado analctica, del Centro/Periferia,
Mujer/Varn, diversas razas, diversas tnicas, diversas clases, Humanidad/
Tierra, Cultura occidental/Culturas del Mundo Perifrico ex-colonial, etctera; no por pura negacin, sino por incorporacin" desde la Alteridad22.
De manera que no se trata de uif proyecto pre-moderno, como afirmacin folklrica del pasado; ni un proyecto anti-moderno de grupos conservadores, de derecha, de grupos nazis o fascistas o populistas; ni un - proyecto post-moderno, corno negacin de la Modernidad como crtica de toda
razn, para caer en un irracionalismo nihilista. Debe Ser un proyecto "transmoderno" (y sera entonces una "Trans-Modernidad") por subsstricin real
del carcter emancipador racional de la Modernidad y de su Alteridad
negada ("el Otro" que la Modernidad), por negacin de su carcter mtico
(que justifica-la inocencia de la Modernidad sobre sus vctimas y por ello se
--toma contradictoriamente irracional). En ciertas ciudades de-la Europa,
medieval,-en la renacentista del."Quatrocento", creci formalmente la cul-,
tura que producir la Modernidad. Pero la Modethiclad realmente puede
nacer cuando se dieron las condiciones histricas su origen efectivo: el
1492 su emprica mundializacin, la organizacin de un mundo colonial,
y el usufructo de la vida de sus vctimas, en un nivel pragmtico y econmico. La Modernidad nace realmente en el 1492: esa es nuestra tesis. Su
real superacin (como Subsuntion Y"no meramente como Aulhebung
hege-.

E UROPA, MODERNIDA D Y EUROCENTRISM O

de su carcter emancipador racional europeo trascencomo proyecto mundial de liberacin de su Alteridad negada:, la"
dido
"Trans-Modernidad".(como nuevo proyecto de liberaci -n poltico, econ*mico, ecolgico, ertico, pedaggico, religioso, etctera).
Proponemos entonces dos paradigmas contradictorios: el de la mera
"Modernidad" eurocntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un
horizonte mundial, donde cumpli una funcin ambigua . (por una parte,
como emancipacin; y, por otra, como mtica cultura de la violencia). La
realizacin del segundo paradigma es un proceso de "Trans-Modernidad".
Slo el segundo paradigma incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial.
-En la obra de Tieran Todorov, Nos ti-os y los otros u_, el "nosotros" son los
europes, y "los otros" somos nosotros; los pueblos del mundo Perifric-o.
La Modernidad se defini como "emancipacin" con respecto al "nosotros", pero no advirti su carcter mtico-sacrificial con respeto a "los
otros". Montaigne lo vi de alguna manera diandescribi:
.
liana) cs sUbsuncin

"...As, podemos llamarlos brbaros con respecto a nuestras reglas de la razp,

pero no con respecto a nosotros, que los rebasamos en toda especie de barbarie"".

Esquema 18
Dos paradigmas de la modernidad
(Simplificacin esquemtica de algunos momentos que co -determinan la
comprensin de ambos paradigmas)
1942. R

Hoy

Futuro

21 3

Traducimos de esta manera la palabra Subsuntion en Marx que, por su etimologa latina,
corresponde a la Auflicbung hegeliana.
Vase mi Philosophie der Befreiung, con respecto al
"momento analctico" del movimiento
dialctico subsuritivo (5.3.1 (edicin italiana en- Queriniana,Btescia, 1992).

Lase diacrnicamente desde A hacia G y de a hacia i.

I)- Determinaciones ms relevantes:

Europa en el momento del "descubrimiento" (1492)

El presente europeo moderno
_
23 - Sena, Paris, 1989.
p. zoa.
24. "Des Cannibales", en Oeuvres Compretes, Gallimatd-Pliade, P acis, '1967,

PILOSOFA POLTICA CRTICA

Proyecto de "realizacin" (habermasiana) de la "Modernidad"

La "invasin" del continente (de Africa y Asia posteriormente)
El presente "perifrico"
-Proyecto dentro del "Nuevo Orden Mundial" dependiente
G: Proyecto mundial de liberacin ("Trans-modernidad")
R: Mercantilismo hispnico (Renacimiento y Reforma)
K: Capitalismo industrial (La "Aufklrung")
II) Relaciones con una . cierta direccin o flechas:
Historia europea medieval (lo pre-moderno europeo)
Historia "moderno"-europea
Praxis- de rlizacin de C Historias anteriores la conquista europea (Amrica Latina, Africa y
Asia)
_Historia colonial y dependiente mercantilistaHistoria, del Mundo perifrico al capitalismo industrial
Praxis de,realizacin de F (desarrollismo)
Praxis de de liberacin o de realizacin de G
i: Praxis de solidaridad del. Centro con la Periferia
1,2,3,n: Tipos histricos de dominacin (de A > D, etc.)
III) Los dos paradigmas de Modernidad:
]: Paradigma eurocntrico de "Mdernidad".;.[11->K->B->C]
): Piradigma mundial de "ModernidadiAlteridad". (hacia una "Transmodernidad"): {AJD->B/E->G)
- A los 500 aos del comienzo de la Europa moderna, leemos en Informe
sobre el desarrollo humano 1992 zs de las Naciones Unidas que el 20 % ms
rico de la humanidad (principalmente Europa occidental: Estados Unidos
y Japn) consume el 82 % de los bienes de la tierra, y el 60 % ms pobres
(la "periferia" histrica del "Sistema-mundial") consume el 5.8 % de
dichos bienes. Una concentracin- jams observada en la historia de la
humanidad! Una injusticia estructural nunca sospechada en la escala mundial! No es este acaso el. fruto de la Modernidad o del Sistema-mundial
que inici la Europa ,oCcidental?
25. Hun-1cm Development Report 1992, United Nari3ns Development Prgramme (UNDP),
Oxford University Press, New York, 1992, p. 35. En 1930 la difleencia entre los 20 % ms
ricos de la humanidad y los 2Q_% ms pobres era de 1 a 30, en 1990 es de 1a 59 (casi el doble
en s6lo 30-arios):