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COM GRAMSCI,
PARA ALM DE MARX E DE GRAMSCI

Domenico Losurdo

1. Por que, no obstante a derrota do socialismo real e o encerramento do ciclo


histrico no mbito do qual, de qualquer modo, devemos situar Gramsci, ele continua a revelar
grande vitalidade e fora fascinante, a ponto de ser lido e discutido tambm em ambientes
polticos bem afastados do marxismo e do comunismo e em contextos culturais e geogrficos
bastante remotos da Itlia?
s vezes procura-se desatrelar este extraordinrio autor da histria trgica do
comunismo do sculo vinte. Mas tal postura enganadora. At mesmo como pensador, Gramsci
mostra claramente ter recolhido o tesouro da lio de Hegel e de Marx: filosofar significa pensar
conceitualmente o prprio tempo; elaborar um pensamento e um projeto de emancipao
significa traar um balano histrico dos movimentos de emancipao que apareceram e se
desenvolveram concretamente. Alm de pensador, Gramsci foi tambm dirigente comunista de
primeiro nvel: no pode ser transformado numa espcie de Horkheimer ou de Adorno italiano,
ocupado em construir uma teoria crtica sem relao ou com uma relao exclusivamente
polmica diante do movimento comunista e do movimento real de transformao da sociedade.
O problema da unidade entre intelectuais e conscincia comum est ausente da Escola de
Frankfurt. Esta assume idealmente as posies de Erasmo, a que os Cadernos do Crcere
contrapem, repetida e positivamente, Lutero. Mesmo sem apresentar a fineza e a cultura do
grande humanista, o reformador de modos camponeses pe contudo em movimento um
processo de tumultuada transformao: na sua aspereza, expressa o trabalho de parto de uma
nova sociedade; o velho mundo apresenta-se certamente mais refulgente ou mais laqueado, mas
o esplendor de uma civilizao fundada na excluso e ao ocaso.
Alm de um movimento histrico concreto, a Reforma tambm a metfora da
revoluo de Outubro e do processo revolucionrio como tal. Por causa da sua defesa ferrenha
da nova ordem, nas configuraes que esta, cada vez mais, assumiu no decurso da histria,
Gramsci poderia ser considerado o antagonista de Nietzsche. Este, ao buscar as mais remotas
origens da modernidade e da revoluo, contrape a cada etapa de tal ruinosa ascenso, a
maior riqueza cultural e o maior equilbrio do antigo regime todas as vezes abatido. Comparado
com Voltaire ou Montaigne, Rousseau d vexame, e o mesmo vale para Lutero, se comparado
com Erasmo e o Renascimento; assim, diante dos autores da antigidade clssica, Jesus e os
agitadores cristos(...) chamados Padres da Igreja so como o exrcito da salvao ingls
com relao a Shakespeare e os outros pagos que o mesmo pretende combater. No apenas
no plano propriamente cultural, mas tambm naquele moral, os expoentes do antigo regime
revelam-se superiores aos representantes do novo, sem dvida rudes e fanticos. H um valor
paradigmtico e exemplar no modo em que Nietzsche descreve o contraste entre romanidade e
cristianismo: de um lado, Pilatos, que declara no saber o que a verdade, do outro, Jesus, que
procura identificar-se com ela; de um lado, a nobre e frvola tolerncia de Roma, que tem por
centro no a f, mas a liberdade de f, de outro o escravo que quer o incondicionado,
compreende s o tirnico, mesmo na moral. Pouco propenso a distines ou justificaes,
Nietzsche traa uma linha de continuidade, na palingnese social, que vai do fantico Credo quia
absurdum de Tertuliano e dos cristos que aguardam o juzo final, at a f, tambm fantica, do
movimento socialista.

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Gramsci est plenamente consciente do fato de que a velha ordem pode expressar um
canto de cisne, quem sabe de admirvel esplendor. como se todas as diversas
configuraes do antigo regime, destrudo pelas sucessivas ondas da modernidade e da
revoluo, tivessem encontrado em Nietzsche um canto de cisne extraordinariamente sedutor.
Mas no o caso de Gramsci, que continua defendendo a nova ordem, cujas terrveis
dificuldades e aspereza no subestima nem esconde. Ao saudar a revoluo de Outubro, ele
sublinha o fato de a mesma ter produzido inicialmente apenas o coletivismo da misria, do
sofrimento. Mas no este sequer o aspecto mais importante. Gramsci esfora-se em
compreender simpateticamente o novo, mesmo quando, aos olhos de um observador superficial
e ignorante da terrvel complexidade do processo histrico e revolucionrio, ele parece trair as
prprias razes do seu nascimento. extraordinria a pgina dedicada, em 1926, anlise da
URSS e de um fenmeno jamais visto na histria: uma classe politicamente dominante chega
no seu conjunto a encontrar-se em condies de vida inferiores a determinados elementos e
estratos da classe dominada e submissa. As massas populares, que continuam sofrendo uma
vida de dificuldades, esto desorientadas pelo espetculo do nepman empelicado e que tem
sua disposio todos os bens da terra; e, mesmo assim, isso no deve constituir motivo de
escndalo ou de repulsa, pois o proletariado, por no poder conquistar o poder, tambm no
poder nem sequer mant-lo se no for capaz de sacrificar interesses particulares e imediatos
aos interesses gerais e permanentes da classe.
2. Contudo, a conscincia da extraordinria complexidade do processo de construo do
novo no significa nivelamento a-crtico e justificao em base configurao assumida pelo
novo num determinado contexto histrico. Se, por um lado, compreende os motivos do estado
de exceo que pesa sobre a Rssia sovitica, por outro, Gramsci nunca perde de vista a
herana que o socialismo deve saber assumir em relao precedente tradio cultural e
poltica, s conquistas do liberalismo e da democracia. O tema da herana conjuga-se
estreitamente com o tema da democracia socialista.
Realizamos assim mais um passo no caminho da compreenso da permanente
vitalidade do nosso autor, que, porm, no o nico a colocar o problema da relao entre
socialismo e democracia. Mas ainda falta explicar a posio privilegiada de Gramsci no mbito
do marxismo do sculo vinte. Convm, no entanto, ter presente que a Itlia daquele tempo
representa um ponto alto do debate filosfico e poltico, e no apenas pela presena de Croce e
de Gentile. Recordem-se Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto e Roberto Michels, ou seja, os elitistas
que elaboraram ou contriburam de maneira considervel para elaborar a teoria da democracia
hoje dominante. So estes os autores em que Schumpeter se apoia quando define a democracia
como liderana concorrencial garantida pelo mercado poltico. Exclui-se da definio deste
regime poltico qualquer idia de emancipao e de participao popular no poder. Assim como
o mercado econmico consente aos consumidores escolherem livremente entre produtos
diferentes, assim o mercado poltico permite aos consumidores-eleitores escolherem livremente
entre diversos lderes e diversas elites. Deixa-se fora de discusso o revezamento das elites,
com respeito s quais as massas populares continuam sendo uma multido criana, que agora
pode ser controlada e governada mediante instrumentos de comunicao e de manipulao cada
vez mais poderosos e irresistveis.
Poder-se-ia afirmar que toda a reflexo filosfica e poltica em Gramsci consiste numa
tentativa de responder ao desafio constitudo pelo elitismo e pela teoria elitista da democracia.
Trata-se de uma teoria que celebra seu triunfo por ocasio da primeira guerra mundial. Diante da
atitude hostil ou de extrema desconfiana das massas populares diante da interveno,
expoentes de primeiro nvel da Itlia liberal do tempo invocam abertamente uma minoria audaz e
genial, capaz de arrastar, pelo pescoo, esta multido de mulas e de velhacos para morrer
como heri ou para vencer como triunfadores. Quem o diz Guido Dorso. Mais tarde, em 1920,
Pareto faz um balano bastante significativo. Antes da conflagrao - observa - dizia-se que os
proletrios e especialmente os socialistas a teriam impedido com a greve geral ou de outra
maneira. Depois de to belos discursos, vem a guerra mundial. A greve geral no aconteceu;
pelo contrrio, os socialistas, nos diferentes parlamentos, aprovaram os gastos para a guerra, ou
no fizeram muita oposio aos mesmos, assim que o preceito do mestre (Marx): proletrios
de todos os pases uni-vos, se transformou implicitamente no seguinte: proletrios de todos os

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pases, matai-vos. A derrocada quase total da discriminao censitria e o advento da
democracia no haviam significado a conquista de uma autnoma subjetividade poltica das
massas populares; quem decidiu foram as elites. A circulao deles e o revezamento entre os
mesmos constituam a trama eterna do processo histrico. Diametralmente contrrio a
avaliao que Gramsci delineia a respeito da tragdia da primeira guerra mundial: trata-se de
fazer com que o povo trabalhador no permanea na condio de presa fcil para todos, de
simples material humano, de material bruto para a histria das classes privilegiadas. Tal
condio insupervel enquanto as classes subalternas se apresentarem como massa amorfa
que se agitar perenemente fora de qualquer organizao espiritual.
3. Contudo, esta organizao espiritual e poltica apresenta-se como processo que
pode ser interrompido e rompido pela iniciativa da elite dominante, a qual poder cooptar, no seu
interior, os elementos mais capacitados e mais perigosos das classes subalternas. Explica-se
assim, segundo Pareto, a evoluo do socialista intelectual e transformista Bissolati que, por
ocasio da guerra lbica e, depois, na primeira guerra mundial, assume as palavras de ordem
colonialistas e intervencionistas da burguesia. Compreende-se ento o problema em torno do
qual especialmente se preocupam os Cadernos do Crcere: como impedir elite dominante
decapitar, ideolgica e politicamente, o movimento de emancipao das classes e dos povos
mantidos em condio subalterna pelo sistema dominante? Tais decapitaes tornam-se
facilitadas porque geralmente- observa Pareto - os movimentos revolucionrios das camadas
inferiores so capitaneadas por indivduos das camadas superiores. E de novo vemos Gramsci
confrontar-se, de maneira ao mesmo tempo rigorosa e apaixonada, com os problemas
levantados pelo genial terico do elitismo: como evitar que, durante as grandes reviravoltas
histricas, os intelectuais formados no terreno do movimento operrio retornem s classes
intermedirias tradicionais de que provm?
Alm de cooptarem , nas classes subalternas, elementos astutos que cuidam das
massas com a astcia e as promessas, a fim de consolidar mais ainda o seu poder, a elite
dominante deveria, segundo Pareto, conseguir igualmente recrutar elementos cheios de
instintos belicosos: no fundo, a sociedade romana foi salva da runa pelas legies de Csar e
de Otvio (de origem popular) e at mesmo pelos prprios brbaros. Portanto - conclui o
terico do elitismo - poderia tambm ocorrer que a nossa sociedade fosse, no futuro, salva da
decadncia por aqueles que sero ento os herdeiros dos sindicalistas e pelos nossos
anarquistas; estes trnsfugas da esquerda e do movimento operrio sero chamados a
defender a ordem existente mesmo atravs de atos enrgicos e a agir como soldados dos
agentes de polcia, dos bravos dos sculos passados.
Neste momento a referncia j no Bissolati, mas Mussolini e os anarco-sindicalistas
que passam ao nacionalismo e ao fascismo, fenmeno a que tambm os Cadernos do Crcere
dedicam muita ateno, mostrando para o proletariado a extrema dificuldade vivida por um
grupo de intelectuais e de dirigentes a ele ligados de modo estvel e orgnico. o prprio
Mussolini, alis, que se vangloria, em 1919 e em 1924, da sua trajetria ideolgica e poltica, de
ser um herege expulso da igreja ortodoxa do socialismo, na qual, como jovem, havia
introduzido, por primeiro, a lio de Blanqui. Gramsci no s condena o blanquismo deste
epilptico, mas expressa tambm um juzo conjunto: O blanquismo, na sua materialidade, pode
ser hoje subversivo, amanh reacionrio, mas nunca revolucionrio. O artigo, publicado em
LOrdine Nuovo de 22 de junho de 1921, tem como ttulo Subversivismo reacionrio .
4. O subversivismo no em si mesmo sinnimo de revoluo ou de renovao. Os
Cadernos do Crcere chamam a ateno para o fato de que as frases de rebeldia, de
subversivismo, de anti-estatalismo primitivo e elementar so expresses de a-politicismo e,
portanto, de renncia, de aceitao ou interiorizao de uma situao de subalternidade. De
fato, escassa compreenso do Estado significa escassa conscincia de classe. Uma classe
subalterna demonstra estar madura para a conquista do poder s quando se revela capaz de
construir concretamente uma nova ordem. Comea assim a emergir o carter original do
pensamento de Gramsci e da sua colocao no mbito da tradio marxista. O que define tal
originalidade no apenas a ateno dada ao problema da democracia, certamente no
estranha a Marx, Engels e Lenin. Contudo, nestes autores o problema da democracia aparece,

s vezes tambm com fora, mas para desaparecer imediatamente. Com a superao dos
antagonismos de classe e das classes sociais, est destinado a extinguir-se o Estado e, portanto,
a democracia, ela tambm uma forma de Estado.
A sustentar a tese, ou melhor, a iluso de Marx e Engels, h uma dramtica avaliao
histrica. Na Frana, a Primeira Repblica, nascida nas pegadas da revoluo de 1789,
transforma-se em ditadura e, depois, no imprio de Napoleo I; a Segunda Repblica, originada
na revoluo de 1848, cede depois o lugar ditadura bonapartista de Napoleo III. A respeito da
Inglaterra, em situaes de crise, a classe dominante efetua imediatamente a suspenso do
habeas corpus e das garantias constitucionais, e submete a uma espcie de estado de stio
permanente a Irlanda, resistente ao domnio imperial britnico. Portanto, quando se verifica ou se
projeta uma situao de crise, o Estado liberal e democrtico no teme transformar-se em
ditadura aberta e at terrorista. Com motivos mais fortes, a mesma concluso impe-se no caso
de Lenin. Com a ecloso da primeira guerra mundial, o dirigente bolchevique v os Estados de
mais consolidada tradio liberal apelarem para uma total militarizao da populao,
transformando-se em Moloc sanguinrios, e, com o recurso lei marcial, aos pelotes de
execuo, e inclusive prtica da dizimao, impem o sacrifcio em massa dos seus cidados,
no altar da vontade de potncia e do domnio imperialista.
Embora compreensvel na sua gnese histrica e psicolgica, a tese da extino do
Estado parece desembocar na viso escatolgica de uma sociedade isenta de conflitos e,
consequentemente, no necessitada de normas jurdicas capazes de limit-los e regulamentlos. Marx e Engels parecem dar-se conta, em certos momentos, do carter abstratamente
utopista das prprias palavras de ordem , a ponto de, com significativa oscilao, falarem de vez
em quando de abolio ou extino do Estado enquanto tal, e outras vezes do Estado no atual
sentido poltico, ou seja, do poder poltico propriamente dito. Por outro lado, conforme a sua
prpria anlise, alm de ser instrumento do domnio de classe, o Estado tambm uma forma
de garantia recproca, de segurana recproca entre os indivduos da classe dominante. No
se compreende assim por que motivo, depois do desaparecimento das classes e da luta de
classe, deveria tornar-se suprflua a garantia ou a segurana a ser dada a cada um dos
membros de uma comunidade unificada.
Em todo caso, a expectativa do desaparecimento de qualquer conflito e da extino do
Estado e do poder poltico enquanto tal torna impossvel a soluo do problema da
transformao, em sentido democrtico, do Estado originado da revoluo socialista; esta
expectativa favorece o surgimento ou a permanncia de uma atitude feita de subversivismo
banal e inconseqente, incapaz de conferir concretude e estabilidade emancipao das classes
subalternas.
Gramsci mostra-se bastante crtico com as tendncias anarquistas e messinicas. O
socialismo visto pelo Ordine Nuovo no como incio do processo de extino, mas como a
construo do Estado social do trabalho e da solidariedade; e no pode ser de modo diferente,
pois no existe sociedade a no ser em um Estado. Trata-se, segundo os Cadernos, de
encontrar uma forma de organizao da sociedade que, superando todo antagonismo de classe,
saiba dispensar o aparelho de represso, construdo em vista da guerra de classe no interior e
do confronto armado com outras classes exploradoras concorrentes no plano internacional. Mas
esta forma de organizao da sociedade comunista , ela prpria, uma forma de Estado: O
elemento Estado-coero pode ser imaginado esgotando-se gradualmente medida que se
afirmam elementos cada vez mais consistentes de sociedade regulada ( ou Estado tico ou
sociedade civil). Naturalmente, no faltam declaraes que vo em direo diferente e contrria,
ou seja, que projetam um desaparecer do Estado e a reabsoro da sociedade poltica na
sociedade civil; contudo deve-se ter presente que, para Gramsci, a sociedade civil(...) tambm
ela Estado, ou melhor, o prprio Estado. Assim, importante verificar at que ponto a
reabsoro da sociedade poltica na sociedade civil comporta o advento de uma sociedade de
fato sem Estado. Os Cadernos do Crcere chamam a ateno explicitamente para o erro
terico, segundo o qual, ao se indagar sobre a relao entre sociedade civil e Estado, se
transforma uma distino metdica em distino orgnica, esquecendo que na realidade
efetiva, sociedade civil e Estado identificam-se. E no exatamente neste erro que cai a tese
da extino do Estado?

5. Por um lado, o distanciamento em relao a este mito a condio preliminar para se


pensar realmente a negao determinada (no aquela indeterminada que se manifesta no
messianismo e no anarquismo) da ordem existente, o projeto e o processo de construo de
uma sociedade ps-capitalista; por outro, tal distanciamento permite uma compreenso mais
completa e profunda da prpria sociedade capitalista, que, assim, possvel de ser analisada
luz de uma fenomenologia do poder mais rica e mais concreta. Certamente, no que diz respeito a
este ltimo aspecto, Gramsci situa-se nas pegadas de Marx e Engels, que, a este propsito, se
diferenciam claramente da tradio liberal. Esta pe o lugar do domnio e da opresso
exclusivamente no Estado, assim que a emancipao s pode residir na progressiva reduo da
presena do Estado. O Manifesto do Partido Comunista, pelo contrrio, situa no interior da
fbrica capitalista um despotismo de carter militar, com respeito ao qual a interveno do
Estado, e at do Estado burgus, pode constituir um obstculo e um contrapeso. Contudo, em
mais passagens, Engels celebra os EUA como pas em que a abolio do Estado j foi
realizada, pelo menos no sentido burgus do termo. Nenhuma ateno parece estar reservada
sorte dos ndios e dos negros, inicialmente submetidos escravido e, nos anos posteriores
guerra de Secesso, obrigados a um regime de apartheid e de white supremacy, que alcana
as formas mais violentas de linchamento. Nos EUA do fim do sculo XIX, talvez o Estado
(central) seja fraco, mas tanto mais forte a Ku Klux Klan, expresso da sociedade civil, a qual,
porm, constitui ela prpria o lugar do exerccio do poder, e de um poder bastante brutal. Em
1883, a Corte Suprema declara inconstitucional uma lei federal que visa a proibir a segregao
dos negros nos lugares de trabalho ou nos servios (as ferrovias) geridos por companhias
privadas, livres por definio de qualquer interferncia estatal. Se existe uma barreira opresso
com relao aos negros e aos ndios, esta reside no poder poltico central, de que Engels celebra
a extino ou o desaparecimento. O fato que, nos textos apenas citados, o lugar da violncia e
do domnio identificado exclusivamente no Estado, e o lugar da liberdade, na sociedade civil,
exatamente como ocorre na fenomenologia do poder cara tradio liberal.
Bem mais fecunda, a fim de compreender a histria norte-americana e mundial
contempornea em geral, revela-se a tese de Gramsci, segundo a qual a sociedade civil , ela
mesma, uma forma de Estado. Neste sentido, o problema da emancipao torna-se mais
complicado e mais dramtico. Mesmo que fosse possvel, a extino do Estado no eqivaleria,
por si mesma, emancipao, pois a sociedade civil pode muito bem manifestar uma carga de
violncia e opresso no inferior quela exercida pelo Estado poltico, alis bem inescrupulosa,
pois suscetvel de exercer-se sem obstrues, sem nem sequer ter a preocupao de manter a
forma ou a pretenso da imparcialidade.
6. Com a expectativa da extino do Estado tece-se muitas vezes, no mbito da tradio
marxista, a reivindicao da democracia direta. Tal tema, por um lado, encontra-se em evidente
contradio com o primeiro (por mais direta que seja, a democracia sempre uma forma de
Estado), por outro, trata-se de um resultado da mesma, em formato mais brando e incerto (to
direta a auto-expresso do povo que se tornam irrelevantes, a ponto de desaparecerem
totalmente, os organismos representativos, as instituies estatais e, portanto, paradoxalmente, a
prpria democracia). A contraposio entre democracia direta e representativa feita, em todo
caso, a partir da rejeio de uma democracia que no consegue desenvolver alguma eficcia
nos lugares de produo, nas fbricas, onde, segundo a anlise do Manifesto do Partido
Comunista, os operrios, organizados militarmente, e como soldados simples da indstria (...)
submetidos ao controle de toda uma hierarquia de suboficiais e de oficiais, continuam sendo
submetidos a um despotismo que, praticamente, os priva daquela mesma liberdade negativa
de que, apesar de tudo, a tradio liberal diz gostar. Por outro lado, porm, a contraposio
referida parece provir da iluso de que, com a diminuio da mediao constituda pela
representao, o povo conseguiria expressar a sua carga autntica de emancipao, sem outros
obstculos ou distores. Trata-se, portanto, de uma iluso, mesmo partindo dos pressupostos
epistemolgicos do anarquismo que, s vezes, assume tons irracionalistas, como acontece em
Bakunin, constantemente preocupado em celebrar o instinto e a vida, em lugar do
pensamento e da pretenso de prescrever regras para a vida: apresenta-se assim como
violncia e opresso, a idia de representao enquanto tal, que leva o dirigente anarquista a
pensar em Saturno, que representava os prprios filhos medida que os devorava (1). Mas

esta f em uma espontaneidade mtica, sem mediaes e sem histria, dificilmente pode ser
concilivel com as teses de Marx, segundo as quais as idias dominantes so as idias da classe
dominante, aquela que monopoliza os meios de produo material e espiritual.
A representao tornar-se-ia suprflua depois da derrubada do poder poltico e
econmico da burguesia? Estado e Revoluo aparece no momento em que era mais dura - e
no podia deixar de s-lo - a denncia dos regimes representativos liberais e liberaldemocrticos: no decurso da primeira guerra mundial, eles de fato funcionavam no modo
descrito pelo dirigente anarquista, pois tranqilamente imolam milhes de homens e de
representantes num gigantesco rito sacrificial. Contudo, at no referido escrito podemos ler que
tambm a democracia mais desenvolvida no pode abrir mo de instituies representativas.
Mesmo assim, o mito da extino do Estado continua alimentando a desconfiana em relao
idia de representao no momento em que a Rssia ps-revoluo de Outubro presencia a
multiplicao de Sovietes, organismos representativos que no menosprezam nem sequer uma
representao de diversos tipos. Por outro lado, quem dirige o novo Estado um partido que,
longe de abandonar-se ao culto da imediatez e da espontaneidade, organiza-se e articula-se
mediante uma complexa rede de mediaes e de representao de diversos tipos.
Em nossos dias, assiste-se a um paradoxo: quem grita a palavra de ordem da
democracia direta - entenda-se: no aquela que intervm nas fbricas e nos lugares de
trabalho, mas aquela que dispensa a mediao dos partidos e do Parlamento - so precisamente
os defensores do bonapartismo soft, que se vangloriam de querer receber a designao de lder
da nao (no mbito do regime presidencialista) ou de lder de um determinado colgio eleitoral
(com base no sistema eleitoral uninominal), diretamente do povo, atomizado, privado dos seus,
mesmo que modestos, meios de autnoma produo espiritual e poltica, e entregue inerme ao
poder totalitrio da mdia, monopolizada pela grande burguesia. Palavras de ordem semelhantes
agitam os movimentos federalistas-secessionistas que, semelhana da Ku Klux Klan
indiferente aos obstculos oferecidos pelo poder central para impor a white supremacy,
reivindicam o domnio direto e sem limite de uma sociedade civil nrdica e fanatizada em
nome dos valores nrdicos.
Protagonista da experincia dos Conselhos, fundados, como os Sovietes, no princpio da
representao e at da representao de diversos tipos, Gramsci no d relevo algum ao tema
da democracia direta; talvez, nos Cadernos, a expresso esteja at ausente. E isso pode ser
compreendido. Se a sociedade civil uma forma de Estado e , ela prpria, o lugar do poder e
do domnio, exigir dela a investidura direta de um lder poltico ou de um grupo dirigente no , de
modo algum, sinnimo de emancipao. Gramsci o pensador marxista que oferece os
instrumentos tericos mais adequados para a luta contra o bonapartismo soft, ou seja, para a
luta contra a reduo da democracia a investidura direta ou plebiscitria de um lder mais ou
menos carismtico e detentor de poderes bem amplos. tambm o pensador que melhor nos
pode ajudar para compreendermos o carter ultra-reacionrio da Liga Norte, um movimento que
hoje, mais do que a Aliana Nacional, representa o verdadeiro perigo de extrema direita e que,
contudo, graas ao seu subversivismo e anti-estatalismo pode contar s vezes com a
simpatia de trnsfugas do movimento de 68 e de anarquistas (pelo que dizem os jornais,
Valpreda est entre os ouvintes simpticos dos acordos de Bossi - NT: lder da Liga Norte,
separatista na Itlia).
7.Concluindo, podemos afirmar que a poltica, em Marx e Engels, depois de ter jogado
um papel fundamental na conquista do poder, parece depois dissolver-se junto com o Estado e o
poder poltico. Ao mesmo tempo, alm das classes, do Estado e do poder poltico, desaparecem
tambm a diviso do trabalho, as naes, as religies, o mercado, qualquer possvel fonte de
conflito. Substancialmente estvel permanece esta plataforma terica de Lenin; contudo, em
contradio com a mesma, vimos o dirigente sovitico empenhar-se na construo concreta do
novo Estado e dos seus organismos representativos. Mas apenas com Gramsci que o
messianismo comea a entrar em crise tambm sob o plano terico: se resulta bastante difcil ou
impossvel separar claramente sociedade civil e Estado, revelam-se de extraordinria vitalidade
os organismos nacionais (em cuja identidade est muitas vezes presente um forte elemento
religioso); quanto ao mercado, conviria falar de mercado determinado mais do que de mercado

enquanto tal. Assistimos ao esforo de conferir um corpo poltico, ou seja, um corpo poltico mais
robusto ao pensamento marxista.
Desta maneira, emerge com clareza o lugar original ocupado por Gramsci, no mbito do
marxismo do sculo vinte. Ele age numa situao relativamente privilegiada. A Itlia intervm
mais tarde no primeiro conflito mundial, que tem um impacto catastrfico sobretudo na Rssia e
na Alemanha, onde particularmente elevado o nmero das vtimas e onde, com a guerra
propriamente dita, se entrelaam a revoluo e uma guerra civil explcita ou latente, uma radical
mudana de regime, uma crise econmica, poltica e ideal de carter epocal. Tudo isso favorece
a leitura em chave apocalptica do marxismo, alimentada, ulteriormente, pelo peso da grande
intelectualidade hebraica. Por um lado, a herana da tradio religiosa e cultural estimula
poderosamente a rebelio contra a guerra e o massacre imperialista, e por outro, tende a atribuir
a tal rebelio um valor messinico. A referncia tradio religiosa hebraica s vezes explcita
e declarada. o caso de Benjamin e, de modo mais velado e mediado, tambm em outros
autores. O jovem Bloch descrito por testemunhas contemporneos como novo filsofo
hebreu que se cr manifestamente, o precursor de um novo Messias. Alis, leva a pensar
mais em Isaas do que em Marx o Esprito da Utopia que, na sua primeira verso, convida a
Rssia sovitica e o comunismo a realizar a transformao do poder em amor.
Em Gramsci, pelo contrrio, a revoluo comunista representa certamente um momento
de ruptura, mas no a negao pura e simples do passado e a conquista do novum
transfigurado pela utopia. A experincia traumtica da carnificina consumada durante a primeira
guerra mundial e o sucessivo advento do fascismo estimulam, no marxismo do nosso sculo,
uma atitude no sentido de reduzir a histria da burguesia, e at de toda a histria passada, a um
acmulo de erros e horrores. Contra tal anti-historicismo, sinnimo de metafsica, polemizam
os Cadernos do Crcere: no tem sentido liquidar o passado como irracional e monstruoso,
reduzindo desta forma a histria poltica e das idias a um tratado histrico de teratologia, a
uma grotesca questo de monstros.
8.Tomar distncia em relao ao messianismo e ao anarquismo e esforar-se para
proporcionar um corpo poltico, ou melhor, um corpo poltico mais robusto ao marxismo, eqivale
tambm a romper com a leitura em chave economicista desta tradio de pensamento. Na Itlia,
o lorianismo no apenas reduzia o material ao econmico, mas pretendia instituir uma espcie de
correspondncia bi-unvoca entre cada fato econmico e cada expresso ideolgica e poltica.
assim que, ao confut-los, Max Weber l Marx e Engels. O grande socilogo alemo parece ter
tido estima por Achille Loria. talvez por isso que ele considera imprecisa a expresso
materialismo histrico, sugerindo que se deveria preferir interpretao econmica do curso
histrico, ou melhor, da realidade. De modo semelhante, pensam na Alemanha outros grandes
intelectuais, como Scheler e Sombart.
Lenin j toma distncia com relao a este tipo de leitura: Mas onde lestes em Marx e
Engels que eles falassem necessariamente de materialismo econmico? Quando eles definiram
a sua concepo de mundo, chamaram-na simplesmente materialismo(2). Contudo, embora
com alguma reserva, o Que fazer? parece aceitar a denominao economicismo ( qual no
temos nenhuma inteno de renunciar, pois, de qualquer modo, ela j obteve direito de
cidadania) (3). Se, no seu mtodo de anlise concreta da situao concreta, o revolucionrio
russo est geralmente bem longe do economicismo, no plano terico parece evitar uma
condenao clara e inequvoca.
Diferente o caso de Gramsci, em cuja matriz est a lio de Croce. Este chama a
ateno para o fato de que as duas frmulas: concepo econmica da histria e
materialismo histrico, no so sinnimos. Depois de ter atribudo a Loria a mesma expresso
economiciscmo histrico (caracterizado como conjunto de concepes mais ou menos
atrapalhadas), os Cadernos do Crcere sublinham: Acontece freqentemente que se combate
o economicismo histrico, pensando que se combate o materialismo histrico.(4).
Gramsci, porm, vai alm. No apenas distingue claramente a viso do processo
histrico, prpria de Marx e Engels, de suas interpretaes ou adulteraes em chave
economicista, mas tambm, mesmo que timidamente, critica os resduos de economicismo e
mecanicismo presentes naquela viso. Nos textos de ambos os fundadores do materialismo
histrico podem-se encontrar duas diferentes e contrastantes verses da teoria da revoluo,

embora o ponto de partida seja sempre constitudo pelo agravamento da contradio entre foras
produtivas e relaes de produo. Fortemente mecanicista a verso apresentada na
celebrrima pgina do O Capital, que v a revoluo socialista como conseqncia imediata e
automtica da efetivao do processo de acumulao capitalista, o qual progride
implacavelmente expropriando os pequenos produtores at o momento em que soa a ltima
hora da propriedade privada capitalista e os expropriadores sero expropriados. A poltica, as
peculiaridades nacionais, os fatores ideolgicos, a prpria conscincia revolucionria, tudo isso
parece no exercer papel algum, e bvio que tal teoria no serve para explicar qualquer
revoluo concretamente determinada. Contudo, o Manifesto do Partido Comunista prev a
possibilidade de revoluo socialista num pas como a Alemanha, que, sob o ponto de vista do
desenvolvimento capitalista, ainda bastante atrasada se comparada com a Inglaterra, e que,
com respeito organizao poltica, est aqum da revoluo burguesa.
No existe, em Gramsci, trao da primeira verso, aquela economicista, da revoluo.
Esta ocorre como resultado de uma multiplicidade e um entrelaamento de diversas
contradies. Usando a linguagem de Althusser, poderamos afirmar que a ruptura revolucionria
, por definio, sobredeterminada: apresenta uma inevitvel dimenso nacional, portanto, se
situa em contexto histrico e cultural determinado e com caractersticas peculiares.
Consideraes anlogas poderiam obviamente ser feitas tambm a respeito de Lenin, mas
unicamente Gramsci que chega at crtica de Marx e Engels. O clebre artigo que sada a
revoluo de Outubro deflagrada contra O Capital (positivisticamente interpretado pela
Segunda Internacional) sublinha que nem sequer os fundadores do materialismo histrico esto
imunes de incrustaes positivistas e naturalistas (e economicistas).
Neste contexto que deve ser posta a ateno toda especial dada ao tema da
hegemonia. Para compreender adequadamente este aspecto, no basta limitar-nos dicotomia
hegemonia/ditadura ou consenso/coero. Gramsci ressalta repetidamente que todo Estado
comporta ambos os momentos, mesmo que o segundo, nos pases de consolidada tradio
liberal, se torne evidente sobretudo em situaes de crise aguda; alm disso, estes dois
momentos esto presentes no interior da prpria sociedade civil. Embora projete uma ordem em
que se deva reduzir ao mnimo o momento da coero, o terico da hegemonia no o profeta
desarmado ou a bela alma que desvia do terreno das contradies reais. O tema da hegemonia
polemiza, em primeiro lugar, com toda viso mecanicista e economicista da histria, do processo
revolucionrio e do prprio processo de formao da conscincia revolucionria. O Manifesto do
Partido Comunista insiste em que a organizao do proletariado como classe continuamente
recolocada em discusso pela concorrncia econmica que o capital suscita entre os membros
da classe operria. Sem ignorar este aspecto, Gramsci chama a ateno para os aspectos
polticos e at morais da passagem da classe em si para a classe para si. A fim de conquistarem
subjetividade poltica autnoma, as classes subalternas devem saber efetuar uma reforma
intelectual e moral, devem conseguir superar o esclerosamento corporativo e saber realizar uma
catarse cultural e poltica (aparecem aqui uma problemtica e uma terminologia que rompem
definitivamente com a interpretao economicista do materialismo histrico):
O metalrgico, o carpinteiro, o funcionrio pblico, etc. devem no s pensar como proletrios e no mais
como metalrgico, carpinteiro e funcionrio pblico etc., mas devem tambm dar outro passo mais; devem pensar como
operrios membros de uma classe que tende a dirigir os agricultores e os intelectuais, de uma classe que pode vencer e
pode construir o socialismo unicamente se for ajudada e seguida pela grande maioria destes setores sociais. Se no se
alcanar isso, o proletariado no se tornar classe dirigente.

Toda a tradio de pensamento, liberal ou reacionria, prefere ver na inveja ou no


ressentimento as molas do socialismo: assim ocorreu com Nietzsche, e na Itlia, para usar
apenas um exemplo, com Pareto. A reflexo de Gramsci no crcere desenvolve-se, enquanto
na Alemanha o nazismo atia o ressentimento e a inveja dos setores populares mais atrasados
com relao aos intelectuais, sobretudo revolucionrios, e canaliza contra os hebreus a
frustrao das massas empobrecidas pela guerra e pela crise econmica. Contrariamente ao
lugar comum da tradio de pensamento liberal ou reacionria, o ressentimento revela-se como
instrumento da reao, a fim de desviar para alvos falsos a contestao social, de fracionar as
classes subalternas em inmeros ramos corporativos, alm de quebrar e liquidar o movimento
operrio e comunista. luz de tudo isso, adquire importncia especial a reflexo dos Cadernos
que, significativamente, distinguem no momento catrtico (...) o ponto de partida para toda a
filosofia da prxis.

9. Com Gramsci estamos na presena de um autor e de um dirigente poltico que viveu a


tragdia da derrota do movimento operrio e da vitria do fascismo e, precisamente por isso, foi
obrigado a romper com as esperanas de rpida e definitiva palingnese revolucionria, a fim de
aprofundar a anlise do carter complexo e contraditrio do processo de transformao poltica e
social. No que diz respeito Frana, o ciclo da revoluo burguesa abraa o perodo entre 1789
e 1781; a passagem do capitalismo para a sociedade regulada, ou seja, para o comunismo,
durar provavelmente sculos. Tal enfoque terico no pode deixar de ser particularmente
estimulante e fecundo num momento histrico como o atual, em que o movimento de
emancipao das classes e dos povos subalternos obrigado a registrar uma nova e desastrosa
derrota. No se trata de um motivo de consolo. Recapitulemos o caminho percorrido at aqui.
Gramsci chama a ateno para as vastas possibilidades que se apresentam classe dominante
no sentido de decapitar poltica e ideologicamente as classes subalternas; com a sua
fenomenologia do poder, indica o lugar do domnio no s no Estado poltico propriamente dito,
mas na prpria sociedade civil; insiste na dimenso no s econmica e poltica, mas tambm
ideolgica e at moral, do processo de formao da conscincia revolucionria. Por todos estes
motivos, Gramsci no apenas est bastante longe de toda teoria da runa, mas desenvolve uma
viso da histria baseada na complexidade do processo de transformao, nos tempos longos da
passagem do antigo regime para a nova ordem.
Esta mesma nova ordem comea a ser pensada com uma postura mais realista com
relao tradio que se inicia com Marx. Este, na Misria da Filosofia, critica os economistas
burgueses que defendem uma viso segundo a qual houve histria, mas j no h mais.
Paradoxalmente, esta viso acabou sendo herdada do socialismo real; depois do brusco
despertar imposto pela histria aos seus idelogos, a palavra de ordem do fim da histria voltou
com os apologetas da sociedade burguesa. Critic-la, confutar os ingnuos idelogos da sua
eternidade e intranscendibilidade no significa retomar a-criticamente , como se nada tivesse
acontecido, utopias abstratas. Heri dicebamus (ontem dizamos): esta pode ser a atitude dos
idealistas prontos a reduzir o curso concreto da histria a uma espcie de parntese que pode
ser tranqilamente ignorado, mas no por quem faz profisso de materialismo histrico.
Com o seu distanciamento, mesmo tmido, em relao a qualquer viso anrquica e
mais ou menos apocalptica da transformao poltico-social, Gramsci indicou um caminho que
deve ser ainda percorrido at as ltimas conseqncias: pensar um projeto incisivo de
emancipao que no procure ser o fim da histria. Trata-se de abandonar utopias abstratas,
explicando ao mesmo tempo as razes histricas do seu aparecimento. Neste sentido, podemos
recorrer a uma indicao de Engels, que, ao fazer um balano da revoluo inglesa e francesa,
observa: Para que pudessem ser garantidas, pelo menos, aquelas conquistas da burguesia que
estavam maduras e prontas para ser semeadas, era necessrio que a revoluo ultrapassasse o
seu objetivo(...). Parece que esta uma das leis da evoluo da sociedade burguesa . No h
motivo para eliminar da metodologia materialista, elaborada por Marx e Engels, o movimento
histrico real e a revoluo que neles se inspiraram. No fundo, cada revoluo tende a
apresentar-se como a ltima, ou melhor, como a soluo de todas as contradies e, portanto,
como o fim da histria (5).
Todo claro projeto de emancipao que no queira ser o fim da histria e de qualquer
conflito deve ser pensado numa situao radicalmente diferente daquela do passado, embora
este, mesmo assim, no possa ser sumariamente liquidado. No obstante os horrores da
primeira guerra mundial e do fascismo, observamos que os Cadernos do Crcere rejeitam ler a
histria moderna como tratado de teratologia; no h razo para interpretar desta maneira a
histria do socialismo real, apesar dos erros, das colossais mistificaes e dos horrores que a
perpassam. O autor que convocou o movimento operrio e comunista a herdar os pontos altos
da revoluo francesa pode muito bem ser de ajuda hoje em dia, para que se compreenda o
problema da herana tambm no caso da revoluo de Outubro.
O texto aqui traduzido, apresentado em conferncia proferida aos alunos do Mestrado em Educao da
UFSC em maio de 1998, foi publicado originalmente na Revista Critica Marxista ( Roma, nn. 3-4, 1997), e
obtendo-se do prprio Autor, membro do Comit de Redao do referido peridico italiano, a licena para a
sua divulgao no Brasil. Os temas gramscianos aqui acenados foram mais amplamente desenvolvidos no

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livro Antonio Gramsci dal liberalismo al comunismo critico ( Roma, Gamberetti, 1997), ao qual se remete para
a necessria documentao e maior aprofundamento. Domenico Losurdo atualmente docente de Filosofia na
Universidade de Urbino (Itlia), e presidente da Internationale Gesellschaft fr dialektische Philosophie Societas Hegeliana. (Nota do Tradutor).
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1. Sobre este tema, cf. D. LOSURDO. Democrazia o bonapartismo. Trionfo e decadenza del suffragio universale.
Torino, Bollati Boringhieri, 1993, pp. 311 ss.
2. V. I. LENIN. Che cosa sono gli Amici del Popolo e come lottano contro i socialdemocratici? (1894). In:
Opere scelte. Roma, Editori Riuniti, 196? (II edio), p. 18.
3. V. I. LENIN. Che fare? (1902) In: Opere scelte, cit., p. 115.
4. Sobre o tema , cf. D. LOSURDO. conomisme historique ou matrialisme historique? Pour une relecture de Marx
et Engels. In: Archives de Philosophie, n. 57, jan-mar 1994, pp. 141-55.
5. Retomamos aqui algumas consideraes desenvolvidas mais amplamente em Utopia e stato deccezione.
Sullesperienza storica del socialismo reale. Napoli, Laboratorio politico, 1997, pp. 107 ss.

Traduo portuguesa de Selvino Jos Assmann

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