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BUEN NOMBRE VS RIQUEZA

Pro 22:1
(Castillian) Ms vale fama que gran riqueza; ms el prestigio que el oro y la plata.
(Jnemann*) Preferible, nombre bello a riquezas muchas; y sobre plata y oro, gracia buena (a) .
(DHH C* 2002*) Vale ms tener buena fama y reputacin,que abundancia de oro y plata.
(BLS) Vale ms ser conocido y respetado que andar presumiendo de rico.
(PDT) "Es mejor ser respetado que ser rico, porque el buen nombre es ms importante que el
oro o la plata."
("Kadosh") En vez de riquezas escoge buen nombre, estima sobre la plata y el oro
(TLA) Vale ms ser conocido y respetado que andar presumiendo de rico.
(TNM***) Ha de escogerse un nombre ms bien que riquezas abundantes; el favor es mejor
que aun la plata y el oro.
Con frecuencia los sabios valoran las cualidades intelectuales y morales sobre las cosas
materiales. La buena fama es un tesoro ms apetecible que las riquezas, y la estima que ella
alcanza vale ms que los ms preciosos metales. Por lo dems, esas cualidades pueden
contribuir no poco a conseguir beneficios materiales, como ocurri en los casos de Jos, Rut,
Ester En el v. 1 la palabra nombre acenta el concepto de reputacin o fama (ver Gen_11:4;
2Sa_8:13 : renombre; Psa_21:24). El texto griego agrega buen, para aclarar el espritu del
texto. Aqu se subraya que la reputacin es ms importante que los bienes, aunque sean
muchas riquezas (se elige la reputacin [positiva] por sobre las riquezas). En este mismo
sentido, ver 1:9; 3:22, 34; 4:9; 11:16; esp. 13:15; 17:8; 28:23; 31:30. Es mejor que la plata y el
oro, los bienes de mucho valor (ver 3:14). Cuidar la reputacin es ms importante que acumular
bienes.
V. 1.Debiramos ser cuidadosos para hacer lo que nos permite obtener y mantener un buen
nombre, ms que para formar un gran patrimonio o aumentarlo.
el buen nombremuchas riquezas. Una buena reputacin es preferible a las riquezas.
La biblia nos alienta a construir ,edificar un buen nombre que a construir ,acumular las
riquezas.
Prov. 22:1 Este Proverbio seala que el valor de la reputacin es mucho mayor que el de las
poseciones o las riqueza.Un Buen nombre no puede reemplazarse fcilmente, ni siquiera con
grandes cantidades de dinero.

Versculo 1
Un buen nombre, una buena reputacin, ganada con bondad y honradez, es superior a
cualquier riqueza (comp. Ec. 7:1). Con las riquezas se puede aliviar la necesidad material del
prjimo, pero con el buen nombre se da testimonio convincente de la verdad del Evangelio,
con lo que se puede prestar ayuda en las necesidades espirituales que son las ms urgentes
importantes. No solo un buen nombre sino carcter

22:1 El buen nombre significa una buena reputacin, la cual es fruto de un buen

carcter. Es mejor que las muchas riquezas porque es ms precioso, poderoso y duradero.
Por las mismas razones, el favor (BAS) o la buena voluntad (VM) valen ms que la plata y el
oro.
La buena fama. Heb. "el buen favor [o gracia]" . Un buen nombre y la buena voluntad o favor
ganados mediante una vida recta son verdaderas riquezas (Ecl. 7: 1). Ambos pueden perderse
al relacionarse uno con los que no tienen buena fama, aunque no participe de sus procederes
dudosos. Con frecuencia los jvenes se complacen con la amistad de otros que tienen muy
bajas normas, sin la menor intencin de imitarlos; pero esa complacencia les resulta carsima:
pierden el buen nombre, y una vez que el trato familiar con los depravados les ha embotado la
sensibilidad moral, corren el riesgo de adoptar algunas de sus maneras de pensar y proceder.
22,1. Paralelismo sinonmico. Se da por supuesto que la buena fama (vase 10,7) es fruto de la
previa adquisicin de sabidura y prudencia. En este sentido, la sentencia sigue la ruta ya
marcada por 8,10 y 16,16.
El versculo 1 comienza con un juego con las palabras hebreas: Shem (nombre, fama) es mejor
que shemen (ungento). Es un sabio consejo el que dice: El que quiera tener una vida
eficiente, viva de tal modo que se haga una buena reputacin. La oportunidad en la vida a
menudo depende de la imagen que tienen de nosotros en su mente nuestros asociados. En el
Oriente los hombres a menudo usan perfume para hacerse socialmente ms aceptables. Pero
para una aceptabilidad realmente significativa el buen nombre (VM.) es mejor que el
ungento.
El resto de
Primero, mejor es la buena fama que el buen ungento. La buena fama, por supuesto, se
refiere al buen carcter. El buen ungento representa todo lo costoso y fragante. La idea es
que el perfume ms preciado nunca puede igualar a una vida honorable.
1. LA BUENA FAMA.
Comprese con Prov. 22: 1. Una buena reputacin, basada en 1 carcter, es una posesin
inapreciable.
"Pero el que me arrebata mi buena fama, me roba algo que a l no le enriquece y a m me deja
de veras pobre". (William Shakespeare, Otelo, Acto 111, Esc. 3.) Una de las recompensas
ntimas que se 1104 conferir a los salvados es "un nombre nuevo" que se promete a todos los
que venzan al mundo (Apoc. 2: 17). El buen ungento. "Ungento" aparece traducido como
"aceite" en Gn. 28: 18; 35: 14; Exo. 25: 6; 29: 2; etc., y otra vez como "ungento" en Prov. 27:
9; Ecl. 9: 8, y "perfume" en Ecl. 10: 1 (cf. Cant. 1: 3). En el Cercano Oriente se estimaba
muchsimo el aceite perfumado (ver Rut 3: 3; 2 Sam. 12: 20). En hebreo son similares los
sonidos entre las palabras "nombre", shem, y "aceite" o "perfume", shmen.
PRO 15:16
(BAD) Ms vale tener poco, con temor del Seor,que muchas riquezas con grandes angustias.
(DHH C* 2002*) Ms vale ser pobre y honrar al Seor,que ser rico y vivir angustiado. [l]
(BLS) Ms vale ser pobre y obedecer a Dios que ser rico y vivir en problemas.
(PDT) "Es mejor ser pobre y respetar al Seor, que ser rico y llenarse de preocupaciones."
(BL95) Ms vale tener poco y temer a Yav, que guardar tesoros y no tener paz.
(TLA) Ms vale ser pobre y obedecer a Dios que ser rico y vivir en problemas.
(TNM***) Mejor es un poco en el temor de Jehov que una abundante provisin y, junto con
ella, confusin.

Es mejor tener poco y honrar al seor,que tener muchos tesoros y grandes angustias.

15 . 16 , 17 La paz de la mente y el cario de la familia valen ms que el dinero o la buena


comida.
Versculos 16-17
El gozo cristiano produce contentamiento y hace agradable y fcil la vida. Santidad y amor le
bastan al hombre, aunque posea pocas cosas del mundo.
Los que tienen grandes tesoros, tienen grandes temores y corren grandes peligros,
especialmente cuando no tienen en cuenta a Dios ni a los pobres. Cuando los hermanos
habitan juntos en armona (Sal. 133:1), sienta mejor una sobria comida de legumbres o
verduras que el ms opparo banquete. En cambio, donde reina el odio, la enemistad y la
desconfianza, ni un buey engordado servir para alegrar la vida.
15:16 El creyente pobre es mejor que el rico preocupado. La turbacin va ligada a las
riquezas. La vida de fe est libre de esos problemas.
15.
Todos los das del afligido. La segunda frase de este versculo sugiere que tal vez sea la
afliccin mental lo que hace que todos los das sean malos. El pesimista se preocupa tanto por
el pasado, que ya no puede modificar, y por el futuro, que an no puede saber, que no emplea
sabiamente el presente, lo nico que tiene. Esta conducta pesimista trastorna su visin y afecta
a otros. El individuo contento y satisfecho encuentra que lo poco, recibido con agradecimiento,
es un banquete. Olvida las dificultades pasadas y anticipa con gozo y confianza el futuro, bajo
el cuidado amante del Padre celestial (Luc. 12: 22-32).
16.
Mejor es lo poco. En este versculo se reafirma la verdad expuesta en el vers. 15. A pocos
hombres se les pueden confiar grandes riquezas debido a la fuerte tentacin de apegarse a
ellas y descuidar la preparacin para la vida venidera. A todos los que alcancen la perfeccin
del carcter se les otorgarn las inagotables riquezas de un mundo perfecto (1 Tim. 6: 6-10, 1719).
En el versculo 16 el sabio acenta la superioridad de las riquezas del esprituel temor de
Jehov. Un suntuoso festn no satisface cuando falta el amor. Un plato de legumbres en una
atmsfera de amor es mejor que un jugoso asado donde hay odio
Proverbios 10: 22
La mayora de los hombres tienen puesto el corazn en las riquezas materiales, pero
generalmente yerran, tanto en la naturaleza de la cosa que desean como en el modo con que
esperan obtenerla. La riqueza deseable ha de esperarse no por medio de la codicia y del afn
mundano (Sal 127:2), sino por la bendicin de Yahweh. Esta es la que enriquece y no aade
tristeza, pues, al ir acompaada de la bendicin de Dios, libra al hombre de las ansiedades y
preocupaciones que lleva consigo una fortuna mal adquirida.
22. La bendicin de Jehov. Algunos piensan que las riquezas dependen slo de la habilidad
y la diligencia. Otros creen que resultan de la buena fortuna. Pero no puede haber riqueza
verdadera ni duradera sin la bendicin del Seor. La riqueza no puede multiplicarse sin la
cooperacin de Dios, y los tesoros acumulados se desvanecen cuando Dios no aade su
bendicin (Hag. 1: 5-9; Mal. 3: 8-12). No aade tristeza. Las riquezas no siempre son motivo
de alegra. Hay que tener salud para gozar de ellas. La muerte tambin lleva tristeza a cada
hogar, sea rico o pobre. Las riquezas sin la bendicin de Dios muchas veces causan tristeza

porque estorban al que las posee en su preparacin para el mundo venidero al llenarlo de las
preocupaciones propias de este mundo. Pero las riquezas que vienen con la bendicin de Dios
no traen ninguna tristeza. Si se las considera como un depsito confiado por el Dueo celestial,
redundan en bendicin para el mayordomo fiel y para aquellos con quienes l las comparte (ver
Ecl. 5: 18, 19).