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As ferramentas do mestre nunca vo desmantelar a

casa-grande

Audre Lorde
EU concordei em participar numa conferncia do Instituto
de Humanidades da Universidade de New York h um ano,
por ter entendido que eu comentaria trabalhos que
abordassem o papel da diferena nas vidas das mulheres
americanas: diferenas de raa, sexualidade, classe e idade.
A ausncia dessas consideraes enfraquece qualquer
discusso feminista sobre o pessoal e o poltico.
uma arrogncia da academia, em particular, assumir
qualquer discusso sobre teoria feminista sem examinar
nossas vrias diferenas, e sem uma perspetiva significativa
das mulheres pobres, Negras e Terceiro-Mundistas, e
lsbicas. Ainda assim, coloco-me aqui como uma Negra
lsbica feminista que foi convidada, nessa conferncia, a
falar no nico painel em que a perspectiva das Negras
feministas e lsbicas est representada. O que isso diz sobre
a viso dessa conferncia triste, num pas onde racismo,
sexismo e homofobia so inseparveis. Ler a programao
assumir que mulheres lsbicas e Negras no tm nada a
dizer sobre existencialismo, o ertico, a cultura e silncio

das mulheres, desenvolvimento de teoria feminista, ou


heterossexualidade e poder. E o que significa, em termos
pessoais e polticos, que mesmo as duas mulheres Negras
que aqui se apresentaram foram, literalmente, encontradas
em cima da hora? O que significa quando as ferramentas de
um patriarcado racista so usadas para examinar os frutos
desse mesmo patriarcado? Significa que somente os
permetros mais estreitos de mudana so possveis e
permitidos.

A ausncia de qualquer considerao sobre a conscincia


lsbica ou a conscincia das mulheres Terceiro-Mundistas
deixa uma falha sria nessa conferncia e nos artigos
apresentados aqui. Por exemplo, num artigo sobre relaes
materiais entre mulheres, tomei conhecimento de um
modelo de criao excludente
[2]
que desconsidera
totalmente meu conhecimento de Negra lsbica. Nesse
artigo, no houve anlise da mutualidade entre mulheres,
nem de sistemas de apoio compartilhado, nem da
interdependncia como existe entre lsbicas e
mulheres-identificadas-com-mulheres. No entanto,

somente no modelo patriarcal de criao que as mulheres


que tentam se emancipar pagam um risco talvez alto
demais pelos resultados, como afirma o artigo.

Para as mulheres, a necessidade e desejo de nutrir uma


outra no patolgica, mas sim redentora; e dentro desse
conhecimento que nosso poder real redescoberto. Essa a
conexo real to temida por um mundo patriarcal. Somente
dentro de uma estrutura patriarcal que a maternidade
pode ser o nico poder social acessvel s mulheres.
A interdependncia entre mulheres o caminho para uma
liberdade que permita ao
Eu
que
seja
, no para que seja
usado, mas para que seja criativo. Essa a diferena entre o
ser
passivo e o ativo
sendo
.
Lutar meramente pela tolerncia com relao diferena
entre mulheres o reformismo mais grosseiro. uma
negao total da funo criativa que a diferena tem em
nossas vidas. A diferena no deve ser meramente tolerada,
mas vista como a base de polaridades necessrias entre as
quais nossa criatividade pode faiscar como uma dialtica.

Somente a que a necessidade pela interdependncia


torna-se no-ameaadora. Somente nessa interdependncia
de foras diferentes, reconhecidas e equiparadas, pode ser
gerado o poder de buscar novas formas de estar sendo no
mundo, bem como a coragem e a sustncia para agir
quando no h permisses.
Da indeterpendncia das diferenas mtuas
(no-dominantes) verte aquela segurana que nos
possibilita descender no caos do conhecimento e retornar
com vises verdadeiras de nosso futuro, juntas ao poder
concomitante de efetivar tais mudanas que podem tornar
aquele futuro um sendo. Diferena aquela conexo crua e
poderosa na qual nosso poder pessoal forjado.
Como mulheres, fomos ensinadas ou a ignorar nossas
diferenas, ou v-las como as causas da separao e
suspeio, ao invs de foras para mudana. Sem
comunidade no h libertao, s o mais vulnervel e
temporrio armistcio entre uma pessoa e sua opresso.
Mas comunidade no deve significar uma supresso de
nossas diferenas, nem a pretenso pattica de que essas
diferenas no existem.

Aquelas de ns que esto fora do crculo do que essa


sociedade define como mulheres aceitveis, aquelas de ns
que foram forjadas nos caldeires da diferena

aquelas
de ns que somos pobres, que somos lsbicas, que somos
Negras, que somos velhas

sabemos que s
obrevivncia
no uma habilidade acadmica
. aprender a estar

sozinha, impopular e s vezes insultada, e a fazer causa


comum com aquelas outras identificadas como externas s
estruturas, para definir e buscar um mundo no qual todas
ns possamos florescer. aprender a tomar nossas
diferenas e torn-las foras.
Pois as ferramentas do senhor
nunca vo desmantelar a casa-grande.Elas podem nos
permitir a temporariamente venc-lo no seu prprio jogo,
mas elas nunca nos permitiro trazer tona mudana
genuna. E esse fato s uma ameaa quelas mulheres que
ainda definem a casa-grande como sua nica fonte de
suporte.
Mulheres pobres e mulheres de Cor sabem que h uma
diferena entre as manifestaes dirias de escravizao
marital e prostituio porque nossas filhas que esto na
pista. Se a teoria feminista americana branca precisa deixar
de lidar com as diferenas entre ns, e as consequentes

diferenas em nossas opresses, ento como lidar com o


fato de que as mulheres que limpam suas casas e cuidam de
suas crianas enquanto vocs comparecem a conferncias
sobre teoria feminista so, majoritariamente, mulheres
pobres e mulheres de Cor? Qual a teoria por trs do
feminismo racista?
Num mundo de possibilidade para todas ns, nossas vises
pessoais ajudam a fincar as bases de trabalho da ao
poltica. O fracasso das feministas acadmicas em
reconhecer a diferena como uma fora crucial o fracasso
em transcender a primeira lio patriarcal. Em nosso
mundo, dividir e conquistar tem que se tornar definir e
empoderar.
Por que outras mulheres de Cor no foram encontradas
para participar nessa conferncia? Por que dois telefonemas
para mim foram considerados uma consultoria? Eu sou a
nica fonte possvel de nomes de feministas Negras? E
mesmo que o artigo do painel sobre Negritude termine com
uma conexo importante e poderosa de amor entre
mulheres, o que temos a dizer sobre cooperao interracial
entre feministas que no se amam?

Em crculos feministas acadmicos, a resposta a essas


questes muitas vezes Ns no sabamos a quem
perguntar. Mas essa a mesma evaso de
responsabilidade, a mesma esquiva que mantm o trabalho
artstico de mulheres Negras fora das mostras de mulheres,
que mantm o trabalho de mulheres Negras fora da maioria
das publicaes feministas, exceto pelas ocasionais Edio
Especial Mulheres Terceiro-Mundistas, e que mantm os
textos de mulheres Negras fora de nossas listas
bibliogrficas. Mas, como Adrienne Rich afirmou em uma
palestra recentemente, as feministas brancas
empenharam-se enormemente em educar-se sobre elas
mesmas nos ltimos dez anos, ento como no se educaram
tambm sobre mulheres Negras e as diferenas entre
ns

brancas e Negras

quando isso a chave para


nossa sobrevivncia enquanto movimento?
As mulheres de hoje ainda esto sendo chamadas a
atravessar a fenda da ignorncia masculina e educar os
homens sobre nossas existncias e nossas necessidades.
Essa uma ferramenta velha e arcaica usada por todos os
opressores para manter as oprimidas ocupadas com as
preocupaes do senhor. Agora temos ouvido que tarefa

das mulheres de Cor educar mulheres brancas

frente
tremenda resistncia

sobre nossa existncia, nossas


diferenas, e nossos respectivos papis em nossa
sobrevivncia conjunta. Isso um desvio de energias e uma
trgica repetio do pensamento racista patriarcal.

Simone de Beauvoir disse: do conhecer as condies


genunas de nossas vidas que devemos tirar nossa fora
para viver e nossas razes para agir.
O racismo e a homofobia so as condies reais para todas
as nossas vidas nesse espao e tempo.
Eu conclamo cada
uma de ns aqui a mergulhar naquele lugar profundo de
conhecimento dentro de si mesma, e alcanar o terror e a
abominao a qualquer diferena que ali reside. Ver que
face veste.
Ento o pessoal e o poltico podem comear a iluminar
todas as nossas diferenas.

*
Comentrios sobre The Personal and the Political Panel,
Second Sex Conference, New York, 29 de setembro de 1979.

[1]
Traduo de Tatiana Nascimento, do artigo
The Masters
Tools Will Never Dismantle the Masters House,in: Lorde,

Audre.
Sister outsider
: essays and speeches. New York: The
Crossing Press Feminist Series, 1984. p. 110113.

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