Você está na página 1de 14

Bourdieu X Schutz: proposta topolgica e o interacionalismo

simblico a caminho do nordeste brasileiro.


Afife Salim Sarquis Fazzano1
Universidade do Oeste Paulista PP/SP

RESUMO
Este artigo tem como objetivo traar um paralelo entre o pensamento de Bourdieu,
a respeito das representaes sociais que emanam da dominao da fora de poder da classe
social privilegiada em uma dada sociedade (quando explica o mercado dos bens simblicos); com
a viso de Schutz sobre a subjetividade presente no sujeito ou grupos sociais. A partir deste
paralelo, correlacionar o poder que exerce aquela parcela da sociedade sobre as classes menos
privilegiadas, incorrendo como agravante, na elevao do nmero de analfabetos apontados pelo
censo demogrfico realizado em 1991 pela Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (FIBGE), na regio da seca do nordeste brasileiro, mais precisamente na regio do
municpio de Ing/PB2, um dos municpios em que a Unoeste se coloca como parceira no
Programa de Alfabetizao Solidria.
Palavras chaves: 1 - representaes sociais, 2 - dominao, 3 - subjetividade

A Cosmoviso sob a tica de Bourdieu


Para Bourdieu, a organizao do mundo e a
fixao de um consenso a seu respeito constituem
uma funo lgica necessria que, permite
cultura dominante numa dada formao social,
cumprir sua funo poltico-ideolgica de
legitimar e sancionar um determinado regime de
dominao. (Miceli, 1973, In: Bourdieu, 1985,
xvii)

Para Bourdieu, explanado por Rausch (1993), o mundo social visto como um
espao com diversas dimenses, baseado nos princpios de diferenciaes ou de distribuies que
se constituem atravs de uma srie de propriedades ativas, que lhes conferem fora ou poder,

Mestre em Educao pela UNOESTE. Especialista em Direo e Chefia na rea de Administrao Pblica pela
UNESP e em Magistrio do Ensino Superior pela UNOESTE. Prof.a do Departamento de Educao da UNOESTE e
Coordenadora Geral do PAS na UNOESTE, Presidente Prudente/SP. afife@posgrad.unoeste.br
2
No censo demogrfico de 1991, o Municpio de Ing/PB, apresenta um ndice de 45,44% de jovens e adultos que
so qualificados como analfabetos.

dentro dessas dimenses. Desta maneira, todos os elementos ou grupos so definidos pela
posio que ocupam dentro desse espao. Bourdieu v o espao social como um campo de foras.
Como explica em Rausch (1993, p. 51), espao social um conjunto de relaes
de poder, objetivas que se impem, elas mesmas, a todos que entram no campo e que so
irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo nas suas diretas interaes entre os
agentes eles mesmos.
Bourdieu aponta como representativo de poder do sujeito ou grupo, o capital que
possuem. V, esse capital, de maneira objetivada, que pode ser definido como: o capital
simblico, o econmico, o cultural, e o social. O que determina o lugar de poder do indivduo ou
grupo o capital que possui e a composio desse capital. O capital que possui legitima o
indivduo dando a ele prestgio, renome e reputao.
Quando se refere composio do capital, Bourdieu explica que os agentes so
distribudos pela hierarquia que se forma dentro do capital, de acordo com o peso relativo desses
diferentes tipos de bens sociais dentro da totalidade dos ativos. A esse respeito, Rausch (1993, p.
52) coloca que, a forma tomada em cada momento, em cada campo social, pelo conjunto de
distribuies de diferentes tipos de capital como instrumentos para a apropriao do produto
objetivado da acumulao do trabalho social, define o estado das relaes de poder, sendo que,
essas ltimas, so institucionalizadas atravs do prestgio social. Portanto, a posio que o
indivduo ocupa em qualquer espao demonstra informaes sobre a suas condies e as suas
posies (as propriedades intrnsecas dos agentes lhes do a sua condio e suas propriedades
relacionais, a sua posio). As suas relaes objetivas de poder tendem a se reproduzirem na
viso do mundo social que denominada cosmoviso. desta maneira que se percebe como os
princpios estruturantes da viso do mundo esto enraizados nas estruturas objetivas do mundo
social.
Bourdieu acredita que, na luta simblica da produo do senso comum acontece o
monoplio de nomear legitimamente. Neste sentido, coloca Rausch (1993) que, por um lado, a
verdade do mundo est em disputa entre atores muito desigualmente equipados para atingir o
estado absoluto da viso e de sua previso. De outro lado, os agentes, especialmente grupos
ocupacionais, utilizam suas positivas retribuies como marcas distintivas.

O mundo social o que os agentes fazem dele. O que vai demonstrar sua posio
no mundo ser o capital simblico, o econmico, o cultural e o social que o agente ou grupos
sociais possuem.
Em referncia ao capital social, os estudos de Bourdieu contribuem para a viso
que se tem do homem na sociedade, tendo-se a mesma reproduo das relaes objetivas. Isto vai
contribuir para a permanncia dessas relaes: os princpios estruturantes da viso do mundo
esto enraizados nas estruturas objetivas do mundo social, onde as relaes de poder esto
tambm presentes nas mentes das pessoas.
Para Bourdieu (1985), o conhecimento, a certeza de que os fenmenos so reais
e possuem duas caractersticas especficas: realidade objetiva e significado subjetivo. Desta
maneira, compreende-se que, a cosmoviso do homem comum consiste em esquemas disponveis
de interpretaes. Se a realidade for analisada do ponto de vista do ator social, estar sendo
contemplado o significado das aes sociais, suas estratgias de interpretao e de tipificaes
que o mesmo recorre nos processos interativos. (conforme explica Rausch, 1993, p. 54)
Para melhores explicaes a respeito do interacionalismo simblico, recorre-se a
Schutz na seguinte anlise.

Subjetividade sob a tica de Schutz


Para analisar a subjetividade necessrio que reportar-se aos fundamentos da
Fenomenologia para maior compreenso dos objetivos aqui propostos.
Segundo Wagner (1979), a Fenomenologia a cincia que vai alm da realidade
cognitiva (conhecimentos objetivos como eles se apresentam), estuda os processos de
experincias humanas subjetivas (experincias vivenciadas pelo prprio indivduo). Preocupa-se
no s com o que se consegue observar, mas tambm com o que est por trs da aparncia, uma
vez que esta pode esconder o que realmente se .
O mtodo fenomenolgico procura descrever e interpretar os fenmenos, os
processos e as coisas a partir de sua essncia. Para o mesmo autor, Husserl considerado o maior
criador das bases da Fenomenologia e considera o mtodo fenomenolgico como uma atitude (o
ato de ir ao mago do objeto analisado).

Segundo Gadotti (1993, p. 160), Husserl dizia ser a Fenomenologia a atitude de


ir coisa mesma, sem premeditaes, sem ser conduzido por tcnicas de manipulao das
coisas . Isto no significa rejeitar a pr-concepo que se tem, pois toda pr-compreenso de um
fenmeno, toda interpretao continuamente orientada pela maneira de se colocar a questo
elaborada pelo sujeito a partir de uma Prxis. Isto quer dizer que, embora se estude os fenmenos
pelo que eles realmente so, no se pode desprezar os conhecimentos que j foram passados a
respeito de um fenmeno estudado, pois isso representa uma experincia que j foi vivenciada
anteriormente.
Gadotti lembra que, o nico pressuposto que no estranho atitude
fenomenolgica aquele em que toda compreenso uma relao vital do intrprete com a coisa
mesma, da a complementaridade necessria entre Fenomenologia e Prxis . (1993, p. 160)
Segundo esta concepo, tudo o que visto e conhecido j foi apresentado anteriormente e
consequentemente so objetos ou situaes que j fazem parte da rotina do ser humano, da o
autor se referir pr concepo e elaborao realizada pelo sujeito atravs de uma Prxis.
Wagner (1979), explica que Schutz estudou todos os conceitos de Husserl e a
partir desses tratou de explicar cuidadosamente os conceitos relevantes para seus prprios
estudos.
O contedo de suas idias e concepes podem ser subdivididos em cinco
captulos principais; no entanto, trs deles so de especial interesse para o desenvolvimento do
presente trabalho, pois demonstram o relacionamento do indivduo consigo, com o prximo e
com o seu mundo, e sero aqui analisados detalhadamente:
- O Cenrio Cognitivo do Mundo da Vida apresenta a estrutura e o funcionamento
da conscincia humana e suas ramificaes sociais;
- Ao no Mundo da vida mostra a experincia subjetiva do indivduo no seu dia a
dia;
- O Mundo das Relaes Sociais, a estrutura e o funcionamento do mundo social
como um conjunto de construes mentais e suas duplas razes na experincia individual e nos
padres preestabelecidos de relacionamentos sociais.
No captulo O Cenrio Cognitivo do Mundo da Vida, Schutz traa uma discusso
sobre a experincia subjetiva na vida diria e a interpretao do mundo que surge a partir dessa

experincia, faz uma anlise dos meios de orientao e interpretao dadas pela sociedade de que
dispe o indivduo na vida cotidiana e traa ainda uma investigao sobre os fatores responsveis
pela escolha de aspectos vivenciados do ambiente, das esferas e sistemas de relevncia,
principalmente dos processos de tipificaes.
No captulo: Ao no Mundo da Vida, desenvolve uma teoria subjetiva da ao
humana, fazendo esclarecimentos sobre os problemas de volio, escolha, liberdade e
determinismo dentro do contexto da ao humana.
No captulo: O Mundo das Relaes Sociais, analisa os relacionamentos
interativos que resultam de processos intersubjetivos expressos nas relaes do Ns, e
comunicao face a face entre os semelhantes, levando em conta as formas lingsticas desses
processos.
Maisonneuve (1967) explica que, para Heidegger, a condio fundamental do
homem o Mitsein (estar com). Mas, esta situao de estar com, caracteriza apenas um
relacionamento de massa (como por exemplo: adeptos de um clube, um time de futebol,
componentes de uma greve, de uma passeata) que superficial, sem um envolvimento pessoal
mais profundo. Esse relacionamento observado por exemplo, nos movimentos coletivos.
Uma das caractersticas prprias do homem a sociabilidade (relacionamento,
interao social) e por viver em sociedade o homem est sujeito s suas aes e s formas de
controle que essa sociedade exerce sobre ele, sobre os grupos e sobre a comunidade. A esse
respeito Maisonneuve (1967, p. 34)

salienta que, experimentar sentimentos, participar da

mesma condio, prprio da mentalidade comunitria, querer, estar e fazer juntos, assumir
conscientemente a mesma tarefa, o mesmo projeto. Reside a a conscincia do ns. A
assimilao do ns s pode ocorrer entre sujeitos que tenham conscincia de si e dos outros,
que tenham superado, como diz, a tentao do egosmo individual que so t o caractersticos
em um sistema social. Este o passo que se procura para um desenvolvimento comunitrio: o sair
de si.
Nesta relao comunitria, o sujeito no se sente isolado, parte ativa em sua
comunidade, interage com seus colegas de grupo, aprende a pensar coletivamente. Nela se realiza
um equilbrio entre a atrao espontnea do sujeito pelos outros e a presso recproca do grupo
sobre seus membros. O grupo respeitado enquanto uma unidade e as resolues a tomadas so

acatadas como uma regra a ser seguida. Todo envolvimento grupal tem seu alicerce nestas regras
que so estipuladas para sua prpria sobrevivncia.
Isto no quer dizer que o indivduo v se anular em suas atitudes pessoais, quer
dizer que, o que ficar resolvido a nvel de grupo, ser realizado, mas o indivduo tambm livre
para seguir seu prprio caminho na procura de uma ascenso profissional ou social, enfim,
contextual, paralelamente.
A a problemtica da correlao, isto , o conjunto de problemas demonstrados
pela relao de pensamento com seu objeto, uma vez aprofundada, deixa emergir a questo que
constitui o seu ncleo: a subjetividade. (Lyotard, 1967, p. 18)
De acordo com a teoria de Husserl (em Wagner, 1979), todas as experincias
diretas de seres humanos so experincias de um mundo da vida, so dirigidas para o indivduo
e o constituem, so testadas nele. Esse mundo compreende todas as experincias cotidianas,
atravs das quais os indivduos trabalham seus interesses e negcios. Schutz analisa esse mundo
da vida sobre trs aspectos.
Primeiro - enfoca a atitude natural, com que o homem atua no mundo da vida:
sua ao com fatos objetivos, as aes com os outros, atitudes em relao s imposies de
costumes e proibies de leis (uma postura pragmtica).
Segundo - faz um estudo sobre os principais fatores determinantes da conduta do
ser humano no mundo da vida. O indivduo se encontra numa situao biogrfica determinada,
isto , as atitudes so tomadas tendo em vista as experincias anteriores acumuladas pelo
indivduo. Segundo o autor, subjetivamente duas pessoas jamais poderiam vivenciar a mesma
situao da mesma forma. (em Wagner, 1979, p. 17)
Terceiro: se refere s experincias armazenadas pelo indivduo ao longo de sua
vida : o estoque de conhecimento que te m mo . Qualquer deciso a ser tomada estar baseada
em seu prprio estoque de conhecimento (relevantes, marginais e irrelevantes). Isto no quer
dizer que ele esteja livre de contradies. Desta maneira, com esses trs aspectos atuando
simultaneamente em sua vida, o indivduo vai formando a sua concepo de mundo, a
interpretao mais geral do lugar de sua comunidade entre as outras, seu relacionamento com a
natureza, com o cosmo e o sobrenatural, inclusive com as receitas de comportamento prtico
nos campos sociais e tcnicos.

Schutz reala o significado subjetivo da participao da pessoa em sua


comunidade como produto de seus esforos para alcanar uma definio de seu prprio lugar, de
seu papel dentro da comunidade e em especial, dos vrios subgrupos a que pertence.
importante citar nesse contexto, a colocao que Sartre faz em Gadotti (1993, p.
161), O homem sofre a influncia no s da idia que tm de si, mas tambm de como pretende
ser . Essa linha de pensamento encaminha-o para um determinado tipo de existncia, pois como
explica, um indivduo no pode ser outra coisa seno aquilo em que se constitui.
Schutz (em Wagner, 1979) explica que o mundo anterior ao indivduo, isto , ele
nasce em um mundo pr-constitudo e pr-organizado, no um mundo simplesmente fsico, mas
tambm um mundo scio-cultural. Sua estrutura resultado de um processo histrico e difere em
cada sociedade ou cultura. Apesar destas diferenas, entretanto, as sociedades conservam certos
traos comuns, como o caso dos grupos de idade, de sexo, das hierarquias de superioridade e
subordinao, da liderana dos que esto no poder e dos que so subjugados.
No que se refere interao, coloca que, a intersubjetividade no mundo da vida
no constitui um problema: para o indivduo a existncia do outro algo dado. Nessa experincia
de interao, a percepo e a suposio se confundem. Essa percepo do outro imbuda de
conscincia, de sentimentos. As experincias imediatas surgem num ambiente de comunicao
comum. Embora os pontos de vista sejam diferentes e subjetivos, essa interao marcada por
objetos e atitudes que so percebidos por ambos. Com este relacionamento surgem a
compreenso e o sentimento mtuos.
Como cita Schutz (dem, p. 33) ... a situao elptica, tem doi s enfoques
subjetivos. Cada uma das pessoas nela envolvida a vivencia de acordo com a sua prpria
experincia da situao, da qual a outra uma parte. Desta maneira, o indivduo tem a sua
vivncia e a vivncia do outro. Neste aspecto se solidifica a experincia do ns. O
relacionamento do ns altamente percebido na conscincia mtua da outra pessoa; isto
envolve uma participao simptica nas vidas umas das outras, mesmo que este relacionamento
seja temporrio.
O relacionamento entre as pessoas pode surgir tambm, num ambiente em que no
h essas percepes comuns, ou em que, havendo experincias desiguais, se exige que elas gerem
percepes semelhantes. Isto bem explicado no que se segue, onde salienta como caractersticas

da intersubjetividade da intercomunicao direta as que ocorrem em presena vivida nas


relaes face a face, como j foi explicado, como as atitudes marcantes em forma de gestos,
expresso visual e a comunicao musical. (Wagner, 1979) Desta maneira entende-se que as
intercomunicaes vivenciadas pelos indivduos, mesmo que no haja uma convivncia mtua,
servem como ponto de apoio para suas aproximaes.
Dentro do conceito geral de sociedade como um grande sistema de interaes,
necessrio analisar os subgrupos que so unidades sociais menores. Nesses subgrupos, cada
elemento tem sua esfera de vida pessoal, o que ele compartilha a parte do mundo ao alcance
comum do grupo. Esse mundo uma zona de relevncia que une seus componentes, ele
transcende os interesses particulares dos indivduos fazendo prevalecer uma espcie de sensocomum; j o alcance comum o que delimita o mnimo de acordo.
Esse sistema de costumes estabelece um padro frente ao qual o grupo interno
define a sua situao.
Levando em conta que o mundo j pr existe ao indivduo, chega-se concepo
do mundo como pressuposto, inquestionvel, onde as experincias vivenciadas vo continuar
sendo as mesmas e as atitudes tomadas sempre tero resultados j conseguidos anteriormente.
Ento, os costumes dos grupos internos, vo ser aceitos como formas boas e corretas de se
confrontar coisas e pessoas, pois se mostraram eficientes em outras ocasies semelhantes. um
conhecimento de receitas prontas e incontestveis. Os mesmos problemas requerem as mesmas
solues.
Segundo Schutz (dem, p. 82), O significado subjetivo, que o grupo tem para seus
membros, consiste em seu conhecimento de uma situao comum e com ela, de um sistema
comum de tipificaes e relevncias. Nele os indivduos se sentem vontade, pois so gui ados
por hbitos, costumes, normas que os auxiliam nas relaes com pessoas que compartilham a
mesma significao. Esse sistema de tipificaes e relevncias compartilhados que vo definir
os papis, as posies e o status de cada um.
Essa aceitao de um sistema comum de relevncias leva os membros do grupo a
uma autotipificao homognea. Qualquer nome inclui uma tipificao. Quando se nomeia
objetos vivenciados esta se relacionando-os, atravs de sua tipificidade, a coisas j vivenciadas
anteriormente, com estrutura tpica, semelhante.

A esse respeito Husserl citado em Wagner (1979, p. 117), esclarece:


Na verdade, cada experincia nica, e at a recorrncia da mesma
experincia no a mesma, porque recorrncia. uma identidade recorrente
e, como tal, vivenciada num contexto diferente e com coloridos diferentes.
Se identifico esta cerejeira em particular do meu jardim com a mesma rvore
que vi ontem, embora sob outra luz e com outro colorido, isso s possvel
porque conheo o estilo tpico desse objeto nico aparecer entre as coisas que
o cercam. E o tipo esta cerejeira em particular se refere aos tipos prvivenciados cerejeiras em geral, rvores, plantas, objetos do mundo
exterior. Cada um desses tipos tem seu modo tpico de ser vivenciado, e o
prprio conhecimento desse modo tpico um elemento de nosso estoque de
conhecimento mo. O mesmo vale para as relaes dos objetos uns com os
outros, para eventos e ocorrncias em relaes mtuas, e assim por diante.
O que vai tornar algo relevante, no a sua simples tipificao, no so as
caractersticas comuns, mas sim as que levam construo de um novo sub-tipo. o sistema de
relevncia que vai dar nfase maior situao pr-vivenciada que interessa no momento presente.
Em relao s tipificaes na vida social, os papis, os status, as instituies, estes
so vivenciados pelo indivduo diferentemente e se constituem em conceitos formados de acordo
com a sua situao social. So tipificaes que j foram formadas por seus predecessores ou
contemporneos e que so aceitos como apropriados pelo grupo ao qual pertencem e que acabam
por determinar, seus padres de conduta, seus objetivos.
Por outro lado, existem as autotipificaes que so as elaboradas pelo prprio
indivduo e que o auxiliam a se situar dentro do mundo social, e a manter as vrias relaes com
seus semelhantes e objetos culturais.
O mundo, fsico e scio -cultural, vivenciado desde o incio em termos de
tipos: existem montanhas, rvores, pssaros, peixes, ces, e entre eles
perdigueiros irlandeses; existem objetos culturais, tais como casas, mesas,
cadeiras, livros, instrumentos, e entre eles martelos; e existem papis sociais e
relacionamentos tpicos, tais como pais, filhos, parentes, estrangeiros,
soldados, caadores, padres, etc. Assim, as tipificaes ao nvel do senso
comum - em oposio s tipificaes feitas pelo cientista e, especialmente, o
cientista social - emergem, na experincia cotidiana do mundo, como
pressupostos, sem qualquer formulao de julgamentos ou proposies claras,
com sujeitos e predicados lgicos. Elas pertencem, usando um termo
fenomenolgico, ao pensamento pr-predicativo. O vocabulrio e a sintaxe da
lngua cotidiana representam o eptome das tipificaes socialmente
aprovadas pelo grupo lingstico. (Schutz citado em Wagner, 1979, p. 118)

O pretendido com esta anlise da tica de Schutz sobre a subjetividade, deixar


claro como o indivduo v o mundo que est sua volta, como se situa dentro dele, como seu
relacionamento enquanto membro de um grupo e enquanto um ser independente do grupo,
tipificar, ou seja, caracterizar o grupo como um segmento em sua comunidade, com seus
costumes, atitudes e habilidades.

Encontros e Desencontros.
Relacionando as teorias de Bourdieu e Schutz a respeito do mundo social, observase pontos comuns e pontos divergentes.
Bourdieu se prende objetividade da legitimidade do poder que o indivduo, ou
grupo exerce dentro da sociedade, em decorrncia da fora de poder que emana das suas
condies e posies sociais. J, Schutz, aborda a subjetividade de cada indivduo, de cada grupo
e salienta a fora do relacionamento que levam compreenso e sentimentos mtuos, a partir da
percepo comum entre os indivduos, objetos e atitudes que so percebidos por ambos.
Como pode ser observado na colocao, o mundo anterior ao indivduo, prconstitudo e organizado scio-culturalmente, que, apesar das diferenas, as sociedades
conservam traos comuns, como o caso das hierarquias de superioridade e subordinao e a
liderana dos que esto no poder e dos que so subjugados. Neste ponto sobre o poder, cabe
lembrar a viso de Bourdieu que situa o espao social como um campo de foras. No mundo
social onde persistem as diferenas citadas, as dimenses do mundo social lhes conferem fora ou
poder.
Para Bourdieu, a situao de poder do homem demonstrada pela posse de capital
simblico, econmico, cultural e social que ele possui. Nesta sua colocao percebe-se a fora de
poder que vem dos antigos coronis ou grandes proprietrios rurais do nordeste3 e sua fora de
O coronel, segundo Magalhes (citado por Lima Sobrinho, em Leal, 1978, p. 19), uma patente instituda pela
Guarda Nacional, criada em 1831, para substituir as milcias e ordenanas do perodo colonial. A patente de coronel
correspondia a um comando municipal ou regional que de incio era concedido a um comando efetivo reconhecido
pela Regncia. Aos poucos, essa patente passou a ser concedida a quem se dispusesse a pagar o preo exigido ou
3

poder sobre a parcela menos privilegiada economicamente, aqui chamada por povo. No o
mitsein abordado por Maisonneuve em Wagner, j citado neste artigo, mas de pessoas que
tentam se colocar em capitais melhores, como o social ou cultural, mas so barrados pela
submisso, opresso, pelos subempregos, desemprego e se unificam pela mo-de-obra
desocupada.
Como pontos de encontros observa-se a cosmoviso de Bourdieu e a conscincia
do ns de Schutz na constru o do senso comum, quando analisa, por sua vez, o mundo social.
Ao analisar a situao de conformismo do povo nordestino em relao seca, ao
desemprego, ignorncia das letras (o analfabetismo)4, observa-se que, esse conformismo,
termina por ser uma forma ativa ao de poder que sofrem e que emana dos poderosos ou dos
coronis. Em campo j foi observado a conscincia do ns desse povo que a si mesmo se
caracterizam ns os nordestinos, ns o povo da seca, ns os analfabetos, ns os
conformados com a sina dada pela vida severina.
Conforme j colocou Schutz, e que aqui se enfatiza, ... a situao elptica, tem
dois enfoques subjetivos. Cada uma das pessoas nela envolvida a vivencia de acordo com a sua
prpria experincia da situao, da qual a outra uma parte.

estipulado pelo poder pblico. As patentes traduziam prestgio real, intercaladas numa estrutura profundamente
hierarquizada. Para Queiroz (1975, p. 155), os coronis tinham a funo de auxiliar na manuteno da ordem
prevenindo as revoltas, promovendo o policiamento regional e local. De acordo com a mesma autora, todos os
habitantes livres se integravam nos diversos escales da Guarda Nacional. Na escala local os chefes mais poderosos
ocupavam o cargo de coronel. Com a extino da Guarda Nacional, esse cargo persistiu, sendo que, o coronel era
representado por aquele que mantinha em suas mos grandes parcelas do poder econmico e poltico. De acordo com
Queiroz (dem, p. 155), o Coronelismo tem sido entendido como uma forma de poder poltico brasileiro, que teve
seu auge durante a Primeira Repblica. O direito ao voto estendido a todo cidado brasileiro ou naturalizado, que
fosse alfabetizado, pela Constituio Brasileira de 1891, apenas veio aumentar o nmero de eleitores, quer fossem
citadinos ou rurais, de continuarem a obedecer aos mandes polticos j existentes. Os chefes polti cos se
mantiveram os mesmos. A poltica coronelista era a mesma, quer dizer, nos cargos eletivos e representativos, a saber,
os membros das Cmaras, as Presidncias de Estados, o Senado, eram constitudas pelos apadrinhados, os protegidos
dos coronis.
4

Dimenstein (1995, p. 148) considera polmica a definio que se d ao analfabetismo, e de fato assim ela se
mostra, pois ao se analisar o que ou no um analfabeto, depara-se com diversas colocaes como as que se seguem.
Conforme coloca Soares (citado por Moura et al., 1999, p.7), at a dcada de 40, o formulrio do censo definiu o
analfabeto ou alfabetizado perguntando s pessoas se sabia assinar o nome; a partir dos anos 40, o formulrio do
censo passou a usar a pergunta: sabe ler e escrever bilhete simples? Esta nova forma j demonstra uma preocupao
com critrios para definio de quem analfabeto e de quem alfabetizado, quando faz uma ligao com o uso
social da escrita. Existe a uma expectativa em relao ao ser alfabetizado ou letrado.

Injeo de vida
A ao de interferncia na cosmoviso ou no senso comum que pode-se realizar
enquanto educadores do Programa de Alfabetizao Solidria5, da instalao dos princpios de
auto-estima, da elevao do esprito crtico e do incentivo participao na obra do bem comum
do povo nordestino. Se pensar-se com amplitude, pode-se ser mais modesto, interferindo na
mente do aluno do Programa de Alfabetizao Solidria. As mudanas que ocorrem na sociedade
exigem que o homem atinja graus cada vez mais elevados de conhecimentos. Parte-se do
pressuposto que quanto mais o homem sabe, mais independncia tem em seus atos, melhor ser a
maneira de trabalhar a sua criatividade. Como um analfabeto ter condies de avaliar as
plataformas de governos se no sabe ler o que est em suas mos? Poda-se no homem o direito de
decidir, de se expressar atravs do voto consciente em uma eleio. Analfabetismo sinnimo de
falta de cidadania o que vai se refletir na falta de liberdade do ser humano.
Atravs dessa inferncia, estar sendo reconstrudo o pensar crtico de uma boa
parcela da populao em questo, pois como sempre salientado aos nossos professores
alfabetizadores: - atrs de cada aluno h sempre um filho, um irmo, uma me, um pai, enfim
uma famlia que, por sua vez, se multiplica, conseqentemente ampliando o campo de ao na
construo do bem comum.

O Programa de Alfabetizao Solidria (PAS) faz parte de um projeto do Governo Federal, ligado ao Ministrio da
Educao, que recebe o nome de Comunidade Solidria. Esta Comunidade foi instituda pela Prof.a Dra. Ruth
Cardoso, atual primeira dama do pas, que a preside. O Projeto visa dar assistncia s regies de carncia scioeconmica. O modelo do Programa de Alfabetizao Solidria prope a ativa participao da sociedade, que um
elo essencial para o combate ao analfabetismo. Para tanto, o Conselho da Comunidade Solidria mobilizou parcerias,
no mbito do Governo e da sociedade civil. As parcerias esto distribudas entre o Governo Federal, por meio do
Ministrio da Educao e do Desporto (MEC); o Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras (CRUB); as
universidades; empresas privadas; prefeituras e comunidades dos municpios onde o programa atua; e a Comunidade
Solidria. Os parceiros contribuem atravs de recursos humanos, tcnicos ou financeiros, conforme sua rea de
atuao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE JUNIOR, D. M. de. A Inveno do Nordeste e outras artes. Recife : FJN,
Massangana; So Paulo: Cortez, 1999.
ALFABETIZAO SOLIDRIA. Avaliao final: segundo semestre de 1998. Braslia:
Programa de Alfabetizao Solidria, 1999. 311p. il.
--------. Orientaes sobre o Programa de Alfabetizao Solidria. Braslia : Programa de
Alfabetizao Solidria, 1998. Documentos.
ANDERY, M. A. et al. Para Compreender a Cincia: uma perspectiva histrica. Rio de
Janeiro, So Paulo : Espao e Tempo/EDUC, 1988.
BOURDIEU, P. A economia das trocas Simblicas. Intr. , org. e seleo de Srgio Miceli.
Trad. Srgio Miceli e outros. So Paulo : Perspectiva, 1973. Introduo: A fora do sentido.
VII-LXI.
--------. A economia das trocas Simblicas. Intr. , org. e seleo de Srgio Miceli. Trad.
Srgio Miceli e outros. So Paulo : Perspectiva, 1973. Cap. 3: O mercado dos bens simblicos.
99-181.
BRASIL. Braslia. Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Quem acolhe o menor a mim
acolhe. Manual da Campanha da fraternidade 1987 CNBB. Braslia : Frmulas Grficas,
1987. 310p.
DENARI, C. G. (Coord.) Manual de orientao bibliogrfica e normalizao de trabalhos
acadmicos e cientficos da UNOESTE. Presidente Prudente/SP : UNOESTE, 1999. 87p.
DIMENSTEIN, G. O cidado de papel. A Infncia, a Adolescncia e os Direitos Humanos no
Brasil. 10 ed. So Paulo: tica, 1995. 154p.
FAORO, R. Os donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro 6 ed. Porto Alegre :
Globo, 1984. v 2
GADOTTI, M. Histria das idias Pedaggicas. So Paulo : tica, 1993. Cap. 7: O
Pensamento Pedaggico Iluminista. Srie Educao. 87-118.
LEAL, V. N. Coronelismo, enxada e voto: o municpio e o regime representativo no Brasil.
4 ed. So Paulo : Alfa-Omega, 1978. 278p.

LDKE, M. & ANDR, M. E.D.A. Pesquisa em Educao: Abordagens qualitativas. So


Paulo : EPU, 1986. Temas bsicos de educao e ensino.
QUEIROZ, M. I. P. de. O Coronelismo numa interpretao sociolgica. IN: BORIS FAUSTO,
Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo : DIFEL, 1975. Tomo III: O Brasil
Republicano, v.1 Estrutura de Poder e Economia. Cap. III. 155-190.
RAUSCH, D. Sobre a Cosmoviso: A proposta topolgica de Pierre Bourdieu e o
interacionalismo simblico. Boletim CLCH-24. Londrina UEL. 1993. 51-60.
SEVERINO, A. J. Metodologia do Trabalho Cientfico. 20 ed. So Paulo : Cortez, 1996.
SORRENTINO, R. de S. (Coord.) Uma Histria do Ing. Joo Pessoa : Universitria/UFPB,
1993. 114p.
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA. Normas para publicaes da UNESP. So
Paulo : UNESP, 1994. v. 1 4.
WAGNER, H. Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro : Zahar, 1979.