CLASE I

ANTIGUO TESTAMENTO I
Apunte de clase Pedro Fuentes
1- INTRODUCCIN A LA ASIGNATURA
El Antiguo Testamento es mas que el relato histrico de la nacin juda.
- Para judos como para cristianos, es la Historia Sagrada que descubre la Revelacin que Dios
hace de S mismo al hombre
- El A.T. registra no solo lo que Dios ha hecho en el pasado, sino tambin el plan divino para el
futuro de la humanidad.
- Dios aparece como el Creador del Universo, y del hombre
- Dios no es solamente el Dios de Israel, sino el Supremo Gobernador que controla el quehacer de
todas las naciones.
- El Antiguo Testamento registra acontecimientos naturales del hombre y actividades sobrenaturales
de Dios.
- Es mas que Historia Sagrada, el Antiguo Testamento reclama distincin como Sagrada
Escritura
2- EL ANTIGUO TESTAMENTO ES PALABRA DE DIOS
Para el pueblo de Israel
Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en
todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios

Romanos 3:1-2
Para Jess
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido Mateo 5: 17-18
Para San Pablo
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra 2 Tim 3:16-17
Para el apstol Pedro
Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre
vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable;
y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo.
Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han
anunciado estos das.
Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres,
diciendo a Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra
Hechos 3:22-25

3- LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Cuando naci la fe cristiana ya tena un libro en el que reconoca autoridad
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y
el lucero de la maana salga en vuestros corazones;

entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada,

porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo 2 Pedro 1:19-21

Jess us la Escritura como Palabra de Autoridad

- Mat 4:4 El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios.
- Mat 4:7 Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios.
- Mat 4:10 Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a
l slo servirs.

4- DIFERENCIAS Y RELACIN ENTRE ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

a- Contenido
- En el Antiguo Testamento el gran tema es la promesa del Mesas en el N.T es el cumplimiento de
esta.
- En el A.T el centro del relato es la historia del pueblo de Israel como nacin, mientras que en el
N.T. es la historia del nuevo pueblo, la Iglesia conformada por muchos pueblos de distintas
culturas.
b- El estilo
Prcticamente el 80% del relato del A.T es de contenido histrico, mientras que en el N.T es de
doctrina cristiana
c- El genero literario
En el A.T encontramos varios libros profticos y otros tantos poticos, que no vemos en el N.T.
La narracin en el A.T es lo que predomina.
En el N.T. es la doctrina
d) La perspectiva teolgica
En el A.T, se nos presenta la Ley como elemento de acercamiento a Dios (Ley Moral y Ley
Ceremonial)
El N.T nos presenta la Gracia como nica forma de acercamiento a Dios.
e- La revelacin de Dios
A los escritores del A.T. Dios se les manifestaba de forma extraordinaria, en el N.T. es diferente
(con excepcin de Juan en el Apocalipsis) Los escritores estaban en estados naturales y normales.
5- USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA
- Para la Controversia y apologtica
Anticipo proftico
Jer 31:31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel
y con la casa de Jud.
Jer 31:32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la
tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice
Jehov.
Jer 31:33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov:
Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern
por pueblo.
Explicacin del cumplimiento
Heb 8:1 Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo
sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos,

Heb 8:2 ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre.
Heb 8:3 Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo
cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer.
Heb 8:4 As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes
que presentan las ofrendas segn la ley;
Heb 8:5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a
Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al
modelo que se te ha mostrado en el monte.
Heb 8:6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto,
establecido sobre mejores promesas.
Heb 8:7 Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado
lugar para el segundo.
Heb 8:8 Porque reprendindolos dice:
He aqu vienen das, dice el Seor,
En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto;
Heb 8:9 No como el pacto que hice con sus padres
El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto;
Porque ellos no permanecieron en mi pacto,
Y yo me desentend de ellos, dice el Seor.
Heb 8:10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel
Despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mis leyes en la mente de ellos,
Y sobre su corazn las escribir;
Y ser a ellos por Dios,
Y ellos me sern a m por pueblo;
Apologa de la fe del Nuevo Testamento
Rom 3:20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque
por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
Rom 3:21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y
por los profetas;
Rom 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l.
Porque no hay diferencia,

- Para la teologa y la pastoral

Explicacin paulina
Flp 2:6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
Flp 2:7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;
Flp 2:8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz.
Flp 2:9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre,
Flp 2:10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra;
Flp 2:11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

Profeca de Isaas
Isa 52:13 He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y ser puesto muy
en alto.
Isa 53:12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por
cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el
pecado de muchos, y orado por los transgresores.

La pastoral desde los salmos Sal.23 32 40 -103

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6- USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN ESTE TIEMPO

- Para legitimizar
Con el texto del A.T. se puede demostrar que Jess es el Cristo
- Para interpretar
Con el texto del A.T. se puede interpretar la terminologa del N.T y para entender figuras que
aparecen en el N.T. que provienen del A.T.
- Para historizar
La historia del pueblo de Israel nos muestra el accionar de Dios no solo en su pueblo sino en
todas las naciones
- Para Adorar
El libro de los Salmos contiene mucha informacin acerca de este tema.
- Para ensear
La iglesia puede utilizar conceptos ticos y verdades eternas tomandolas del texto del A.T. La
iglesia primitiva tena solo el texto del A.T. para sus enseanzas.
2 Tim 3:16-17

- Para integrar
No se puede separar lo material de lo espiritual (el hombre es materia y espritu)
Esto nos permite fundamentar una cosmovisin cristiana

Clase 2
EL ANTIGUO TESTAMENTO - CONTENIDO Y DIVISIONES
A- DIVISIN DEL CANON HEBREO
El historiador judo Flavio Josefo, en su obra "Contra Apin" dice : "Nosotros (los judos) no
tenemos decenas de millares de libros, discordantes y contradictorios, sino solo veintids que
contienen el relato del tiempo completo, los cuales han merecido ser estimados divinos..."
Esto se debe a que originariamente estaban unidos los libros de Rut con Jueces, el libro de
Lamentaciones al de Jeremas y los doce profetas Menores se los consideraba uno solo Los
doce. Samuel, Reyes y Crnicas no estaban separados en 1 y 2 como los tenemos nosotros.
El canon hebreo aunque contaba con la misma cantidad de libros que nuestro Antiguo
Testamento, tena otra distribucin. Los hebreos tenan el esquema siguiente:
I-

LA LEY (en hebreo Torah)

El pentateuco o cinco libros de Moiss:
Gnesis, Exodo, Levitico, Nmeros y Deuteronomio

II- LOS PROFETAS (del hebreo Nebm)

a- Los Anteriores: Josu, Juces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes
b- Los Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce
III- LOS ESCRITOS (del hebreo Ketubm)
a- Poesa/ Sabidura: Salmos, Proverbios y Job
b- Los Rollos: Cantares, Rut, Eclesiasts, Lamentaciones, Esther
c- Libros Histricos: Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas
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APOCRIFOS
El trmino apcrifo significa oculto o escondido, y los protestantes denominan con este nombre
a los libros que no pertenecen al canon bblico. Los catlicos romanos los llaman
deuterocannicos y son siete.
Las razones por la que los cristianos evanglicos no los aceptamos como libros cannicos son
las siguientes:
a. Los judos del tiempo del Seor no reconocieron el valor inspirado de estos
libros.
b. Ni el Seor ni los apstoles citan este grupo de libros
c. Los llamados Padres de la Iglesia no los reconocieron como libros inspirados.
d. Muchas de las narraciones no se ajustan a la veracidad de la historia y abundan
en fbulas fantsticas.
e. Aparecen conceptos contradictorios con algunas doctrinas del resto de la Biblia.
B- DIVISIN PROTESTANTE
I- PENTATEUCO
Este es el nombre con el que se los llama a los cinco primeros libros de la Biblia, cuyo autor es
Moiss.
Pentateuco significa "cinco pergaminos". En hebreo se lo llama Torah que significa enseanza o
instruccin. Tambin se lo llama Ley.
Esta seccin comienza con la creacin y termina con la muerte de Moiss.
II- HISTORICOS
Estos cuentan la historia de Israel, desde los Jueces, hasta la historia de los reyes de Israel y
Jud. Incluye la historia de los profetas que aparecieron para amonestar al pueblo. Esta divisin
comienza con el libro de Josu y termina con Ester.
III - POETICOS Y SAPIENSALES
a - Poticos:
La poesa de la Biblia no es para unos pocos, ya que es bien entendida por su sencillez y
claridad. Es fcil de recordar por su repeticin. Job, Salmos y Cantar de los Cantares
b - Sapiensales:
En el A.T. la sabidura es la voz de la reflexin y la experiencia. El recurso favorito de este tipo
de literatura es la comparacin, la utilizacin de acertijos y preguntas. Proverbios y Eclesiasts
IV PROFETICOS
Los israelitas se haban establecido como nacin, haban recibido la Ley de Dios y se haban
comprometido a cumplirla. Con el correr del tiempo qued demostrado que no lo estaban
haciendo. Prueba de ello son, las guerras civiles, el culto a los dolos, la inmoralidad, etc.
Necesitaron que vez tras vez se les recordara cual era el propsito que tenan como nacin. El
Seor se lo recordaba a travs de los profetas.
Las caractersticas de las profecas eran: el llamado a la obediencia, a diferenciar lo falso de lo
verdadero, a or la voz de Dios, a ver la realidad presente y la catstrofe que se avecinaba si no
cambiaban de actitud.
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El mensaje que traan los profetas era claro y muy firme: El Seor es el rector de la historia, la
moralidad que Dios exige, el juicio y la misericordia de Dios, la profeca sobre el Mesas.
Abarca desde Isaas hasta Malaquas
C- DIVISIN COMO HISTORIA SAGRADA
Muchas veces al leer el A.T nos hemos encontrado con la seria dificultad de no tener claridad en
cuanto a la cronologa de los hechos que estamos leyendo. Esto nos impide comprender el valor
de algunas verdades ya que no las hemos ubicado en su contexto histrico.
Para tener una mayor comprensin del relato bblico seguiremos el esquema que propone el
Sr.W.G.Scroggie en su libro "El encanto del Antiguo Testamento" (Editorial CLIE)
Todo el Antiguo Testamento lo podemos dividir en tres grandes etapas:
1- Historia Primitiva
2- Historia Patriarcal
3- Historia de Israel
1- HISTORIA PRIMITIVA
Esta parte de la historia sagrada cubre un perodo de 2.000 aos aproximadamente.
Se encuentra registrada en Gnesis abarcando los captulos 1 al 11-9
Este perodo lo podemos dividir en tres partes:
1- Desde la Creacin a la Cada (Gn.1-3)
2- Desde la Cada al Diluvio (Gn.4-10)
3- Desde el Diluvio a Babel (Gn.11:1-9)
2- HISTORIA PATRIARCAL
Cubre un perodo de 215 aos aproximadamente y se encuentra registrado en Gnesis 11:10 a
cap.50.
Podemos dividir este perodo en tres partes:
1 - Desde la llamada de Abram, hasta su muerte (Gn.11:10-25:11)
2 - Desde el nacimiento de Jacob a la muerte de Isaac (Gn.25:19-35:29)
3 - Desde la venta de Jos hasta su muerte (Gn.37-50)
3- HISTORIA DE ISRAEL
Este perodo cubre unos 1.400 aos aproximadamente, lo encontramos registrado en el resto del
A.T. es decir de Exodo a Malaquas.
Podemos dividirlo tambin en tres partes muy definidas:
A- Edad de la Teocracia.
Desde la muerte de Jos hasta que Israel pide un rey (Gn.50:15 a 1Sam.8)
a. Israel en Egipto, unos 430 aos Ex.1-12:36 (Ex.12:40)
b. Israel en el Desierto 40 aos Ex.12:37- Deut.34 (Sal.90)
c. Israel en la Tierra 450 aos aproximadamente Jos.1 1 Samuel 7 (Jos.21:43-45)
B- EDAD DE LA MONARQUA.
Desde la peticin de un rey, hasta la cautividad de Jud 1 Sam.8 2Re. 25
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a. El reino Unido 120 aos. 1095-975 a.de C. 1 Re.8 1 Re.11

b. El reino Dividido 254 aos. 975-721 a.de C. 1 Re.12 2 Re.17
Israel con Jeroboam (reino del norte) 1Re.12:19-33
Jud con Roboam (reino del sur) 1Re.14:21-31
c. El reino Unico (721) o reino de Jud o del sur. 135 aos. 721-586 a.de C. 2
Re.17:18 2Re.25

C- EDAD DE LA DEPENDENCIA.
Este perodo se puede dividir en dos etapas
LA CAUTIVIDAD. Abarca desde la cautividad de Jud, hasta la cada de Babilonia
1- Los tres movimientos de la cautividad
. Joacim 2Cr.36:5 (Dan.1:1)
. Joaqun 2 Cr.36:9 (Ez.1:1-2)
. Sedequas 2 Cr. 36:11 (Se van el mayor grupo deportado Sal.137)
2- El ministerio de Ezequiel en Asiria (Ezequiel)
3- El ministerio de Daniel en Babilonia (Daniel)
LA RESTAURACIN. Desde el decreto de Ciro, hasta la profeca de Malaquas
1- El retorno y la obra de Zorobabel 536-516 a.de C. 20 aos (Esd.2:1-2)
Restauracin del Templo
2- El retorno y la obra bajo Esdras 458-455 a.de C.13 aos (Esd.7:6-7)
Restauracin del Culto
3- El retorno y la obra bajo Nehemas 445-432 a.de C. 13 aos (Neh.1 y 2)
Restauracin de los muros
TRABAJOS DE INVESTIGACIN SOBRE ANTIGUO TESTAMENTO I
1- Listar los personajes mas sobresalientes de la Historia Primitiva y Patriarcal con sus citas
correspondientes y hacer un resumen de la vida de cada uno de ellos.
2- Ordenar los libros del Antiguo Testamento en orden cronolgico justificando el lugar que
ocupa cada uno en la historia Sagrada
3- Listar los reyes de Israel con sus citas bblicas y hacer un resumen de su reinado
4- Listar los reyes de Jud con sus citas bblicas y hacer un resumen de su reinado
5- Hacer una biografa de un profeta o de un rey, utilizando la Biblia y otras fuentes
(mencionarla en la bibliografa)

6- Realizar un esquema (lnea de tiempo) con los hechos ms sobresalientes de la Historia

Sagrada colocando fechas aproximadas, citas bblicas y hacer un resumen de los
acontecimientos que marcaron hitos para el pueblo.
7- Hacer un cuadro comparativo entre los tres primeros reyes de Israel, marcando sus parecidos
y diferencias. Sus logros y fracasos. Sus virtudes y debilidades. Cada cuadro debe estar
datado con el texto bblico.
8- Hacer un resumen de cada libro del Antiguo Testamento
CLASE 3
ESTRUCTURA TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento se entremezclan inseparablemente historia y teologa en un todo
cuyas partes mantienen una conexin orgnica a lo largo de un desarrollo progresivo (Jos
M.Martinez)
No encontramos en el Antiguo Testamento una exposicin solo de la historia del pueblo de
Israel, sino una exposicin de su fe y ambas como parte de la revelacin.
La diferencia entre la historia de cualquier otro pueblo contemporneo al de Israel es que en la
historia del A.T se ve entrelazada la historia y la fe. En palabras de von Rad: "Aqu todo est
configurado por la fe"
La estructura de la teologa del Antiguo Testamento la podemos definir con sus tres elementos
bsicos:
La historia de la salvacin con su constante
a) pecado
b) juicio
c) redencin
Tres puntos que definen la teologa del Antiguo Testamento
A- MONOTESMO RADICAL
Dios aparece desde el primer captulo de la Biblia como UNICO.
1- No tiene panten, no habita en un lugar
2- Es el creador del universo, invisible, trascendente e infinitamente superior a todos los seres
creados
3- No puede ser identificado o representado por astros, animales o seres humanos
4- Ninguna imagen de Dios elaborada por los hombres es legitima
5- A diferencia de las religiones paganas en las que la divinidad est relacionada con la
naturaleza y especialmente la fertilidad, Dios ejerce su seoro sobre todos los mbitos.
6- Su accin no est limitada al ritmo cclico de la naturaleza, tiene dominio sobre todo
7- Dios maneja el curso de la historia conforme a sus planes con un alcance no tribal o nacional
sino universal.
B- RELIGIOSIDAD TICA
El Antiguo Testamento nos presenta la vida religiosa muy unida e inseparable a la experiencia
cotidiana del ser humano.
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Aparecen juntos, como un todo indivisible, CREDO, CULTO Y CONDUCTA del pueblo. Esto
no se ve en ningn sistema religioso de la antigedad.
CREDO:
Son las creencias o normas que deben ser aceptadas y tenidas como convicciones profundas en
la vida religiosa.
CULTO
Son las prcticas de reconocimiento y adoracin a la divinidad. Es la actitud piadosa y reverente
que el pueblo de Israel deba mostrar al presentarse ante su Dios.
CONDUCTA
Es la manifestacin visible de su carcter, basado en sus creencia y en el culto que le renda al
Dios que deca tener.
Estos tres elementos de su religiosidad iban juntos y estaban en estrecha relacin y coherencia.
No era posible separarlos ni era aceptado por el Dios del Antiguo Testamento.

C- CONCEPCIN TEOLGICA DE LA HISTORIA

Los acontecimientos de la historia no se consideran como un desarrollo fortuito del devenir
histrico, ni como una repeticin inexorable de ciclos de los que el mundo no puede escapar
(concepcin griega)
La concepcin de la historia en el Antiguo Testamento est determinada por la libre soberana de
un Dios creador y sustentador de todo lo que sucede. La historia para el Antiguo Testamento
tiene un comienzo y para el Nuevo Testamento tiene un final. Por ello a diferencia de la
concepcin pagana y de muchas otras religiones la historia en la teologa del Antiguo
Testamento es una historia lineal.
La historia tiene un comienzo, un desarrollo y se dirige hacia un final. A esto se lo denomina la
linealidad de la historia
Lo ms importante de la historia del Antiguo Testamento no es la historia en s, sino el sentido
de la historia.
Podemos identificar siete periodos en la historia del Antiguo Testamento
1- Patriarcal
2- xodo
3- Conquista
4- Monarqua
5- Reino dividido
6- Cautiverio
7- Retorno del exilio
Estos son como peldaos en una escalinata ascendente que conduce a la conclusin del plan de
Dios. El cierre de cada perodo, es el punto de partida del prximo.
ANTIGUO TESTAMENTO - CLASE 4
1. LA HISTORIOGRAFIA DEL PENTATEUCO
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Uno de los principios fundamentales de la fe cristiana es que es una fe histrica. No est basada
en la imaginacin o la reflexin del hombre.
Dios se revel y no lo hizo en un vaco histrico o cultural, su revelacin es de carcter
histrico.
El Antiguo Testamento es el registro de los hechos de Dios en la historia, esta historia tiene
como protagonista a Dios en primer lugar y luego al pueblo que l eligi; Israel.
La pregunta que pareciera plantear el narrador no es Qu est pasando? Sino mas bien Qu
est haciendo Dios, en lo que est pasando?
2. DIVISIN DEL PENTATEUCO
La divisin de la Biblia en captulos y versculos fue introducida a partir de la Edad Media, con
el propsito de encontrar de manera ms rpida el fundamento para las controversias teolgicas
del momento.
La tradicin juda menciona los cinco primeros libros del Antiguo Testamento con el nombre de
Torah o La Torah de Moiss, o el libro de la ley de Moiss. (Josu 1:7, Esdras 6:18, Nehemas
13:1)
Estos pasajes no hacen referencia a ninguno de los cinco libros en particular, sino al conjunto.
Tampoco en el Nuevo Testamento se mencionan por nombre a ninguno de los cinco primeros
libros.
El trmino Pentateuco es una transliteracin latina de la palabra griega que significa cinco
libros y es la manera en que se llamaba a esta seccin
LIBROS

BIBLIA HEBREA

SEPTUAGINTA

Grupo de libros

Ley/ Instruccin

Cinco libros

Primer libro

En el comienzo

Comienzos

Segundo libro

Nombres

Salida

Tercer libro

Y llam

Levtico

Cuarto libro

En el desierto

Nmeros

Quinto libro

Palabras

Segunda ley

A- EL LIBRO DE GNESIS (Bereshith)

-

Es una introduccin general a la historia del pueblo de Dios. El libro termina con la muerte
del ltimo patriarca, dejando al grupo de personas que luego formaran el pueblo de Israel en
Egipto.

Tambin es una introduccin a la historia del gran lder Moiss.

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Es la historia de una familia, no de un pueblo y tiene como objetivo mostrar la historia de la

familia con sus esquemas que se van repitiendo vez tras vez.

B- LOS LIBROS DE XODO, LEVTICO Y NMEROS

Es la parte central del Pentateuco, la historia de la salida de Egipto que incluye:
a. El proceso de organizacin social
b. La estructura de las ceremonias religiosa
c. Las andanzas del pueblo en el desierto
EXODO
Comienza con el grupo que ingres a Egipto. Ex. 1:1-5, es una recapitulacin de Gn. 46:8.
Termina con el tabernculo, explicando el rol que jugaba ste a lo largo de la peregrinacin que
el pueblo hara en el desierto
LEVTICO
Presenta el mismo marco histrico con el que termina xodo, Moiss recibiendo la Ley en el
Sina.
En xodo la entrega de las instrucciones tanto legales como clticas son mas directas y
extticas. Levtico presenta estas mismas escenas como vividas en un culto que se est
desarrollando
La ordenacin de los sacerdotes esta basada en prescripciones dadas en xodo 29.
NMEROS
El pueblo sigue en Sina.
El libro comienza con un dato cronolgico muy preciso Nm.1:1, dndonos a entender que
comienza una nueva seccin
Se enfoca en las leyes que se deben aplicar en el campamento y para la marcha del pueblo.
C- EL LIBRO DE DEUTERONOMIO (Devarm)
a. Contiene una introduccin independiente de los escritos anteriores Deut.1:1-4.
b. Es una especie de explicacin, interpretacin y actualizacin de las antiguas leyes.
c. Es un libro escrito en forma homiltica, en forma de discursos y exhortaciones, con
muchas repeticiones.
d. Gnesis es una introduccin, Deuteronomio es la conclusin de la historia de los
orgenes del pueblo.

RAZONES DE LA DIVISIN
a. Extensin del rollo
Era poco prctico si hubiera sido escrito todo el Pentateuco en un solo rollo
Posiblemente por comodidad en el manejo, hayan limitado la extensin de los rollos
Ejemplo:
El libro de Isaas contiene 16.933 palabras y el rollo completo mide 7,35 metros.
Todo el Pentateuco contiene 79.856 palabras, por lo que debera medir mas de 34 metros de
largo. Esto hace que hubiera sido muy difcil de manejarlo.
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b. La divisin del rollo

La divisin en cinco libros no es caprichosa, lo mas probable es que sta se haya hecho
siguiendo el modelo de divisin que tiene Gnesis. Ya lo veremos al estudiar Gnesis.
TEMAS IMPORTANTES PARA RECORDAR
a. El Pentateuco formaba una unidad que se proyectaba mas all del mismo.
- Varias promesas son para toda la humanidad y no solo para quienes forman la historia del
relato
- Los descendientes de muchos de sus personajes trascienden en importancia y relevancia en
otros periodos de la historia sagrada.
b. El Pentateuco tiene un propsito teolgico
- El relato de la introduccin a la historia de Israel como la introduccin a la historia de Moiss
tiene como propsito mostrar que los sucesos posteriores son consecuencia de la conducta
desobediente de Israel.
- La revelacin mosaica es la clave para una interpretacin posterior de la historia que
continuar en el resto del Antiguo Testamento.
- La correcta lectura del Pentateuco nos permite hacer la interpretacin del Nuevo Testamento.
c. El Pentateuco tiene tambin un propsito reivindicativo
Al final del texto de Deuteronomio (34:10) se menciona que no hubo en Israel un profeta como
Moiss.
d. La divisin del Pentateuco en cinco tiene el libro de Levtico como el centro
Esto muestra la gran importancia que se le dio a la ley ritual en este periodo.
EJERCITACIN
Agruparse en cinco grupos y trabajar haciendo una sntesis de uno de los cinco libros del
Pentateuco.
- Darle un nombre que lo represente
- Resaltar los temas centrales del libro
- Hacer una reflexin sobre el texto
- Anotar por lo menos dos grandes lecciones prcticas que podemos extraer del libro
CLASE 5
ANTIGUO TESTAMENTO - LIBRO DE GNESIS:
1. NOMBRE Y DIVISIN
Gnesis (Bereshith) Origen En el principio
En este primer libro encontramos el origen:
- Del mundo
- Del hombre
- Del pecado
- De la salvacin
DIVISIN GENERAL
1. Gnesis 1-11 La historia primitiva de la humanidad
12

2. Gnesis 12-50 La historia de los patriarcas, es decir la prehistoria del pueblo del pacto.
Cada una de estas partes se puede dividir siguiendo la palabra hebrea toledoth, que se traduce en
RV 60, como generaciones.
Esta palabra tiene dos posibles traducciones:
- Descendientes cuando introduce una genealoga (Gn.5:1, 10:1)
- Historia cuando introduce una narracin (Gn.6:9, 25:19)
TOLEDOTH
GENESIS 1-11

GENESIS 12-50

1. Gnesis 2:4 4:26 Cielo y tierra

1. Gnesis 11:27- 25:11 Tare

2. Gnesis 5:1- 6:8 Adan

2. Gnesis 25:12-18 Ismael

3. Gnesis 6:9-9:29 No

3. Gnesis 25:19- 35:29 Isac (y Jacob)

4. Gnesi 10:1-11:9 Los hijos de No

4. Gnesi 36:1-371 Esa

5. Gnesis 11:10-26 Sem

5. Gnesis 37:2-50:26 Jos

( hermanos)

ACTOS DE CREACIN
GNESIS 1

GNESIS 2

CREACIN

Universo

Raza humana

RELACIN

Dios Mundo

Dios Hombre

NOMBRE DE DIOS

Elohim

Yahveh

ESTRUCTURA LITERARIA CON CADA DA

1. Declaracin divina: Dijo Dios
13

2.
3.
4.
5.

Mandato divino a la existencia: Sea

Afirmacin divina del cumplimiento del decreto: Y fue, Y fue as
Evaluacin divina: Y vio Dios que era bueno
Regulacin divina del tiempo: Y fue la tarde y la maana

SEIS DOCTRINAS FALSAS NEGADAS EN Gnesis 1:1

En el principio Dios cre los cielos y la tierra
1. LA ETERNIDAD DE LA MATERIA
Asume que la materia siempre existi
Dios CREO la tierra
2. EL ATESMO
Niega la existencia de Dios
Dios CREO: la naturaleza es imposible sin Dios
3. EL POLITEISMO
Todo fue creado por un SOLO DIOS
4. EL PANTEISMO
Ensean que Dios y la naturaleza son lo mismo. No diferencia entre creacin y Creador.
DIOS creo los cielos y la tierra.
5. EL AGNOSTICISMO
Nadie puede saber si Dios existe o no. La Naturaleza existe y esto es todo lo que podemos
saber.
En el principio DIOS
6. EL FATALISMO
Rechaza la idea de creacin ordenada y con un origen. Creen que las cosas sencillamente
sucedieron por un determinismo de la fortuna, descontando el accionar de una mente
inteligente, rechazando a Dios.
Doctrina segn la cual todo lo que pasa se debe a las determinaciones inevitables de la fortuna,
con lo cual todos los seres estn encadenados por una ley ineludible, sin que exista en ninguno
la libertad ni el libre albedro. El fatalismo enfatiza el carcter inevitable de los acontecimientos,
causas o no causas. El fatalismo est estrechamente ligado al indeterminismo de la fortuna

2. ENSEANZA TEOLGICA DE GENESIS 1-11

a. Dios como Creador
Se diferencia de la cosmovisin del hombre del cercano oriente antiguo que pensaba que la
naturaleza era la divinidad. No separaba creador de creacin. De alguna manera materializaba la
divinidad y divinizaba lo material.
Esto mismo ocurre con el hombre contemporneo, quien rinde pleitesa al desarrollo econmico
pensando que ste puede manejar los hilos del mundo y por lo tanto le adjudica casi un poder
divino. Trata lo material como un dios.
La cosmovisin bblica nos permite ver a Dios como el creador de todo lo que existe
14

y que l est sobre todo lo creado y tambin sobre la produccin econmica. As las
dos cosmovisiones quedan bajo la perspectiva de Dios como creador y sustentador
de todo.
b. El problema del pecado
Gnesis 1 ensea las verdades teolgicas acerca del por qu de la existencia del mundo.
Gnesis 2 y 3 nos ensea del por qu el mundo lleg al estado calamitoso fsico y moral en el
que lo encontramos.

Condicin de enajenamiento del hombre a causa del pecado

El hombre qued enajenado de:
- Su Creador Se escondi
- De s mismo Tuvo vergenza de s
- De su prjimo Acus
- De La Creacin Crecieron espinas
c. El juicio de Dios
En tanto el pecado se expanda y se profundizaba su prctica, se ve a Dios juzgndolo y
aplicando el castigo.
El diluvio representa el mximo ejemplo del juicio de Dios sobre el pecado.
d. La gracia de Dios
Dios juzga y castiga el pecado, pero al mismo tiempo ofrece al hombre oportunidad para
restaurarse.
- A Adn y a Eva les provey de prendas para que pudieran tapar su vergenza.
- A Can le puso una marca sobre l para que nadie tome venganza y lo mate.
- Para toda la humanidad Dios da una nueva oportunidad por medio de la familia de
No.
3. DIVISIN DE GNESIS POR PERSONAJES 12-50
a. El ciclo de Abraham Gn 12-25
Todo el relato gira alrededor de Abraham y su hijo Isaac
b. El ciclo de Jacob Gn 26-36
Elementos que surgen de la lectura del relato
- Se nota un direccionamiento dirigido hacia la tribu de Jud que llevara al reinado de David
Gn 49:8-12
- Se nota el valor de la eleccin en contraposicin a los derechos de descendencia
c. El ciclo de Jos Gn. 37-50
Este ltimo ciclo tiene como propsito relacionar las historias de los patriarcas con la esclavitud
en Egipto.

Tres preguntas bsicas que debemos hacernos:

- Por qu fueron los israelitas a Egipto?
Fue el hambre la que los llev a dirigirse como familia a ese lugar
- Cmo es que Israel fue a Egipto?
Dado a que Jos el hijo de Jacob estaba all y ocupaba un puesto importante, ste los invit a
trasladarse
15

- De qu manera entraron a Egipto?

Fue a la luz del da, y como hombres libres invitados por las autoridades.
Estos tres temas sern la base de toda la narracin que se contar en los libros siguientes.
3. LECCIONES TEOLGICAS DE Gnesis 12-50
a. El poder de Dios creador
Al igual que en la primera parte del Gnesis, Dios se muestra como creador. Toma a un hombre
anciano junto a su esposa tambin anciana y les permite tener un hijo en la vejez y as comienza
a crear un pueblo, su pueblo.
b. Eleccin y promesa de Dios
Dios es quien eligi en quienes continuara cumpliendo la promesa a su amigo
Abraham. Primero con Isaac Gn.26:2-4, luego con Jacob Gn.35:11
c. Fe y justicia
A partir de Abraham podemos ver la promesa de Dios que exiga fe de parte de quienes la
reciban. Desde Gn.12 hasta el relato climax de capitulo 22 vemos a un patriarca con una
historia de fe. Gn.15:6
CALSE 6 ANTIGUO TESTAMENTO
LIBRO DE XODO
1. NOMBRE Y DIVISIONES
Nombre: Shemoth que significa nombres de
En el texto hebreo se mantiene la costumbre de usar la primera palabra o frase como nombre de
libro en la LXX el nombre se uso en base al contenido del libro.
Es un libro fundamental no solo como un relato histrico sino momo motivo teolgico que est
presente a lo largo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Jess fue sacrificado en el tiempo de la Pascua y se lo llama nuestra pascua (1Corintios 5:7)
Divisiones:
A. La salida de Egipto, la liberacin de la esclavitud de Egipto
B. La estancia en el monte Sina
A.
1.
2.
3.
4.

LIBERACIN DE EGIPTO
Opresin de los israelitas bajo el faran Ex.1:1-22
Nacimiento, preparacin y llamado de Moiss Ex.2:1-6,27
La liberacin de Egipto Ex.6:28-15,21
El Viaje al monte Sina Ex.15:22 y 18:27

B.
1.
2.
3.
4.
5.

ESTANCIA EN EL MONTE SINA

El Pacto en el Monte Sina Ex.19:1-20 y 20
El Cdigo del Pacto Ex.20:21 al 24:18
El Tabernculo en el desierto Ex.25:1 al 31:18
Quiebra y renovacin del Pacto Ex.32:1 al 34:25
Construccin del Tabernculo Ex.35:1 al 40:38
16

2. ENSEANZA DEL LIBRO DE XODO

a. Valor formativo del xodo
Comienza con los nombres de los que entraron a Egipto, que nos registra el ltimo captulo de
Gnesis y termina con un pueblo ya formado camino a constituirse en nacin.
En xodo se observa un cambio radical en la vida de los israelitas, primero en su relacin con
Dios y en su organizacin social.
Relacin con Dios
- Su nuevo estado de hombres libres les recordaba el gran poder de Dios al liberarlos
- Su gua no era tomada de ideas del hombre sino venidas directamente de Dios
- Toda su existencia estaba centrada en la presencia de Dios en el pueblo
Organizacin Social:
Pasaron de la condicin de esclavos a ser hombres libres. Esto les trajo una serie de problemas
que debieron resolver dentro de la nueva organizacin.
- Comenzaron a vivir bajo nuevas reglas, nueva estructura social y nuevas leyes.
- A tener nuevos lderes
- A formar parte de una nueva comunidad
- A tener un nuevo orden de autoridad
b. El xodo como paradigma en el Antiguo Testamento
El Dios de Israel (Yahv) es un Dios de accin que vive y acta en este mundo y todas las cosas
estn sujetas a l.
Las dems naciones tenan dioses sujetos a la naturaleza pero que no podan actuar sobre ella,
dado a que estaban sujetos a alguna fuerza superior a ellos y a un orden csmico que los
superaba y dominaba.
Todo el quehacer teolgico en el Antiguo Testamento gira en torno a Dios y el libro de xodo se
presenta como el paradigma de esta realidad teolgica.
En el xodo la visin de la historia est sujeta a la voluntad de Dios y Dios presentado como
Seor de la historia.
Esto se puede ver en el resto de la historia del pueblo de Israel. Muchos Salmos hacen alusin al
obrar poderoso de Dios en el pueblo y renuevan su confianza en ese Dios que oye y acta a
favor de su pueblo.
c. El xodo y la liberacin de la esclavitud tuvieron un propsito especfico
Es muy claro el propsito por el cual Dios sac a su pueblo de la esclavitud, as se lo
expres Dios a Moiss: Cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios
sobre este monte Ex.3:12
El pueblo fue liberado de Egipto para servir a Dios.
En el xodo, Dios se manifest entre las naciones como el Seor de la historia y
creador de todo lo que existe.
d. El xodo como trascendente tanto en su alcance social como temporal
El efecto del xodo para el pueblo de Israel marc la perspectiva que tuvieron de
su historia, y los proyect a ver el futuro con una mirada positiva y entusiasta.
Ellos podan pensar que si en el xodo Dios mostr su gran poder, ese Seor de la
historia podr hacer cosas tan o mas extraordinarias en el futuro.
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Este recuerdo del xodo de cmo Dios salv a los oprimidos y dbiles tuvo un
impacto profundo en las leyes sociales de Israel. Ex.22:21-22
Los profetas condenaron esta desobediencia a las leyes de justicia social que Dios les
haba dado, haciendo referencia a su condicin pasada como pueblo.
La injusticia social fue el resultado de haber dejado a Yahv y permitir ser llevados
por el pensamiento y costumbres paganas, de los pueblos que le rodeaban.

EJERCICIOS EN GRUPOS DE REFLEXIN

1. Leer los captulos
2. Hacer una sntesis del contenido de lo ledo
3. Relacionarlo con pasajes del Nuevo Testamento
4. Encontrar algunas lecciones para la vida cristiana
LECTURAS
1. xodo 1 y 3
2. xodo 4 -6
3. xodo 7:7 -10
4. xodo 11-13
5. xodo 14 -16
6. xodo 17-19
7. xodo 20-22
8. xodo 23-25
9. xodo 26-28
10. xodo 29-31
11. xodo 32-34
12. xodo 35-40

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