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Inocentes ou Criminosos?
Uma reflexo sobre as representaes sociais
das crianas e adolescentes em situao de rua
Prisson Dantas do Nascimento
Mestrando em Psicologia / UFRN

Recentemente presenciamos em nossa cidade uma notcia que mobilizou a opinio


pblica no que diz respeito criana e ao adolescente em situao de rua. A mdia local 1
explorou exaustivamente imagens coletadas por um cinegrafista amador que registrou atos de
violncia explcita de um policial militar coibindo a presena de meninos de rua em um
shopping de nossa cidade. A partir das imagens, exibidas em um telejornal local 2, foi gerada
uma discusso sobre a ao da polcia contra os meninos, dando a oportunidade aos
telespectadores de pronunciarem-se sobre o assunto. Diversas opinies mostradas relataram a
indignao e revolta contra a violncia policial, assim como outras opinies que exaltavam a
coero da polcia contra os delinqentes marginais que roubam e matam e ainda so
encobertos pela lei, ou seja, as opinies refletem uma atitude ambivalente dos
telespectadores frente aos meninos em situao de rua: uma de condolescncia, baseada no
pressuposto da proteo infncia e aos direitos humanos; e outra da excluso, devido ao
sentimento constante de ameaa que essas crianas sem limite impem sociedade.
Em situaes corriqueiras como essa, a sociedade impelida a questionar sobre a
realidade de suas camadas populacionais desfavorecidas, isto , refletir sobre a delicada
ordem que rege sua estrutura poltica, econmica e social. Vivemos, no mundo
contemporneo, um estado constante de tenso, em que simultaneamente a um constante
1

Esse artigo teve como mote de problematizao a notcia veinculada pelas mdia escrita e televisiva no ms de
agosto de 2001. Veremos, posteriormente, no decorrer do trabalho, opinies da veiculadas pelos jornais locais
sobre o assunto.
2
TV Cabugi, RN TV primeira edio de 15 de agosto de 2001.

progresso tecnolgico e melhorias significativas das condies de sade e vida, existe um


crescente aumento da misria e excluso social. Diversos autores apontam para a preocupante
situao de sofisticao ideolgica encobrindo uma m distribuio de riquezas e dificuldade
de acesso ao mercado de trabalho (Yamamoto, 1996; Takeuti, 1993; Germano, 1997;
Lapeyronniel,1992).
Tal contexto, decorrente do neoliberalismo e globalizao da economia, impe s
camadas populares novas formas de agir no mundo e obter espaos de obteno de
visibilidade e sobrevivncia. nesse ambiente que os meninos de rua encontram-se como
portadores de uma mensagem social clara: a aparente democracia e ordem social so ilusrias.
E assim, eles incomodam, tornam-se alvo de represso, do confinamento e de representaes
de excluso social: como entender a presena de crianas que perambulam sem famlia,
roubam, matam e invadem nosso espao pessoal com seus rostos pedintes?
Por outro lado, como ajudar a essas crianas? Diversos programas assistencialistas e
movimentos sociais dedicam-se a prestar apoio a essa populao, considerando-os como
seres em desenvolvimento que devem ser protegidos, educados e inseridos positivamente na
sociedade, conforme atesta o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), lei criada para
assegurar a criana como ser de direitos em nosso pas. Entretanto, a ao de profissionais e
educadores depara-se com conflitos, contradies e dificuldades, advindas tanto dos meninos,
que muitas vezes no correspondem s expectativas de reeducao proposta pelos programas
assistenciais; como da sociedade, que os encara como protetores de marginais (Silva e
Milito, 1990).
Como refletir sobre esses paradoxos e conflitos? Que tipo de contribuio podemos,
enquanto psiclogos, oferecer para uma ampliao de perspectiva sobre a questo da criana e
adolescente em situao de rua no nosso pas? Esse artigo tem o propsito de desconstruir

algumas noes tidas como consensuais na interpretao e interveno acerca dos fenmenos
aqui relatados.
Para cumprir nosso intuito iniciaremos uma reflexo sobre a noo scio-histrica de
infncia, a qual consistir em um eixo temtico central de anlise.

Eles no so crianas, so vagabundos3: reflexes sobre o conceito de infncia

Parece ser lugar comum nos estudos psicolgicos sobre a infncia tratar esse momento
da vida como uma fase do desenvolvimento necessria para a consolidao da personalidade
do adulto, tanto em termos emocionais, quanto cognitivos, morais, sociais. A criana, dessa
maneira, considerada como dotada de caractersticas prprias, naturais dessa fase, e
compreendida dentro de uma dinmica familiar a qual est vinculada. Diversas pesquisas na
rea da psicologia clnica (Winnicott, 1993; Bowlby, 1990; Axline, 1984; Oaklander, 1992) e
do desenvolvimento (Palangana, 1998; Bee, 1998; Wodsworth, 1995) tentam afirmar o lugar
da criana como um ser dotado de uma potencialidade para o crescimento positivo, desde que
em um ambiente estimulador e fornecedor de condies bsicas afetivas e cognitivas
necessrias para emergirem a tendncia natural para o desenvolvimento. Muitas das teorias,
em vertentes ora mais romnticas ou mais cientificistas, esto pautadas na crena de Rousseau
de que o homem bom, o mundo que o corrompe, isto , a criana considerada como
um ser dotado de um bom corao, sinceridade, ingenuidade e pureza das intenes.
A noo descrita acima, no nosso entendimento, ainda est arraigada na vida social
cotidiana, no discurso e na ao dos agentes de proteo criana. Aptekar (1996) nos
convida a refletir sobre tal atitude social, quando uma criana, pobre, excluda, que merece
ajuda, quando adulta, deve ser punida, pois torna-se ameaadora, um perigo irremedivel. Ou
seja, a lei garante medidas scio-educativas para as crianas que so consideradas como seres
3

Depoimento colhido em So Paulo, no estudo etnogrfico de Silva e Milito (1992) sobre os meninos de rua.

em desenvolvimento, mais facilmente passveis de reinsero social do que os detentos em


idade adulta, considerados muitas vezes irrecuperveis, os quais possuem a vocao inata para
o crime. Como uma inocente criana pode tornar-se algum to ameaador? Parece-nos que
tal noo est imbuda de fortes contedos ideolgicos, os quais permitem sociedade ver a
criana pobre como um algum merecedor de cuidados especiais. Assim, conforme atesta
Fonseca (1993), o sentimento de infncia est intimamente ligado a um sentimento de classe,
no qual as crianas de classes desfavorecidas abdicam de seus direitos legitimados para
trabalhar, ajudar no sustento da casa, prostituir-se, roubar, entrar no mundo da delinqncia.
Para compreendermos melhor o contexto acima descrito, faz-se necessrio elaborar
um resgate histrico de como as crianas posicionaram-se no mundo no decorrer do sistema
capitalista. Aris (1981), em seu clssico estudo sobre A Histria Social da Criana e da
Famlia, aponta que, com a ascenso da burguesia e a consolidao do capitalismo como
sistema econmico dominante, as crianas puderam ter a possibilidade de serem excludas do
mercado de trabalho. A partir do sc. XVIII, e incio do sc. XIX, a sociedade questiona-se
sobre o que fazer com as crianas, encaminhando-as s escolas e dispensando uma srie de
estudos e profissionais voltados para o cuidado e socializao (para no dizer domesticao)
dos seres que representariam o futuro da sociedade.
A noo de infncia est intimamente relacionada com o tipo de organizao familiar
na qual os infantes estiveram inseridos. Aris (1981) argumenta que, at o sc. XIV, as
crianas eram vistas como adultos incompetentes, vivendo e crescendo conjuntamente nas
comunidades, participando ativamente da produo e de rituais coletivos. Reis (1986) detalha
melhor esse processo, argumentando que as famlias aristocrticas e camponesas no
detinham atenes especiais s crianas, no atribuindo (...) valor algum privacidade,
domesticidade, cuidados maternos ou relaes ntimas entre pais e filhos (p. 107). A
identificao das crianas ocorria por linhas de parentesco, e havia uma prtica de circulao

em diferentes espaos e famlias, sendo privilegiado o respeito hierarquia social e


comunidade. Tal tipo de organizao familiar e social ainda prevaleceu nos primrdios da
industrializao, quando emergiu a classe proletariada, na qual as famlias mantinham laos
de apoio mtuo e dependncia mtua com a comunidade, e as crianas trabalhavam nas
indstrias.
Por outro lado, a famlia burguesa, a partir do sc.XIX, separa as crianas do mundo
do trabalho e da comunidade, valorizando o espao ntimo, a educao, o vnculo emocional e
obedincia autoridade paterna. O Estado surge como uma instncia que regula e governa o
meio social e, dessa maneira, alia-se classe mdica para difundir a prtica higienista e
legitimadora do espao familiar como (...) um lugar de refgio, de afetividade, onde se
estabelecem relaes de sentimento entre o casal e os filhos e o lugar (bom ou mau) de
ateno infncia (Bruschini, 2000, p. 52). No Brasil, o Estado emerge e utiliza-se da
polcias das famlias (cf. termo utilizado por Donzelot, 1986) para descentralizar o poder
existente das aristocracias para uma subservincia a um poder maior. As mulheres, dessa
maneira, foram as principais aliadas nesse processo, valorizadas como educadoras, cuidadosas
e mes, responsveis pela transmisso dos valores da cultura social vigente. De acordo com
Costa (1990) nesse momento que surge a idia de privacidade, intimidade e limites, sendo
reforada pelo controle da sexualidade, dos hbitos de higiene e sade, e at mesmo na
modificao da arquitetura das casas coloniais.
nessa poca da histria que os filsofos e cientistas produziram e reconheceram a
infncia como um momento de vida diferente do adulto. Inicialmente considerados como
objeto de amor intenso e paparicao, para depois serem cuidados como seres dotados de
peculiaridades, as crianas tornaram-se foco de ateno social, pois essa condio especial
deve ser administrada, controlada por meio de educao, pois segundo Fernandes (1997), a
criana era vista como

(...) pura negatividade, ela no tem sexo, no tem nome, no tem idade, no
tem, provenincia social e, ademais, no tem voz. Ainda assim, e talvez por
isso mesmo, permanece ameaadoramente presente: esse ser assexuado e
associal com perigosas disposies primitivas (curiosidade, imaginao,
fantasia) (p. 65).

Tal viso uma contraposio ao ideal romntico de Rousseau, e tambm est


presente no imaginrio social, tendo em vista a necessidade de educar, disciplinar, domesticar
a criana. A criana boa, que recebe carinho, aquela que sabe controlar suas paixes, sua
agressividade. No toa que estudos demonstram a crescente demanda de psicoterapia
infantil nos servios pblicos de sade e clnicas escola (Silvares, 1993).
Nesse sentido, tornar-se uma criana aceita socialmente implica ter um
comportamento adequado, moldado pela cultura disciplinadora. A escola e a famlia so as
principais instituies sociais que cumprem o papel de inculcar nos indivduos o discurso do
poder, da ideologia dominante, por meio de diversos mecanismos e processos disciplinares.
(Foucault, 1990).
No imaginrio social, as questes da disciplina e da educao esto representadas de
forma clara no conto de Collodi (1992), As Aventuras de Pinquio. Ao ganhar forma por
Gepeto, o personagem Pinquio ganha o poder do movimento, da vontade e expresso plena
pela linguagem. No entanto,
(...) seus primeiros atos de vida so anrquicos, rebeldes. Como se o boneco
quisesse pr as coisas a limpo: seus gestos so gestos de desafio, anulam a
princpio qualquer projeto de educao; seus gestos so gestos que afirmam
somente um esboo insolente e teimoso de total liberdade (p. 18, com grifos
nossos).

No decorrer do conto, impressionante notar que Pinquio representa uma criana que
est no mundo buscando o prazer em todos os seus atos, ainda que prejudicando ou magoando
as pessoas que lhe servem de referncia, como Gepeto, a Fada, o Grilo, entre outros
personagens que tentam refrear suas paixes, servindo-lhe de conscincia moral e social.

Escrito no sculo XVIII, esse nos traz um boneco de cabea de pau como uma
criana que, no incio de sua vida, resiste a ir escola e obedecer ao conselho dos outros, e
acaba vivendo diversas aventuras, oscilando suas atitudes entre a bondade e a travessura, o
certo e o errado, ordem e desordem. No entanto, surge a doena de seu pai Gepeto e da Fada,
e o boneco sacrifica-se, trabalhando, para cuidar de seus entes queridos. E esse momento, por
meio da renncia e da abdicao do prazer que ele deixa de ser boneco e torna-se um menino
de verdade, de carne e osso, triunfando o amor parental, disciplina e renncia.
Podemos encontrar pontos no conto de Pinquio que nos ajudam a refletir sobre as
crianas nas ruas. Assim como o boneco, os meninos e meninas de rua esto lanados no
mundo, vivendo e experienciando as mais diversas situaes que o espao da rua podem lhes
proporcionar. Gregori (2000) chama de virao as estratgias de sobrevivncia e resilincia
que as crianas se utilizam para existirem em um meio que lhes d possibilidades de prazer,
significao, dinheiro, mas tambm excluso, violncia e medo.
A prpria condio de afastar-se do mundo privado da famlia para lanar-se no
mundo pblico do trabalho e da sobrevivncia impe aos meninos nas ruas uma violncia
particular do sentimento de infncia. Ou seja, ser menino de verdade, no ideal burgus de
pertencer a uma famlia nuclear e estar na escola, consiste em uma realidade vivida de forma
diferenciada: a relao com a famlia no se restringe aos moldes da famlia nuclear, e a
escola vista como um espao sem sentido, ou idealizado 4. (Menezes & Brasil, 1998). A
aprendizagem faz-se no dia-a-dia, pois (...) quando a rua a casa, preciso produzir da um
saber e um conhecimento que construdo com astcia e inteligncia (Ferreira, 2000, p. 7).
Retomando a questo da famlia, importante tecermos algumas consideraes
importantes para a reflexo. Pinquio, durante a estria, no reconhece Gepeto, a Fada ou
outro personagem como parentes no incio de sua vida. O reconhecimento de tais figuras
4

No sentido que as crianas gostariam de estar no espao escolar, mas no podem porque trabalham, ou no tem
condies, assim a escola est em um plano de futuro, um sonho que no pode ser realizado.

como seus pais acontece no decorrer do conto, assim, o boneco quem reconhece os pais a
posterior, vendo o sacrifcio e o esforo que os mesmos dispendem para v-lo educado e
moralmente adaptado. interessante notar que, na convivncia de rua, as crianas
estabelecem laos de solidariedade e familiaridade entre eles mesmos. Gregori (2000) aponta,
por exemplo, a existncia de mes e pais de rua, meninos mais velhos que oferecem
proteo e apoio aos mais novos. Figuras sociais fazem parte de uma trama complexa de
relaes, na qual subjetividade da criana vivida em uma rede diversificada de pessoas e
situaes: educadores, policiais, transeuntes, gigols, mendigos, entre outros.
Os estudos consultados (Gregori, 2000; Moura, 1997; Maciel et alli, 1997; Koller et
alli, 1998; Menezes & Brasil, 1998) relatam que uma significativa parcela das crianas no
perdeu o contato com suas famlias de origem. No entanto, a forma como as crianas
vivenciam a histria familiar difere do modelo nuclear e patriarcal burgus. Gregori
argumenta que o fenmeno da circulao caracteriza a vivncia dessas crianas, pois elas
vivem redes familiares de ligao com tios, avs, padrastos, madrastas, irmos de parte de pai
ou me, por exemplo. Pode-se inferir que o trajeto pelo qual a criana deixa o espao de casa
para viver na rua torna-se significante em sua vida de forma gradual, e acontece por diversos
motivos, os quais extrapolam uma explicao determinista e simplista de pobreza e violncia
familiar.
A possibilidade de Pinquio configurar suas aventuras d-se em um espao urbano,
nas suas diversas formas e personagens. Aptekar (1993) argumenta que os meninos em
situao de rua na Amrica Latina esto presentes nas cidades metropolitanas, onde a
urbanizao, o xodo rural e a diversidade de formas de sociabilidade configuram um
contexto social complexo, contribuindo para uma ordem de excluso que impulsionava os
meninos para a busca de sua sobrevivncia.

Por fim, as crianas em situao de rua constituem uma ameaa porque esto sob a
gide da luta pela sobrevivncia, na qual a tica e os padres sociais dominantes so
questionados: no roubo, no uso de drogas, nas condutas transgressoras, os meninos mostramse arredios, difceis de educar e ajudar. Tornam-se cabeas de pau, ou seja, no esto
sujeitos domesticao e disciplina exigidas pelo corpo social, inteno essa presente na
violncia policial e, mais veladamente, no discurso e na atuao de muitos profissionais que
assistem a essa populao.
Nesse momento de nosso texto, cabe agora analisarmos amostras de como esse
discurso social sobre os meninos em situao de rua est presente. Primeiramente
examinaremos notcias extradas da mdia escrita em jornais locais de nossa cidade, para
posteriormente analisarmos discursos sociais presentes em publicaes especializadas sobre o
assunto. Por fim, daremos voz aos prprios meninos, mostrando como eles sentem a ao do
discurso social sobre as suas vidas.
- Opinies e atitudes sociais veiculadas pela mdia: uma amostra
A violncia na cidade aumenta a cada dia que passa,
considerando as devidas propores, Natal comparada ao Rio
de Janeiro, com meninos de rua atacando pedestres em plena via pblica.
(Dirio de Natal, 23.11.93, grifos nossos)
No entendo porque eles fazem isso. No faz sentido.
O prejuzo que a gente tem no s financeiro, mas moral.
(Depoimentos de populares para o Dirio de Natal)

Realizamos uma pesquisa inicial5 na qual analisamos um dossi elaborado pelo Centro
de Direitos Humanos e Memria Popular (CDHMP), que continha uma amostra de matrias
de jornal, datadas de julho de 1992 a abril de 1994. Esse dossi tinha o objetivo de arquivar
todas as notcias veiculadas sobre a problemtica dos meninos em situao de rua, que estava
bastante discutida nesse perodo, tendo em vista a incidncia de atos infratores cometidos
5

Pesquisa intitulada A Estigmatizao Social da Delinqncia Juvenil, realizada no perodo de abril de 96 a


agosto de 98, como bolsista CNPq, e orientado pela Professora Norma Takeuti, do Grupo de Sociologia Clnica
(Departamento de Cincias Sociais UFRN).

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pelos meninos, ocasionando um debate e visibilidade sociais frente questo. Vale ressaltar
que o ECA tinha sido aprovado no Congresso recentemente, causando polmica e sentimentos
ambguos em nossa sociedade quanto aos direitos desses meninos.
Em termos quantitativos, o dossi apresenta cem matrias das pginas policiais dos
principais jornais de nosso estado: Tribuna do Norte, Dirio de Natal, Gazeta do Oeste e O
Mossoroense. As notcias esto agrupadas de acordo com as seguintes temticas: brigas de
gangues (30%); assassinatos envolvendo vinganas, tiroteios com a polcia ou inocentes
(20%); roubos (5%); trfico de drogas (7%); vandalismo (20%); espancamento (4%); pegas e
rachas de carros (4%); estupro (2%). Os lugares mais citados pelas notcias foram Cidade da
Esperana (17%); Nazar (8%); Me Lusa (10%); Zona Norte - Santarm, Soledade II,
Panatis (10%); Zona Oeste - comunidade dos Barreiros (10%); Quintas (7%); Quilmetro 06
(4%); Felipe Camaro (4%); Dix-sept Rosado (4%); Centro (4%) e Mossor (15%). Os
termos mais usados para definir os delinqentes foram: gangues (35%); vndalos (23%);
seguidos de galeras, vagabundos, vulgos, viciados, quadrilhas, turmas e filhinhos de papai, no
caso das notcias que falam dos rachas. A problemtica dos menores de rua surge em 15%
das matrias por ns analisadas.
O medo o sentimento constante que permeia o discurso da mdia ao falar das aes
da sociedade frente problemtica da delinqncia. Aterrorizada, indignada, resignada,
revoltada: dessa maneira que a populao se encontra, vtima da ao dos delinqentes,
gangues e menores de rua. A situao alarmante e desperta preocupao com a desordem
social que os marginais causam. Vejamos alguns exemplos que ilustram esse mal estar e
desespero social:
(...) os moradores do Beco da Vaca, temendo os criminosos acusados, informavam
no saber onde eles se encontravam.
O alvo dos assaltantes, que vivem constantemente armados, no se resume apenas s
mulheres. Tambm so atacados crianas e velhos, que tm poucas chances de
locomoo.

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Os moradores da Zona Norte se encontram aterrorizados com a ao dos vndalos. A


populao est em pnico e j est articulada para enviar abaixo-assinado s
autoridades competentes, pedindo providncias.
Perigo nas ruas. Gangues de menores se enfrentam armadas e a situao fica cada
vez mais complicada no tocante ao combate a esse tipo de infrator. (...) Com isso os
moradores tm que, durante noite, esperarem os pequenos marginais retornarem
para nova brincadeira perigosa.
Um confronto entre gangues juvenis de Braslia Teimosa e Me Lusa infernizou a
vida dos banhistas e comerciantes da praia do Meio. Os menores (...) impediram o
trnsito e fizeram um arrasto tipicamente carioca. Foram 30 minutos de terror. Os
grupos correram de um lado para outro, apavorando banhistas, intimidando
comerciantes e provocando vandalismos na praia.
O Governo do Estado se engana com a aparente tranqilidade que a cidade de Natal
passa. a realidade outra, denuncia o presidente do sindicato dos policiais. (...) A
proliferao das gangues tem aumentado consideravelmente. A situao crtica do
Rio de Janeiro deve servir como advertncia ao Governo do Estado, pois nas
periferias de Natal j existe um clima desordenado de fim de estado de direito. Na
Zona Norte os marginais derrubam muros para assaltar e em Me Lusa as pessoas
so assaltadas, cruzam com os marginais no dia seguinte e so xingadas sem o menor
direito de defesa.

A problemtica dos menores de rua tambm inspira uma preocupao bastante


evidente, mobilizadora dos mais diversos posicionamentos e descries. Os menores so
vistos como um incmodo constante, uma ameaa tranqilidade, que deve ser confinada
para locais especficos, centros de recuperao, presdios, para pagarem pelos seus erros.
Questiona-se muito a tolerncia da Justia quanto a ao criminosa dos menores, e pede-se
para que medidas sejam tomadas, solues sejam criadas, j que a sociedade no pode agir
com suas prprias mos, aplicando medidas corretivas contra esses infratores, desordeiros.
Desagregao familiar, revolta, e ms condies so tentativas de explicar seus
comportamentos.
Os meninos de rua tm se tornado, nos ltimos dias, uma preocupao a mais para o
cidado. Eles atacam carrinhos de confeitos, lojas, velhos, crianas, no respeitam
ningum e se acontecer de um popular tentar segurar um deles, os demais caem em
cima como animais ferozes. Caso uma pessoa adulta espanque um desses menores,
corre o risco de ser preso e processado na forma da lei (...) S matando essas
pestes, disse ontem um popular.
Em nmero de aproximadamente uma dzia, ao sarem da tapearia, no satisfeitos
com a ousadia e movidos por instinto de vandalismo, gritavam como que orgulhosos:

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Toquei fogo! Toquei fogo!, exultando de alegria como se fosse tudo muito natural,
enquanto as chamas consumiam a casa.
O pior nessa histria que em Mossor no existe um local adequado para recolher
esses menores. Eles matam, roubam, cheiram cola, incendeiam lojas, praticam
assaltos mo armada e escolhem a partir dos 16 anos um presidente da Repblica,
porm so iniputveiss e resguardados pela Lei. O menor pode praticar toda sorte de
delinqncia, porm no pode sequer ter um brao torcido pela sua vtima que ao
dirigir-se Justia no ao menos recebido para contar sua estria.
Segundo os frequentadores dos bares, o fato dos menores de rua mendigarem no o
mais desagradvel dos problemas e sim a possibilidade de eles cometerem atos
criminosos, como pequenos furtos e depredao. A gente fica obrigado a ter de dar
uns trocados para eles, pois seno pode ser que eles queiram se vingar depois.
Alguns vendedores correm atrs dos meninos que roubam pessoas na redondeza.
Muitos clientes evitam entrar na rua com medo desses pequenos marginais. Quando
a rua est cheia de meninos a gente sente que as pessoas ficam com um pouco de
medo.
Geralmente esses menores tm pais separados, muitos no conhecem sequer o pai e a
me obrigada a trabalhar para fora para alimentar a famlia, comprovando um
verdadeiro desagregamento familiar.
As crianas de rua esto expostas marginalidade fruto da falta de condies e
revolta. Revoltados por estarem passando fome e sem qualquer expectativa de serem
liberados para voltarem a cheirar cola e praticarem seus furtos, vrios menores
depredaram a delegacia. (...) Fizeram isso para sensibilizar a Justia ou mesmo
chamar a ateno de suas vtimas (a populao), para que uma soluo seja tomada
com urgncia.
O Juizado de Menores deve adotar providncias enrgicas para coibir o abuso dos
meninos. (...) Providncias imediatas devem ser tomadas para acabar com essas
gangues que vm amedrontando os proprietrios de lojas. A sada anunciada por eles
a de que caso a polcia consiga chegar a esses infratores, providenciar para que
sejam enviados para um centro de recuperao, fora da cidade de Mossor.
A soluo lgica seria o Governo do estado criar um presdio para esses menores
delinqentes, que seria montado com material para fornecer ao menor uma terapia
ocupacional, sempre procurando fazer com que eles se interessassem por uma
profisso.
Os comerciantes e moradores do Centro da cidade comeam a questionar o Estatuto.
Como a lei protege o menor para que eles sejam conduzidos apenas ao juizado, pouco
tempo depois eles retornam s ruas e cometem novos delitos.

Um ponto bastante interessante a importncia da polcia como instituio


mantenedora da ordem social, apontada pelos jornais como a soluo mais vivel para
resolver o problema da delinqncia, de acordo com o olhar social. Por outro lado, essa
mesma sociedade, numa atitude ambivalente e contraditria, se encontra desacreditada de sua

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ao, devido a falta de policiamento ostensivo e a negligncia aos menores, e aos delinqentes
juvenis, que logo so liberados para atacar novamente a populao. Esse ltimo fator faz com
que a populao prefira denunciar mdia os seus problemas, que polcia.
A polcia declara guerra s gangues da Zona Oeste, tomando aes fulminantes para
resolver o problema. Com isso a populao comenta que a vida anda mais tranqila:
o povo agradece a gente, dizendo que agora dorme de portas abertas, diz o
delegado.
A polcia sabe da existncia das gangues, mas os prendem temporariamente, logo
estando soltas nas ruas procura, de imediato, de uma nova presa. (...) Existe um
programa de recuperao no Batalho da Polcia que no pode ser executado, pois
na primeira oportunidade os jovens se evadiram do quartel.
Os grupos de vndalos esto sendo formados por indivduos que vm cometendo
delitos desde a infncia, esto fortemente armados e a nica forma de combat-los
com o policiamento ostensivo.
Lamento que a polcia no d mais jeito na situao. Ns temos que ficar de fora,
no podemos nos meter, seno estamos arriscados a morrer.
As famlias de Me Lusa aguardam a polcia em busca de paz: isso um verdadeiro
inferno, diz uma moradora.
A polcia fecha a Boate Ciclone depois de receber abaixo-assinados de toda a
comunidade da Cidade da Esperana, pedindo pelo fim das brigas dos desordeiros
que perturbavam a paz dos moradores.
A realidade do Rio de Janeiro diferente de Natal. Aqui os marginais so presos. O
delegado adiantou que pessoas assistindo pela TV a onda do arrasto na praia
carioca, tentam fazer aqui, s que no vai dar certo, pois a polcia estar atenta e
colocar todos na cadeia.
Hoje por no confiar mais na polcia as pessoas sequer prestam mais queixas e
temem represlias dos marginais.

Apesar de toda essa situao que envolve medo, risco, punio, violncia e medidas
repressivas, ainda existem algumas posturas que tentam refletir, ainda que de forma bastante
questionvel a problemtica da delinqncia, sua contextualizao e propostas mais
alternativas de solucionar o problema:
Todos esses problemas so conseqncias da grave crise social que o pas enfrenta e
de uma poltica voltada para atender os interesses externos. O exrcito de famintos e
desempregados termina se transformando em mo-de-obra barata para o crime
organizado.

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O Brasil precisa ser revisto em sua legislao para criar empregos, melhorar
salrios e fortalecer empresas porque a nica forma de combater a violncia no
reprimindo pura e simplesmente, mas adotando medidas que promovam o equilbrio
social., declara o diretor da Federao dos Diretores Lojistas do Estado.

- Dados obtidos por pesquisa bibliogrfica

Nessa pesquisa tambm realizamos um levantamento bibliogrfico no qual


conseguimos reunir diversos fragmentos que configuram atitudes e discursos sociais
referentes aos jovens delinquentes, mais especificamente, s crianas de rua. Uma constante
preocupao relatada pelos livros consiste no extermnio de crianas e adolescentes, mediado
por policiais e justiceiros, prtica essa apoiada e respaldada pelo corpo social, com vistas a
eliminar o perigo e a ameaa que esses meninos representam.
Dessa forma, os livros nos apontam uma realidade em que o social, diferentemente do
que foi captado em nossas entrevistas, age com mais veemncia a essas questes. Quando as
pessoas no se encontram escondidas em suas prprias casas, tendo acesso realidade atravs
da televiso e de outros canais miditicos, elas se encontram nas ruas, sempre mobilizadas
pelo sentimento de defesa, medo e hostilidade a aqueles que tiram a sua segurana e
tranqilidade e agridem a paisagem do lugar: os meninos de rua. Nas palavras de MILITO
(1992): ... o divrcio com a rua azeda temperamentos e predisposies, fermentados atravs
das grades, signos da nova esttica de segurana e conforto, vividos como ndice de ascenso
social (p.46). H um descompromisso e desinteresse para com os personagens da rua, de
forma que as imagens grotescas de meninos assassinados nas ruas, mendigos dormindo nas
caladas, alcolatras, prostitutas se tornam banais, comuns e sem relevncia a ponto de
mobilizar alguma ao. A agresso a essas chagas sociais acaba se tornando uma rotina
justificvel, e uma tarefa, uma obrigao dos rgos competentes de segurana da
comunidade.

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Interessante notar a descrio que os autores fazem da ao das pessoas que se unem
contra qualquer solitrio que defenda ou discurse a favor dos meninos, seja em situao de
rua (no caso de um educador, por exemplo, ao tentar defender um menor que tentou assaltar
uma senhora), ou na academia, nas instituies. A populao, de acordo com o estudo, se
encontra predisposta a aceitar os linchamentos e execues, e as posturas so comparadas
com paranias coletivas, onde o medo est to entranhado no cotidiano das pessoas que um
menino que porte um pedao de vidro na mo pode causar gritos histricos e desmaios em
uma senhora, em que o mesmo nem tenha olhado para ela.
Enfim, a sociedade encontra-se numa postura de defesa de sua vida frente ao perigo
iminente de morte, invaso, falta de segurana e violncia. Porm um estudo feito pela prpria
autora, relata que em termos quantitativos, a partir de dados colhidos em um levantamento do
perfil da violncia no Rio, a situao no to alarmante quanto se pensava. Dessa forma, de
onde viria todo o pnico? Como justificar tanto medo, tantas atitudes de vingana e revolta
frente aos excludos? Tentaremos trazer alguma reflexo sobre esse ponto em nossas
articulaes terico-empricas.
Quando no h a expresso agressiva, h o medo e o isolamento social. Diversas
passagens dos livros pesquisados apontam para uma situao de confinamento, indiferena e
negao da realidade dos meninos de rua. Existem tambm pessoas que conseguem se
condoer com a situao desfavorvel dos marginalizados, porm sentem-se impotentes para
agir frente a essa problemtica. Ou seja, no se aponta discursos para uma ao no sentido da
melhoria de condies de cidadania desses jovens, o que h a manuteno das diferenas,
dos lugares dicotomizados presentes na estrutura social.
Vejamos alguns trechos significativos de alguns livros, que descrevem a realidade por
ns comentada:

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Nos subterrneos dos grandes centros urbanos brasileiros est em curso


silenciosamente o extermnio de menores infratores, numa verdadeira operao de
guerra. Uma guerra que permite e estimula espancamentos e torturas, promovidos
por grupos comandados de policiais (...) sob o pretexto que os menores so
irrecuperveis e perigosos justiceiros, esquadres da morte (Guerra dos Meninos,
pp.17)
Eu no considero ser humano quem estupra, mata a sangue frio. Para mim,
isso no gente, piolho, e piolho a gente esmaga (justiceiro, GM, pp.31)
Ningum quer que os meninos morram. O problema que eles no tem
soluo. A polcia prende, o juiz solta e eles voltam a roubar. E minha loja continua
ameaada. Eu no tenho direito de ter uma loja? (lojista, GM, pp.31)
Morte de Pixote (Fernando da Silva Ramos): Os policiais foram brindados
com manifestaes de simpatia. Ganhavam flores de habitantes e comerciantes de
Diadema. Foram espalhadas faixas pela rua, onde se lia: Pixote era bandido. A
sociedade agradece polcia (GM, pp.32)
O policial faz afirmaes como se estivesse convencido de que est fazendo
o que a sociedade espera dele (bater nos meninos), tirar ou afastar os marginais da
rua. Quem est na rua e tem cara de pobre s pode ser vagabundo (...) se dorme na
rua, ladro; se ladro, tem que desaparecer (GM, pp.63)
(...) idia que prevalece na classe mdia, defender direitos de delinquentes,
mesmo que supostos delinquentes atacar o direito do cidado comum de trabalhar e
ir rua (comentrio sobre a ao dos educadores de rua, GM, pp.26)
Apesar de os maus tratos existirem dentro e fora das delegacias e serem
aplicados em abundncia contra menores, no geram polmica. Apenas uma
indignao discreta, abafada pela viso dominante em amplos segmentos sociais, que
utilizam em larga escala todo tipo de dispositivo de segurana em suas casas e
carros (GM, pp.38)
Uma advogada que apia meninos chamada de louca e subversiva. O que
de certa forma coerente para quem acha que a melhor sada ou pelo menos a mais
conveniente ver o possvel infrator bem longe de seus olhos qualquer pessoa que
signifique a proximidade fsica dos meninos passa a ser vista como ameaa (GM,
pp.70)
Se a Igreja catlica se penaliza tanto por esse tipo de gente, que as abrigue
em seus conventos, seminrios e os transforme em santos (presidente da federao
do comrcio do ES, GM, pp.87)
O cidado que anda na rua no est preocupado com consideraes
sociolgicas ou psicolgicas, quer apenas andar sem ser assaltado, considerando ter
mais direitos, por ser trabalhador e pagar impostos, do que o marginal (GM, pp.70)
(os habitantes) vivem isolados, trancados em suas torres, seus apartamentos,
achando que uma portinha de madeira trancada a chave consegue proteg-los,
deixando l fora toda a misria (...). Eles que se danem l fora.
- (...) Meu filho morre de medo de pivete. J dei ordem para ele atravessar a
rua e nem passar perto de nenhum deles. Vive sendo assaltado (...) ningum aguenta
mais.

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Ningum parece aguentar mais, ento que se coloque os ladres nas cadeias,
os loucos nos hospcios e ns em nossos apartamentos (Rua dos Meninos, pp.41)
Fico incomodado, no consigo dormir em paz, mas me sinto impotente
(RM, pp.42)
Uma amiga minha foi assaltada (...) e foi embora, o diabo, ningum pegou,
ningum fez nada com ele... por isso que eles esto assim. Ningum faz nada (...)
no tem governo que acabe com isso. Eu j disse: sou a favor de pegar todos e matar.
Mata tudo, aos quilos, depois derrete e faz sabo (mulher da sociedade, RM, pp.114)
Em muitas lojas essas crianas so expulsas como ratos, tocadas para fora.
(...) As vendedoras, quando no h policiais por perto, ficam petrificadas de medo,
sem reao (RM, pp.58)
A lei e alguns segmentos da sociedade do amparo e proteo criana e ao
adolescente (...) parte da populao (que mesmo sem puxar o gatilho os quer
mortos) lamenta a existncia dessas postuladas vantagens da menoridade, e reclama
veementemente contra elas (...) A populao no somente demonstra hostilidade,
ccria ainda o clima favorvel para as chacinas. (Vozes do Meio Fio, pp.25)
A simples meno da instalao de uma casa de acolhida em bairros
residenciais causa tenso na populao local (VMF, pp.127)
Rogria fala de uma sociedade doente, se sente parte dessa doena: Viemos
para c com uma ferida dentro, um sentimento de culpa (...) Criana t doente sim e
ns ficamos doentes com ela... uma angstia (educadora em debate, VMF, p.123)
(...) um homem sai do seu Santana, empunha um revlver e encosta na
cabea de um rapaz esfarrapado, a gritar e a chut-lo. As pessoas pram para
assistir a cena, transtornadas. Chega a PM (uns quatro guardas) para apartar a
briga (?). J esto ali reprteres (...) A multido, que j se aglomerara em torno do
veculo comea a gritar: - Lincha, lincha! (VMF, pp. 155)

- O Depoimento dos meninos: o discurso da excluso sentido e vivido


Na pesquisa j citada, tivemos a oportunidade de realizar intervenes com meninos
em situao de rua que participavam dos ncleos de base do Movimento Nacional de Meninos
e Meninas de Rua de Natal (MNMMR). Por meio de entrevistas, questionrios e grupos focais
de discusso em oficinas de teatro, tnhamos do objetivo de notar como percebiam e sentiam o
discurso social sobre eles mesmos. As oficinas e grupos focais contaram com grupos de
crianas e adolescentes na faixa etria dos 08 aos 14 anos, residentes em sua maioria, nos
bairros das Quintas e Km 06, na zona oeste de Natal. Apresentaremos agora o resultados de
nossas discusses.

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A violncia policial
Associa-se de imediato, nas falas de nossos entrevistados, violncia sofrida

violncia que exercida por parte do corpo policial. Embora durante o nosso seminrio sobre
juventude e violncia, uma parcela expressiva de meninos tenham apontado ainda a polcia
como mantenedora da ordem; todos os nossos entrevistados como tambm os jovens
pertencentes ao MNMMR, so unnimes em apontar a polcia como agente coercitivo,
corrupto. A violncia policial faz-se sentir nas reas de risco pessoal e social, principalmente
em face dos esteretipos colocados pela sociedade em torno desses meninos.
Os jovens em situao de risco social e pessoal enfrentam no cotidiano as injunes
advindas dessa problemtica. Encontram-se em bairros perifricos, submetidos tanto ao
estigma social quanto violncia cotidiana na forma de brigas entre grupos e a violncia
policial. Elaboram, a sua maneira, cdigos para expressar o que est acontecendo por detrs
da engrenagem social. E esses cdigos so maciamente o da violncia, do vandalismo,
traduzindo assim para a sociedade os sintomas de seu prprio processo. O abuso de autoridade
legitima-se, com a anuncia do olhar social em torno dos jovens, nos quais estampado a
marca do bode expiatrio que deve purgar suas faltas.
O que malha o bairro os meninos que do motivos. O bairro violento mas no
tanto; aumenta na conversa, e tem muita mentira. (Choro, 12 anos)
Numa bela tarde de sol, numa praa estava o guarda, ia passando uma mulher rica
com a filha, a a trombadinha tomou o relgio. A me chamou o guarda e contou a
ele. O guarda foi telefonar para delegacia, a filha viu as duas amigas conversaram e
disse que havia sido roubada e as amigas disseram que podia ajudar(ia falar com a
outra para devolver o relgio) e esperaram o guarda voltar. A menina no quis
continuar. As outras ficaram impacientes, o guarda voltou e disse que o juizado de
menores estava vindo e a ricona ficou mais calma. Ela foi para casa, a filha pediu
dinheiro ela, e foi se prostituir. Ela falou com a me para ajudar as colegas dela,
para que elas sassem dessa vida, e pediu que criassem as meninas, a a me criou,
colocou na escola, e elas deixaram de roubar. A mulher rica foi ao juiz para
conseguir a guarda das crianas e conseguiu. (estria obtida a partir do grupo do
teatro)
O que eu vejo hoje em dia qualquer um tanto pode ser eu ,voc se no parar pra
pensar... a gente v assim os policiais espancando, muitas vezes a polcia espanca,

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bate sem o cara no ter feito nada. Se o cara roubou muito ele compra a polcia e vai
embora. E o cara sem nada, pobre? Se for pego por causa de roubo, por causa de
besteira vai apanhar muito e isso o que o jovem tem que parar para pensar e tem
que botar na cabea. Tem muitos que no tem mais nem me nem pai e no tem nada
a perder( j perdeu sua me/pai). mas por isso a pessoa no vai botar os peito na
frente de qualquer besteira pra morrer tambm no. Tem que trabalhar n, que hoje
em dia dinheiro fcil amaldioado e dinheiro suado abenoado e muito." (Piaba,
14 anos)

interessante como a ao policial violenta est associada principalmente ao


cotidiano das drogas. A violncia policial uma preocupao na comunidade do km06, e a
questo da pessoa malhada (estigmatizada) foi bastante discutida, visto que de acordo com
os discursos dos meninos esse um fenmeno cotidiano com amigos e parentes, que se
deparam com a polcia. Existe um sentimento de descrdito na ao policial como agente de
segurana e promovedor da tranquilidade, pois, para eles, o policial age muitas vezes com
agresses gratuitas, principalmente com os meninos consumidores de drogas, que no esto
cometendo um delito grave, a no ser consumir seu vcio, como o cigarro ou a bebida.
aterrorizante para eles a agressividade de pessoas que deveriam ser os mantenedores da
ordem, o desrespeito a quem est simplesmente conversando na rua. Eles apontam que a
polcia sente prazer em bater nos pobres, existindo uma ordem injusta e perversa em que a
propina resolve tudo, no caso de infrao pelos ricos. A questo do isolamento, o sentimento
de medo e insegurana frente ao caos que existe fora de casa tambm uma preocupao
revelada por nossas crianas. Todos os depoimentos revelam um niilismo com relao ao
policial, considerando-os como infratores to grosseiros quanto os considerados marginais
No ponto de vista dos jovens o olhar social complacente com a violncia policial. O
discurso interiorizado acerca da justia o de que a mesma possui dois pesos e duas medidas
em relao aos delitos praticados por jovens excludos e em boa condio financeira. A
polcia, enquanto mediadora da segurana social, protege os ricos e oprime os considerados
desfavorecidos, causando revolta. Porm, em alguns depoimentos, como vimos, a figura do
policial como agressor respaldada pelos prprios meninos, assim como aparece o desejo de

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ser policial, expressando um indicativo de insero e controle social, ou seja, de se apropriar


do poder que atribudo polcia, pela sociedade. A sociedade esconde-se em seus
apartamentos, de forma que a polcia, como vimos anteriormente, sente-se na obrigao de
atuar toda a agressividade expressa no discurso social contra todas as pessoas que constituem
uma ameaa suposta harmonia e segurana dos homens de bem.
Preconceito e olhar social
O preconceito sentido pelos jovens marginalizados atravs de atitudes de descaso,
indiferena, ou at mesmo posturas agressivas por parte das pessoas de bem. Vejamos
alguns depoimentos significativos que ressaltam essa vivncia por parte das crianas, assim
como a forma como elas reagem a isso:
A menina pobre tava pedindo comida no restaurante, e o segurana colocava pra
fora. A mulher estava comendo e no dava pra menina de rua. Teve medo de roubar
ela. Era rica e no ligava pra gente pobre, muitos vo l pra roubar e a mulher
pensou que a menina ia fazer a mesma coisa, mas no ia. (Estria contada na oficina
de teatro)
Entrou um casal rico no restaurante. L fora tinha meninos de rua pedindo uma
esmola aos clientes. Os clientes se incomodaram e pediram ao garon para tirar
aqueles imundos dali. Os ricos sentindo nojo dos pobres, no queria chegar perto, foi
logo dizendo que eles queriam roubar.O garon fala com o gerente e ele pede para o
segurana tirar os meninos dali. O guarda d porrada para os meninos sarem.
(dramatizao na oficina de teatro)
Hoje em dia, o mundo t perdido. Discriminam, A gente quer se regenerar e as
pessoas acusam a gente sem ter feito. As pessoas diz sem ter certeza. Pega esse cara
a que ele t com mau olhado. (Piaba, 14 anos).
Uma me acha o dinheiro com a filha e pergunta de onde veio. A filha mente pr
me, diz que vai trabalhar. A filha vai rodar a bolsa. Quer brincar com outras
meninas e elas no querem a amizade. A me da outra menina conversa com a filha e
depois vai conversar com a outra me. As minhas filhas lindas jamais vo brincar
com a sua. As outras moravam num apartamento e a prostituta numa casa de
casebre. Ela saa do bairro e ia rodar a bolsa na Cidade, Alecrim. Ela era
prostituta porque gostava: era pobre mas no precisava disso. O dinheiro era pra ela
comprar roupas, drogas, ir pra festa. A me das meninas ricas no deixou a outra
entrar em casa, podia sujar a casa, estar doente ou roubar. Depois de muito pedir, a
mulher rica deixou brincar do lado de fora. (dramatizao que foi apresentada
comunidade do km06 como resultado final do trabalho)

21

Ns no somos nada. (Somos cheira-cola). No tem ordem conosco. O pessoal da


Educao fsica vem quando quer (Meninos das Quintas referindo-se s faltas e furos
do professor e seus estagirios na oficina de esportes)

Podemos observar a presena de um elemento bsico nessa estria: a generalizao de


que todo pobre ladro por parte dos ricos, e a inteno, por parte dos meninos, de dizer que
a mendiga estava somente pedindo esmolas. Eles revelam como a pobreza incomoda e como
deve ser expulsa para a paz da classe privilegiada. O olhar da sociedade remete os jovens
"desviantes" ao lugar do estigma, cristalizando uma identidade que em sendo mantida
socialmente impede a ressignificao de sua auto-imagem. Assim no se pode se "regenerar"
pois no discurso social a identidade dada e reposta permanentemente. Inegvel que o olhar
dirigido a esses meninos pelo corpo social carregado de expresses negativas. Essa
conotao do negativamente visto, incorporado ao discurso dos jovens desviantes, de
forma consciente ou inconsciente. De alguma forma percebe-se o lugar que o corpo social
reserva para eles e de alguma forma tenta-se refutar tanto esse lugar, como tambm o fato de
em ser nele enquadrado seria um pr-requisito para transformar-se em depsito das mazelas
socias . O olhar social possibilita o reforamento do comportamento negativamente visto,
cristalizando uma identidade negativamente construda pelas expectativas geradas de
correspondncia ao papel, o que no entender de Ciampa a re-posio da identidade.
importante notar como os jovens conseguem perceber e reagir frente rede de
relaes sociais e lugares simblicos que a sociedade lhe atribui, ou seja, na medida em que
existe a expectativa social de que eles se constituem enquanto menores, violentos e
agressores, eles agem de acordo a confirmar esse lugar que lhes colocado. Na
impossibilidade de conseguir dinheiro ou comida pelo pedido ou pelo trabalho nas sinaleiras,
em resposta agresso das pessoas de bem, o roubo acaba sendo a resposta mais vivel, at
mesmo respaldada pelo discurso social. Os lugares esto definidos, cabe a cada um assumir
seu papel no jogo dicotmico das relaes sociais.

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- Delinqncia Juvenil: Estigmas, Excluso e Violncia

Alienada, perdida, egosta, desmotivada, inconseqente, consumista, agressiva. Esses


foram os adjetivos mais freqentes para definir o perfil da adolescncia dos anos 90 a partir
da pesquisa miditica. Todo esse sentimento de pessimismo e incerteza corrobora as hipteses
tericas sobre o clima de mal-estar e desencantamento do mundo contemporneo. O homem
atual reflexo de uma srie de sintomas decorrentes do desenvolvimento desenfreado do
sistema capitalista, como o tdio, o fastio, aborrecimento e vacuidade individual, perdendo
assim o sentido de existir, trabalhar, fazer projetos e sonhar com um mundo promissor. O
mundo ps-moderno encontra-se rodeado por crises decorrentes das mudanas rpidas na
tecnologia, economia, valores e costumes, o que causa na humanidade o sentimento constante
de vazio, efmero, de perda de sentido. O ser adequado o que recicla, o que est sempre
aberto s novas mudanas. Na modernidade, como diria Marx, tudo o que slido se evapora
no ar.
A adolescncia, fase tpica da busca de parmetros e referncias identitrias, no foge
desse contexto. O discurso social aponta fatores causais agravantes como a falta de orientao
e dilogo entre os pais e filhos, em contrapartida dependncia econmica extrema para
conseguirem se despreocupar com a vida, ou seja, adquirir responsabilidades e planos para
o futuro; a liberdade exacerbada para tomar decises muito cedo (como a sexualidade, por
exemplo) e a influncia bombardeadora da mdia, ditando modas e sugestionando
comportamentos nocivos, atravs da exacerbao da sexualidade e da violncia, tornando-os
fenmenos banais, sem sentido.
No podemos esquecer que a adolescncia enquanto categoria surgiu historicamente
numa poca bastante recente na humanidade. De acordo com Gallatin (1977), a indita

23

prosperidade do sculo XX permitiu, provavelmente, que um grande nmero de jovens se


mantivessem sem trabalhar e continuassem o seu desenvolvimento psicolgico. Assim,
apenas quando uma sociedade produz o suficiente para liberar os moos e moas entre doze
e dezoito anos do trabalho que se pode fazer com que eles prolonguem a sua educao e se
desenvolvam (p.30). interessante notar, nesse contexto, o significado social de atribuir uma
fase especfica de transio para que o ser humano atinja o seu desenvolvimento pleno.
J Beckett (1984) afirma que a adolescncia foi criada para que o ser humano
possusse, ao olhar social, uma fase em que errar possvel e perdovel. Isto , a rebeldia,
irreverncia, idias novas e desafiadoras seriam tpicas e normais dessa fase, de forma que
nada que constitusse ameaador a ordem social seria desconsiderado, legado a terceiro plano,
fechado nos guetos adolescentes. Todas essas crises seriam normais e justificveis para
alcanarmos a vida adulta atravs da experincia. no assumir o papel do adulto, na confuso
interior entre a igualdade X diferenciao; perda da infncia X responsabilidades formais, que
surge a crise normal da adolescncia, ressaltada pelo conhecimento psicolgico.
Quando nos perguntamos sobre as diferenas entre os adolescentes de hoje e os de
dcadas atrs, tendemos a imaginar que antigamente os jovens tinham ideais porque lutar:
igualdade de direitos entre homem e mulher; movimentos estudantis; sexualidade. Hoje em
dia se d o vazio, a desiluso. No h bandeiras, no h histrias para contar. O que importa
o momento, a festa, a moda e o sentido de estar dentro do padro imposto pela mdia. Isso no
caso dos jovens que so sustentados e tem uma posio de vida favorvel. Mas, respaldando a
nossa linha de viso, Gallatin (op.cit) ressalta que razovel indagar se, mesmo hoje, um
jovem do gueto, que forado a deixar a escola e sustentar a sua famlia experimenta a
moderna adolescncia (p.56). Como viveriam esses jovens? Que alternativas eles teriam?
Por outro lado, vimos que o discurso da mdia revela uma preocupao social dessa aparente
impunidade que o jovem possui a nvel legal e jurdico, sendo protegido por sua condio de

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menor. Ora, se um jovem tem responsabilidade de escolher aos 16 anos um presidente,


porque no pode pagar por um ato criminoso? Ele no teria conscincia de seu erro? De
acordo com os depoimentos que tivemos a oportunidade de analisar, o jovem deveria sim ter
responsabilidade pelos seus atos e ser punido com as devidas providncias.
Mas o interessante nisso tudo : de que tipo de jovem estamos falando? Dos jovens
excludos, marginalizados, os quais possuem comportamentos conceituados por Violante
(1985), como o modo marginal de sobrevivncia, (o qual) no produzido pelo modo como
suas vtimas de comportam: o no-trabalho, a prostituio, o alcoolismo, os pequenos roubos
e assassinatos (pois que os grandes no so de sua autoria, seno dos detentores do poder).
Sob o ponto de vista psicossocial, seus comportamentos devem ser considerados como
manifestaes de insubmisso s condies de vida que lhes so impostas (p.47) pelo
mundo capitalista contemporneo.
Para entendermos essa contextualizao, primeiramente traaremos um pequeno
panorama do contexto da insero social na contemporaneidade. Devemos observar que o
sistema

capitalista

ps-moderno

est

exclusivamente

centrado

no

aumento

da

produo/consumo em busca constante do lucro, ou seja, do aumento de rentabilidade e do


dinheiro nas mos daqueles que possuem os meios de produo. Dentro dessa lgica, esto
enquadrados os fenmenos da especializao extrema, fragmentao e alienao do trabalho
humano, fatores esses significantes da abstrao da produtividade humana, que no mais
atende s necessidades existenciais e de sobrevivncia, trocando a sua fora de trabalho por
um salrio.
Porm a entrada nesse sistema est se tornando cada vez mais difcil, porque com a
preocupao de uma produo maior em termos qualita e quantitativos, os capitalistas exigem
atributos cada vez mais diferenciados, ou seja, uma srie maior de conhecimentos para
ingressar nas empresas, seja qual for o emprego. Vale ressaltar que a populao cresce a cada

25

dia, e a oferta do mercado muitas vezes no consegue atender demanda, de forma que
muitas pessoas lutam por um s lugar em busca de sobrevivncia, ou de um melhor lugar na
sociedade, visto que o trabalho e o dinheiro so os mediadores, na sociedade contempornea,
da insero social, o que atribuiria uma denominada dignidade a qualquer pessoa.6
Existir o fenmeno agora muito comum na sociedade: a COMPETIO acirrada
pela busca do lugar na sociedade atravs do mercado de trabalho. Esse lugar ocupado pelos
melhores, pelas pessoas excelentes, que possuem uma identidade impecvel e seja dotada de
uma gama de conhecimentos suficientes para elaborar e executar as suas funes no sistema
da melhor forma. Parece justo. Porm, para surgir vencedores, paralelamente, deve surgir
nesse ciclo uma grande massa de perdedores, que vai se acumulando lentamente, em ordem
crescente. No momento, a realidade dos trabalhadores est mais para a luta pela obteno
do trabalho (...) e pela manuteno dele (...) que para a luta pela explorao do trabalho
(Takeuti; 1993). Assim, todos buscam atualizar os seus conhecimentos e atributos, num
mundo que a cada dia se transforma, sofistica, tecniciza, moderniza o trabalho, tratando
algumas reas mais especficas com uma valorizao maior, criando necessidades de
aprendizagem (a informtica hoje um grande exemplo), paralelamente s criaes
constantes de necessidades de consumo.
No barato se atualizar. A educao voltada para a insero no mercado est cada vez
menos acessvel. Cursos so caros, e logo se tornam obsoletos com o tempo. Ou seja, somente
as pessoas que j possuem uma determinada condio social para adquirir uma boa e sempre
atual educao conseguem acompanhar todo esse complicado processo, sobressaindo-se de
muitas outras que no possuem, devido a suas condies scio-econmicas, dinheiro para
vestir-se bem, freqentar bons cursos e suprir as mnimas exigncias para a insero no

Para um melhor entendimento de todo o contexto contemporneo da insero social na sociedade capitalista,
vide o artigo de TAKEUTI, Norma, intitulado A Pobreza e a Excluso Social no Primeiro Mundo, publicado na
Revista Vivncia do CCHLA, em 1993. O texto de LAPEYRONNIEL, A Excluso e o Desprezo, Tambm
esclarece bastante todos os pontos abordados.

26

mercado de trabalho e consequentemente na sociedade, como algum a ser respeitado. E o


ciclo de dominao/ submisso/ excluso vai se fechando e se agravando cada vez mais.
Como esse contexto de contradies , de certa forma, uniforme em todo o mundo, ele
est muito presente tambm na nossa cidade: cada vez mais est se pedindo como prrequesitos nos Classificados de nossos jornais uma boa aparncia, formao mnima de pelo
menos o 1, quando no o 2 grau completo, para ocupar empregos diversos. A questo da
experincia do candidato tambm crucial, pois observa-se que quase todos os anncios
pedem tambm uma determinada experincia no emprego anterior, quando no pedem
tambm referncias.
E como ficam as pessoas que no tem oportunidades para preencher todos esses prrequesitos? Imigrantes do xodo rural em busca de oportunidades na cidade quando no ficam
pelas ruas pedindo esmolas, esto construindo favelas ou outras moradias alternativas para se
abrigar; pessoas de rentabilidade baixa; moradores dos diferentes bairros de periferia,
tentando segurar a todo custo os seus subempregos 7. H uma inexistncia de perspectivas de
vida para essas pessoas, pois o acesso ao mercado de trabalho, como vimos, est cada vez
mais complexo e de difcil acessibilidade, de forma que somente uma elite do saber ocupa os
melhores cargos.
Sob essa perspectiva de anlise, os excludos no seriam uma categoria formada em si,
ou seja, a marginalidade no seria decorrente de um fenmeno natural, um instinto intrnseco,
ou uma m vontade individual de trabalhar. Simplesmente o conceito de Marx do exrcito de
reserva no mais se adapta realidade contempornea, pois os excludos no teriam mais
nem condies de serem explorados atravs de subempregos. Com o advento do modo de
produo capitalista, globalizando e uniformizando a infra e superestrutura do mundo psmoderno, surgiu, simultaneamente com o aumento da produtividade, tecnologia e multimdia,
7

Vale ressaltar que esse panorama especulador e hipottico, pretendemos analis-lo mais profundamente
atravs de estatsticas.

27

um gradativo crescimento da pobreza, atingindo no somente os pases perifricos e


colonizados, como tambm os pases ditos desenvolvidos. A excluso social est evidente nos
bairros perifricos, nos mendigos na ruas, nas estatsticas cada vez mais alarmantes de
desemprego e escassez de oportunidades no mercado de trabalho. Estamos atualmente no
caos da sociedade capitalista, que no seu incio tinha todo um ideal de progresso, avano,
produtividade e melhoria das condies de vida para o trabalhador, atravs dos ideais
liberalistas.
nessa perspectiva que o homem contemporneo se encontra no estado de niilismo,
de desiluso, fracasso da ordem e progresso para todos na sociedade. Guareschi (1995), nos
aponta que para analisarmos a questo dos excludos devemos definir a realidade atravs da
anlise das relaes ali existentes, numa tarefa muito mais completa e abrangente do que
simplesmente tirar uma fotografia dessa mesma realidade (...) Num mundo de categorias, eu
falo de pobres e ricos; num mundo de relaes, eu falo de empobrecidos e enriquecidos.
Tendo em vista essas preocupaes queremos tomar as idias de Violante (1985), para afirmar
que marginal no o indivduo que produz sua condio marginal de sobrevivncia ao emitir
determinados comportamentos, ao no se submeter previamente sua condio inslita de
vida. Marginal a condio de sobrevivncia que lhe est socialmente reservada. Dessa
forma, a excluso fruto da complexa teia de relaes existentes na sociedade capitalista
contempornea.
Fazendo uma anlise do processo de excluso social no Brasil, Milito (1994), nos traz
uma anlise que contribui decisivamente para a consolidao de nossos eixos de pensamento:
Multiplicou-se a carncia (...). No temos mais nossos mendigos cativos porta de nossas
casas com suas cuias familiares. Os mendigos de hoje despersonalizaram-se numa multido
annima a agitar signos coletivos. (...) Essas crianas que erram nas ruas nos exibem
cotidianamente a gestao da decadncia, inutilidade e misria. (...) O mal-estar ante tais

28

desvalidos vaza-se sempre nesse diapaso: o mal-estar ante o desfiguramento de uma


construo especfica do humano (p.80).
Que alternativas as pessoas desprivilegiadas, mais especificamente os jovens, nesse
processo teriam? Para Takeuti (1996), no descentramento do poder e na saturao da razo
haveria uma potncia subterrnea animada pelas paixes que leva os sujeitos a forjarem uma
nova estrutura social. A luta pelo poder de conduzir sua vida prpria (em busca da liberdade e
felicidade) leva os indivduos a dois caminhos: ou escolher pela busca normal dos meios de
produo e aparelhos ideolgicos do Estado; ou, na impossibilidade desse primeiro meio,
utilizar-se de estratgias diferenciadas, onde TUDO VALE. E nessa ltima alternativa se
encontra o caminho pela delinqncia. A irreverncia, a busca de comportamentos e atitudes
em grupos que contrariem s normas sociais estiveram sempre presentes no decorrer da
histria da humanidade, na qual os jovens tiveram papel crucial nesse contexto. De acordo
com Bollon (1994), os grupos de jovens socialmente irreverentes so frutos de uma
sociedade que possui fendas em sua estrutura, percebidas de forma inconsciente pelos grupos,
que se contrapem ao social exatamente onde se encontra as dificuldades e contradies.
Mas como se processa isso no olhar social? Como a sociedade explica a formao de
jovens delinqentes? Milito (1994) nos aponta para o surgimento, numa sociedade brasileira
de uma subcultura da evitao, a qual consiste numa mentalidade, viso de mundo criada a
partir das relaes conflituosas, que tem como elementos bsicos e constitutivos a represso, a
pulso ao extermnio e o acordo social passivo e tcito prticas punitivas e eliminadoras
como linchamentos, chacinas e agresses policiais. Vimos no discurso miditico que essa
tendncia propagada aos leitores de nossos jornais. J no caso dos nossos entrevistados, o
sentimento se assimila bastante ao descompromisso e desinteresse para com os perniciosos
personagens de rua. Alcolatras, ladres, assassinos, promscuos, sujos - a barbrie e a
selvageria a nossos ps. (p.70).

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H na sociedade uma reposio (conforme Ciampa, 1990, no sentido de confirmao)


de uma identidade social virtual (caracteres com os quais esperamos que a pessoa tenha como
atributos, de acordo com a teoria do estigma de Goffman, 1977) a qual vai definir, no seu
imaginrio, os sinais e as caractersticas principais definidoras do componente de uma
gangue, que possa ser diferenciado dos jovens ditos normais. O estigma, nesse caso,
sinalizar o carter ameaador, mortfero desses jovens. O que seria? Uma indumentria? Um
sinal corporal? Uma linguagem especfica? Ou um olhar ameaador?
Essas questes refutam um pouco a nossa idia de esteretipo enquanto conceito duro,
esquematista e rgido. A prpria situao de excluso e a visibilidade maior do fenmeno das
gangues propicia a obter opinies mais direcionadas praticando frente a esses jovens uma
violncia simblica, agredindo-os com o seu olhar social, visto que o prprio da
estereotipia ser grosseira, rgida, brutal e repousar numa espcie de essencialismo
simplista (Maisonneuve, 1977). Isso porque a operao de simplificao e generalizao
parece prprio de todo o pensamento humano que procura esquematizar seu ambiente para
melhor se encontrar em meio a diversidade e a mudana (p.57).
No caso do Rio de Janeiro, Milito (op.cit) nos expe que as fantasias dos
entrevistados exprimem um desolador sentimento de vulnerabilidade, que no cessa nem nos
espaos mais ntimos (...) e o medo sem trgua porque o cotidiano mostra o quanto se
infiltram em toda a cidade assaltantes, mendigos doentes, meninos de rua, crime organizado
e sequestradores. Do base a essas fantasias um desprezo extremo pelo marginal. O medo
do outro que pode me invadir, do diferente, do que no se refere a mim est exacerbado em
uma cidade desenvolvida e de relaes mediadas pelo confinamento e insegurana.
As gangues se constituem em populaes-tabu (de acordo com o conceito elaborado
por Freud), em bodes expiatrios, que atravs de sua conduta transgressora que vai se chocar
com o equilbrio social, de forma a isentar a populao da culpa dos problemas. Assim, o

30

ciclo de contradies e injustias respaldado, justificado pela racionalizao (mecanismo de


defesa psicanaltico), ou at mesmo um posicionamento de negar a realidade problemtica, de
forma a defender a sociedade da responsabilidade de rever todos os seus conceitos, o que seria
uma experincia revolucionria e at mesmo desastrosa para quem est em uma posio
favorecida na sociedade.
A noo de representao social, definida como mediao ideolgica inerente nos
significados das palavras, produzidas por uma classe dominante que detm o poder de
pensar e conhecer a realidade, explicando-a atravs de verdades inquestionveis (Lane,
1990), est bastante presente quando observamos que existe uma tendncia a achar que Natal
uma cidade calma, sem muitos problemas, de forma a mascarar a realidade das injustias
existentes em nossa cidade. Nesse sentido a violncia consiste em um assunto que prende a
ateno, o interesse e a curiosidade social, demandando compreenso e forando
pronunciamentos, porque de acordo com S (1995), (...) comumente as pessoas fazem uma
articulao ou combinao de diferentes questes ou objetos, segundo uma lgica prpria,
em uma estrutura globalizante de implicaes, para a qual contribuem

informaes e

julgamentos valorativos, colhidos nas mais variadas fontes (uma delas a mdia, por isso
nossa preocupao) e em experincias pessoais e grupais. Tomamos como referncia de
anlise o conceito de sociedade pensante de Moscovici (1988), que afirma que os indivduos
no so apenas processadores de informaes, nem meros portadores de ideologias ou
crenas coletivas, mas pensadores ativos que mediante inumerveis episdios cotidianos de
interao social produzem e comunicam incessantemente suas prprias representaes e
solues especficas que se colocam a si mesmos.
-

Algumas consideraes finais

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Discutir sobre a problemtica da criana em situao de rua consiste em um desafio de


abandonar as concepes vigentes, apresentadas nesse ensaio, para entender o fenmeno de
sua existncia como uma forma diferenciada de estar no mundo em condies de excluso.
Efetuar aes de interveno com essa populao, por suas peculiaridades e complexidades,
torna-se ainda mais difcil. Ferreira (2000) e Gregori (2000) relatam a dificuldade de interagir
e propor estratgias de interveno que possibilitem um atendimento adequado s suas
necessidades, sem cair na ao disciplinadora ou vitimizante.
As sadas para resolver a questo da delinqncia juvenil passam desde a uma
assistncia psicolgica e familiar, assistncia em grupos, punies, advertncias e
investimento educao. A opinio da mdia nos forneceu panoramas mais diferenciados,
propondo sempre a soluo nas mos do outro, seja ele a polcia, ou o Estado, de forma a
confinar, prender, isolar essas chagas sociais que so os jovens delinqentes. Vemos a o
individualismo superando as fronteiras dos problemas sociais. Quem est bem, no precisa
reconhecer a sua parte na problemtica, apenas leva a vida adiante, e fecha os olhos. A
excluso social se d atravs da no ao, e da indiferena para os inseridos socialmente da
nossa cidade.
Faz-se necessrio entender que tal problemtica encontra-se imersa na dinmica da
sociedade contempornea, a qual vive um momento em que a violncia constitui-se uma
questo de desordem, despertando a possibilidade de atitudes sociais de desespero, medo, e
represso do caos. Diversos autores (Balandier, 1997; Teixeira, 1998; Maffesoli,1981;
Durand, 1989) afirmam que a violncia enquanto fenmeno humano mobiliza o tecido social,
eixo de transformaes e encontra-se presente em toda a histria da humanidade. No
entanto, na sociedade contempornea, herdeira da tradio racionalista da ordem, soberania e
disciplina, a violncia encontra-se como um fenmeno extremamente ameaador.
Diferentemente de outras sociedades, como tambm de outras pocas da histria, a sociedade

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ocidental atual encontra-se com poucos recursos para uma canalizao ritualstica da
violncia, atravs de dispositivos imaginrios, os quais, segundo Teixeira (1998) configuramse como
(...) uma forma de controlar, antecipar, conhecer o medo. Pela
representao, ele partilhado e socializado, mas ao mesmo tempo,
ampliado e estendido, e a conseqncia que se deseja control-lo
cada vez mais (p.55).
Tendo em vista toda a problemtica levantada, conclumos que estar junto s crianas
na rua implica o reconhecimento da zona de conflitos, contradies, ambigidades da
sociedade capitalista. Diversos fatores devem ser levados em considerao para propor-se
uma anlise do fenmeno, de maneira a diminuir uma tendncia determinista ou reducionista
de explicao da realidade.
Acreditamos que a possibilidade do dilogo, da expresso da conscincia pela
linguagem pode abrir possibilidades de transformao e respeito alteridade. No momento
em que as representaes e os discursos sejam questionados, criticados, haver uma
disseminao de novas idias que traro movimento ao imaginrio social. Nesse sentido, a
problemtica da infncia e da famlia nas camadas desprivilegiadas da populao deve ser
refletida para e com eles. Pesquisas e estudos devem contribuir para a compreenso dessa
alteridade cultural, relativizando conceitos, e no adequando-os s realidades tericas prestabelecidas.

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