EL AMOR, LAS MUJERES Y LA MUERTE

Schopenhauer

Schopenhauer trata al amor como una materia nueva abandonada por los
filsofos hasta ese momento. Nos dice que toda inclinacin tierna, por etrea
que nos parezca tiene su origen en el instinto sexual, que es l ms poderoso
de los resortes que mueve a la humanidad (yo aadira tambin el hambre).

Al instinto sexual Schopenhauer le denomina combinacin de la generacin

prxima, nos dice que perseguimos la existencia y la especial constitucin de
la humanidad futura en cada acto de amor y que la voluntad individual se
transforma en voluntad de especie. Para Schopenhauer el instinto del amor no
es ms que la voluntad de vivir en un ser nuevo y distinto exactamente
determinado, el amor tiene por fundamento un instinto dirigido a la
reproduccin de la especie. Yo dira que confunde dos instintos: el instinto
sexual y el instinto de reproduccin(el instinto maternal y el paternal), y
aunque los dos estn obviamente relacionados, nuestra actitud ante ambos es
diferente. El amor debera estar relacionado con el raciocinio necesario para
elegir a la pareja con la que deseamos tener hijos, pero no tiene porque influir
tanto en la eleccin de la pareja con la que deseamos mantener una relacin
sexual. Schopenhauer determinado por la moralidad imperante en su poca no
diferenciaba el sexo del amor.

Para Schopenhauer el amor no puede fundarse en cualidades intelectuales o en

cualidades objetivas o reales, sencillamente porque los enamorados no se
conocen uno a otro con verdadera exactitud. El espritu de la especie es el
nico que de una sola mirada puede ver que valor tienen los amantes para l y
cmo pueden servir para sus fines. No creo que una relacin amorosa pueda
fundarse en el desconocimiento, si solo se siente atraccin sexual hacia la otra
persona obviamente dicha relacin solo nos servir para obtener satisfaccin
sexual y si se alarga en el tiempo nuestras diferencias nos separaran.

Luego hace una serie de afirmaciones pseudo-cientficas para afirmar que se

puede determinar el carcter y el aspecto de la generacin futura dependiendo
de la eleccin de la pareja, predileccin de los hombres por los pies pequeos
en las mujeres o que la mujer es la que transmite las cualidades intelectuales a
los descendientes.

Schopenhauer dice tambin que el hombre es esclavo de la naturaleza que le

obliga en la eleccin del objeto de su amor, que esta tan determinado por esa
pasin, tan cegado por ese anhelo que escapa de su voluntad como individuo,
ya que se ha convertido en voluntad de la especie, que cuando le es negada
llega a cometer actos deplorables como la violacin y el asesinato. Dice que es
una pasin de una violencia sin igual, que puede conducir a la locura, al
suicidio o al asesinato. Este tipo de justificaciones es el origen de la violencia
de genero, de los crmenes pasionales.

Schopenhauer comienza diciendo que las mujeres no estamos destinadas ni a

los grandes trabajos de la inteligencia ni a los grandes trabajos materiales, que
si servimos para cuidar y educar a los nios es porque seguimos siendo
pueriles, ftiles y limitadas de inteligencia. Yo s que nuestra capacidad para
educar a los nios se basa en nuestra ternura, nuestra sensibilidad, nuestra
adaptabilidad y nuestra capacidad de dar cario y tambin en nuestra
inteligencia.

Dice que las mujeres somos incapaces de prever el futuro, que se nos escapan
las cosas lejanas, como no aporta ninguna base cientfica y es solo su opinin
personal opongo a la suya la ma propia: conozco mujeres que trazan planes
para el futuro y toman decisiones pensando en las consecuencias de sus actos
en el futuro.

Tambin dice que somos injustas y mentirosas, que es casi imposible encontrar
una mujer absolutamente verdica y sincera, simplemente opino que igual que
los hombres. Somos igual de mentirosas o de sinceras que los hombres, y me
parece que Schopenhauer tuvo muy mala suerte en sus relaciones con las
mujeres si no encontr ninguna sincera.

Tambin hace una afirmacin que me parece muy peligrosa y que se repite
demasiado y se alarga hasta nuestro tiempo: las mujeres somos enemigas
entre nosotras por naturaleza, porque nuestra posicin en la sociedad depende
del hombre al que hemos sabido agradar.

Para Schopenhauer el nacimiento y la muerte pertenecen igualmente a la vida

y se contrapesan. El uno es condicin de la otra. A la humanidad y no al
individuo es a quien se le puede asegurar la duracin. Nuestra desgracia como
especie es la conciencia de nuestra muerte como individuos.

La desdicha general es la regla en este mundo, y eso es porque sentimos el

dolor mas profundamente , la dicha y el bienestar nos pasan desapercibidas. El
dolor da sentido a las religiones que consideran este mundo como un lugar de
penitencia.

En cuanto al arte, Schopenhauer hace una aportacin en mi opinin

interesante: no hay circunstancia en la vida humana que sea indigna de
reproducirse por medio de la pintura. La importancia exterior de un acto se
mide por sus consecuencias para el mundo real y en el mundo real. Su
importancia interior nos muestra la esencia misma de la humanidad, poniendo
en plena luz ciertos aspectos de esta naturaleza inadvertidos a menudo. La
importancia interna es la nica que vale para el arte y la importancia externa
para la historia.

Para Schopenhauer solo existen tres resortes fundamentales de las acciones

humanas: el egosmo, que quiere su propio bien y no tiene limites, la
perversidad que quiere el mal ajeno, y la conmiseracin, que quiere el bien del
prjimo. El egoismo es natural e instintivo en el ser humano, solo el temor a las
fuerzas publicas puede frenarlo, ni la moral ni la religin son suficientes. Solo la
conmiseracin es el principio real de toda justicia libre y de toda caridad
verdadera.

El amor, las mujeres y la muerte es una recopilacin de ensayos escritos por el

filsofo del s. XIX Arthur Schopenhauer, en el que no slo se tratan los temas
referidos por el ttulo, sino tambin otros tantos que ocupan aproximadamente
la misma cantidad de pginas en el libro.
La primera seccin de la obra es la ms larga, y est dedicada al fenmeno del
amor verdadero o pasional, que Schopenhauer identifica con una
estratagema concebida por la Naturaleza para asegurar la supervivencia de
nuestra especie, algo as como una evolucin del instinto reproductor de los
animales. El autor es capaz, incluso, de ordenar las preferencias de los
hombres con respecto a las mujeres, en base a las necesidades de la
Naturaleza: en primer lugar, prima su belleza, es decir, su semejanza fsica con
el arquetipo de mujer, en la que se incluyen matices tales como una edad
comprendida entre los quince y los veintiocho aos, una buena salud y un

esqueleto proporcionado; en segundo lugar, las cualidades psquicas, su

inteligencia en particular, puesto que, segn l, los hijos la heredan siempre de
la madre; y, por ltimo, las consideraciones relativas, que varan segn el
individuo, y que persiguen el equilibrio entre las caractersticas de la pareja.
As, a una persona le resultar especialmente atrayente alguien con cualidades
opuestas a las suyas, ya que, de este modo, su descendencia ser ms
equilibrada y virtuosa. Las mujeres, por su parte, mantienen el mismo orden de
preferencia, pero con algunas variaciones: prefieren, por lo visto, a los hombres
con una edad comprendida entre los treinta y los treinta y cinco aos, no tanto
que sean hermosos, sino ms bien fornidos, y se interesan ms por su carcter
y valenta que por su intelecto, de nuevo porque es la parte psicolgica que sus
hijos heredarn de l -[...] De aqu procede que a menudo amen las mujeres a
hombres fesimos, pero nunca a hombres afeminados, porque no pueden ellas
neutralizar semejante defecto.
La segunda seccin habla exclusivamente de la mujer, y ya desde el principio
la acusa de poseer una inteligencia limitada y una miopa intelectual que la
lleva a observar con profundidad las cosas cercanas y a ignorar las ms
lejanas. Para Schopenhauer, las mujeres no tienen categora; son como nios
grandes, mentirosas y torpes en el arte, y existen nicamente para la
propagacin de la especie. Cito textualmente: No debera haber en el mundo
ms que mujeres de interior, aplicadas a los quehaceres domsticos, y jvenes
solteras [] que se formasen [] no en la arrogancia, sino en el trabajo y en la
sumisin.
El tercer asunto a tratar es la muerte. Parece estar fuera de lugar, pero en
realidad ofrece con claridad el mensaje principal y la conclusin irrefutable de
todo lo anterior: que el individuo es efmero y carente de importancia. Nosotros
morimos, la especie, no. El raculo de la Naturaleza se extiende a nosotros.
Nuestra vida nuestra muerte no le conmueven y no debieran emocionarnos,
porque nosotros tambin formamos parte de la Naturaleza.

--------------------Una vez llegados a este punto, nos encontramos a mitad de la lectura. A partir
de aqu se suceden ensayos y fragmentos escritos algo ms cortos y directos,
relacionados con temas muy dispares entre s, a travs de los cuales podemos
conocer el sentido que nuestro filsofo otorga a la vida, que no es otro que el
del sufrimiento, considerado ste como el estado natural de la existencia