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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Marina Ferreira da Rosa Ribeiro

De me em filha:
a transmisso da feminilidade

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

SO PAULO
2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC-SP

Marina Ferreira da Rosa Ribeiro

De me em filha:
a transmisso da feminilidade

DOUTORADO EM ___________________________________

Tese
apresentada

Banca
Examinadora
do
Programa
de
Doutorado em Psicologia Clnica
Ncleo de Mtodo Psicanaltico e
Formaes da Cultura do Instituto de
Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia Clnica sob a
orientao do Prof. Dr. Lus Cludio
Figueiredo.

SO PAULO
2009

BANCA EXAMINADORA

_______________________________

_______________________________

_______________________________

_______________________________

_______________________________

RESUMO

Autor: Marina Ferreira da Rosa Ribeiro

Ttulo: De me em filha: a transmisso da feminilidade

O objetivo principal desta pesquisa fundamentar e sustentar, pela literatura


psicanaltica, a existncia de vicissitudes psquicas especficas na trajetria bebmenina-mulher. Investigo e analiso as concepes levantadas por alguns
psicanalistas sobre to intrincada relao, e seus efeitos no contnuo desafio de
tornar-se mulher, assim como na transmisso da feminilidade. Parto das
observaes de Freud sobre o recalque inexorvel que encobre os primrdios da
relao de uma me com sua filha. Busco explicitar as nuances dos vestgios dessa
relao arcaica com a me, que , para a menina, tanto o objeto de identificao
primrio quanto o secundrio. a me quem erotiza seu beb menina, deixando
marcas sensuais para o futuro desfrutar adulto da sexualidade feminina. H nessa
relao do mesmo que engendra o mesmo, um risco pontecializado para a cilada
narcsica e a iluso simbitica. A hostilidade entre me e filha compreendida como
uma busca de diferenciao psquica, sempre presente, em maior ou menor
intensidade. Apresento a paixo entre me e filha, primeiramente no mito de
Demter e Persfone; abordo a tragdia de Electra como a outra face da paixo o
dio. Investigo e articulo a trama conceitual que cerca a concepo da feminilidade
em psicanlise, e fao uma explanao da origem e desenvolvimento dos seguintes
conceitos: identificao feminina primria (Paulo de Carvalho Ribeiro)
homossexualidade primria (Jacqueline Godfrind), posio feminina primria ou fase
da feminilidade (Melanie Klein) e, o materno primrio e o feminino primrio (Florence
Guignard). Analiso o filme Sonata de Outono de Ingmar Bergman, sob o enfoque da
insustentvel nostalgia do encontro com a me, sempre sonhado e jamais
alcanado. Na continuidade da reflexo a respeito do filme, coloco em evidncia o
olhar masculino e sua indissocivel e dialtica articulao com o olhar feminino.
Essa aproximao entre o feminino e o masculino traz tona o conceito de
bissexualidade psquica. O estatuto diverso da me e do pai como objeto tambm
discutido. Apresento duas construes clnicas: Zoe e Liz. Enfim, investigo o
precioso e o tantico ou a fora e a vulnerabilidade da transmisso da feminilidade
de me em filha.

Palavras-chave: me e filha, feminilidade, identificaes, transmisso, sexualidade


feminina, bissexualidade psquica.

ABSTRACT
Author: Marina Ferreira da Rosa Ribeiro

Title: From mother to daughter: transmission of feminineness

The main aim of this study was to find grounds and support from the
psychoanalytical literature for the existence of specific psychological vicissitudes
along the path from baby to girl to woman. The concepts put forward by certain
psychoanalysts regarding this very intricate relationship and their effects on the
continual challenge of becoming a woman and on the transmission of feminineness
were investigated and analyzed. Freuds observations on the inexorable suppression
that covers up the primordial relationship between mothers and their daughters were
the starting point. Expressions for the nuances of the vestiges of this archaic
relationship with mothers were sought; for daughters, their mothers are both the
primary and the secondary objects of identification. Mothers eroticize their baby girls,
leaving sensual traces for future adult enjoyment of female sexuality. In this
relationship of like that engenders like, there is a potential risk of narcissistic
entrapment and symbiotic illusion. Hostility between mothers and daughters was
taken to be a search for psychological differentiation, which is always present to a
greater or lesser extent. The passion between mother and daughter was shown firstly
through the myth of Demeter and Persephone. The tragedy of Electra was dealt with
as the other face of passion: hate. The conceptual framework surrounding
feminineness in psychoanalysis was investigated and linked in, and the origin and
development of the following concepts was explained: primary female identification
(Paulo de Carvalho Ribeiro), primary homosexuality (Jacqueline Godfrind), primary
female position or phase of feminineness (Melanie Klein) and primary maternalism
and primary femaleness (Florence Guignard). The film Autumn Sonata by Ingmar
Bergman was analyzed, focusing on the unsustainable nostalgia of meeting the
mother, which was always dreamed of and never achieved. Continuing the reflections
on the film, the male viewpoint and its indissociable dialectic connection with the
female viewpoint is demonstrated. This coming together between female and male
viewpoints brings to the fore the concept of psychological bisexuality. The different
objective rules of mothers and fathers were also discussed. Two clinical
constructions were presented: Zoe and Liz. Finally, the preciousness and tanatic, or
the strength and vulnerability of the transmission of the feminineness from mothers to
daughters were investigated.

Key word: mother and daughter, feminineness, identifications, transmission, female


sexuality, psychological bisexuality.

Agradecimentos

Qualquer produo, intelectual ou artstica, fruto da interseco de muitas mentes.


O autor aquele que articula ideias e pensamentos presentes em vrios grupos, e/ou
textos. Este trabalho no seria possvel sem a presena, tanto em mim, como fora desse
campo denominado um eu, de pessoas significativas aqueles que nos ajudam a ser
quem realmente somos , em um processo contnuo de transformaes.
Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Lus Cludio Figueiredo, por sua implicao,
reserva, rigor e liberdade de pensamento. Ao longo desses anos, aprendi a ler sem prconcepes, diferentes autores; encontrei um pensamento psicanaltico vivo. As
transformaes foram muitas. Obrigada!
Sou grata ao Prof. Dr. Paulo de Carvalho Ribeiro, pelas valiosas contribuies feitas
por ocasio do exame de qualificao, pela leitura cuidadosa, pelas sugestes precisas e
pela avizinhao de nossos interesses como pesquisadores. Prof. Dra. Elisa Uchoa
Cintra, pela disponibilidade em sonhar, junto ao texto, as questes do feminino, seus mitos e
tragdias. Foi um fecundo encontro com quem faz emergir a potica kleiniana, de uma
maneira que nos aproxima do texto, interligando a teoria vida.
Aos colegas do grupo de orientao Beatriz Mano, Carolina Scheuer, Cristina
Rebello, Cristianne Macedo, Dbora Nemer, Eliana Rach, Fbio Franco, Fernando
Cembranelli, Iaraci Advncula, Iza Maria Oliveira, Maria Luiza Persicano, Mariza Ingls de
Souza, Marcela Monteiro, Maria Jos Montenegro, Tatiana Inglez Mazzarella, Talya Cndi,
Rachele Ferrari e Snia Godoy , meu agradecimento pela disponibilidade de imerso no
texto, por partilharem as repercusses da leitura, por pontuarem as confuses, dvidas e
estranhamentos. Sou grata fraternidade de todos, pois escrever revelar-se. Aos colegas
e amigos, Adriana Salvitti, Malu Forjaz, Dirceu Scali, Margarida Dupas, Lineu Silveira e
Suzana Alves Viana.
Aos meus alunos do curso Entrelaces psquicos entre mes e filhas, pensei tantas
coisas no calor das aulas..., seria impossvel pens-las sem a troca viva que vocs
proporcionaram.
Ao grupo do feminino Celeste Anderson, Darlene Ferragut, Esther Kindi, Lilia
Simes, Mara Kawak, Maria Eugnia Onofre, Sandra Taiar, Silvia Tibiri e Stella Vergani ,
pelo partilhar prximo de questes sempre delicadas. Obrigada pela interlocuo. Em
especial, a Daniela da Rocha Paes Peres, pela traduo dos textos de Godfrind e pela
parceria, sempre companheira.
Aos meus pacientes, junto aos quais estou sempre me transformando.
A Profa. Malu Zoega, por me ajudar a retirar as ervas daninha do texto, e deix-lo o
mais claro e fluido possvel.
As minhas amigas queridas, Bernadette Casali e Gina Tamburrino, muito bom,
tambm, v-las amigas.
Ao Paulo, obrigada pela segurana do vnculo, presente nas entrelinhas de todo o
texto, e claro, na vida.
A todos aqueles que no esto nomeados aqui, mas que so presenas em mim.
Agradeo, tambm, a Capes, pela bolsa concedida.

NDICE
NOTAS INTRODUTRIAS ..................................................................................... 9
PARTE I ................................................................................................................ 18
PAIXO ME-FILHA NO MITO E NA TRAGDIA .............................................. 18
DEMTER E PERSFONE

18

O APEGO ME: AMOR E DIO

25

ELECTRA, UM ELOGIO AO DIO

39

O IMPRIO DO MESMO: ILUSO SIMBITICA E CILADA NARCSICA

50

PARTE - II ............................................................................................................. 57
A FEMINILIDADE NAS MULHERES, A TRAMA DOS CONCEITOS. ................. 57
A IDENTIFICAO FEMININA PRIMRIA: O PENSAMENTO DE PAULO DE CARVALHO RIBEIRO 59
HOMOSSEXUALIDADE PRIMRIA E SUA SECUNDARIZAO: O PENSAMENTO DE JACQUELINE
GODFRIND

74

A POSIO FEMININA PRIMRIA OU FASE DA FEMINILIDADE: O PENSAMENTO DE M.KLEIN

79

O MATERNO PRIMRIO E O FEMININO PRIMRIO: O PENSAMENTO DE FLORENCE GUIGNARD 82


A TRAMA, OU O QUE SE TRANA A PARTIR DOS CONCEITOS

85

PARTE - III ............................................................................................................ 97


O PRAZER (OU O DESPRAZER) DE ME EM FILHA ....................................... 97
A HOMOSSEXUALIDADE SECUNDRIA NAS MULHERES HETEROSSEXUAIS E SEUS AVATARES

97

A EXPERINCIA COM UM CORPO FEMININO

99

SONATA DE OUTONO , A INSUSTENTVEL NOSTALGIA DA ME

103

PARTE IV ......................................................................................................... 113


NO HORIZONTE DA DADE ME-FILHA: O TERCEIRO.................................. 113
SONATA DE OUTONO: UM OLHAR MASCULINO

113

BISSEXUALIDADE PSQUICA: CONCEITO VISTA

118

O PAI NO OLHAR DA ME

130

PARTE - V........................................................................................................... 137


CONSTRUES CLNICAS............................................................................... 137
ZOE, ENTRE ABISMAR E EMERGIR

138

A TRAMA CONCEITUAL EM ZOE: O PACTO NEGRO E A ME MORTA

145

LIZ, ENTRE A ILHA E O CONTINENTE

154

A TRAMA CONCEITUAL EM LIZ: ILUSO SIMBITICA E CILADA NARCSICA O IMPRIO DO


MESMO

160

ENTRE ZOE E LIZ

162

NO HORIZONTE SEM-FIM... .............................................................................. 165


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 174

A dimenso psicossexual da sexualidade humana, a bissexualidade psquica, a


plurivocidade das identificaes, tudo isso constitui, ao mesmo tempo, as descobertas da
psicanlise e as condies de possibilidade de seu exerccio. isso que permite a um
homem ser psicanalista de uma mulher (e vice-versa). Se no estamos encerrados em um
sexo biolgico, porventura isso significa que o sexo do investigador, quando se trata de
teorizar a feminilidade ou, dito de outra maneira, de penetrar seu segredo , no tem
importncia? muito improvvel. O jogo das identificaes libera da atribuio anatmica,
mas no torna assexuado.
(Jacques Andr, 1996)

A identidade de uma filha uma sutil combinao de partilhas e clivagens em relao


me. E como sua me igualmente uma filha, e a filha tornar-se- igualmente me, essa
combinao conduzida, constantemente, a rearranjos. Minha hiptese que esses
rearranjos no podem se efetuar de outro modo que no seja o de uma bscula entre o
feminino e o maternal. por essa razo que so to instveis, to frgeis, e por isso que
contm tal potencialidade explosiva.
(Florence Guignard, 2002)

Para as mulheres que me antecederam,

e para aquelas que me sucedem...

Notas introdutrias

...H muito tempo, afinal de contas, j abandonamos qualquer


expectativa quanto a um paralelismo ntido entre o desenvolvimento
sexual masculino e feminino.
Nossa compreenso interna dessa fase primitiva, pr-edipiana, nas
meninas, nos chega como uma surpresa, tal como a descoberta, em
outro campo, da civilizao mino-miceniana por detrs da civilizao
da Grcia.
Tudo na esfera dessa primeira ligao com a me me parecia to
difcil de apreender nas anlises to esmaecido pelo tempo e to
obscuro e quase impossvel de revivificar que era como se
houvesse sucumbido a uma represso especialmente inexorvel.
(FREUD, 1931, p. 260).

A arqueologia estuda e pesquisa culturas desaparecidas por meio de seus


resqucios. A partir da analogia arqueolgica freudiana, proponho-me estudar a
trajetria beb-menina-mulher, pelos resqucios inconscientes do intenso e
ambivalente vnculo entre mes e filhas; abordo a maneira como a feminilidade se
transmite ao longo da linha feminina de descendncia.
O meu interesse pela trajetria da feminilidade nas mulheres foi um
desdobramento do trabalho como pesquisadora no mestrado1. Naquela poca,
investiguei qual era a experincia psquica de casais tidos como infrteis e que
utilizavam a tecnologia de reproduo humana. Constatei que o desejo de ter filhos
est intrinsecamente ligado sexualidade e seus desdobramentos; data da primeira
infncia e tem sua origem, tanto para os meninos, quanto para as meninas, na
relao primria com a me. Esse desejo segue destinos psquicos diferentes para
1

Ribeiro, Marina F. R. (2003) Psicanlise e infertilidade: Desafios contemporneos. Dissertao de Mestrado


publicada na coleo Clnica Psicanaltica: Infertilidade e reproduo assistida; desejando filhos na famlia
contempornea. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
9

homens e mulheres, tornando-se mais central no psiquismo feminino. A concepo


gravidez e maternidade parece consistir um grande desafio no processo de
construo da feminilidade nas mulheres1.
Pesquisando as possveis vicissitudes do desejo de ter um filho no psiquismo
feminino, e a questo da constante construo da feminilidade implicada em tal
processo, constatei que a realizao da maternidade, em sua corprea
subjetividade, funciona como um momento de mutao na trama identificatria de
uma mulher. Considerando essa mutao como uma mudana catastrfica 2,
implcita na maternidade primigesta, comecei a investigar, clinica e teoricamente, a
intimidade e os primrdios da relao entre mes e filhas.
A transmisso da feminilidade parece ocorrer mais intensamente ao longo da
linha feminina de descendncia. A identificao entre me e filha permanece ao
longo de toda a vida e constantemente reeditada. A cada desafio na trajetria
feminina, a menina, e mais tarde a mulher, lanada novamente a uma identificao
com a me. O patrimnio da feminilidade percorre as geraes: avs, mes e filhas,
marcam e so marcadas, no corpo e no psiquismo por suas experincias de mulher
e de me.
Ainda que este trabalho parta de uma identidade supostamente estruturada
me e filha , pretende lanar uma sonda investigativa nas foras psquicas em jogo
na constituio de um eu feminino. Essa averiguao inicia-se a partir da relao
com quem nos pe e nos recebe no mundo; para todos os bebs,
independentemente do sexo biolgico, sempre (salvo raras excees) a me, e
uma me (costuma ser) uma mulher. Sobre isso, Andr Green (2000, p. 45)
escreve:
As concepes anglo-saxnicas do desenvolvimento revelam, a um
olhar crtico, uma comunidade de recusa. Tal como a criana nos
seus primeiros tempos, elas ocultam o fato de que a me mulher.
Ser a fora secular da Virgem Maria no Ocidente a responsvel por
esta dessexualizao muito extensiva da imago materna?

Segundo Assoun (1993 p. XVIII): Tornar-se me certamente no realizar sua natureza, mas sim
confrontar-se, de um s golpe, com o lote de seus conflitos.
2
Conceito de W. Bion (1970): toda mudana psquica verdadeira catastrfica.
10

Parto da idia de que a me uma mulher, e o componente ertico e terno da


relao entre o beb e a me constitutivo tanto de um eu masculino, quanto de
um eu feminino. Essas idias j esto presentes nos textos freudianos: a me a
primeira sedutora (FREUD, 1938); o primeiro objeto sexual para os dois sexos
(FREUD, 1905); quem libidiniza o beb e marca no corpo do filho ou da filha uma
geografia de prazer/desprazer1 (zonas ergenas, corpo ergeno).
O objetivo principal desta pesquisa fundamentar e sustentar, pela literatura
psicanaltica, a existncia de vicissitudes psquicas especficas, por mais sutis que
sejam, na trajetria beb-menina-mulher. Green (2000, p. 51) vem corroborar esse
objetivo: A todas as adaptaes menina dos dados observados no rapaz, faltar a
especificidade feminina, que escapa, em larga medida, conceptualizao. Assim,
o que caracteriza este trabalho a articulao de conceitos que sustentem a
pertinncia de uma especificidade na trajetria rumo feminilidade nas mulheres, e
de que modo a relao entre mes e filhas compe o que prprio ao feminino, nas
mulheres.
Sustentar essa pertinncia implica nomear uma complexa rede conceitual que
cerca o termo feminilidade em psicanlise e explicitar as escolhas tericas feitas.
Discorro sobre o percurso beb-menina-mulher, alicerando teoricamente a
especificidade da trajetria feminina. Nossos protagonistas so tanto a mente da
me, quanto a mente incipiente do recm nato. Investigo a interao, continncia e
intruso desse encontro/desencontro e suas ressonncias na feminilidade das
mulheres. importante considerar que, sob o prisma do psiquismo da me, em suas
facetas conscientes e inconscientes, o sexo biolgico de seu beb toca em sua
trama identificatria, a qual passa a marcar de imponderveis formas o psiquismo e
a sexualidade emergente do beb. Tais marcas faro parte da feminilidade em
meninas e meninos 2.
A individuao de uma filha ou filho decorrncia, sempre parcial, do infindo
trabalho de elaborao do complexo de dipo. Nascemos precocemente em uma
situao edpica, como escreveu Klein (1928), e nunca deixamos de estar
1

Tema que ser abordado no item O apego me: amor e dio.


A feminilidade, no seu sentido de passividade, receptividade e interioridade, no patrimnio das mulheres. Os
homens partilham e compem sua masculinidade a partir desse universo materno e feminino, porm de uma
maneira diversa. A me (ou o seio) o objeto ertico primrio; o primeiro objeto de identificao dos bebs de
ambos os sexos. Obviamente, no razovel abarcar a vastido desse territrio. Dessa forma, a trajetria da
feminilidade do beb do sexo masculino ser apenas tangencial neste trabalho.
11
2

implicados nesse territrio to caracterstico do humano. A capacidade psquica de


reconhecimento da diferena dos sexos e das geraes fruto da sofisticada
elaborao depressiva do complexo de dipo1. Me e pai sero sempre os dois
grandes carvalhos do nosso jardim2. Este trabalho no poderia deixar de abarcar,
tambm, essa questo, tendo como enfoque a trajetria beb-menina-mulher.
Minha investigao tem como territrio o que est entre me e filha, em dois
mbitos indissociveis: corpreo/ertico e psquico. Considero que as qualidades
psquicas ou sua ausncia na me real fazem histria na parceria entre me e filha.
Apenas para ressaltar, o holding materno (WINNICOTT, 1960) e a rverie da me
(BION, 1962) so funes estruturantes para o psiquismo da criana4. Como, neste
trabalho, estamos no mbito da sexualidade feminina, a qualidade da me ser uma
sedutora suficientemente boa

est em cena. Isso significa a capacidade

(enquanto qualidade psquica) de a me erotizar o corpo de seu beb, nem a mais,


nem a menos, na tenso nica e especfica a cada dupla me e filha6 (ou filho).
Comeo minha trajetria apresentando a paixo entre me e filha,
primeiramente no mito de Demter e Persfone; abordo a tragdia de Electra como
a outra face da paixo o dio. O amor e o dio que suscitam tal paixo so
abordados, nessa parte do texto, a partir de Freud e Klein, mas no exclusivamente.
Os conceitos que so abordados na obra freudiana e na kleiniana, para a
compreenso

dos

avatares

da

feminilidade

na

trajetria

feminina,

tm

desenvolvimentos em autores contemporneos que sero debatidos ao longo de


todo o trabalho.

Segal (1992, p. 8) escreve: ... algumas idias centrais vislumbradas por Klein, tais como a ligao entre a
posio depressiva e o complexo de dipo, e, naquele contexto, a importncia central da aceitao final de um
casal parental genital criador e a diferenciao entre as duas geraes e os dois sexos.
2
Fao uma analogia com o ttulo do livro, As duas rvores do jardim, de CHASSEGUET-SMIRGEL (1986).
Ttulo que parece ter sido inspirado no texto de Thomas Mann, As duas rvores do den (1930), citado na
epgrafe do livro.
4
Cintra & Figueiredo (2004, p. 15 e 16) descrevem bem a importncia do objeto: Os pacientes que geram o
sentimento de que o jogo pulsional no se joga sem a contrapartida dos objetos e de suas funes primordiais so
aqueles em que a parte desempenhada pelo objeto entra em jogo por efeitos incomuns, no-ordinrios. quando
os objetos fracassam ou produzem efeitos extra-ordinrios que mais somos obrigados a reconhecer seu papel
constitutivo.
5
Godfrind, J., 2001.
6
A sexualidade, no seu aspecto terno e sensual, entre mes e filhas permeia este texto. Quando bem nascidos,
estamos em um bero (de um vnculo) sensual e terno, e parece que nunca deixamos de estar, por mais longe que
estejamos nas construes tericas, por exemplo. Para exemplificar a ternura sensual entre me e beb, acho
prestimosa a descrio de Freud (1905) ao comparar a expresso facial do beb aps a mamada e o orgasmo na
vida adulta; so plos sensuais de uma mesma questo a sexualidade humana, que sempre uma
psicossexualidade.
12

Na segunda parte, investigo e articulo a trama conceitual que cerca a


concepo da feminilidade em psicanlise, e fao uma explanao da origem e
desenvolvimento dos seguintes conceitos: identificao feminina primria (RIBEIRO,
P. C.) homossexualidade primria (GODFRIND), posio feminina primria ou fase
da feminilidade (KLEIN) e, o materno primrio e o feminino primrio (GUIGNARD).
Aps ter sustentado esse alicerce terico, parto para reflexes sobre o prazer
ou o desprazer entre mes e filhas parte trs. Para elucidar algumas questes
tericas desenvolvidas, analiso o filme Sonata de Outono de Ingmar Bergman, sob o
enfoque da insustentvel nostalgia do encontro com a me, sempre sonhado e
jamais alcanado.
A parte quatro No horizonte da dade me-filha: o terceiro. Na
continuidade da reflexo do filme Sonata de Outono, coloco em evidncia o olhar
masculino e sua indissocivel e dialtica articulao com o olhar feminino. Essa
aproximao entre o feminino e o masculino traz tona o conceito de
bissexualidade psquica, que passa a ser mais detidamente refletido. Termino com o
pai no olhar da me, ou como Klein escreveu: o pnis dentro da me, ou o seio que
contm o pnis1.
Apresento, na quinta parte, duas construes clnicas Zoe e Liz , e fao
uma trama conceitual entre os casos. Fecho o trabalho com o item: No horizonte
sem-fim... .
A anlise do mito, da tragdia, do filme e as apresentaes clnicas, revelam
o meu anseio de elucidao da parte terica, mas no somente. A trama do texto no
que se refere teoria e parte fenomenolgica mito, tragdia, filme e construes
clnicas aconteceram de maneira entrelaada, uma instigando e tornando mais
compreensvel, a outra. Os textos foram buscados e articulados a partir desse
enredo terico-fenomenolgico, o que pode justificar certa diversidade de autores.
Como j percorri um vasto caminho por conceitos fundamentais no pensamento
psicanaltico, considero que o fio de Ariadne que tece o texto a questo que me
incita e orienta.
Mas no apenas.

Antes de M.Klein, Freud (1910) escreveu sobre a relao seio e pnis em Leonardo da Vinci e uma lembrana
da sua infncia.
13

Os psicanalistas contemporneos, aqui citados, tm como filiao a


psicanlise francesa1. O psicanalista brasileiro, Paulo de Carvalho Ribeiro, fez seu
doutorado na Frana, sob orientao de J. Laplanche. Jacqueline Godfrind belga,
e bebeu das guas laplancheanas e do pensamento de J.Andr. Florence Guignard
uma das expoentes atuais da psicanlise francesa, sendo, tambm, uma leitora da
obra kleiniana e da obra de J. Laplanche2. Green interlocutor de Laplanche, apesar
das discordncias explcitas. McDougall citada (e lida atentamente) por Green, no
que refere ao aspecto traumtico da sexualidade humana, entre outros, de forma
elogiosa3. Green favoreceu vrias compreenses tericas e clnicas ao longo do
trabalho. J, Freud e Klein so dois grandes referencias da psicanlise e esto
sempre presentes de maneira implcita ou explcita, pelo menos, assim considero.
Minha inteno no discutir o pensamento de um autor, suas convergncias
ou divergncias com o de outros psicanalistas, ou discutir um conceito psicanaltico
especfico, mas, sim, investigar um tema e conceitu-lo. E, diante desse
compromisso, fao esclarecimentos ao longo do trabalho, quanto a diferenas
conceituais entre os autores, somente quando forem significativas. Portanto, as
distines tericas so contextualizadas dentro da proposta desta tese. O recorte, no
pensamento de cada um dos autores escolhidos, foi feito em funo de iluminar,
mesmo que no lusco-fusco dos conceitos4, o obscuro e o enigmtico na trajetria
feminina, isso que tece o texto.
Perante o propsito de investigar o tema me e filha fez-se necessrio
considerar o significativo trabalho da psicanalista brasileira Malvine Zalcberg (2003)
A relao me e filha. Nossa questo se aproxima: Qual a especificidade do
vnculo entre mes e filhas? Por que para a menina difcil separar-se da me,
sendo que a separao sempre parcial? Algumas ideias tambm so semelhantes:
a nfase no fato de que o primeiro objeto sexual para os dois sexos a me
1

Psicanlise francesa no lacaniana; os motivos dessa escolha so explicitados ao longo desta nota introdutria.
Guignard F. La pense de Jean Laplanche. Convergences et apories, 2006.
3
As contribuies de J. McDougall para o problema que nos ocupa so esclarecedoras e significativas.
(GREEN, 2000, p. 145). Considero que vrias articulaes tericas feitas por Andr Green, presentes neste texto,
foram esclarecedoras.
4
As ambiguidades e diferenas conceituais, na literatura psicanaltica, so uma constante. Considero que a
psicanlise uma obra aberta, justamente por isso viva e interessante. Tendo em vista essa especificidade da
literatura psicanaltica, coloco em evidncia, em alguns momentos, a complexidade dos termos no que se refere
proposta deste texto. No tenho a inteno de me ater a diferenciaes conceituais que justificariam a feitura de
outros trabalhos de igual ou maior porte. Usufruo, ento, a compreenso terica de autores que j se debruaram
sobre algumas dessas questes. Ao longo do texto os conceitos sero retomados e articulados com a temtica
apresentada, principalmente no item A feminilidade nas mulheres: a trama dos conceitos.
14
2

(FREUD, 1905); a considerao de que a me uma mulher; a feminilidade de uma


mulher se tece na relao me e filha; o aprisionamento da filha nos projetos
narcsicos da me; a nostalgia da filha em relao ao amor da me; e a iluso da
semelhana de corpos e gozos.
Nossas semelhanas confirmam a suspeita: algo acontece entre uma me e
uma filha que parece ser determinante para a feminilidade de uma mulher. No
entanto, h uma encruzilhada que distingue o nosso pensamento, e que tem como
consequncia a construo de concepes tericas diversas. Malvine Zalcberg
(2003, p. 69) considera uma ideia, ao longo de todo o seu trabalho, que se inicia em
Freud e tem continuidade em Lacan:
Alm da falta-a-ser que a constitui como sujeito, a mulher
deve fazer face falta de um significante especfico de seu sexo, o
feminino. Freud diz que o sexo feminino parece nunca ser
descoberto e Lacan, mais dramtico, responde que A mulher no
existe.

Sigo em direo diversa.


A mulher parece ter, sim, representaes psquicas para o seu sexo:
sensaes vaginais precoces, a potencialidade de gerar filhos e posteriormente os
seios (KLEIN, 1932 e 1945). Melanie Klein tambm contribui para a compreenso da
angstia feminina: a de ter o interior do corpo destrudo, sendo a angstia de
castrao e a inveja do pnis, secundrios na trajetria da menina. Vrios dos
leitores franceses de M.Klein, mesmo tendo diferenas e evidentemente no filiados
escola kleiniana Chasseguet-Smirgel, J. Mcdougall, J. Andr1, Florence Guignard
consideram a teoria freudiana do monismo sexual flico de maneira diversa; no
sendo pertinente ao escopo desta introduo a exposio dessas diferenas2.

J. Andr (2003, p. 16) considera que a teoria falocentrica refere-se a uma lgica binria; uma tentativa de
reduzir o outro, ao mesmo.
2
Como poderemos supor, na verdade, que a menina ignore possuir uma vagina, quando Freud confere ao
sonho, no Complemento matapsicolgico doutrina dos sonhos (1915), a capacidade de perceber
precocemente todas as modificaes orgnicas? Por que os poderes do inconsciente para conhecer o que se passa
na nossa intimidade corporal no chegariam vagina? Como no haveria, para o menino, uma prescincia de um
rgo complementar ao seu, quando Freud postula, por outro lado, a existncia de fantasmas inatos?
(CHASSEGUET-SMIRGEL, 1988b, p. 31).
15

Esse divisor de guas na literatura psicanaltica, no que diz respeito


sexualidade feminina, j tem um longo e slido percurso M. Klein1, Ernest Jones,
Karen Horney, para citar alguns precursores dessas idias 2.
A diversidade do pensamento efeito do respeito complexidade da questo.
Se Malvine dialoga principalmente com Freud e Lacan, trago para a minha
discusso, Freud, Klein e outros j referidos.
Malvine Zalcberg (2003,

p. 194) conclui seu livro com a frase:

Paradoxalmente uma verdadeira separao de corpos e de sexualidade duas


mulheres o que mais genuinamente aproxima me e filha.
No final, tambm chegamos a constataes prximas: o que separa e
justamente por separar, une a me da filha, a sexualidade da mulher, nico
territrio no partilhvel.
Penso ser acerca deste lugar entre mes e filhas que abordo idias
importantes no cenrio psicanaltico, e fundamentais para a compreenso da
especificidade do feminino e de seus avatares. seguindo essa direo da
especificidade do vnculo entre mes e filhas, que muitas vezes permanece na vida
adulta ocupando espaos psquicos considerveis, jamais ocupados por outros
investimentos objetais , que investigo e analiso as concepes levantadas por
alguns psicanalistas sobre to intrincada relao e seus efeitos no contnuo desafio
de tornar-se mulher e na transmisso da feminilidade de me em filha.
Freud (1933 [1932]) escreve uma frase citada por muitos psicanalistas: As
pessoas tm quebrado a cabea com o enigma da natureza da feminilidade.. Penso
que o texto afetivo da feminilidade apresenta-se cifrado, obscuro, intrincado. Levanto
a suspeita arqueolgica de ser o enigmtico da feminilidade nas mulheres, de
autoria, em parte, da relao me e filha e da transmisso da feminilidade.
1

As idias de Melanie Klein sobre a sexualidade feminina tiveram, entre outros, a influncia do pensamento de
K. Abraham.
2
Paulo de Carvalho Ribeiro (2000, p. 283), considerando que seu trabalho no faz parte dessa filiao, tem uma
interessante colocao sobre essa questo: ... a vagina descoberta e libidinizada, tanto pelas meninas quanto
pelos meninos, uma vez que sua existncia virtual j est inscrita na relao mimtica com a me e no depende
de sensaes localizadas, mas da penetrao generalizada que caracteriza essa relao. No momento em que a
visibilidade penetrante do pnis adquire o status de zona ergena, a invisibilidade penetrvel da vagina tambm
j o adquiriu.
Tambm fora de uma filiao kleiniana, encontramos o texto de Regina Neri (2002, p. 31): Dizer que a mulher
est no toda na funo flica no abre a possibilidade de pensar o feminino como diferena, pois essa
proposio s existe como negativa. Em face de um universal masculino, a mulher no existe.... Lacan conduziu
o feminino ao mesmo impasse de subjetivao da teoria freudiana..
16

O grande desafio na constituio psicossexual da mulher parece ser o embate


entre mes e filhas, palco de grandes encontros e desencontros ao longo da vida.
Enfim, investigo o precioso e o tantico1 ou a fora e a vulnerabilidade2 da
transmisso da feminilidade3 entre mes e filhas.
Comeo pela paixo entre Demter e Persfone...

O precioso e o tantico so termos de Czeresnia e Lobo, 2003.


Fora e vulnerabilidade so termos de Florence Guignard (2002, p. 18).
3
No h diferenciao entre os termos feminilidade e feminino em vrios autores, comeando com o prprio
Freud. Em seu texto intitulado Feminilidade (1933 [1932]) usa o termo feminino e feminilidade sem distino,
textualmente: Considera tais ocorrncias como indicaes de bissexualidade, como se um indivduo no fosse
homem ou mulher, mas sempre fosse ambos simplesmente um pouco mais de um, do que de outro. E ento se
lhes pede familiarizarem-se com a idia de que a proporo em que masculino e feminino se misturam num
indivduo, est sujeita a flutuaes muito amplas. De vez que, excetuando casos muitssimos raros, apenas uma
espcie de produto sexual vulos ou smen est presente numa pessoa, os senhores, contudo, no podero
seno ter dvidas quanto importncia decisiva desses elementos e devem concluir que aquilo que constitui a
masculinidade ou a feminilidade uma caracterstica desconhecida que foge do alcance da anatomia. Dessa
maneira, ao longo deste trabalho, acompanho Freud no uso dos termos feminilidade e feminino.
17
2

Parte I

PAIXO ME-FILHA NO MITO E NA TRAGDIA

Demter e Persfone

As identificaes se apresentam, marcas de relaes, marcas de paixes.


1

(NOSEK, L., 1997) .

O mito relativo Demter concerne perda de sua filha Persfone,


qual estava apaixonadamente ligada. Quando a moa era ainda
muito jovem, seu pai Zeus, sem consultar Demter que teria
recusado , acedera ao desejo de Hades, deus dos mortos, de fazer
de Persfone sua mulher. Para conseguir isso, Zeus fez brotar um
belo narciso num vale sombreado e florido onde Persfone
passeava. Separando-se de suas companheiras, Persfone avistou o
narciso e o colheu. Nesse instante, a terra se abriu e Hades
apareceu em seu carro puxado por ginetes azul-marinho. Ele se
apoderou da jovem e voltou para o reino das sombras. Persfone
lanou um grito para chamar pela me, que no a ouviu; e quando
chegou ao reino de Hades, continuou a suspirar, recusando qualquer
alimento.
Quando Demter soube do desaparecimento da filha partiu
imediatamente sua procura. Munida de tochas acesas, errou pelo
mundo durante nove dias e nove noites, sem comer nem beber.
Acabou, ento, por encontrar Hlios, o deussol que tudo v, e pediu
a este que lhe contasse o que vira. Ele fez um relato detalhado do
1

A expresso de Nozek, L. (1997) coloca em evidncia o carter apaixonado, e, portanto, assim penso,
sensualizado das identificaes.
18

que se havia passado, mas acrescentou que Hades era um


excelente partido para a jovem, e que possua um belo e vasto reino.
Demter ficou to desesperada com a notcia do rapto de Persfone
que assolou a terra com a seca e a fome. Desceu do Olimpo e vagou
atravs do mundo at que Zeus, inquieto ao ver a terra tornar-se
pouco a pouco estril, compreendeu que se nada viesse apaziguar
sua clera, a raa dos homens no tardaria a desaparecer, e os
deuses no mais receberiam suas oferendas. Enviou ris at ela,
para suplicar-lhe que voltasse a integrar a assemblia dos deuses do
Olimpo. Mas esta se recusou a isso, enquanto Persfone no lhe
fosse devolvida. Zeus consentiu sob uma nica condio: Persfone
no deveria ter comido nada durante sua permanncia no inferno,
pois o que quer que comesse ou bebesse, enquanto estivesse no
reino de Hades, ficaria prisioneiro deste ltimo para sempre. Zeus
mandou Hermes buscar a jovem, e Hades aceitou separar-se dela.
Mas, antes de sua partida, ofereceu-lhe uma rom. Ao voltar para o
lado de sua me, esta lhe perguntou se havia comido alguma coisa
em casa de Hades. Persfone, a princpio, negou haver comido o
que quer que fosse, mas teve de reconhecer, em seguida, haver
comido algumas sementes de rom. Assim, Zeus decidiu que ela
deveria passar a metade1 de cada ano no reino de Hades, com seu
marido. Enquanto as sementes estivessem enterradas no cho,
brotando e amadurecendo (logo, do outono at as colheitas),
Persfone viveria junto me. Mas uma vez que os gros fossem
colhidos e armazenados, iria reunir-se ao marido, e o solo ficaria
rido e estril (BIDAUD, 1998, p. 79). 2

A mitologia e a tragdia grega so fontes, desde Freud, de interesse para a


psicanlise na compreenso dos processos inconscientes. significativo o fato de
essas histrias chegarem at ns, tendo percorrido por volta de 4.000 anos ou mais:
Ligada diretamente fertilidade da terra cultivada, Demter uma antiqussima
deusa-me, cuja origem deve remontar, no mnimo, ao Neoltico 3 A antiguidade e
paradoxal atualidade do mito indicativo de sua pertinncia ao humano. Demter e
Persfone instigam a refletir sobre a paixo me-filha, e suas repercusses na
transformao de menina em mulher. O mito est relacionado com a fertilidade, a
fecundidade, a periodicidade, a virgindade e sua perda; e a sexualidade pertinente a
essas questes. O objetivo deste item compreender o mito como metfora de
processos constitutivos da feminilidade nas mulheres pelo acesso sexualidade
adulta, dependendo tanto do afastamento da me, quanto da proximidade
1

Existem vrias verses do mito com algumas variaes, dentre elas, o perodo de permanncia de Persfone
com Hades, que relatado tambm como de apenas um tero do ano, ou seja, apenas durante o inverno.
2
Bidaud, Eric. Um certo destino de ligao com a me. In: Anorexia mental, ascese, mstica, 1998. Uso a
descrio que ric Bidaud faz do mito como reconhecimento do crdito do meu interesse despertado pela leitura
deste texto.
3
Ribeiro, Wilson. Mitologia. Os deuses olmpicos. Demter. <http://greciantiga.org/mit>. Acesso em: 17 de
junho de 2005.
19

identificatria com ela. O mito neste

trabalho uma primeira aproximao dos

elementos em jogo na paixo entre me e filha.


Homero, sculo VII a.C., escreve o Hino II a Demter, provavelmente o
primeiro registro grfico do mito: ...Descreve o rapto de Persfone por Hades, a
tristeza de Demter, a vingana contra os outros deuses, sua busca pela filha, a
volta de Persfone e o estabelecimento dos mistrios de Elusis. (RIBEIRO, W.,
2005). Demter e Persfone, tambm chamadas as duas deusas, eram cultuadas
em Eluses, lugar prximo a Atenas. O culto dos mistrios, de origem pr-helnica,
significava

cerimnias

rituais,

dos

quais

participavam

apenas

aqueles

denominados de iniciados. Os rituais secretos, nos quais se cultuava as duas


deusas, eram abertos apenas s mulheres; neles se agradeciam a fecundidade da
terra e as colheitas. Demter a grande deusa materna da terra, a divindade da
fertilidade; seu nome significa Terra-Me (BIDAUD, 1998). Persfone, em
algumas verses do mito, inicialmente chamada de Kor, que significa virgem em
grego. Seu novo nome, Persfone, acompanha a mudana de virgem esposa de
Hades, deus dos mortos, mas no a prpria morte, que Tnatos. Hades um deus
fecundante, favorecia a colheita e a abundncia (RIBEIRO, W., 2005).
Existem poucas referncias de autores psicanalticos ao mito, uma delas
ric Bidaud (1998). Esse autor, ao abordar a questo da anorexia mental, dedica um
captulo de seu livro a compreender o lao entre mes e filhas por meio da anlise
do mito. O que parece t-lo motivado foi a compreenso da dinmica psquica da
relao me-filha na patologia. Bidaud (1998, p.81) descreve os riscos desta relao
na anorexia mental: ...O par me-filha se cola, formando uma unio tissular, uma
cilada narcsica. O autor percorre, tambm, os possveis caminhos da feminilidade
(no patolgica) a partir desse lao inicial com a me; a trajetria de menina
mulher e seus riscos.
Na anlise desse autor, Demter o modelo da me inconsolvel, que no
entende ceder seu rebento ao desejo de um homem, nem obedecer a uma lei que
no seja a sua. Persfone o modelo da jovem intacta, da virgem, fascinante e
terrificante, que dispensa o homem e permanece numa ligao original com a me;
porta a marca do incesto com a me. Pelo ato de comer as sementes de rom,
oferecidas por Hades, Persfone rompe o estreito lao com Demter. Comer,
significando aqui o acesso ao desejo do homem, ato de feminilidade da virgem...
20

(BIDAUD, 1998, p.81). Na mitologia grega comer significa simbolicamente unio


sexual1. Hades o deflorador, o sedutor original.
a fantasia de ser violada pelo pai que permite menina separar-se da
me, escreve Bidaud 2. O acesso ao prprio desejo na mulher d-se por meio da
seduo, da violao devido a peculiaridades de seu destino sexual: O fato de ter
sido sujeito/objeto do desejo do pai, ativo e passivo, leva Persfone a desprender-se
do domnio da me e aceder ao amor edipiano (BIDAUD, 1998, p. 81). o pai de
Persfone que cede ao desejo de Hades; o rapto consentido pelo pai, e Persfone
no parece oferecer resistncia, apenas grita para chamar a me.
A ttulo ilustrativo,

apresento a seguir uma escultura3 em vaso com a

expresso de Persfone ao ser raptada por Hades a situao no lhe parece


desagradvel:

Para Fairfield (1994), o mito refere-se a questes pr-edpicas no que diz


respeito separaoindividuao. A seduo de Hades representaria a presena
do pai em uma triangulao precoce. A influncia do pensamento kleiniano
evidente nesse autor.
Kulish e Holtzman (1998), psicanalistas americanas, sustentam que o mito
representa o conflito edipiano nas mulheres, sendo uma resoluo melhor e mais
caracterstica do feminino do que o drama edipiano original4, o qual modelado a
partir das referncias masculinas. As autoras enfatizam trs aspectos do mito:

Foley, H. P., 1994.


Essa formulao de Bidaud lembra as fantasias de seduo paterna relatadas pelas pacientes histricas de
Freud, fantasias que so organizadoras do psiquismo feminino.
3
Retirada do site www.greciaantiga.org. Acesso em 17.06.2005.
4
A tragdia de dipo.
21
2

primeiramente, uma forte representao da perda da virgindade e da entrada na


vida adulta heterossexual; segundo, o mito pode ser compreendido como uma
formao de compromisso, resolvendo conflitos de amor e lealdade me e ao pai;
terceiro, o mito pode ser um paradigma de valor para o complexo de dipo feminino,
j que representa bem suas caractersticas fundamentais.
Considero que o mito ilumina questes pr-edpicas de difcil acesso, pouco
referidas na teoria e na clnica psicanaltica: a seduo materna e os desejos
incestuosos entre me e filha; temas abordados ao longo deste trabalho.
Kulish e Holtzman (1998) consideram que a resoluo do mito seria, como j
dito, uma formao de compromisso: Persfone mantm sua lealdade me e ao
mesmo tempo conquista o acesso sexualidade adulta. No entanto, mesmo estando
casada com Hades, Persfone passa metade do ano com sua me, e em outras
verses do mito, Persfone passa apenas o inverno com seu marido. Ser que essa
temporalidade representa o espao psquico da relao me-filha ao longo da vida
de uma mulher? Talvez.
O mito catalisa a possibilidade de nos aproximarmos da intensidade dessa
paixo entre mes e filhas e seus riscos narcsicos, representados pela flor do
narciso que encanta Persfone. A menina para ser mulher precisaria usufruir sua
sexualidade com um homem e consentir no rapto: primeiramente do pai e
posteriormente do marido1. Eles so os herdeiros da relao originria com a me;
so uma segunda chance, menos carregada de riscos fusionais. A situao edpica
para a menina pode ser um refgio da relao especular com a me, se ali houver
abrigo, ou seja, se existir um pai seguro, um porto seguro. Um pai confivel aquele
capaz de apreciar a feminilidade de sua filha, e tambm de reconhecer e aceitar a
interdio dessa relao. Tanto que no mito, Zeus acede ao desejo de Hades; o
pai que entrega a mo da filha em casamento, como um basto ao seu acordado
sucessor.
Demter representa o desejo no civilizatrio de uma me: jamais ceder seu
rebento ao desejo de um homem (do outro), mesmo que ele possua um belo e vasto
reino. Demter vagou pelo mundo, tornando a terra pouco a pouco estril; expresso
da sua frustrao e ira. Ela acalma sua clera apenas diante da declarao de
1

cultural aos italianos raptar a noiva para a realizao do casamento na calada da noite, situao que acontece
ainda hoje.
22

Persfone: havia comido as sementes de rom, havia consentido, talvez


prazerosamente, ao desejo de Hades; aceitou a deciso proferida pelo pai Zeus, a
lei civilizatria de que passaria metade (ou um tero) do ano com o marido. A partir
desse momento, no qual h o reconhecimento do terceiro, do pai, da lei, a fertilidade
volta terra dos homens.

The return of Persephone, de Frederic Leighton, 1890-1.

Persfone passa a transitar em mundos distintos, a terra-me e o mundo


subterrneo, que em parceria so frteis. Os cultos, apenas para mulheres
iniciadas, que aconteciam nos Mistrios dos Elusis, eram dedicados as duas
deusas:
As cerimnias e rituais secretos eram dedicados deusa Demter e
sua filha Persfone... Demter era a deusa da agricultura; sua filha
Persfone era esposa de Hades, o sombrio deus do mundo
subterrneo que reinava sobre os mortos. Persfone vivia seis
meses com o marido, sob a terra, e seis meses com a me, no
Olimpo, junto aos demais deuses. Esse ciclo aparente de morte
renascimento simboliza a agricultura: depois de plantada, a semente
fica dormente, durante meses produz uma nova planta, que no
tempo certo finalmente emerge do solo (renasce) (RIBEIRO, W.,
2005).

A fertilidade da mulher, no sentido da sua capacidade criativa e orgstica,


est associada possibilidade de transitar produtivamente entre mundos distintos
me e pai. Para que exista uma relao frtil com um homem necessrio manter-

23

se em uma tenso dialtica entre o afastamento e a proximidade identificatria com


a me.
Para usufruir sua heterossexualidade, uma mulher dependeria da capacidade
de transformao da sua ertica paixo inaugural com a me, objeto de anlise ao
longo deste trabalho.
A seguir, para investigar teoricamente a paixo entre me e filha, percorrerei
sucintamente a obra de Freud e M. Klein, tendo como norte essa questo.

24

O apego me: amor e dio

O desenvolvimento sexual da criana est ligado de forma inextricvel


s suas relaes de objeto e a todas as emoes
que moldam desde o incio sua atitude diante da me e do pai.
(Klein, 1945)

Considero contribuies significativas temtica da paixo entre mes e


filhas, articulaes do pensamento freudiano e kleiniano, no que se refere ligao
inicial da menina me. Utilizo textos freudianos sobre a feminilidade, o complexo
de dipo feminino e suas identificaes heterossexuais e homossexuais, a
vinculao pr-edipiana me, e o conceito de bissexualidade psquica1. Trago para
discusso textos kleinianos sobre a fase da feminilidade, a relao com o corpo da
me, o complexo de dipo feminino e seus componentes pr-genitais. O relato a
seguir a leitura desses textos conduzida pelo tema que

o foco da minha

investigao. No entrelace feito com os conceitos, tanto freudianos, quanto


kleinianos, h a problematizao das questes que acompanharam o dilogo com
eles.
O objetivo deste item tambm explicitar a origem de alguns conceitos na
obra freudiana e kleiniana, que sero trabalhados por psicanalista contemporneos2,
referidos nos itens posteriores para a compreenso da relao me e filha.
Comecemos pelo conceito de bissexualidade na obra freudiana. A
bissexualidade constitucional foi um termo sugerido a Freud por Wilhelm Fliess. H
vrios comentrios, ao longo da obra, sobre a bissexualidade, descrita em 1905 no
texto Trs ensaios sobre a sexualidade, com acrscimos de notas de rodap em
1910, 1915 e 1920. Em 1923 (O ego e o id) ao discutir as identificaes com os pais,
Freud escreve:

Ser, tambm, objeto de reflexo no item Bissexualidade psquica: conceito vista.


O conceito de bissexualidade psquica faz parte da argumentao terica desenvolvida por J. McDougall
(1997), Ogden (1992) e Godfrind (1997).
25
2

... A dificuldade do problema se deve a dois fatores: o carter


triangular da situao edipiana e a bissexualidade constitucional de
cada indivduo. ...Um estudo mais aprofundado geralmente revela o
complexo de dipo mais completo, o qual dplice, positivo e
negativo, e devido bissexualidade originalmente presente na
criana (FREUD, 1923, p. 46).

Apenas em 1938 (Esboo de Psicanlise), Freud usa o termo bissexualidade


psicolgica e no mais constitucional. O conceito compreendido neste trabalho no
que se refere identificao com os pais (em especial com a me) e sua trama no
complexo de dipo nas meninas. Essa articulao importante para a reflexo a
respeito das identificaes primrias na relao me-filha e suas marcas corporais
na feminilidade das mulheres. O primeiro objeto ertico de uma criana o seio da
me..., Freud (1938, p. 216) escreve. Se ampliarmos a parte (o seio) para o todo o
corpo da me , podemos inferir que h uma relao ertica entre a me e seu
beb, menina ou menino.
H aspectos interessantes a serem considerados para a temtica aqui
levantada, quanto questo da seduo materna. Em 1932 (Feminilidade) Freud
escreve que o sedutor regularmente a me; em 1938 (Esboo de Psicanlise)
sustenta que:
...atravs dos cuidados com o corpo da criana, ela se torna seu
primeiro sedutor. Nessas duas relaes (alimentao/cuidados
corporais) reside a raiz da importncia nica sem paralelo, de uma
me, estabelecida inalteravelmente para toda a vida como o primeiro
e mais forte objeto amoroso e como prottipo de todas as relaes
amorosas posteriores para ambos os sexos (FREUD, 1938, p.
217).

Freud escreve, em 1933 [1932] que a criana nunca supera o sofrimento de


perder o seio materno e que essas primeiras catexias objetais so, habitualmente,
em grau elevado ambivalentes. Em 1931 diz sobre o temor da menina de ser morta
ou devorada por sua me, devido s frustraes inevitavelmente impostas por ela
(me), e, tambm, pela imaturidade do psiquismo infantil, favorecedora de
mecanismos projetivos. evidente que Melanie Klein leu atentamente este Freud.

26

Percorrendo textos de 1915 a 1925, podemos observar como Freud construiu


suas hipteses sobre a relao me-filha; presentes para o leitor atento s
entrelinhas do texto. Porm, apenas em 1931 e 1933 [1932] (Sexualidade feminina e
Feminilidade) formula explicitamente suas ideias1.
Em 1915, Freud faz um breve relato sobre Um caso de parania que contraria
a teoria psicanaltica da doena. Estava intrigado com o fato de que o delrio
paranico tinha como protagonista uma pessoa do sexo oposto, j que os pacientes
que sofrem de parania lutam contra uma intensificao de suas tendncias
homossexuais.... (FREUD, 1915, p. 299). No caso apresentado nesse artigo, a
moa, j com seus trinta anos, morava com a me e o pai falecera quando ela ainda
era menina. Freud esteve com essa mulher por dois encontros. No primeiro, ela fora
trazida pelo seu advogado que desconfiara das acusaes que sua cliente fazia a
um colega de trabalho dela. Freud relata que a moa tentava desfazer-se de sua
ligao homossexual com a me aproximando-se de um homem, porm, eclode o
delrio paranico, afastando-a do pretendente que se tornou seu perseguidor. Freud
descreve um superpoderoso e no dominado complexo materno formado pelas
relaes infantis com a me, ou seja, a dificuldade de se diferenciar e se separar da
me. Destaco, para discusso posterior, os dois termos usados por Freud nesse
texto: a ligao homossexual da filha com a me e o superpoderoso complexo
materno.
Em 1919 (Uma criana espancada) ao analisar a fantasia de ser
espancado, Freud prope que essa teria como correspondente no inconsciente do
menino a fantasia de ser amado pelo pai, ou seja, por efeito da represso, ser
amado pelo pai transforma-se na fantasia de ser espancado por este. Discorre que
em ambos os sexos... a fantasia de espancamento tem sua origem numa ligao
incestuosa com o pai (FREUD, 1919, p. 247). Pensando sobre essa fantasia uma
criana espancada , levanto a seguinte questo: Como aconteceria entre me e
filha? Seira essa fantasia tambm pertinente ligao incestuosa com a me? Se
Freud considerou o complexo de dipo dplice (negativo e positivo), por que a
relao incestuosa da menina no foi considerada? A fantasia incestuosa da menina
com
1

me

sua

consequente

inverso

minha

me

est

me

Kristeva (2002, p. 146) ao referir-se aos textos freudianos de 1931 e 1932, comenta que a me de Freud faleceu
em 1931, fato que provavelmente teve impacto em suas formulaes.
27

maltratando/espancando seria tambm uma hiptese vivel? Seria essa uma via
de facilitao para o masoquismo feminino? Para a menina existiria um risco fusional
intensificado pela identificao narcsica entre me e filha, o corpo e a psique com o
selo do idntico (ENRIQUEZ, M., 1999). Se o risco de fuso for proporcional
reao de dio, ou seja, quanto maior o risco de fuso, maior o dio para,
paradoxalmente, desvincularem-se e manterem-se vinculadas, em um embate sem
fim?1 E quanto maior o dio, mais intensificado o masoquismo2; como a tragdia
grega de Electra to bem exemplifica. Enigmas difceis de serem desvendados, por
isso vamos um pouco mais adiante nos textos freudianos.
Em 1920, Freud faz o relato de um caso clnico: A psicognese de um caso
de homossexualismo numa mulher. Aborda novamente a questo da bissexualidade:

Assim, sua ltima escolha correspondia no s ao ideal feminino,


como tambm ao masculino; combinava a satisfao da tendncia
homossexual com a da tendncia heterossexual. bem sabido que a
anlise de homossexuais masculinos em numerosos casos revelou a
mesma combinao, o que deveria nos alertar contra formarmos uma
concepo demasiado simples de natureza e gnese da inverso e
mantermos em mente a bissexualidade universal dos seres
humanos. Mais adiante no texto: Em todos ns, no decorrer da vida,
a libido oscila normalmente entre objetos masculinos e femininos.
E,... uma medida muito considervel de homossexualismo latente ou
inconsciente pode ser detectada em todas as pessoas normais
(FREUD, 1920, p. 195, 196, 211 e 313).

Como se d ou no, a elaborao, mesmo que parcial do vnculo


homossexual inconsciente na relao me-filha? Quais os possveis destinos desse
intenso investimento?
Em 1925, no texto, Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica
entre os sexos, Freud escreve: O complexo de dipo tem uma longa pr-histria e
constitui, sob certos aspectos, uma formao secundria (FREUD, 1925, p. 313).
Essa formulao instiga a pensar na formao primria, originria do complexo de
dipo. A tenacidade da ligao edpica com o pai, na menina, seu decorrente desejo
de ter um filho, herdeira de uma tenacidade vincular primria com a me,
1

Tema que ser discutido mais amplamente na anlise da tragdia de Electra.


Halberstadt-Freud (1998), psicanalista holandesa, em um artigo intitulado Electra versus Oedipus; Femininity
reconsidered, no qual diz que o masoquismo feminino deriva do dio me e de impulsos matricidas.
28
2

articulao feita por Freud apenas em 1931, porm, germinada em textos anteriores
(como este de 1925).
No texto de 1931 Sexualidade feminina; e de 1932 (publicado em 1933)
Feminilidade, Freud manifestou inquietao no que diz respeito a esta delicada
relao entre mes e filhas. Em 1931, dois acontecimentos o impressionaram: ... o
fato de que onde a ligao da mulher com o pai era particularmente intensa, a
anlise mostrava que essa ligao fora precedida por uma fase de ligao exclusiva
me, igualmente intensa e apaixonada (FREUD, 1931, 259), e que a durao
dessa ligao que foi anteriormente subestimada estende-se at os cinco anos.
No mesmo texto relata: ... com muitas mulheres temos a impresso de que seus
anos de maturidade so ocupados por uma luta com os maridos, tal como suas
juventudes se dissiparam numa luta com suas mes. (FREUD, 1931, 265).
Em 1933 (1932), Freud inicia sua conferncia com a conhecida e citada
expresso: ... atravs da histria as pessoas tm quebrado a cabea com o enigma
da natureza da feminilidade (FREUD, 1933, p. 140). A feminilidade reporta-se ao
cifrado, obscuro, enigmtico. Na sequncia do texto, retoma o conceito de
bissexualidade: ... a proporo em que masculino e feminino se misturam num
indivduo, est sujeita a flutuaes muito amplas..., aquilo que constitui a
masculinidade ou a feminilidade uma caracterstica desconhecida que foge do
alcance da anatomia (FREUD, 1933, p. 141). Podemos pensar em um mais alm e
um mais aqum da anatomia: ... a distino anatmica [entre os sexos] deve
expressar-se em conseqncias psquicas (FREUD, 1933, p. 153). A experincia
psquica com um corpo masculino ou com um corpo feminino teria destinos
psquicos diversos, porm extremamente plsticos. Anatomia no destino, mas
parte da trajetria e marca a histria psquica 1.
O

complexo

de

castrao,

no

texto

Feminilidade

(1933[1932]),

compreendido como o que prepara a menina para sua entrada no complexo de


dipo: ... a menina forada a abandonar a ligao com sua me atravs da
influncia de sua inveja do pnis, e entra na situao edipiana como se esta fosse
um refgio. (FREUD, 1933, p. 159). O interesse da menina pelo pai parece no ser
apenas mobilizado pela desiluso e ofensa narcsica o fato de a me no ter

Questo discutida no item A experincia com um corpo feminino.


29

equipado a filha com um pnis , tema discutido detalhadamente no item O pai no


olhar da me.
Freud (1933 [1932]) escreve sobre o complexo de dipo feminino: ... As
meninas permanecem nele por um tempo indeterminado; destroem-no tardiamente
e, ainda assim, de modo incompleto. (FREUD, 1933, p. 159). interessante
pensarmos que a entrada na situao edipiana um refgio, a relao com o pai
pode ser um blsamo diante das intensidades identificatrias conflitivas e fusionais
entre mes e filhas.
No mesmo texto, Freud (1933 [1932]) teoriza sobre as duas camadas de
identificao de uma mulher com sua me a pr-edipiana e a do complexo de
dipo: ... sem dvida justifica-se dizermos que muita coisa de ambas subsiste no
futuro e que nenhuma adequadamente superada no curso do desenvolvimento.
(FREUD, 1933, p. 164). Essa uma constatao que destaco: no h uma
superao, mas a coexistncia de camadas diversas de identificao.
Freud considera que o desenvolvimento de uma menina seria mais difcil e
complexo que o dos meninos, pois a mulher tem duas tarefas extras: mudar de zona
ergena e de objeto: ... no h nada de equivalente no desenvolvimento de um
homem. (FREUD, 1933, p. 159). A feminilidade e a masculinidade so rduas
conquistas psquicas, com desafios prprios, especficos, com os quais no parece
ser pertinente fazer analogias, idia compartilhada com Freud no texto de 1931: ...
H muito tempo, afinal de contas, j abandonamos qualquer expectativa quanto a
um paralelismo ntido entre o desenvolvimento sexual masculino e feminino
(FREUD, 1931, p. 260). Ao longo desta investigao, a tarefa feminina de mudar de
objeto da me para o pai problematizada: haveria uma mudana, ou quais
outras possibilidades existiriam?
Freud constata, em 1933, que a menina se separa da me por meio de
sentimentos hostis:
O afastar-se da me, na menina, um passo que se acompanha de
hostilidade; a vinculao me termina em dio. Um dio dessa
espcie pode tornar-se muito influente e durar toda a vida; pode ser
muito
cuidadosamente
supercompensado,
posteriormente;
geralmente, uma parte dele superada, ao passo que a parte
restante persiste. (FREUD, 1933, p. 150).

30

Na tentativa de compreender a hostilidade das filhas dirigidas s mes, Freud


comenta que as meninas responsabilizam a me pela falta de um pnis. No texto de
1931, ele descreve uma lista de motivos, dentre os quais essa falta, que justificaria a
hostilidade da menina em relao me, concluindo: Alguns deles decorrem
inevitavelmente da natureza da sexualidade infantil; outros aparecem como
racionalizaes

imaginadas

posteriormente,

para

explicar

mudana

incompreendida no sentimento (FREUD, 1931, p. 269). Em 1933, retoma


novamente a questo das acusaes e queixas contra a me: muitas dentre elas
so evidentes racionalizaes e as verdadeiras origens da hostilidade restam por ser
encontradas. (FREUD, 1933, p. 150). As verdadeiras origens da hostilidade (da
menina) em relao me ainda precisam ser compreendidas.
Posso, a partir da argumentao acima, alicerar uma hiptese: a mudana
no sentimento de intensa paixo para hostilidade deve-se a tentativa de
diferenciao psquica entre mes e filhas? Ser preciso odiar a me para se apartar
e, fazendo uso da hostilidade, desidentificar-se? Tudo faz crer que a mtua
identificao entre me e filha, e o fato de ser uma relao sob o selo narcsico do
idntico, exigiria um esforo maior no delineamento de um eu feminino. O
matricdio simblico faz parte, como veremos, da constituio da feminilidade nas
mulheres.
Paradoxalmente,

uso

da

hostilidade,

como

recurso

psquico

de

diferenciao, tambm pode aprisionar pelo dio, transformando-se em uma


tentativa naufragada de separao entre me e filha. Exemplo trgico do dio que
aprisiona Electra, que viveu para odiar (amar) a me at a morte1. No entanto, a
relao de dio me, quando no levada aos extremos de Electra, faz parte da
trajetria de menina mulher, como observou Freud em 1931.

Tragdia apresentada no prximo item.


31

E o que pensava Melanie Klein sobre mes e filhas?

Seguindo o estilo das articulaes feitas com textos freudianos, destaco


algumas contribuies do pensamento kleiniano para a compreenso da intimidade
da relao me-filha. Freud (1923) j havia postulado: ... o ego , antes de qualquer
coisa, um ego corporal.... No entanto, Klein que explora clnica e teoricamente as
sensaes corporais mais arcaicas e suas ligaes com a fantasia inconsciente.
Cintra e Figueiredo (2004, p. 151) escrevem:

No pensamento kleiniano, as sensaes corporais so muito


importantes na formao do tecido da fantasia: ela a configurao
psquica das mais arcaicas sensaes e sentimentos, o lugar no
qual se constitui a mais profunda imagem inconsciente do corpo. A
fantasia o lugar de registro daquilo que Melanie Klein chamou de
memrias em sentimento (memory in feelings), mas que
poderamos chamar, de maneira mais exata, de memrias em
sensaes.

As sensaes corporais do beb despertadas pelos cuidados maternos


denominada por Freud de seduo materna, e as memrias dessa interao
corporal excitada e fantasiosa entre me e filha, tornaram-se, tambm, objeto de
estudo desta investigao.
A linguagem dos textos kleinianos coloca-nos em contato com a concretude, a
corporeidade da fantasia infantil, nem sempre fcil de acessarmos; alm disso, h o
risco de uma compreenso precria, ou uma rejeio imediata do texto.
Particularmente, para lermos Klein, seria bom ter em mente observaes pessoais e
clnicas das brincadeiras infantis e de bebs. Com Klein entramos no campo do
arcaico, do primitivo. Est a o desafio de l-la e de cit-la, de maneira mais
palatvel, dentro do contexto da relao me-filha.
A teorizao de Klein auxilia-nos na compreenso dos componentes orais e
anais das fantasias edipianas, devido ao entendimento que essa autora tem sobre a
origem precoce do complexo de dipo entre o quarto e o sexto ms de vida,
concomitante posio depressiva e ao desmame (KLEIN, 1957, p. 228). Para Klein
todas as posies libidinais (oral, anal e genital) esto sempre presentes desde os
32

primeiros meses de vida e inter-relacionadas. As sensaes corporais geradas na


interao me e beb so a matria prima das fantasias inconscientes.
Podemos compreender melhor a precocidade da triangulao edpica, a partir
do texto de Cintra & Figueiredo (2004, p. 68):

Os personagens desse tringulo ou drama edpico precoce so a


criana cujo ego comea a constituir-se de forma mais ntida no
momento mesmo em que pode perceber a me como objeto total a
me que comea a ser reconhecida e o estranho cuja
existncia dolorosamente descoberta justamente porque vem
assinalar a ausncia da me.

Partindo dessa perspectiva, o pai o primeiro estranho/familiar, ou seja, para


bebs de ambos os sexos, o estranho o gnero masculino. A me o objeto
primrio para meninos e meninas; o pai quem, imediatamente aps a precoce
percepo que o beb tem da me como um outro (objeto total), surge no horizonte
afetivo da criana, o pai. Dizendo de maneira diversa, o pai experenciado
primeiramente como um estranho no a me.
Sobre a presena psquica do pai para uma filha, Klein escreve em 1930 e
publica, em 1932, o artigo Os efeitos das primeiras situaes de angstia sobre o
desenvolvimento sexual da menina. No post-scriptum comenta o texto de Freud
(Feminilidade, 1933 [1932]), suas diferenas e aproximaes com o pensamento
freudiano. Os artigos so contemporneos, Klein explicita:

Freud acredita que o longo apego da menina me exclusivo e


ocorre antes de ela ter entrado na situao edipiana. Mas a minha
experinica de anlise de meninas pequenas convenceu-me de que
o apego prolongado e poderoso que elas tm me no nunca
exclusivo e est vinculado a impulsos edipianos. Alm do mais, a
ansiedade e sentimento de culpa delas em relao me afetam
tambm o curso daqueles impulsos edipianos; pois, na minha
maneira de ver, a defesa da menina contra a feminilidade provm
menos de suas tendncias masculinas do que do medo que tem da
me (KLEIN, M., 1932-b, p. 256).

33

A precocidade da triangulao edpica, da presena do pai (ou terceiro) para


sua filha, marca e distingue o pensamento de Klein. O beb do sexo feminino
impelido, pela frustrao oral imposta pela me, a voltar-se para o pai por volta dos
seis meses1.
Para Klein a triangulao edpica, ou melhor, a situao edpica precoce.
Figueiredo (2006, p. 138) destaca: a isto chamaremos de situao edpica,
aproveitando o termo usado por Melanie Klein em 1926 e desde o incio associado
s experincias de impedimentos a uma gratificao plena, s privaes.
Essa diferenciao que se insinua precocemente na clula narcsica me e
beb tem seu primeiro delineamento na posio depressiva, aos seis meses de vida,
concomitante ao que Klein denominou de fase feminina em meninos e meninas.
Klein (1928) postula a existncia de uma fase da feminilidade: identificao
inicial com a me em ambos os sexos. Tanto meninos quanto meninas voltam-se
de uma maneira feminina do primeiro objeto, me, para o pai, isto , os bebs de
ambos os sexos, identificados com a me, voltam-se para o pai. A relao primria
com a me deixa marcas tanto nas construes posteriores da feminilidade, quanto
na masculinidade, ou seja, na identidade sexual. Porm, a importncia da fase da
feminilidade para Klein esmaeceu teoricamente aps ela ter descrito a posio
depressiva (HINSHELWOOD, 1992, p. 105).
Considero uma perda a no continuidade da ateno de Klein para esse
conceito, pois ele fundamental na compreenso de uma feminilidade primria em
bebs, anterior constatao da diferena entre os sexos, que se d por volta de
um ano e meio, com efeitos a posteriori nos tempos psquicos da diferenciao
sexual 2.
Klein relata a e ferocidade de ataques, em fantasia, ao corpo da me, em
ambos os sexos. Dizendo de outra forma: a profunda ambivalncia da natureza
humana, que se caracteriza por intensos sentimentos de amor e dio ao objeto. O
palco inaugural de todos os processos e desenvolvimentos sexuais e afetivos so o

Concomitante a posio depressiva, conceito que ser articulado por Klein em 1935 e 1945.
A posio feminina ser objeto de discusso no item A feminilidade nas mulheres. Florence Guignard (1997,
p.51) destaca a importncia da fase feminina primria para suas reflexes; desenvolve seu conceito de espao
psquico do feminino primrio a partir da conceitualizao kleiniana.
34
2

corpo/psiquismo da me. Klein destaca a intrincada interao entre os complexos


positivos (heterossexuais) e negativos (homossexuais) do complexo de dipo:

...em ambos os sexos, no importa quo divergentes seus


desenvolvimentos, o cime paranide e a rivalidade na situao
edipiana direta e invertida so baseados na inveja excessiva em
relao ao objeto originrio, a me, ou melhor, seu seio (KLEIN, M.,
1957, p. 233).

As noes precoces (inconscientes) da vagina e suas sensaes so


importantes contribuies kleinianas para a compreenso da complexa interao
entre sensaes corporais e fantasia: ... fui levada a concluir que uma noo
inconsciente da vagina, assim como sensaes nesse rgo e no resto do aparelho
genital, so despertadas logo que surgem os impulsos edipianos. (KLEIN, M.,1928,
p. 222). Klein ressalta a natureza interna e receptiva do rgo sexual feminino, o que
corrobora as angstias femininas a danos internos e as ansiedades da mulher a
respeito de seus atrativos fsicos, e da integridade do interior de seu
corpo/psiquismo. Melanie Klein considera secundria, para a menina, as angstias
clssicas de castrao e inveja do pnis:

Como sabemos, sob o predomnio dos desejos orais, o


pnis equacionado com o seio (Abraham) e, em minha experincia,
a inveja do pnis na mulher pode ser remontada inveja do seio da
me. Verifiquei que, se a inveja do pnis nas mulheres analisada
desse ngulo, podemos ver que sua raiz est na relao mais
arcaica com a me, na inveja fundamental do seio materno e nos
sentimentos destrutivos a ela associados. (KLEIN, M. 1957, p. 231).

Klein d nfase ao que interno ao corpo da me e interno ao prprio corpo.


As angstias femininas dizem respeito destruio interna dos rgos reprodutores
e dos bebs imaginrios. Expressando de outro modo: a destruio da capacidade
criativa. A angstia feminina de destruio do interior do corpo decorrente dos
ataques fantasiados ao corpo da me: a inveja1 da capacidade criativa da me,
seus seios fartos de leite, seus bebs, seus atrativos que seduzem o pai. Em Inveja
1

A inveja , fundamentalmente, uma estratgia de desinvestimento libidinal. (CINTRA E FIGUEIREDO,


2004, p. 163.)
35

e Gratido (1957, p. 231) escreve: ... a relao invejosa com a me expressa-se


atravs de uma rivalidade edpica excessiva. ... Mais tarde na vida, cada sucesso em
sua relao com os homens torna-se, por conseguinte, uma vitria sobre uma outra
mulher.. Isso parece significar que mesmo estando em relacionamentos com
homens, a sombra da me permanece.
Klein (1932-a, p. 309), ao definir a principal angstia1 nas mulheres2, faz uma
importante contribuio para a compreenso da feminilidade:

Em minhas anlises de pacientes femininas de todas as idades


constatei que o medo de serem devoradas, despedaadas ou
destrudas pela me, brota da projeo de seus prprios impulsos de
idntica natureza sdica contra a genitora, e que esses medos esto
na raiz de suas mais primitivas situaes de angstia.

plausvel que a intensificao dessa angstia feminina de ter o interior do


corpo destrudo, consequncia do retorno das fantasias sdicas dirigidas me,
seja devido predominncia do desencontro entre mes e filhas.
Considero um desencontro a dificuldade ou incapacidade de a me ser
continente s angstias de seu beb3, especificamente, aqui, do sexo feminino. Para
Klein (1946), a realidade predominantemente insatisfatria e frustrante refora as
fantasias sdicas, que por sua vez, refora o medo da retaliao materna, fixando
uma trajetria de cises extremamente defensivas e empobrecedoras do psiquismo.
Klein (1932) articula, como Freud, como j referido, que o apego ao pai
profundamente afetado pelo apego inicial da menina a sua me, e que um
edificado sobre o outro, tendo como decorrncia, na idade adulta, o fato de que o
relacionamento das mulheres com seus maridos tende a repetir seus conflitos com a
me.
Freud considerou, de maneira diversa de Klein, que o apego exclusivo da
menina me duraria at os cinco anos. No entanto, Klein (1932-a, p. 311)
1

Se considerarmos que a destrutividade, que pode se manifestar como inveja, intensificada pela precariedade da
mente da me de dar sentido experincia emocional do seu beb a rverie de Bion , provvel que a
intensificao da angstia feminina, de ter o interior do seu corpo destrudo seja transmitida de gerao a
gerao, como aquilo que no foi digerido mentalmente entre me e filha.
2
Para Klein, a angstia de castrao nas meninas secundria.
3
Capacidade de rverie materna.
36

acompanha Freud quando relata que o apego ao pai fundamentalmente afetado


pelo apego da menina me, escreve: Freud, devo acrescentar, tambm assinala
que um edificado sobre o outro, e que muitas mulheres repetem sua relao com a
me em sua relao com os homens 1. Ambos estavam ocupados com o tema entre
1930 e 1932. No entanto, Klein pe em evidncia a precoce presena paterna o
pnis no seio (objeto parcial), dizendo de outra maneira, o pai dentro da mente da
me; como objeto interno no psiquismo materno2. Ela considera a presena do pai
desde o incio e refuta a idia de um idlio inicial entre me e filha; pensa os
primrdios da relao me e filha, impregnados de ambiguidade e culpa.
Para Klein, o incio da vida uma experincia de caos infernal, momento do
predomnio do sadismo. No princpio preciso morder a vida3, morder a me.
Projetar, introjetar, clivar e, por fim, entristecer, integrar, se identificar e reparar.
Retomo aqui as principais contribuies do pensamento kleiniano para o tema
proposto: a fantasia inconsciente (o phantasma) e suas memrias em sensaes; a
precocidade da situao edpica; a primordial angstia feminina ligada a danos
internos (ao interior do corpo da me e da filha); a fase da feminilidade
identificao precoce com a me nos dois sexos (a feminilidade nas meninas e nos
meninos); a fantasia inconsciente dos pais combinados e o fato de todas as
posies libidinais (oral, anal e genital) estarem presentes desde o incio e em
interao.
Esses conceitos sero retomados ao longo do texto. Apenas para finalizar
esse item com Klein (1957, p. 233): se a identificao com um objeto internalizado
bom e propiciador de vida puder ser mantida, ela se torna uma fora propulsora para
a criatividade.. Se a culpa levar reparao, o interior do corpo e do psiquismo
estar preservado a capacidade de a mulher gerar orgasticamente bebs
imaginrios poder encontrar caminhos de realizao. Dessa maneira, a fantasia
dos pais combinados passa a ser experienciada como frtil e propiciadora de vida.
No entanto, quando predominam as angstias esquizoparanides, prevalece
a impossibilidade da integrao depressiva, do reconhecimento da alteridade, do
1

Fao uso dessa traduo mais antiga (1969) porque, quanto a esse item, me pareceu mais clara. Na traduo de
1997, p. 257, est escrito assim: Freud tambm assinala que uma se constri sobre a outra e que muitas
mulheres repetem suas relaes com a me nas suas relaes com os homens..
2
Reflexo que feita no item O pai no olhar da me.
3
Guignard, F. Intricao pulsional e funes do sadismo primrio, 2005, p. 264.
37

dio e da consequente retaliao, como exemplifica a tragdia grega de Electra,


comentada a seguir.

38

Electra, um elogio ao dio

Assim pode-se traar um paralelo entre a neo-realidade delirante do paranico e, no mais


no havendo diferena, o relacionamento paranide de uma filha com sua me. Este
relacionamento uma mescla inextricvel de amor e dio. Toda vez que o amor expresso,
o dio reprimido, e vice-versa.
(Green, 1988)

Considero de uma riqueza mpar na tragdia grega a trajetria psquica para a


qual somos inevitavelmente conduzidos quando assistimos a uma boa adaptao
teatral, ou quando lemos o texto. A tragdia tem o mrito de nos atingir em lugares
psquicos de difcil acesso. A paixo me-filha e sua cara metade o dio
pertencem a tal territrio, como Freud (1931, p. 260) escreveu1:
Tudo na esfera dessa primeira ligao com a me me parecia to
difcil de apreender nas anlises to esmaecido pelo tempo e to
obscuro e quase impossvel de revivificar que era como se
houvesse sucumbido a uma represso especialmente inexorvel.

O que abordo aqui talvez pertena a um terreno psquico de aproximao


penosa se considerarmos a idealizao cultural contempornea do amor dirigido
me2: o dio me e seus componentes orais e anais. Para tal empreitada, trago a
teoria j exposta com alguns acrscimos: o conceito de analidade primria de
Andr Green (2004)3; a discusso feita por Halberstadt-Freud (1998 e 2001) sobre a
tragdia de Electra; a expresso usada por J.Godfrind (1994) o pacto negro; e o
elogio do matricdio, escrito por J. Kristeva (2002) a partir do texto de M.Klein sobre
a tragdia de Orestes, irmo de Electra. O intuito compreender, em uma
microscopia afetiva, os possveis caminhos e descaminhos na diferenciao psquica
entre mes e filhas.

J citado nas Notas introdutrias.


Exemplificado na mdia pelo fenmeno do dia das mes.
3
Introduzo o conceito de analidade primria pelo fato de Electra assim compreendo evidenciar as funes
estruturantes do dio para o eu; que esto descritas com preciso fenomenolgica por Green (2004).
39
2

A tragdia de Electra

Mas o culto me e isso essencial se inverte na viso de Klein em... matricdio. da


perda da me que equivale para o imaginrio a uma morte da me que se organiza a
capacidade simblica do sujeito.
(Kristeva, 2002)

Electra um personagem da tragdia grega. Chegaram at ns trs verses:


a de squilo, a de Sfocles e a de Eurpides. Em squilo, Electra apenas
coadjuvante, sendo seu irmo Orestes, o personagem principal. A pea teatral
intitulada Coforas. Em Sfocles e Eurpides, Electra o personagem central; a
pea carrega seu nome e h destaque dos sentimentos humanos e vingativos de
Electra. squilo apresenta a vingana como uma ao religiosa1. Uso, como objeto
de anlise, o texto de Sfocles por apresentar a intensidade trgica dos sentimentos
vingativos e de dio me em Electra. Apresento brevemente a tragdia.
Os poetas gregos restringiam-se a algumas histrias mticas, constantemente
representadas, dentre elas, a dos filhos de Agammnon, comandante supremo na
guerra de Tria. Aps dez anos ausente de casa, Agammnon retorna ao lar, sendo
recebido por sua esposa com um cutelo de bronze usado para assassin-lo. Ela foi
ajudada pelo amante e tambm primo de Agammnon, Egisto. O pretexto do crime,
declarado por Clitemnestra e Egisto, foi a vingana. O crime deve-se ao fato de que
Agammnon, antes de partir para Tria, sacrificara Ifignia, uma das filhas do casal,
em prol de bons ventos para seus navios. Restaram Ifinassa, Cristemis, Electra e
Orestes. Tal motivao a vingana considerada por Electra apenas um
pretexto. Ela acusa a me de que a razo primeira do crime o fato de Clitemnestra
e Egisto serem amantes e desejarem ser os soberanos do palcio.
Por ocasio do assassinato cometido contra Agammnon, Electra consegue
salvar seu irmo Orestes ainda menino da morte, enviando-o para longe.
Orestes era o nico filho homem, sucessor natural de Agammnon, e, portanto, seu
vingador. Electra permanece com as irms, e com a me e com Egisto, aguardando
ansiosamente a volta de Orestes para vingar a morte do pai. A pea desenvolve-se

Ribeiro Jr., Wilson. Home Page Grcia Antiga; Aspectos da esttica aristotlica na tragdia grega. URL:
http://warj.med.br/mit/mit07-7.asp. Acesso em: 16 de setembro de 2004.
40

no momento do retorno de Orestes, tornado homem, chega a Micenas, cidade de


seu pai, acompanhado do preceptor antigo criado de Agammnon e do amigo
Plates. O preceptor apresenta-se no palcio com a falsa notcia da morte de
Orestes. Passaram-se muitos anos e dificilmente algum o reconheceria. Orestes
dirige-se ao tmulo do pai para oferecer uma mecha de seus cabelos. Electra
dialoga com o coro, expressando sua dor, seu dio e imenso sofrimento. Encontra
Cristemis, sua irm, que est se dirigindo ao tmulo do pai, levando oferendas
enviadas por Clitemnestra, preocupada com um sonho, interpretado por ela
(Clitemnestra) como premonitrio de uma vingana relativa ao crime que cometera.
A conversa de Electra com Cristemis intermediada pelo coro, devido s
diferenas de postura e sentimentos das duas irms diante da mesma tragdia o
assassinato do pai. Electra mostra-se, o tempo todo, vingativa e consumida por um
intenso dio. Cristemis pede a Electra que seja sensata, razovel, para proteger-se
de males ainda piores (SFOCLES, 1958).
Segue-se um rduo dilogo entre Clitemnestra que tambm se dirige ao
tmulo com oferendas e Electra. O preceptor chega dando a notcia da morte de
Orestes a Clitemnestra e Electra. Clitemnestra revela o alvio que sente com a
notcia: agora est livre do medo da vingana do filho. Electra desespera-se, no
encontrando mais sentido para sua vida. Clitemnestra e o preceptor voltam ao
palcio. Electra manifesta sua dor com o coro; logo chega sua irm, Cristemis,
comentando com efusiva alegria o indcio de que o irmo teria voltado: a mecha de
cabelo no tmulo do pai. H um longo dilogo entre elas, no qual Electra tenta
convencer a irm de planejarem a morte de Egisto. Cristemis recusa tal proposta,
deixando Electra sozinha com sua sede de vingana.
Chega Orestes. Carrega seus falsos restos mortais, e os oferece a Electra.
Diante dos intensos e dolorosos lamentos de Electra, Orestes revela sua identidade.
O contentamento contamina os dois. Electra, Orestes e Plates, dirigem-se ao
palcio para executar o plano do assassinato de Egisto e Clitemnestra. Orestes mata
primeiramente a me e depois Egisto, acompanhado pelas falas de jbilo de Electra,
pela vingana realizada.
O destino de Electra aps a tragdia no relatado no texto de Sfocles. Em
squilo, Orestes perseguido pelas Ernias, as quais apenas ele v. Apresenta-se
ao tribunal de Atenas, sendo absolvido do matricdio cometido. Em Eurpides, os
41

deuses ordenam a Orestes, casar a irm Electra com o amigo Plates (RIBEIRO, W.,
2004).
Sobre o matricdio, Kristeva (2002) faz referncia ao texto de Klein, no qual
ela analisa a tragdia de Orestes como metfora da posio depressiva e do
processo de simbolizao. O ato de matar a me libertador, pois permite o acesso
capacidade de simbolizar e pensar. Matar significa individualizar-se. J que a me
no basta, necessrio o smbolo. Kristeva (2002, p. 155) escreve:

...o elogio kleiniano do matricdio um arrazoado em prol do


salvamento da aptido simblica dos humanos. O simbolismo, que
seria prprio do homem, se apresenta a essa me da psicanlise
como um milagre incerto, sempre j ameaado, e cuja sorte depende
muito da me, mas com a condio de que eu possa me privar
dela.

Os dilogos de Electra so ricos de manifestaes de dio e repdio me.


Electra no consegue individualizar-se; seu ressentimento a remete me, unida
inseparavelmente pelo dio/amor. Essa situao lembra a vingana obsessiva do
paranico: o ato vingativo d fim ao objeto e ao eu, representando a impossibilidade
de separao. Parece ser mais fcil reconhecer a dificuldade de diferenciao na
relao idlica entre me e filha, do que na de dio. Contudo, so apenas duas
possibilidades de uma mesma questo.
Andr Green (2004), ao descrever o conceito de analidade primria, traz um
vrtice de reflexo interessante para o tema aqui desenvolvido: ...a analidade se
converte no suporte de uma destruio fria, desencarnada, descorporizante.
Pessoalmente a nomeio de desobjetalizante. 1 Tal destruio desencarnada, assim
penso, aproxima-se da descrio trgica de Sfocles dos sentimentos de Electra em
relao me.
Qual seria a especificidade do conceito de Green? O que se segue o relato
de algumas caractersticas dos sujeitos descritos por ele, prisioneiros da analidade
primria. Um desses hipotticos sujeitos poderia ser Electra, que, aqui, exemplificaos.

GREEN, Andr. Analidade primria. Relaes com a organizao obsessiva, 2004.


42

Os aspectos narrados a partir do conceito de analidade primria so diversos


dos descritos sobre a analidade clssica, formao mais tardia, portanto, secundria.
A analidade primria marcada por uma fixao narcsica (narcisismo anal): o
narcisismo desses sujeitos encontra-se ferido e despedaado (GREEN, 2004, p.
54). Green descreve a obstinao dessas pessoas esfoladas vivas, alicerada por
rgidos princpios morais. Electra considera justo seu dio e desejo de vingana. Em
momento algum da tragdia ela duvida de seus sentimentos. Ao dirigir-se a
Clitemnestra, fala:

Aponta-me a todos como desleal,


ou petulante, ou ainda impudente,
pois se sou bem dotada de tais qualidades, herdei-as de ti; no
desmereo teu sangue !
Corifeu
Vejo-a respirar rancor, mas j no cuida
de saber se est ou no com a justia.
(SFOCLES, 1958, p. 26)

O coro, na voz de seu principal protagonista o corifeu , tenta trazer para o


dilogo de Electra com a me, um pouco de bom senso. Tentativa v, desbancada
pela irracionalidade dos sentimentos e pela intensidade paranica da certeza de
Electra de estar sendo justa.
Green (2004) relata que h nesses sujeitos uma erotizao inconsciente dos
conflitos. No texto da tragdia, encontramos:

Por que te enamoras da desgraa?


...
Espero-o indefinidamente,
sem filhos, infeliz, errante, sem esposo,
desfeita em lgrimas,
esmagada por desgraas sucessivas...
...
Jamais me livrarei de minhas mgoas,
de meus soluos incessantes.
(SFOCLES, 1958, p. 6, 7 e 9)

43

Podemos compreender essa fala impregnada de erotizao , a partir da


concepo de Klein (1932-a, p. 268) sobre o masoquismo feminino:

Assim, parece que a raiz mais profunda do masoquismo feminino o


medo da mulher aos perigosos objetos internalizados, em especial o
pnis do pai; e seu masoquismo, em ltima instncia, nada mais
seria que a inflexo dos instintos sdicos, que ficariam dirigidos para
dentro, contra esses objetos internalizados.

Posteriormente a Klein, Halberstadt-Freud (1998, p. 45) escreve que o


masoquismo feminino pode ser compreendido como algo derivado do dio me e
dos impulsos matricidas.
Retomando Green (2004), o conflito algo que tenta dar fronteira ao eu:
diferena adquirida no combate. Tal prazer na batalha assemelha-se parania,
principalmente pela intensidade do funcionamento projetivo intermitente. No h,
porm, o sentimento de perseguio verdadeiro, nem a deformao da realidade,
mas a convico de no ser feito para a realidade tal como ela . A partir de
Electra, ilustro:

Terei de conformar-me com o meu destino:


ser escrava dos assassinos de Agammnon !
Bela perspectiva!...Mas enquanto viver
no retornarei ao convvio dessa gente !
Deixar-me-ei ficar assim, fora das portas,
E s, sem amigos, consumirei a vida.
Os assassinos, se os importuno, matem-me!
Se viver um suplcio, antes a morte!
(SFOCLES, 1958, p. 37)

A respeito do dio, Green (2004, p. 56) escreve:

Com efeito, o amor toma aqui facilmente a forma de dio e o dio


o sinal de um lao que ningum pode desatar. O dio sela um pacto
de fidelidade eterno ao objeto primrio o qual pode ser substitudo
por outros que, contudo nunca deixam esquecer o primeiro, apesar
das aparncias.
44

Semelhante dio expresso por Electra quando se dirige me:

No me lcito, sequer, dar-te conselhos;


irs dizer que falo mal de minha me,
mas eu te considero menos me que algoz,
to grandes so os males que me fazes hoje
para maior satisfao do teu comparte.

O dio me est presente na fala de Electra durante todo o percurso da


tragdia, ou seja, a me indissocivel da filha, atada pelo dio. Segundo Klein
[1963 (1985), p. 323]: ...O motivo primrio para o dio de Electra que
aparentemente ela no havia sido suficientemente amada por sua me e seu anseio
de ser por ela amada havia sido frustrado..
Green (2004, p. 60) constri uma hipottica gnese para os sujeitos
aprisionados na analidade primria:

A de uma primeira relao de objeto fusional, extremamente intensa


e passional seguida de uma decepo incurvel na fase anal pela
tomada de conscincia do estado separado do objeto e onde o papel
do terceiro tornou-se traumtico, este sendo representado pelo pai
ou pelo irmo caula.

Se fizermos uso dessa gnese hipottica para Electra, podemos pensar que a
sua paixo pela me foi intensa, seguida por uma decepo insustentvel. A me
ficou depositria de seu dio e rancor, o pai e o irmo, objetos idealizados, portanto,
distantes e incestuosos na fantasia. Electra exemplifica a ciso entre a me m e o
pai idealizado (HALBERSTADT-FREUD, 1998, p. 49). O dio poderia ter sido uma
sada, uma etapa (talvez) necessria diferenciao me-filha, caso no tivesse se
cristalizado. A decepo teria sido intransponvel? O dilogo de Electra com
Cristemis mostra como, para a irm, foi possvel transitar por uma gama maior de
sentimentos, que no a paralisaram:
Electra: Que volte sem demora! No tenho receios.
Cristemis: Para sofreres ainda mais? J no pensas?
Electra: Para ficar longe de toda essa gente!
Cristemis: No cuidas, sequer, de tua vida presente?
Electra: Minha vida uma grande maravilha...
Cristemis: Mas poderia ser, se fosses razovel.
45

Electra: No me ensines a trair os meus amigos!


Cristemis: Ensino a ceder diante dos mais fortes.
Electra: Adula-os! Teus motes no so para mim!
Cristemis: Sei, mas prefiro no cair por teimosia.
Electra: Prefiro cair exaltando nosso pai!
Cristemis: Sou assim, e penso que ele me perdoa.

Para Cristemis, h o perdo pela humanidade dos pais e dela mesma; o


mundo pode ser um lugar de pertencimento, de convivncia com as tragdias
humanas. Electra segue outros motes: da teimosia, dos ideais, de jamais perdoar a
me uma traidora. Qual seria a imperdovel traio da me? Ser mulher, usufruir
de uma sexualidade independente da filha, escolher o outro, o estranho, o terceiro, o
pai. O mito representaria, entre outras coisas, o horror dos filhos (e em especial da
filha) diante da sexualidade da me, que impe um terceiro, ferida narcsica na
infncia de meninas e meninos? Parece-me que sim.
Destaco o lugar, oral e anal, de indiferenciao eu e no eu, no qual a
decepo de Electra parece ser intransitvel. Green (2004, p. 60), ao propor o
conceito de analidade primria, descreve as caractersticas que justificam a
referncia libidinal anal: negativismo, oposio, obstinao, reduo das trocas
libidinais, combatividade, agressividade e desejo de controle, assim como, aquelas
caractersticas que justificam a primariedade: a ligao com a oralidade da qual a
analidade se desprende mal... As marcas da relao oral (avidez afetiva,
dependncia, etc.) infiltram de tal maneira a analidade que deveramos falar em
oranalidade. Green (2004, p. 60) diz de uma fragilidade do eu; o objeto ou o
inimigo intrusivo, ou... o alterego, cuja presena indispensvel ao sentimento de
existncia. Tais caractersticas tambm so marcantes em Electra: a necessidade
de combater a me para diferenciar-se dela; o desejo de estar perto do irmo, vivido
como distante e idealizado, assim como a lembrana do pai morto que dar sentido
sua vida; a erotizao do sofrimento, a sua tenacidade e combatividade evidentes.
A questo que move esta investigao impe-se novamente: Haveria uma
especificidade da trajetria feminina? A menina parece ter uma maior dificuldade na
construo de sua identidade feminina separada de sua me, j que seu objeto
primrio faz parte de uma relao entre semelhantes, portanto, com caractersticas
homoerticas.
46

H. Deutsch1 (1944-1945) diz que a menina nasce e continua a viver sob o


legado de um vnculo homoertico; seu primeiro objeto de amor do mesmo sexo.
Considerando que a constatao da diferena entre os sexos se d a posteriori (por
volta de um ano e meio), tal constatao vai recair sobre o vnculo originrio entre
me e filha, que tem como caracterstica a similitude.
A percepo da semelhana entre elas (me e filha) acontece, sob o vrtice
da filha, a partir da constatao da diferenciao entre os sexos. Porm, sob o
prisma da me, ela (me) vive uma relao com um beb do mesmo sexo que o
seu; pode estar cuidando e apreciando (na melhor das hipteses) o corpo feminino
de seu beb. Contudo, se existe dificuldade ou impossibilidade no prazer entre
corpos femininos (me e beb menina), esses impedimentos, inscritos no psiquismo
como memrias em sensaes, podem ser o alicerce arcaico das disfunes
femininas2, manifestadas pela via somtica e/ou psquica.
Halberstadt-Freud (2001, p. 160) considera que a tragdia de Electra uma
excelente metfora para o complexo de dipo feminino:

O lao ambivalente no resolvido com a me; a ciso entre o dio


dela e a idealizao do pai distante; uma forte fora homossexual
subjacente; a inveja do irmo e o desejo de domestic-lo; o risco de
perder tanto o pai como a me como objeto de desejo, e no receber
nada em troca, pois tambm se desistiu da sexualidade na barganha;
e tambm por ltimo, mas no menos importante a fora e
resistncia feminina, e ser guiada por um superego incansvel,
implacvel e descomprometido.

Essa autora (2001) compreende que, por meio do dio, Electra confessa seu
desejo inconsciente do amor materno, idia essa, tambm presente na expresso
pacto negro de J. Godfrind (1994). Ou seja, por trs do dio h um amor passional
pela me, amor nostlgico e violento. Esse amor passional aproxima-se da
descrio de Green (2004) sobre a hipottica gnese dos sujeitos da analidade
primria, tratada anteriormente neste texto.

Deutsch, H. The psychology of women, 1944-1945.


A frigidez feminina, na vida adulta, pode ser uma das resultantes da impossibilidade da me de ter uma
experincia de apreciao do seu beb do sexo feminino. Nesses casos, podemos pensar na transmisso da
frigidez de me para filha.
47
2

J.Godfrind (1994) diz que a proximidade idlica entre me e filha, mais fcil e
comum de observarmos na vida cotidiana e na clnica, pode ser um contrainvestimento do dio. Ambos, tanto a proximidade quanto o dio, so protees a
uma dependncia emocional da me, que poderia ser vivida como desestruturante e
desorganizadora. Como j abordado, no importa se cara (dio) ou coroa
(aproximao idlica), a moeda a mesma: a impossibilidade de se diferenciar da
me, pelo fato de, provavelmente existir uma falha no objeto. Dizendo de outra
maneira, no possvel, ou torna-se mais difcil, separar-se de uma me com quem
realmente (e prazerosamente) no estivemos juntos. J.Godfrind (1994) relata que as
mes de suas pacientes so descritas como insuficientes ou falhas em vrios e
diferentes aspectos. A separao e a diferenciao entre me e filha, somente
possvel quando existiu uma me suficientemente boa, para dizer com Winnicott,
ou uma me com razovel capacidade de rverie, para dizer com Bion.
No se separar da me1, no cometer o matricdio simblico2, comprometer,
mesmo que parcialmente, a capacidade de pensar e a liberdade psquica para as
realizaes na vida. No caso feminino: as realizaes como mulher, como me e
como profissional. Se a menina ata-se me pelo amor idlico (culto me), ou
pela hostilidade aberta (Electra) , h uma constituio frgil do eu, como escreve
Kristeva (2002, p. 151): preciso se desprender da me para pensar....
Cintra e Figueiredo (2004, p. 16) ao discutirem o conceito de analidade
primria dizem:

...quanto mais um objeto falta em suas funes constitutivas, mais


barulho faz, quanto mais ele se ausenta em suas funes, quando
necessitava estar presente, mais sua presena ofuscante e
perturbadora, atraindo a ateno do clnico e do terico.

A separao da me sempre parcial.


Devemos considerar uma transio gradual ao matricdio simblico, ou seja, uma gradao, j que no
incomum encontrarmos mulheres que tem certo desempenho profissional e que esto impossibilitadas de uma
separao com a me. Em 1915, Freud faz um breve relato sobre Um caso de parania que contraria a teoria
psicanaltica da doena, j citado, no qual a filha estava com srias dificuldades em separar-se da me por um
superpoderoso complexo materno. No entanto, exercia suas funes de funcionria.
48
2

A paixo amor e dio se intensifica entre me e filha pela


semelhana/similitude; a tenso paradoxal entre o horror e a fascinao ao idntico.
Ter sido esta a cilada narcsica de Electra e de Clitemnestra? Talvez sim.
Diante dessa articulao podemos pensar que houve uma falha, ou uma
insuficincia entre Electra e Clitemnestra, e que o extra-ordinrio, o fora do comum,
o excesso, revela o que pode passar despercebido pelo ordinrio a hostilidade
entre mes e filhas, descrita por Freud (1933 [1932]). Quais seriam realmente as
funes organizadoras do psiquismo feminino, da agressividade e da hostilidade
entre mes e filhas?
A compreenso da hostilidade da filha em relao me pode aqui encontrar
uma outra sustentao, como Freud (1933, p. 150) havia suspeitado: As
verdadeiras origens da hostilidade restam por serem encontradas. A origem da
hostilidade no parece ser o fato de a me no ter oferecido um pnis sua filha,
mas o fato de no haver um pnis1 entre elas, um corpo e um rgo masculino que
possam ser oferecidos como um apoio psquico a uma diferenciao; um apoio
anatmico como proteo diante do risco fusional2.
A hostilidade parece ser esse apoio, no anatmico, mas subjetivo, que tem a
importante funo de diferenciao quando no se fixa entre me e filha,
hostilidade essa j observada e bem descrita por Freud (1931 e 1933 [1932]). Alm
da funo de um apoio subjetivo para a diferenciao, a hostilidade quando se fixa
o que restou do desejo onipotente de permanecer na fuso simbitica com a
me; a separao com o objeto, a entrada do terceiro, insustentvel.
Electra e Clitemnestra, assim como Demter e Persfone, so metforas
extra-ordinrias para compreendermos a trajetria beb-menina-mulher e seus
riscos na formao de duplos: a cilada narcsica e a iluso simbitica.

O pnis paterno, compreendido como o objeto de desejo da me, fundamental para o rompimento da clula
narcsica me-filha. O pai como um porto seguro para que se d a separao entre me e filha, objeto de
discusso no item O pai no olhar da me.
2
Essa idia ser sustentada teoricamente no item a Feminilidade nas mulheres.
49

O imprio do mesmo: Iluso simbitica e cilada narcsica

A aproximao identificatria entre me e filha, eventualmente at o duplo,


praticamente no tem equivalente masculino.
(Jacques Andr, 2001)

As fronteiras entre me e filha so construdas por um intenso trabalho


psquico. No entanto, so sempre parciais e momentneas, feitas e refeitas ao longo
da vida de uma mulher. Sabemos que h momentos crticos: o adolescer de menina
em mulher, a sexualidade e a maternidade primigesta situaes em que as
fronteiras se delineiam, ou no. Podem, tambm, sofrer desmoronamento. por
meio dos excessos, da desmesura, que afiamos o olhar para aquilo que, de forma
comum, acontece. Por esta razo, abordo a hibris entre me e filha. Para a
compreenso desse fenmeno na relao (me-filha) emprego dois articuladores
tericos: os conceitos de cilada narcsica (ric Bidaud, 1998) e de iluso simbitica
(Halberstadt-Freud, 2001). O mito de Demter e Persfone e a tragdia de Electra,
j apresentados, ilustram esses dois conceitos.
O imprio do mesmo o ttulo do texto introdutrio de um livro organizado por
Jacques Andr (2003): Mres et filles. Ls Menaces de Lidentique1. Introduo:
Lempire du mme. Esse livro fruto de um seminrio entre mes e filhas
ministrado por J. Andr (2001 e 2002). Esclareo que esse autor no d um estatuto
de conceito expresso o imprio do mesmo; seria apenas uma forma que no
deixa margem a dvidas de nomear um fenmeno observado entre mes e filhas.
Por esse motivo, fao uso desta bem nomeada expresso.
J. Andr (2003) expe em sua introduo algumas questes importantes que
retomo brevemente, pois fazem uma ligao com o tema o desejo de um filho,
trabalhado por mim em outro texto2, trabalho esse que me conduziu a esta pesquisa
sobre a relao me e filha. Esse autor diz que o conflito psquico da fuso e da
1

Agradeo ao Prof. Dr. Lus Cludio Figueiredo pela indicao desse livro.
Ribeiro, Marina F. R. (2003) Psicanlise e infertilidade: Desafios contemporneos. Dissertao de Mestrado
publicada na coleo Clnica Psicanaltica: Infertilidade e reproduo assistida; desejando filhos na famlia
contempornea. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
50

diferenciao entre me e filha est sempre presente, tanto na gravidez quanto nas
situaes de infertilidade (J. ANDR, 2003, p. 14). Pergunta-se: como um ser
humano pode nascer de outro? Como um pode se transformar em dois? Nessa
proposio simples, est todo o mistrio da origem. Quando uma mulher tem uma
filha, esse beb um outro que o mesmo. Confuso, indiferenciao e duplicao
entre me e filha. Essa seria uma via narcsica de facilitao da transmisso de uma
problemtica de me para filha (J. ANDR, 2003, p. 19).
Os conceitos de cilada narcsica (BIDAUD, 1998) e iluso simbitica
(HALBERSTADT-FREUD, 2001) so compreendidos luz da questo formulada por
J. Andr (2003, p. 21): ser possvel a histria e a vida, no apenas como uma
simples reproduo, quando o mesmo engendra o mesmo?
Na clnica e na vida cotidiana1, podemos observar o imprio do mesmo entre
as seguintes duplas: me e filha, pai e filho, duas irms ou dois irmos, gmeos
idnticos ou no, mas geralmente do mesmo sexo. A semelhana, a proximidade e a
importncia desses vnculos parecem ser vias de facilitao para a formao do que
tambm podemos designar como um duplo2.
Alm do mbito das relaes familiares, podemos incluir como um fenmeno
que beira ao duplo, a relao entre duas amigas adolescentes the best friend. A
melhor amiga na adolescncia parece ser uma reedio da relao pr-edpica com
a me, e, tambm, um meio para se separar dela (da me). Podemos compreender
essa relao da melhor amiga como um fenmeno de transio. Essa intensa
amizade na adolescncia um fenmeno observado principalmente entre meninas.
As duplas partilham roupas, tomam banho juntas, dormem na mesma cama, andam
de mos dadas ou abraadas, e nada do que acontece com uma pode deixar de ser
relatado para a outra. No incomum dividirem o interesse pelo mesmo menino,
sendo que, nesse caso, quando uma das meninas comea a namorar esse menino,
inicialmente compartilhado, a dupla se desfaz com justificados ressentimentos3.
1

Muitas vezes, essas duplas so to eficientes na sua funo de proteo narcsica em relao s demandas da
vida, que apenas quando fracassam ou tornam-se sintomticas que chegam ao consultrio.
2
Estou usando o imprio do mesmo e a formao de um duplo como expresses de um mesmo fenmeno. O
fenmeno do duplo foi abordado por Freud (1919, p. 293) no texto O estranho: ... o sujeito identifica-se com
outra pessoa, de tal forma que fica em dvida sobre quem o seu eu (self), ou substitui o seu prprio eu (self)
por um estranho. Em outras palavras, h uma duplicao, diviso e intercmbio do eu (self).
3
Encontro em Freud Fragmentos da anlise de um caso de histeria, (1905[1901], p. 62) o seguinte: ... H
muito se sabe e j se tem assinalado que, na puberdade, com , tanto os meninos quanto as meninas, mesmo nos
casos normais, mostram claros indcios da existncia de uma inclinao para pessoas do mesmo sexo. A amizade
51

O imprio do mesmo navega por guas narcsicas, nas quais a diferenciao,


a fronteira entre o eu e o outro, no so hspedes bem-vindos. Assemelha-se
identificao projetiva1 pelo apagamento das fronteiras, tanto no seu carter de
comunicao entre mentes, quanto no seu carter mais patolgico. A similitude da
relao me-filha parece gerar vias de facilitao para ciladas narcsicas, tais como
a formao de um duplo, que o mesmo.
Freud (1920), ao analisar a psicognese de uma escolha homossexual em
uma mulher, comenta que a filha se retira (da disputa das mulheres pela admirao
dos homens) em benefcio da me. A filha deixa os homens para a me, e passa a
interessar-se por mulheres, achando que dessa maneira poderia ter o amor da me,
j que no mais seria sua rival. Para explicar a expresso retirar-se em benefcio de
algum, Freud (1920, p. 198) escreve uma interessante nota de rodap, na qual
comenta ter conhecido, uma vez, dois irmos gmeos:
... Um deles era muito bem sucedido com as mulheres e tinha casos
sem conta com mulheres e moas. O outro, a princpio, seguiu o
mesmo caminho, mas lhe desagradou estar violando os terrenos do
irmo e, devido semelhana entre ambos, o possvel equvoco de
ser tomado por ele em ocasies ntimas; assim, saiu-se da
dificuldade tornando-se homossexual. Deixou as mulheres para o
irmo, retirando-se em benefcio dele.2

Na sequncia Freud cita dois outros casos, entre pai e filho e entre irmos
fraternos. Esse comentrio de Freud lembrou-me uma paciente gmea idntica que
atendi. Quando ela comeou a namorar, depois de algum tempo em anlise, tinha a
fantasia angustiante de que o porteiro de seu prdio no saberia se o namorado era
dela, ou da irm. Essa moa relatava situaes de confuses identitrias
significativas, da ordem do horror: de relance, no distinguia sua voz da voz da irm;
ao ver fotos precisava se lembrar da situao para conseguir saber se era ela, ou a
irm. No incio do nosso trabalho, no havia distino entre as irms quanto a
roupas, quarto, conta bancria, etc. No havia nenhum outro relacionamento
importante na vida dessa paciente, alm da irm. A anlise inaugurou um espao de
entusistica por uma colega de escola, acompanhada de juras, beijos, promessas de correspondncia eterna e toda
a sensibilidade do cime, o precursor comum da primeira paixo intensa de uma moa por um homem. Em
circunstncias favorveis, a corrente homossexual amide seca por completo, mas, quando no se feliz no amor
por um homem, ela torna a ser despertada pela libido nos anos posteriores e aumentada em maior ou menor
intensidade.
1
Bion (1950), em seu trabalho O gmeo imaginrio, descreve o uso macio de identificaes projetivas.
2
Grifo meu.
52

triangulao e, portanto, de individualidade, seguido por muitos outros, at culminar


no namorado.
Podemos pensar que, nesse caso, um mesmo territrio (um mesmo eu)
precisa dividir funes, reas de atuao, etc., fazendo jus lgica do duplo um
eu, para dois. A expresso de Freud retirar-se em benefcio de algum parece
exemplificar a construo de um duplo. Fao essa compreenso a partir da nota1 j
referida que Freud escreveu associada anlise da relao da sua paciente com a
me. O movimento psquico sempre paradoxal; retirar-se em benefcio tanto
evidencia a existncia de um duplo (um eu para dois), como uma tentativa tnue
de diferenciao, j que o idntico tambm da ordem do horror, devido perda de
fronteiras identitrias.
Parece que h uma suscetibilidade ao imprio do mesmo na relao mefilha. Halberstadt-Freud (2001) desenvolve algumas idias sobre a trajetria de
menina mulher que considero significativas para a compreenso dessa
suscetibilidade. H dois pontos problemticos no desenvolvimento da feminilidade: a
separao entre me e filha e o desenvolvimento sexual da mulher. Os desafios e
tarefas femininas so dois: primeiro, a mulher deve separar-se, pelo menos
parcialmente, da imagem interna de sua me; segundo, deve descobrir seus
sentimentos sexuais e aceitar sua identidade sexual. A experincia sexual
suficientemente boa de uma mulher com um homem indcio de que uma
separao, mesmo que parcial, pde ser elaborada. A impossibilidade de um
encontro com um homem implica uma dificuldade na separao me e filha. A
realizao amorosa e sexual de uma mulher com um homem dependente de um
afastamento da me, como podemos entrever no mito de Demter e Persfone. Na
tragdia de Electra, o apego odioso entre me e filha impossibilita a filha de buscar
um encontro amoroso com um homem.
A menina est duplamente vinculada sua me: por sua inicial (e inaugural)
relao objetal homossexual e pela identificao com ela. Halberstadt-Freud (2001,
p.145) diz: ... O mesmo gnero, as semelhanas entre elas e a ausncia de
diferena sexual oferecem amplas oportunidades para me e filha engajarem-se
numa identificao mtua sem separao,....
1

Destaco que Freud estava descrevendo o que podemos compreender, assim penso, como a busca de
diferenciao identitria entre a me e a filha.
53

Uma me insatisfeita narcisicamente toma a filha como extenso. Forma-se


um duplo, ou o imprio do mesmo, no qual a filha somente existe para realizar os
projetos narcsicos da me. Se a filha ousa recusar esse projeto de vida, sua
existncia fora dessa extenso narcsica no reconhecida pela me1. A separao
pode no ser psiquicamente suportvel para a filha, que passa a sentir-se
responsvel pelo bem-estar da me, mesmo que custa do seu prprio. Nesses
casos, a separao pode ser vivida por ambas como uma traio, gerando culpas
muitas vezes intransitveis, ou a propenso a relaes masoquistas.
Halberstadt-Freud sustenta que o masoquismo feminino est vinculado aos
problemas de separao entre me e filha. Quando o vnculo me-filha parasitrio
e intrusivo, estar sujeita me pode ser transformado em uma fantasia de ser
violentada por homens... sendo que... as fantasias erticas masoquistas das
mulheres referem-se, assim, agresso reprimida me... (HALBERSTADTFREUD, 2001, p. 148). Quando uma filha a extenso narcsica da me, a sua
independncia e sexualidade, caso seja possvel nem sempre , acontece
custa de muita dor psquica para ambas.
Essa autora cunha o termo iluso simbitica2 unidade idlica entre mes e
filhas para descrever a no resoluo do vnculo com a me. O conceito usado
por ela, para compreender as relaes patolgicas, o fracasso completo na
separao: ...Simbiose, como iluso, pressupe que nem dio, nem inveja, nem
agresso nem mesmo diferena de opinio podem ser tolerados entre os dois
membros do idlio. (HALBERSTADT-FREUD, 2001, p. 159).
O malogro na separao entre mes e filhas pode ser transmitido de uma
gerao a outra. Com um beb do sexo feminino, a me revive mais intensamente
sua prpria trajetria feminina. O par me-filha, que estava no palco na gerao
anterior, novamente atualizado; as violentas ambivalncias podem durar geraes,
ou seja, no h histria, apenas a reproduo do mesmo. Halberstadt-Freud (2001)
diz que essa transmisso geracional parece ocorrer mais facilmente ao longo da
linhagem feminina de descendncia, devido dupla vinculao da menina com sua
me.
1

A construo clnica, Liz: entre a ilha e o continente, mostra a filha funcionando psiquicamente como uma
extenso narcsica da me.
2
Simbiose: termo desenvolvido por Margareth Mahler para designar a iluso/desiluso de que o beb um com
a me.
54

Paradoxalmente, as meninas precisam de suas mes para se separar delas.


Isso torna as filhas mais suscetveis s demandas e insatisfaes narcsicas das
mes, o que gera experincias traumticas de aprisionamento aos ideais maternos.
A filha passa a ser a mulher que a me gostaria de ter sido; a filha aprisionada no
projeto narcsico da me.
Outro autor que se aproxima dessa reflexo, no entanto, por uma trajetria
diferente1, ric Bidaud (1998). Bidaud, ao investigar o vnculo passional da
paciente anorxica com sua me, revela dinmicas psquicas que pertencem
trajetria do feminino nas mulheres. Utiliza o mito de Demter e Persfone para
descrever o modelo da me inconsolvel, que no aceita a presena masculina na
vida de sua filha. Persfone o modelo da virgem que dispensa o homem e
permanece numa ligao intacta com a me. Designa esse vnculo mortfero, como
um lao demetriano: a me ao mesmo tempo indispensvel e inaceitvel; h uma
reduo de toda alteridade, de toda diferena. H uma incapacidade de tolerar
distncia e separao; o par me-filha se cola formando uma unio tissular, uma
cilada narcsica. Tal vnculo lembra unies homossexuais.
Destaco a proximidade dos conceitos: iluso simbitica (HALBERSTADTFREUD, 2001) e cilada narcsica (RIC BIDAUD,1998). O imprio do mesmo entre
me e filha parece ser efeito de um tipo de queda na cilada narcsica e/ou na iluso
simbitica. A relao me e filha, por ter como especificidade, j de incio, uma
relao entre iguais, parece ser propiciadora de uma via de facilitao formao do
duplo.
Essa relao, que tem a caracterstica de intensas identificaes narcsicas,
favorecedora de um vnculo sem fronteiras, sem alteridade e, claro, sem sexualidade
genital, como a tragdia de Electra e o mito de Demter e Persfone elucidam.
No mito, a filha tem a experincia da sexualidade a partir do rapto. A
separao entre Demter e Persfone propicia filha, liberdade de transitar por dois
mundos diferentes me e pai, assim como ter acesso a uma sexualidade feminina
genital. Na tragdia (verso de Eurpides), Electra casa-se com Plates, melhor
amigo do irmo, aps o matricdio. preciso matar a me simbolicamente,
diferenciar-se, mesmo que em parte, para que um encontro amoroso com um
1

Podemos dizer mais freudiana.


55

homem acontea. O que separa me e filha a sexualidade da mulher, nico


territrio no partilhvel.

Penso que as questes abordadas tenham levantado alguns embates


conceituais. Considerando isso, parto para uma discusso terica a respeito do
conceito de feminilidade na trajetria beb-menina-mulher.

56

PARTE - II

A feminilidade nas mulheres, a trama dos conceitos.

O compromisso de um pesquisador, assim me parece, pensar na


contribuio de alguns autores sobre determinada questo. Acredito ser essa
atitude, uma qualidade, e, tambm, um prazer e uma confirmao: constatar que
outros j se debruaram sobre questes prximas. O psicanalista, hoje, tem diante
de si a complexa tarefa de articular conceitos que se assemelham e, tambm,
diferenciam-se, pois partem de arcabouos tericos diversos. menos complexo
permanecer dentro de uma filiao. No entanto, atravessar paradigmas, tendo como
norte a experincia clnica, sempre me pareceu uma experincia difcil e arriscada,
porm rica:
Ao falarmos em atravessamento de paradigmas, estamos
assinalando que algumas velhas separaes e oposies, vigentes
no plano das teorias, so vigorosamente desfeitas e transpostas nas
novas perspectivas. Por exemplo, criam-se pensamentos e estilos
clnicos que fazem justia pulso, e s relaes de objeto; que
levam conta, de um lado, desamparo e dependncia original, e, de
outro, desejo; que pensam em termos de conflito e de dficit; que
investigam as dimenses da fantasia, e do trauma, vale dizer, do
ateno ao intrapsquico e ao intersubjetivo. A partcula e no lugar do
ou aponta para o carter complexo e paradoxal assumido pelas
teorizaes e estilos que ento se forjam, desconstruindo as velhas
oposies paradigmticas. (FIGUEIREDO, 2009, p. 18).

Motivada pela investigao da especificidade da trajetria feminina, percorri


textos de autores diversos, e quanto mais aprofundava minhas leituras fui
percebendo que havia possibilidade de dilogo nas diferentes articulaes tericas.
Diante dessa constatao, levanto a possibilidade de estar diante de conceitos
que permitem, considerando alguns limites e especificidades, um colquio:
identificao feminina primria, homossexualidade primria,

posio feminina

primria, materno primrio e feminino primrio.

57

Com o intuito de estabelecer um dilogo, discuto esses conceitos, assim como


suas origens e desenvolvimentos. Antecipo que a articulao dos dois primeiros
parcialmente contgua, devido ao fato de ambos os autores Paulo C. Ribeiro e
Jacqueline Godfrind partirem de referncias comuns: as idias de J. Laplanche e
J. Andr. A articulao do conceito de M. Klein fase da feminilidade com seu
desenvolvimento terico no pensamento de Florence Guignard exige que se tea
com empenho a trama, j que representa um salto na filiao1 terica, possvel
apenas por meio da explicitao de algumas diferenas.
O objetivo desta parte , tambm, destrinar e nomear uma complexa rede
conceitual que cerca o termo feminilidade em psicanlise, explicitando as escolhas
tericas feitas. Ao mapear, estamos definindo fronteiras e evidenciando o territrio
que surge a partir do recorte. Pretendo discorrer sobre o percurso do beb,
identificado como feminino2, em direo feminilidade, alicerando teoricamente a
especificidade da trajetria da feminilidade nas mulheres.
A partir do objetivo exposto, evidencia-se a seguinte complexidade: ao
abordar a feminilidade estamos, tambm, descrevendo processos constitutivos do
psiquismo. Pelo fato de esses conceitos estarem imbricados feminilidade e
constituio do eu , faz-se necessrio o esclarecimento: a constituio do eu no
o foco desta investigao, ou expressando de outra forma, essa diferenciao
presta-se para fins de articulao terica, ou seja, para uma definio mais apurada
do objetivo do trabalho que a averiguao de como se constitui a feminilidade nas
mulheres.
Nossos protagonistas so tanto a mente da me quanto a mente incipiente do
recm nato; a interao, continncia e intruso desse encontro e suas ressonncias
na trajetria rumo feminilidade nas mulheres. Considerando que, sob o prisma do
psiquismo da me em suas facetas conscientes e inconscientes , o sexo biolgico
de seu beb toca em sua (da me) trama identificatria, marcando de imponderveis
formas o psiquismo emergente do beb; marcas que faro parte da feminilidade.
Posto isso, vamos ao incio, ou o que se supe do princpio. Comeo com o
conceito de identificao feminina primria...
1

Freud e Klein seriam o casal parental da psicanlise? Para alguns, sim.


Segundo Robert J. Stoller (1993), a identidade de gnero nuclear resulta de uma fora biolgica, da
designao do sexo no nascimento, da influncia das atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o sexo do
beb e de fenmenos bio-psquicos.
58

A identificao feminina primria: o pensamento de Paulo de Carvalho Ribeiro

A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao


emocional com outra pessoa.
(FREUD, 1921)

Este item objetiva no s apresentar o conceito de identificao feminina


primria, mas tambm empreg-lo como ferramenta terica para pensar a
feminilidade e suas transformaes de mes em filha. Paulo de Carvalho Ribeiro
(2000), em seu livro1 O problema da identificao em Freud recalcamento da
identificao feminina primria, faz uma rigorosa sustentao terica do conceito.
Esse um minucioso e vasto trabalho, no qual o autor defende a tese de uma
identificao feminina primria recalcada.
A partir desse conceito, esculpido por meio de uma longa investigao na
obra freudiana, concedi-me a licena de usufruir alguns posicionamentos finais de
sua trajetria.
Todavia, no possvel compreender o conceito de Paulo C. Ribeiro sem
abordar seus dois principais interlocutores. Em primeiro lugar, Freud e as
articulaes tericas que sustentam seu pensamento sobre identificao, algumas
das quais P. C. Ribeiro coloca em discusso; em segundo, a teoria da seduo
generalizada de J. Laplanche (1992). Tambm faz parte de sua argumentao, o
pensamento de Jacques Andr (1996) - As origens femininas da sexualidade que,
de maneira similar a Paulo C. Ribeiro, utiliza a teoria da seduo generalizada para
desenvolver seus conceitos. Cabe esclarecer que a questo que me conduziu a
esses textos a pesquisa sobre a trajetria da feminilidade nas mulheres
diferencia-se do que parece ter mobilizado esses autores: a origem do sujeito
psquico.
Pelo fato de haver, no conceito de identificao feminina primria,
imbricaes tericas, apresento brevemente um panorama da teoria da seduo
1

Esse livro fruto, em grande parte, da tese de doutorado do autor, defendida na Frana em 1992, tendo como
orientador Jean Laplanche.
59

generalizada, na forma elaborada por J. Laplanche (1992), a partir das idias de


Freud, Ferenczi e com a colaborao de Pontalis.

A teoria da seduo generalizada de J. Laplanche

O termo passividade primitiva antecede feminilidade. necessrio um


tempo de histria, mesmo que mnimo, para que possamos designar a feminilidade
de um beb, e um outro tempo para que diferenciemos a feminilidade em bebs
meninos e meninas.
A situao originria (passividade originria) o confronto entre o beb
recm-nascido (linguagem da ternura) e o mundo adulto (linguagem da paixo). A
evidente defasagem entre os protagonistas (a criana e o adulto) o terreno do
traumtico, da confuso de lnguas (FERENCZI, 1932) 1.
Andr Green (2000, p. 52) articula essa idia da seguinte forma: ...V-se,
efectivamente, que a passividade propus o termo passivao da criana
justamente a condio para que o enxerto sexual linguagem da sensualidade,
segundo Ferenczi pegue..
Tendo em vista essa passividade originria do beb, voltemos construo
conceitual da seduo generalizada. A entrada no mundo a partir da cesura do
nascimento tem o carter de uma intruso, Laplanche (1992, p. 100) diz: ...para o
pequeno humano, o problema de abrir-se ao mundo um falso problema; a nica
problemtica ser, isto sim, a de se fechar, de fechar um si mesmo, ou um ego,
qualquer que seja, alis, a periferia, a circunferncia desse ego.
Laplanche e Pontalis (1985) tentam salvar a teoria da seduo, relegada por
Freud no acredito mais em minha neurtica (FREUD, 1896, Carta 69,
endereada a Fliess) , no que ela tem de mais profundo e interessante. Esses
autores retomam os textos freudianos entre 1895 e 1899, destacando que Freud
estava ocupado em demonstrar o estreito vnculo entre sexualidade, traumatismo e
1

Vemos no seu artigo Confuso de linguagem entre os adultos e a criana um verdadeiro prefcio da teoria da
seduo generalizada. (LAPLANCHE, 1988, p. 115).
60

defesa, no caso o recalque, evidenciando que da natureza da sexualidade ter um


efeito traumtico (LAPLANCHE E PONTALIS, 1985, p. 27-31).
O sexual advm do adulto que dispensa cuidados com o corpo do beb e
suas necessidades: ...a sexualidade irrompe literalmente de fora para dentro,
penetrando por efrao num mundo da infncia, que se supe inocente, onde ela se
enquista como um evento brutal sem provocar reao de defesa: o evento no
patognico per se. (LAPLANCHE e PONTALIS, 1985, p. 29).
O trauma psquico aconteceria em dois tempos. No primeiro, a sexualidade
enquistada no psiquismo pelo adulto, do exterior (adulto) para o interior (criana),
permanecendo como um corpo estranho (exterior internalizado). No segundo tempo,
da puberdade, eclode do interior. O que est em jogo a prematuridade do beb
humano, sua passividade (ou passivao, como sugere GREEN, 2000) diante do
adulto sexualizado, e o excessivamente tarde da puberdade. Laplanche e Pontalis,
na compreenso bitemporal do trauma psquico, esto acompanhando Freud.
Finalizam o texto, concluindo: ...a seduo seria um mito, mito da origem da
sexualidade por introjeo, do desejo, da fantasia, da linguagem adulta.
(LAPLANCHE E PONTALIS, 1985, p.35).
Laplanche (1992) retoma a teoria da seduo infantil, relegada por Freud.
Emprega a descrio freudiana da seduo precoce: a partir dos cuidados corporais
destinados ao beb, por parte da me, ela desperta a pulso sexual. Laplanche
considera que a seduo precoce, aprofunda e retoma a importncia da seduo, no
que diz respeito ao seu carter constitutivo do psiquismo1. Para exemplificar, cito
Freud (1905, p. 210) ao referir-se seduo precoce:

...Talvez se queira contestar a identificao do amor sexual com os


sentimentos ternos e a estima da criana pelas pessoas que cuidam
dela, mas penso que uma investigao psicolgica mais rigorosa
permitir estabelecer essa identidade acima de qualquer dvida. O
trato da criana com a pessoa que a assiste , para ela, uma fonte
incessante de excitao e satisfao sexuais vindas das zonas
ergenas, ainda mais que essa pessoa usualmente, a me
contempla a criana com os sentimentos derivados de sua prpria
vida sexual: ela a acaricia, beija e embala, e perfeitamente claro
que a trata como o substituto de um objeto sexual plenamente
legtimo. A me provavelmente se horrorizaria se lhe fosse
esclarecido que, com todas as suas expresses de ternura, ela est
1

No se trata aqui da seduo por parte de um adulto perverso.


61

despertando a pulso sexual de seu filho e preparando a intensidade


posterior deste. Ela considera seu procedimento como um amor
puro, assexual, j que evita cuidadosamente levar aos genitais da
criana mais excitaes do que as inevitveis no cuidado com o
corpo. Mas a pulso sexual, como bem sabemos, no despertada
apenas pela excitao da zona genital; aquilo a que chamamos
ternura um dia exercer seus efeitos, infalivelmente, tambm sobre
as zonas genitais.

A partir desses dois nveis de seduo, a seduo infantil (geralmente o


protagonista o pai), a seduo precoce (geralmente a protagonista a me),
Laplanche (1992, p.137) articula o conceito de seduo originria, que seria o
terceiro e primordial nvel de seduo: ...A seduo originria a essncia ltima
das duas outras devido ao fato de que s ela introduz a dessimetria atividadepassividade. Os cuidados maternos ou o ataque paterno s so sedutores porque
no so transparentes, mas opacos, veiculando o enigmtico.
O

enigmtico

so

todos

os

significantes,

verbais,

no

verbais,

comportamentais, impregnados com a sexualidade adulta inconsciente, enigmas que


o beb no tem como decodificar1. Para exemplificar, Laplanche (1992) refere-se ao
seio que amamenta e, , concomitantemente, investido sexualmente pelo
inconsciente da me2. Tambm inspirado na cena da amamentao, Freud (1905,
p.170) escreve:

A atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que


servem preservao da vida, e s depois torna-se independente
delas. Quem j viu uma criana saciada recuar do peito e cair no
sono, com as faces coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a si
mesmo que essa imagem persiste tambm como norma da
expresso da satisfao sexual em pocas posteriores da vida.

Evidenciam-se, nos escritos freudianos, que a ternura e a sexualidade provm


da mesma fonte, ou melhor, no h essa diferenciao. A textura, sensual e afetiva,
do encontro da me com seu beb invadem e constituem as sensaes sensuais do
beb de ambos os sexos.

Decifra-me ou te devoro!
Green (2000, p.45) escreve: No entanto, as mes menos defendidas confessam ter sentido um prazer de
natureza francamente sexual ao amamentar o seu filho. Poder isto no ter efeitos no lactente?.
62
2

Retomando, a teoria da seduo generalizada implica os trs nveis da


seduo: a seduo originria e sua efetividade, a seduo precoce e a seduo
infantil. Laplanche descreve a dupla alteridade com que se depara o beb: o adulto
que cuida e o inconsciente (desse adulto), tambm enigmtico. Tal dupla alteridade
exige da criana um trabalho de traduzir e decifrar o enigmtico, proveniente do
mundo adulto sexual e inconsciente1.
Considero importante finalizar esta breve apresentao da teoria da seduo
generalizada trazendo uma viso crtica e elogiosa do conceito laplancheano.
Figueiredo (1994, p. 303), em seu artigo intitulado A questo da alteridade na teoria
da seduo generalizada, faz a seguinte leitura da teoria da seduo generalizada:

Ser que o positivismo de Laplanche faz justia sua intuio


terico-clnica que concede aos enigmas uma funo destacada na
subjetivao? Creio que no: falar em enigmas j comprometer-se
com um algo que deixou de ser e ainda no . H nos enigmas uma
falta a falta de sentido, a falta de funo e um excesso uma
espcie de sobra irredutvel e promissora.

Em outro texto, Figueiredo, acompanhado de Coelho Jnior (2004), retoma a


questo do enigmtico e, portanto, traumtico da sexualidade. Apresenta quatro
matrizes organizadoras da experincia da intersubjetividade, sendo que uma delas
a intersubjetividade traumtica, tendo nas teorizaes de Freud, Ferenczi e
Laplanche, seu apoio:

Nas teorizaes de S. Freud, S. Ferenczi e J. Laplanche


encontraremos remisses mais ou menos explcitas a esta
intersubjetividade traumtica, concebida a partir da idia de que o
outro me impor a sua sexualidade como um forte impacto, no
passvel de assimilao e incorporao simblica. A sexualidade
inconsciente do outro aparece, assim, como simultaneamente
constitutiva e traumtica (COELHO JNIOR E FIGUEIREDO, 2004,
p. 21).

A sexualidade veiculada pelo outro (adulto) da seduo generalizada,


enigmtica para ambos, por essa razo, traumtica. No que tange a este trabalho,
1

Paulo de Carvalho Ribeiro (2000), nesse ponto, distancia-se de Laplanche, pois recusa a idia de um beb
tradutor.
63

podemos pensar que o traumtico da seduo, com sua ternura sensualizada, est
naquilo que excede, que resta, que sobra entre a me e a filha. A sexualidade
feminina, de me em filha, simultaneamente constitutiva e traumtica.

O pensamento de Jacques Andr sobre passividade, seduo e feminilidade

Jacques Andr, seguindo o mesmo vestgio do abandono da neurtica, por


parte de Freud, levanta a hiptese de que a teoria da seduo talvez tenha sido
recalcada1 e no abandonada, indo mais alm: o abandono/recalcamento da teoria
da seduo e a recusa da feminilidade estariam ligados. (ANDR, J., 1995, p.96).
Vamos acompanhar, brevemente, seu pensamento.
J. Andr (1995, p.98) vale-se, na sua argumentao, da teoria da seduo
generalizada de Laplanche, e da posio de passividade originria da criana diante
do adulto:
O momento inaugural da vida psicossexual situa-se, em relao ao
infans, em uma dupla alteridade: a do adulto e a do inconsciente no
adulto. Se, nesse encontro, trata-se menos de relao que de
seduo, porque a criana, dada sua prematuridade, v suas
capacidades de compreenso e elaborao ultrapassadas pelo que
lhe assim injetado. A vida psicossexual no comea pelo eu
introjeto,..., mas por um ele implanta, ele intromete; e sem saber o
que faz. A criana tomada pela tormenta do sexual muito alm do
que sua resposta auto-ertica lhe permite aplacar. A criana
penetrada por efrao.

Podemos lembrar aqui que o prazer da me com o corpo de seu beb uma
cena partilhada familiarmente e, tambm, publicamente3. Contudo, h um recalque
quanto ao carter sensual dessa intensa paixo da me por seu beb, observada
por Freud (1905). A dupla alteridade da me e do seu inconsciente parece

Laplanche (1988, p. 115), indiretamente, tambm levanta a hiptese do recalcamento quando escreve: ...Se a
seduo como teoria sofre, para Freud, esta espcie de recalcamento e de desmembramento que lamentamos, por
outro lado, em compensao, o da fatualidade, um aprofundamento importante se esboa, com a introduo de
um segundo nvel, que se pode chamar seduo precoce.
3
A publicidade utiliza-se das intensas sensaes evocadas por essa cena.
64

favorecer o traumtico na insero do beb no mundo adulto sensualizado, ou seja,


a me constitui e traumatiza a um s tempo.
Outro aspecto a ser destacado : por meio dos cuidados maternos, a
amamentao (o seio na boca), a higiene corporal (a cada troca de fralda), os
sussurros no ouvido, as mordidas, os beijos no corpo, os supositrios (quando
necessrios), marcam zonas corporais, zonas ergenas. A esse respeito retomo
Laplanche (1985, p.31):
Zona de circulao, igualmente zona de cuidados, isto , os cuidados
particulares e especiais da me. Essas zonas, pois, atraem as
primeiras manipulaes ergenas por parte do adulto. Fato ainda
mais importante se introduzirmos no jogo a subjetividade do primeiro
parceiro, essas zonas focalizam as fantasias parentais, e, sobretudo,
as fantasias maternas, de tal forma que se poderia dizer, quase
como imagem real, que elas so os pontos pelos quais se introduz
na criana este corpo estranho interno que propriamente, a
excitao sexual.

A humanizao e a concomitante sexualizao (ou libidinizao) do beb


humano inerentemente traumtica 1; acontece a partir da seduo do adulto
que cuida, na passividade (ou passivao) do beb, e implica uma dupla
alteridade: da me e de seu inconsciente. A maneira como a me experiencia sua
sexualidade, ou seja, aquilo que para ela (me) tambm da ordem do enigmtico,
marca o psiquismo emergente de seu beb2.
Como se entrelaaria a feminilidade com essas questes?
J. Andr (1995) articula o ser penetrado feminino e o ser invadido originrio
da seduo. Postula que a feminilidade primitiva seria uma primeira representao
da passividade do beb diante da seduo originria e, justamente por essa
proximidade, objeto do recalcamento mais profundo em ambos os sexos.
Retomando a questo: a seduo originria uma experincia de efrao; o adulto,
por meio dos cuidados e dos carinhos dispensados ao beb, conjuntamente com os
significados inconscientes (portanto enigmticos tambm para o adulto) dos seus
gestos sensualizados, invade e introduz no psicossoma da criana, o sexual. Dessa

A sexualidade humana inerentemente traumtica. (MCDOUGALL, 1995. p. IX)


No podemos esquecer que o beb, tambm, desperta sensaes diversas na me, ou seja, sempre uma via de
mo dupla.
65
2

forma,

efrao

da

seduo

originria

pode

ter

como

primeira

representao/elaborao o ser penetrado do feminino:

...o ser-penetrado, que qualifica a posio feminina, mantm com o


ser-efractado, que define a abertura da criana pequena para a vida
psicossexual, uma relao de superposio. Essa feminilidade
primria da criana pequena (inclusive o menino) pode ser
qualificada de pr-feminilidade, se quisermos, no sentido de que
ainda no tomada e instaurada na diferena entre os sexos. (J.
ANDR, 1995, p. 131)

Parece ser esclarecedor o termo usado por J. Andr, pr-feminilidade, em


meninas e meninos, anterior constatao da diferena entre os sexos. A
averiguao da diferena (entre os sexos) equaciona-se ao recalcamento
secundrio, como veremos com Paulo C. Ribeiro.
Retomando o pensamento de J. Andr (1995, p.115), a passividade originria
do beb articula-se posio feminina:

Quando Freud escreveu, em 1897, que o elemento essencial


recalcado sempre o elemento feminino, ou quando, muito depois,
fez da recusa da feminilidade um dos grandes entraves do
processo analtico, foi onde se aproximou mais de perto de uma
articulao entre a feminilidade e a alteridade, entre o feminino e o
outro no interior de ns. Nossa prpria hiptese, assim, tende a nos
levar das origens da sexualidade feminina para a feminilidade das
origens da psicossexualidade.

O inconsciente, sua interioridade e a feminilidade, esto estreitamente


articulados no pensamento de J. Andr, possibilitando uma inverso original: as
origens femininas da sexualidade.
Se o primeiro movimento do beb delinear um si mesmo, um eu, o sentido
inverso: o apagamento dos limites e fronteiras, ou seja, a passividade seria a
situao mais angustiante para o eu, pois est associada ao seu desaparecimento.
No entanto, paradoxalmente, a passividade condio do prazer feminino:1

J. Andr (1995, p. 113), discute a feminilidade masoquista implicada na questo efrao/penetrao: ...A dor
comea com o excesso de prazer, com a impotncia do beb para metabolizar a desproporo da fantasia..
66

Tudo o que insuportvel para o eu a passividade, a perda de


controle, o apagamento dos limites, a intruso da penetrao, o
abuso de poder, o desapontamento precisamente o que contribui
para o gozo sexual. (...) A derrota, em todos os sentidos da palavra,
condio do gozo feminino.1

O prazer feminino, ou sua impossibilidade, a frigidez to comum s mulheres,


talvez seja decorrente, entre outras coisas, das leses narcsicas demandadas ao eu
pelo gozo feminino2. Todavia, h uma intrincada complexidade no que se refere ao
prazer feminino3.
Retomando, a partir das teses de J. Andr, j explicitadas4, Paulo de Carvalho
Ribeiro acrescenta um ingrediente fundamental: a identificao com a me.

A identificao com a me

...ns sustentamos que a identificao com a me imprescindvel para o surgimento da


feminilidade.
(PAULO C. RIBEIRO, 2000)

Paulo de Carvalho Ribeiro parte principalmente da postulao de J. Andr de


que a feminilidade primria a primeira representao da passividade do beb
diante do adulto sedutor, contudo, de maneira diversa (a J. Andr), atribui ...
identificao uma funo central na instaurao da feminilidade primria de meninos
e meninas. Escreve: ... ns sustentamos que a identificao com a me
imprescindvel para o surgimento da feminilidade. (2000, p. 247).

Schaeffer, J. Horror femine ou les dliaisons non-dangereuses. In: Revue Franaise de Psychanalyse, v. LVII,
nmero especial do congresso, 1993, p. 1763. Apud J. Andr (1995, p. 114).
2
Clarice Lispector (1980) escreve no livro Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, sobre a experincia do
gozo sexual feminino: Eu sou tua e tu s meu, e ns um..
3
Tal complexidade ser tratada, ainda que em parte, ao longo deste trabalho.
4
H discordncias tericas entre J. Andr e Paulo C. Ribeiro, explicitadas no texto do ltimo. Como no fazem
parte do tema abordado aqui , no foram objetos de discusso.
67

Esse autor faz uma diferenciao que considero esclarecedora: articula a


identificao feminina primria com os dois tempos do recalcamento secundrio. A
questo da temporalidade, dos efeitos a posteriori na constituio psquica a
marca do pensamento freudiano (e, claro, laplancheano). Transcrevo o texto de
Paulo C. Ribeiro pela relevncia da tese desenvolvida:

Nossa hiptese a seguinte: o primeiro tempo do


recalcamento da feminilidade primria corresponde ao processo pelo
qual a criana moldada de acordo com a feminilidade consciente e
inconsciente da me, sem que essa feminilidade, para a criana, se
oponha diferena anatmica dos sexos ou com ela se relacione.
Penetrar e ser penetrado, ter e ser o objeto, coalescem, nesse
primeiro tempo, numa experincia nica, na qual passivo e ativo,
masoquista e sdico no so pares de opostos, mas vivncias
homogneas de um gozo sem oposio. O segundo tempo coincide
com a descoberta da diferena anatmica dos sexos, sua incidncia
sobre a diferena dos gneros e o imperativo de se posicionar
perante essas diferenas. Esse o momento em que a feminilidade
primria se sexualiza (nos dois sentidos do termo) e passa a ser
comparada, avaliada e medida a partir do padro flico. (2000,

p.257).

A feminilidade primria ou pr-feminilidade (J. ANDR, 1995) est aqum da


diferena anatmica entre os sexos, porm, a partir do momento no qual a
feminilidade sexualiza-se no segundo tempo do recalcamento secundrio , suas
razes so lanadas nesse solo comum aos dois sexos: a feminilidade primria.
Paulo C. Ribeiro defende a importncia da identificao com a me na
feminilidade primria, alicerando teoricamente o conceito de identificao a partir de
seu carter inconsciente, passivo, penetrante e mimtico1. por meio dos cuidados
corporais com o beb e suas sensaes cinestsicas que se d a identificao com
a feminilidade da me:

...Acima de tudo, h mimesis de uma relao a partir da qual o eu


incipiente da criana modelado por algo que no exatamente
nem o eu nem o corpo da me, mas a afetao desse corpo e desse

Sobre mimesis: Mimesis requer ento uma potncia de liberdade e criao, mas sua produo sempre estar
reproduzindo a liberdade de uma outra potncia produtora.. (RIBEIRO, P.C., 2000, p. 236). Conceito de J.
Derrida conforme citao de Ribeiro, P.C. J. Derrida. Economimesis. In: Mimesis: desarticulations. Paris:
Aubier-Flammarion, 1975.
68

eu pelo objeto-fonte da pulso1 que a presena da criana faz


ressoar. Mimesis, ento, e no imitao, porque se trata de uma
relao entre duas produes de estados subjetivos e no entre duas
pessoas devidamente representadas no psiquismo uma da outra: a
criana modelada ao ser identificada potncia modeladora que
ela prpria involuntariamente induz no corpo e no psiquismo da me.

(2000, p. 274).

A complexidade da interao identificatria entre a me e o seu beb est


bem descrita por Paulo C. Ribeiro. O encontro, entre a me e seu beb, marcado
pelo arcaico, pela inscrio corporal. A corporeidade e a primariedade desse
encontro esto em cena no momento da identificao feminina primria entre mes
e filhos.
A identificao feminina primria d-se no primeiro tempo do recalcamento
secundrio, ou seja, no momento anterior constatao da diferena anatmica
entre os sexos; momento de um gozo sem oposio e sem diferenas.
Considerando essa caracterstica temporal, passam a ser experienciados de
maneira nica: penetrar e ser penetrado, ser ativo e passivo, ter e ser o objeto. um
gozo entre a me e seu beb, no entanto, sem a marca da diferena e da
individuao; h dois, mas no so experenciados como dois. O carter sexuado,
cindido, de oposio, se d a partir da diferena entre os sexos e conseguinte
constatao do desejo da me pelo pai, isto , no segundo tempo do recalcamento
secundrio (RIBEIRO, P.C., 2000, p. 279).
Finalizando sua argumentao sobre a identificao feminina primria, Paulo
C. Ribeiro escreve:

, portanto, esse resto da relao mimtica de penetrao, resultante


do efeito de diferenciao e oposio gerado pela descoberta tanto
da diferena anatmica quanto do desejo da me pelo pai, que
denominamos identificao feminina primria e que , na verdade, o
resto recalcado de um estado do eu primitivo. Concomitante ao
surgimento dessa identificao feminina primria recalcada, e em
oposio a ela, surgem as identificaes masculinas e femininas,
responsveis pelo aparecimento da identidade de gnero. (2000,

p.281).
1

Sobre o objeto-fonte da pulso, conceito laplancheano: Ao concebermos o objeto-fonte da pulso como um


corpo traspassado pela excitao e entregue a todo tipo de penetrao, conferimos a esse conceito uma
dimenso de ligao e organizao, sem, no entanto, deixar de assinalar que se trata de um corpo que hesita entre
a disperso auto-ertica e a unificao narcsica.. (RIBEIRO, P.C., 2000, p. 224).
69

O autor prope uma compreenso metapsicolgica esclarecedora de


questes complexas: nossas origens so femininas; o eu primitivo identificado de
forma mimtica com o feminino. A partir do segundo tempo do recalcamento
secundrio estamos no mbito das oposies, da sexuao e dos gneros.
Continuando a usufruir do pensamento de Paulo C. Ribeiro, o autor descreve
as vicissitudes identificatrias de meninos e meninas. a partir dessa articulao
que alicero a hiptese levantada neste trabalho. Ele descreve trs eixos da
identificao feminina na menina:

A constatao de pertencer ao mesmo sexo e ao mesmo


gnero que a me.

A descoberta da natureza orificial e penetrvel da vagina.

Descoberta do pnis paterno como rgo penetrante, desejado


e valorizado pela me. (RIBERO, P. C., 2000, p.281).

No menino a identificao tambm ocorre em trs eixos:

A constatao de pertencer a um gnero e sexo diferentes da


me.

A suspeio da natureza orificial e penetrvel do rgo que,


nas mulheres ocupa o lugar do pnis.

A descoberta do desejo da me pelo rgo, que o identifica


com o pai. (RIBERO, P. C., 2000, p.281).

Os trs eixos identificatrios no menino trazem algumas especificidades que


so abordadas, mesmo que sucintamente, no que se segue: o pnis como o rgo
que diferencia a me do filho pode ser um refgio identificatrio a partir do dado
anatmico e sua representao psquica no inconsciente da dupla me/filho1. claro
que a posse do pnis expe o menino a outros desafios psquicos, tambm,
descritos e fundamentados por Paulo C. Ribeiro. O autor escreve sobre o desejo de
castrao do menino; desejo que intenciona uma volta a um estado no diferenciado
com a me: identificao feminina primria. A luta do menino pela desidentificao2
1

Schaffer, J. (2006) corrobora essa idia, escrevendo que a homossexualidade primria entre me e filha mais
incestuosa. A posse do pnis (suporte da simbolizao) no menino permite a ele se diferenciar da me.
http://www.spp.asso.fr, acessado em 27.09.2006.
2
Greenson, R., 1993. Des-identificao em relao me: sua especial importncia para o menino.
70

com a me, tambm rdua e repleta de desafios psquicos. A conquista da


masculinidade e do prazer do rgo que o diferencia da me1 um extenso percurso
de menino a homem.
Greenson (1993, p. 263) comenta que o fato de a menina ter a me como
objeto de identificao objeto tanto primrio, quanto secundrio no seu processo
de vir a ser uma mulher, traria uma tranquilizao no diz respeito a sua feminilidade.
Para o menino, seria um fator de insegurana, j que sua masculinidade seria
ameaada pela identificao infantil primria com a me: ...A capacidade de desidentificao do menino determinar o xito ou fracasso de sua identificao
posterior com o pai.. O menino tem como desafio sua des-identificao me e,
concomitante, contra-identificao ao pai. O menino tambm deseja ser uma mulher
como a me; desejo explicitado pelo fato de o travestismo ser predominantemente
masculino. Penso ser essa uma constatao da fantasia de um homem, de ser
mulher, mesmo que momentaneamente2. Greenson (1993, p. 265) diz que o temor
da homossexualidade nos homens neurticos o temor da perda da identidade de
gnero. Podemos refletir que esse temor sustentado pelo desejo, que no se cala
jamais, de retorno a um estado de fuso e indiferenciao com a me.
Freud (1933 [1932]) escreve que a relao da me com seu filho a mais
livre de ambiguidades, pois a mulher, como me de um menino, estaria finalmente
de posse de um pnis. A observao de Freud, de que a hostilidade entre uma me
e seu beb menino menor, talvez seja decorrente de uma possibilidade psquica
da me3 de apreciao da alteridade sexual que representa um filho do sexo
masculino. Uma me apaixonada por seu pequeno menino resguardados os
excessos favorece uma boa, ou suficiente, sustentao narcsica para a
identidade de um homem4.
Dizendo de outra maneira, um filho um outro e no o mesmo para a me.
Alm do fato de que o menino realmente possui o objeto do desejo da me: o pnis.
1

A primeira obrigao de um homem no ser mulher.. (ZIMMERMAN, E, 2000, p. 223.)


Exemplificando: o travestismo no carnaval, os drags queens e os crossdresser.
3
Uma possibilidade para algumas mes.
4
Encontro na biografia de Freud (JONES, 1989, p. 19) o seguinte: Outro efeito do orgulho e amor maternos
pelo primeiro filho deixou uma impresso mais intensa, e at mesmo indelvel, no jovem em crescimento. Mais
tarde ele (Freud) escreveu: Um homem que foi incontestavelmente o preferido de sua me tem por toda a sua
vida o sentimento de um conquistador, essa confiana no sucesso que muitas vezes ocasiona o sucesso real.
Essa autoconfiana, que era uma das principais caractersticas de Freud, raramente fraquejou, estando ele
indubitavelmente certo ao relacion-la com a segurana do amor de sua me.
71
2

Isso pode trazer um asseguramento narcsico imediato, ou seja, basta crescer e ter
um faz pipi igual ao do pai, como expressou o pequeno Hans (FREUD, 1909). De
maneira distinta, tambm podemos especular que quando existe a forte promessa
de um trono quando se nasce prncipe deve-se naturalmente ser rei , as
desiluses podem ser mais violentas, isso significa que tambm h uma
suscetibilidade narcsica na trajetria do menino ao tornar-se homem1. Outro
aspecto, que corrobora a observao de Freud de que a relao entre a me e o
filho mais livre de ambiguidades, o fato de que o menino ter como referncia
identificatria, predominante, o pai2. O pai, assim me parece, um relacionamento
que se inicia com os benefcios de um distanciamento parcial, e no de uma
indiferenciao na origem, como com a me, tanto para bebs do sexo feminino,
quanto masculino. Se a me o primeiro outro sempre o feminino , o pai o
outro do outro3.
Greenson (1993) ao considerar o aspecto de que a menina e, posteriormente,
a mulher, podem ter uma maior segurana e tranqilizao quanto feminilidade,
diferentemente do homem quanto masculinidade4, escapa-lhe que o mesmo fator
tambm , assim penso, um desafio na trajetria feminina. A constatao de
pertencer ao mesmo sexo e ao mesmo gnero da me , justamente, o campo
propcio a confuses identificatrias na representao psquica inconsciente da
dupla me-filha. A cilada narcsica (BIDAUD, 1998), a iluso simbitica
(HALBERSTADT-FREUD, H. C., 2001) e o imprio do mesmo (J.ANDR, 2003) so
articulaes terico-clnicas5, de diferentes psicanalistas, sobre a relao me e
filha, que podem ser pensados a partir de uma suscetibilidade maior ao risco de
indiferenciao ou fuso identitria nessa dupla.
Podemos ponderar, tambm, que sob o vrtice do psiquismo da me, esperar
um beb do sexo feminino pode ativar reaes inconscientes precoces, tanto de
fuso, como de rivalidade. A partir dessa compreenso, temos como sustentar a
especificidade da feminilidade nas mulheres: para o beb do sexo feminino, sua
similitude com a me favorece tanto uma aproximao amorosa, quanto uma
1

Meninos no choram e homens no podem fracassar.


Mesmo que sejam as identificaes paternas e masculinas da me, essas questes so debatidas na parte quatro
deste texto.
3
Tema que trabalhado no item O pai no olhar da me.
4
Questo que pode ser exemplificada pelas brincadeiras entre amigos quanto incerteza da masculinidade.
5
Conceitos abordados no item O imprio do mesmo: iluso simbitica e cilada narcsica.
72
2

competitividade, que poder impor um distanciamento prematuro (GODFRIND, J.


1990).
A hostilidade entre mes e filhas pode ser compreendida como o
representante do trabalho psquico de se estabelecerem fronteiras identificatrias,
constantemente ameaadas pelo fato de me e filha pertencerem ao mesmo gnero.
A hostilidade no seria somente tributria do fato de a me no ter oferecido um
pnis para sua filha, como Freud (1933 [1932]) expressou, mas seria decorrente do
desejo de possuir um refgio, por meio de um apoio anatmico, para uma identidade
separada da me. Em outras palavras, poder amar a me sem se perder, poder
amar a filha sem se perder; a fronteira entre identidades que a anatomia como
representao psquica pode favorecer1.
O desejo da me pelo pai o pnis o objeto parcial pode ser uma
dolorosa e necessria ferida na dade me e beb do sexo feminino. Ao contrrio do
menino, a menina no possui o pnis. A inveja do pnis na mulher pode ser
compreendida da seguinte forma: a menina deseja possuir o objeto do desejo da
me pnis/ pai para satisfaz-la; a menina deseja oferecer me o que ela
(me) busca no pai o pnis. Sob esse aspecto, a menina no tem o
asseguramento narcsico da posse de um pnis, que o menino tem; a menina
exposta a constatao de no ter o que a me procura2.
Cabe ressaltar, novamente, que tanto a conquista de uma identidade
masculina, quanto a da feminina, so complexas construes psquicas. Os desafios
ou encruzilhadas que parecem ser sutilmente diversos. No h atalhos, nem
caminhos fceis, apenas distintos.
Retomando, aliceramos e justificamos a hiptese da especificidade da
trajetria feminina: a suscetibilidade ao risco fusional entre me e filha, o
consequente embasamento das fronteiras identificatrias da dupla e as defesas
edificadas diante de tal perigo, considerando a trajetria terica de Paulo C. Ribeiro
(2000). Estamos no segundo tempo do recalcamento secundrio, nos destinos
psquicos possveis a partir da constatao da diferena entre os sexos, momento da

Pode favorecer, ou no.


Quanto a descoberta da natureza orificial da vagina, isso tem uma srie de para a trajetria de menina
mulher, questo exposta no item A experincia com um corpo feminino.
2

73

identidade sexual e de gnero, que tem sua raiz comum aos dois sexos no
recalcamento da identificao feminina primria.
Apesar de estarmos teoricamente no momento dos destinos psquicos
possveis, a partir da constatao da diferena entre os sexos no tempo psquico
das oposies, dos gneros , preciso enfatizar suas razes no solo comum a
meninos e meninas: a identificao feminina primria. Talvez dessa maneira
possamos compreender melhor o conceito de homossexualidade primria, anterior
ao auto-erotismo, nas mulheres heterossexuais, que dialoga, penso, com o conceito
de identificao feminina primria.
A homossexualidade nomeada de primria evidenciaria o aspecto sensual da
identificao feminina primria? O termo homossexualidade seria pertinente para
descrever um tempo mental anterior constatao da diferena entre os sexos?
Seriam dois conceitos diferentes abordando o mesmo fenmeno?
Tendo em mente essa discusso, vamos ao prximo item: as especificidades
do conceito de homossexualidade primria...

Homossexualidade primria e sua secundarizao: o pensamento de


Jacqueline Godfrind

O uso do termo homossexualidade geralmente associado escolha como


objeto de amor na vida adulta, por algum do mesmo sexo. um termo carregado
de (pr)conceitos, dos mais diversos, o que justifica sua descrio neste trabalho.
Pretendo abordar a homossexualidade denominada primria e seu processo de
secundarizao, seus destinos nas mulheres heterossexuais e sua importncia na
constituio da feminilidade. Tenho como referncia as seguintes questes: como se
d, ou no, a elaborao, mesmo que parcial, do vnculo homossexual inconsciente
na relao me-filha1? Quais seriam possveis desdobramentos desse intenso
investimento? Quais possveis destinos sublimatrios da homossexualidade nas
1

A questo que intrigou Freud (1931 e 1933 [1932]) sobre como se d a mudana de objeto
na menina, da me (ligao homo) para o pai (ligao hetero), permanece em discusso.
74

mulheres? Como se articulam os conceitos de homossexualidade primria e


secundria nas mulheres heterossexuais? Tais perguntas j foram formuladas pelos
autores apresentados, corroborando esta linha de pesquisa.
A dupla me-beb do sexo feminino funda e inaugura a vida psquica a partir da
semelhana, isto , de uma relao homo, entre iguais, mesmo que esta
semelhana seja, no momento inicial da vida, uma referncia psquica apenas da
me. O beb do sexo feminino, provavelmente, desperta na me, sensaes
especficas, situao diferente quando o beb um menino. A me marca o corpo e
o psiquismo da menina com o que enigmtico (LAPLANCHE, 1992) tambm para
ela (me): a sexualidade inconsciente. A possibilidade de trnsito sensual com o
corpo feminino de seu beb, ou seja, a capacidade de apreciar a feminilidade de sua
pequena menina, est em jogo E, tambm, sua experincia emocional inconsciente
com sua prpria me e pai, isto , o legado das identificaes bissexuais da me.1
Green (1991, p. 98) aborda essa questo da seguinte maneira:

Desta forma, para alguns esta ligao de homossexualidade dita


primria entre a menina e a me dar criana do sexo feminino a
base do amor primrio que prosseguir por toda a vida,
fundamentada no reconhecimento recproco a partir do mesmo. Este
pedestal afetivo ter como conseqncia facilitar a mudana do
objeto ulterior. Para outros, pelo contrrio, o carter narcsico deste
amor fundamentado nesta mutualidade criar ligaes amorosas
muito difceis de desfazer para realizar a troca de objeto e a
transferncia das emoes amorosas do pai falforo, ao qual o seio
materno far temvel concorrncia. No possvel entrar em todos
os detalhes desta interessante discusso. tambm impossvel
desconhecer a influncia do sexo da criana no desejo da me e os
papis da relao da me com sua prpria me ou com seu prprio
pai, no inconsciente.

justamente a interessante questo descrita por Green (1991) o que supre


esta investigao. Destaco que o autor faz uso do termo homossexualidade, dita
primria. As construes clnicas apresentadas neste trabalho e os textos
selecionados podem dar a impresso de que h uma nfase no carter narcsico,
fundamentado na mutualidade do amor entre mes e filhas. No entanto, tambm,
esses mesmos textos consideram que, se um pedestal afetivo suficientemente bom
1

Tema que mais detidamente abordado no item Bissexualidade psquica: conceito vista.
75

e sensual no foi erigido na relao me e filha, podem ocorrer srias dificuldades


no momento da mudana de objeto, da me para o pai. Dizendo de outra maneira, a
construo de um pedestal afetivo e sensual entre me e filha condio para a
mudana de objeto sempre parcial , porm sob o risco da cilada narcsica.
De que maneira o conceito de homossexualidade primria de Godfrind colabora
para a compreenso da construo de um pedestal afetivo entre me e filha? A que
se refere esse conceito?
Jacqueline Godfrind uma pesquisadora1 do feminino arcaico. Sua tese que
a feminilidade primria (ou primordial) no idntica em meninos e meninas. O que
pode ser chamado de proto-sexual depende das fantasias da me em relao ao
sexo de seu beb. A questo no somente se a me suficientemente boa, mas
sim se uma me suficientemente boa sedutora, ou seja, que investe (libidiniza)
fantasmaticamente o gnero ao qual o seu beb pertence2.
Godfrind (1990, p. 83) considera que a importncia do amor ao pai na
constituio da identidade masculina um tema versado na literatura psicanaltica
com certa amplitude. Porm, o amor homossexual da menina me, como
componente constitutivo da identidade feminina no patolgica, parece ser pouco
referido na literatura objeto de um recalque inexorvel (FREUD, 1933 [1932]).
Nos textos freudianos e kleinianos j trabalhados3, a intensidade e a importncia da
relao entre mes e filhas para a identidade e a sexualidade feminina abordada.
Entretanto, o aspecto sensual e ertico dessa relao no est evidente. Pode-se
apenas entrever neles, essas questes.
Diz Godfrind (1990, p. 84), que a ambiguidade do termo homossexualidade
feminina se deve a duas questes: primeiramente, a teoria falocntrica4 ou do
monismo flico amplamente difundida na psicanlise; em segundo lugar, a
dificuldade com o tema (tudo faz crer) deve-se ao fato de haver uma continuidade da
relao primria com a me no encontro entre mulheres. Freud (1920, p. 195), ao
analisar um caso de homossexualismo em uma jovem mulher, escreve: A anlise

Resenha de Hlne Parat (2003), do livro de Godfrind (2001): Comment la fminit vient aux femmes.
Godfrind (2001) refere-se ao trabalho de J. Laplanche (objeto-fonte) e de J. Andr (passividade da feminilidade
primordial), autores j citados.
3
No item O apego me: amor e dio
4
Talvez essa supervalorizao do pnis-falo (tanto nas mulheres, quanto nos homens) seja um recalque macio
referente ao encontro amoroso entre mulheres, escreve Godfrind (1990).
76
2

da jovem revelou, sem sombra de dvida, que a amada era uma substituta de sua
me..
A distino entre homossexualidade primria e secundria, apesar de tambm
ser controversa1, pode nos auxiliar como um instrumento terico na diferenciao de
questes to intrincadas, ou melhor, sobrepostas como o Vaticano que foi
edificado sob as runas de um templo romano (uma analogia com a metfora
freudiana, referida no incio deste trabalho: a civilizao mino-miceniana por detrs
da civilizao da Grcia).
Para Godfrind (1990, 1994 e 2001), a homossexualidade determinante na
organizao fantasmtica da mulher; nos seus movimentos identificatrios, que
fundam uma identidade de gnero, e no prazer de ser mulher que ser partilhado
com um homem. O amor da me se constitui, tambm, a partir do sexo biolgico de
seu beb. Para o beb do sexo feminino, o amor da me marcado pela similitude.
A filha perpetuar a feminilidade que, de maneira inconsciente, a me lhe transmite.
Como uma jia de famlia que passa da av para a me, da me para a filha, tendo
em mente uma situao favorvel; ou uma feminilidade mortfera, em uma
condio desfavorvel.
No

pensamento

de

Godfrind

(1990,

1994

2001),

noo

de

homossexualidade primria pertinente para descrever a intimidade corporal da


me com seu beb menina. A doura da pele, a delicadeza do gesto, a msica da
voz, inscrevem-se no corpo do beb menina como as razes do prazer sensual.
Nesse dilogo corporal imprime-se a matriz da organizao fantasmtica da criana.
A homossexualidade primria pr-edpica e anterior ao auto-erotismo; a
homossexualidade secundria pertinente a uma organizao edpica, ou seja,
designa o complexo de dipo invertido ou negativo a me apreendida como
mulher sexuada. O termo homossexualidade primria evidencia o aspecto sensual
do amor primrio me, o que corrobora a aproximao feita neste trabalho2 de que
a homossexualidade primria seria uma nomeao que evidencia o carter ertico e
sensual da identificao feminina primria.
1

Denis, P. (1982 e 1984) postula que a sexualidade primria endereada a um objeto indiferenciado quanto ao
sexo, ou seja, anterior ao reconhecimento da diferena entre os sexos. Por outro lado, para Frjaville (1982), o
momento fundador da identidade sexual repousa nas fantasias compartilhadas entre pais e filhos do mesmo sexo.
Apud Godfrind, 1990.
2
No item A trama, ou o que se trana a partir dos conceitos.
77

Godfrind (1990, p. 86) levanta a hiptese de haver uma bipolaridade


fundamental do investimento inconsciente materno em seu beb menina: de um
lado, rivalidade precoce, instauradora da distncia; de outro, a similitude com seus
riscos fusionais. As fantasias da me em relao ao seu corpo de mulher, sua
experincia sensual, imprimem ao corpo da filha qualidades ergenas. Essas
fantasias inconscientes partilhadas entre a me e seu beb menina permeiam tanto
a proximidade, quanto o distanciamento, precoce.
Apoiando-se na fala de suas pacientes, Godfrind (1990, p. 88) escreve sobre a
intensa nostalgia da menina em relao ao amor da me: sempre desejado e jamais
possudo totalmente. Relata que a insaciabilidade das mulheres, a contnua
insatisfao, tem como fora motriz a aspirao ao amor da me, e no a ausncia
de um pnis1. As aproximaes amorosas com a me, psquicas e corporais, so
fundamentais no tornar-se mulher e determinam a qualidade do encontro, posterior,
com o homem. Manter-se na dialtica da aproximao e do distanciamento com o
corpo e o psiquismo da me um dos grandes desafios de menina mulher.
Essa psicanalista comenta que a secundarizao da homossexualidade
primria vivida entre mulheres por meio de suas futilit des coquetteries de
femmes: cabelos, unhas, roupas... So receitas partilhadas entre mulheres de como
provocar a admirao dos homens. O pele a pele da me/mulher se faz pelo
processo de secundarizao: vestimenta, maquiagem, esmalte de unha, escreve
poeticamente Godfrind (1990, p. 92). Ser mulher assunto de mulheres/mes, no
entanto, usufruir um corpo sexuado de mulher algo a ser partilhado com um
homem. O encontro homossexual primrio e secundarizado (coquetteries) entre
mulheres destinado ao partilhar prazeroso com um homem. Parafraseando
Godfrind (1990, p. 96): toda mulher ter de assumir a convico profunda de que o
acesso feminilidade passa por um encontro homossexual com a me.

Ultrapassando fronteiras, ou melhor, tornando-as permeveis, passo para outra


filiao terica, abordo a seguir conceitos kleinianos e seus desenvolvimentos atuais
para a compreenso da feminilidade nas mulheres.

Inveja do pnis (supervalorizao do pnis no inconsciente masculino e feminino): o pnis suscetvel de


seduzir me, de satisfaz-la (GODFRIND, 1990).
78

A posio feminina primria ou fase da feminilidade: o pensamento de M.Klein

Esta perspectiva do maternal arcaico, que satura o objeto primrio de desejo tanto quanto de
angstia ilumina, de maneira dramtica, a homossexualidade endgena da mulher. Melanie insiste
nisso no somente antes de Freud, mas tambm com muito mais fora do que ele o faz em seus
artigos sobre a sexualidade feminina. De fato, Klein apresenta logo de incio o conflito em vez da
osmose entre as duas protagonistas. J sabamos: a angstia e a culpa esto muito cedo presentes,
mas esto mais ainda entre filha e me.
(KRISTEVA, 2002)

Neste item retorno as contribuies importantes e inovadoras do pensamento


kleiniano: o conceito de fase da feminilidade e o de phantasia inconsciente. Retomo
o que j foi apresentado O apego me: amor e dio de uma maneira diversa.
A inteno articular, com mais preciso, o que considero significativos aportes do
pensamento kleiniano para a compreenso da especificidade da trajetria feminina.
O conceito de fase da feminilidade consiste na identificao inicial e precoce
do beb com a me;

por volta dos seis meses, o infans se volta para o pai,

identificado com a me. Nesse momento h um primeiro esboo de que a me um


outro, e de que o pai o outro da me. Para Klein, o pnis encontrado
primeiramente dentro da me. Para que haja uma identificao preciso que
acontea um delineamento depressivo eu-outro. Tanto meninas quanto meninos se
identificam com os atributos maternos/femininos e se voltam para o pai, identificados
com a feminilidade da me.
M. Klein (1932-b, p. 258) situa na fase da feminilidade o ponto de fixao para
a homossexualidade masculina: Nesta fase, o menino tem uma fixao oral de
suco ao pnis de seu pai, exatamente como a menina. Considero esta fixao a
base de sua verdadeira homossexualidade. Podemos pensar considerando o fato
de Klein no expressar sua opinio sobre o assunto que fazer uma escolha
homossexual na vida adulta, para mulher, no seria uma fixao, como o para o
menino. Seria, sim, uma falha na identificao com a feminilidade da me. A me
no foi suficientemente boa sedutora1, isso pode favorecer,

na menina, uma

escolha homossexual na vida adulta. Essa falha pode ter como decorrncia uma

Expresso de Godfrind, como j dito.


79

busca infinda e nostlgica por esse contato primordial com a me (e sua


feminilidade), por meio do relacionamento com outras mulheres.
A falha fenda, brecha na identificao com a feminilidade da me pode
ocorrer por uma omisso ou lacuna na interao corporal da dupla. Para algumas
mes, o contato corporal (por exemplo, na amamentao) com um beb do sexo
feminino pode apresentar srias complicaes, atingindo a impossibilidade, o que
pode no acontecer quando o beb do sexo masculino. Por outro lado, uma me
excessiva, entenda-se terna demais, quase incestuosa, pode promover outro tipo de
falha: a impossibilidade de a filha diferenciar-se, podendo ter como decorrncia
dificuldades na sua realizao como mulher.
Para os meninos, na fase da feminilidade, o que est em jogo a
possibilidade de sublimao de seus componentes femininos. A boa elaborao
dessa fase, segundo Klein (1932-b, 268), propicia, na idade adulta, que um homem
possa apreciar os atributos femininos, sem precisar menosprez-los. A depreciao
defensiva em relao a uma mulher/me que se tornou, no psiquismo masculino,
ameaadora (quando predominam os sentimentos de inveja e dio). O contato com
o feminino, e sua interioridade parece propiciar nos homens qualidades psquicas
surpreendentes, dentre essas, a capacidade de apreciar a feminilidade de uma
mulher.
Para a menina, essa identificao com a me na fase da feminilidade talvez
exera uma fora de atrao em relao ao arcaico. A cada fase (menarca,
defloramento, primeira gestao e menopausa), a menina (e depois a mulher)
remetida identificao com a me. A identificao precoce pode revelar-se por
meio de manifestaes fsicas, ou pela repetio inconsciente da feminilidade da
me. Exemplificando: dificuldades para engravidar, para amamentar, tenses prmenstruais, dificuldades na relao sexual com um homem, podem ser expresses
da fora de atrao ao feminino arcaico; podem ser tambm compreendidas como
memrias em sensaes, de me em filha.
Com o conceito de posio depressiva, Klein no retomou a fase da
feminilidade, que parece, penso, estar ligada a uma construo terica da
feminilidade e da masculinidade. Considerando isso, se articularmos os dois
conceitos fase da feminilidade e posio depressiva , talvez tenhamos bons
80

frutos. Penso que, se estamos sempre no mbito de um processo constante e


contnuo de construo e articulao entre um sujeito e um objeto, no qual a
alteridade sempre incerta e depressiva, a feminilidade e a masculinidade dialogam
com essas questes. Um eu feminino forja-se, ao mesmo tempo, eu + feminino,
juno indissocivel. Tendo sempre em vista que nossas origens so femininas (J.
ANDR, 1996), o objeto primrio feminino, marcando a trajetria dos bebs de
ambos os sexos com sutis diferenas.
Tentando esclarecer o emaranhado conceitual e fenomenolgico do tema
investigado, abordo tambm o conceito de phantasia inconsciente, sob o vrtice da
especificidade deste trabalho: a phantasia inconsciente entre a me e seu beb do
sexo feminino. Na identificao da menina com a feminilidade, esto em jogo as
qualidades da feminilidade da me, e as phantasias inconscientes dela (me) a
respeito de seu corpo feminino e do corpo de seu beb menina.
O conceito de phantasia inconsciente fundamental na obra kleiniana,
sucintamente compreendido como o representante psquico da pulso, transitando
entre o somtico e o psquico. Em artigo a respeito do assunto, Isaacs (1982, p.127)
faz um breve resumo de sua articulao conceitual:
...as fantasias so o contedo primrio dos processos mentais
inconscientes; as fantasias inconscientes so, primordialmente,
sobre corpos, e representam os anseios instintivos em relao aos
objetos; os conceitos postulados por Freud de realizao
alucinatria de desejo e de sua identificao primria, introjeo
e projeo constituem a base da vida de fantasia; as fantasias tm
efeitos psquicos e corporais, por exemplo, nos sintomas de
converso, qualidades fsicas, carter e personalidade, sintomas
neurticos, inibies e sublimaes.

Figueiredo (2006, p. 127) comenta as fantasias inconscientes:


...as phantasias inconscientes atestam o poder imaginativo do corpo
(o termo nosso) na direo de e em resposta a ambientes e seus
objetos, bem como a transio destas produes fantassticas,
estreitamente associadas aos acontecimentos e processos
somticos, s operaes mentais mais desenvolvidas.

A phantasia inconsciente a matria-prima do pensamento; refere-se ao


contedo primrio do inconsciente. Kristeva (2002, p.163) descreve a phantasia
inconsciente como metfora encarnada.
81

Estamos no mbito do arcaico, das trocas corporais entre me e filha. A


sensualidade da dupla est sendo veiculada por meio das phantasias inconscientes
partilhadas. No entanto, como j visto neste texto, essa uma dupla assimtrica,
devido intruso (seduo generalizada) do mundo adulto inconsciente no mundo
da ternura do infans. As phantasias inconscientes de carter ertico, da me para
com seu beb, marcam uma geografia sensual tanto no corpo da menina, quanto no
corpo do menino, e so o esteio no qual a posteriori se constri a feminilidade e a
masculinidade, compreendidas aqui como composies identitrias extremamente
plsticas do psiquismo.
A fase da feminilidade para os bebs de ambos os sexos seria essa reserva
arcaica de phantasia inconsciente, partilhada com o corpo/psiquismo da me1,
havendo uma afetao mtua entre o beb e a me na phantasia inconsciente da
dupla: me-beb do sexo feminino e me-beb do sexo masculino. Como nessas
duplas a corporeidade fala mais alto, o arcaico est em evidncia. Ressalto, ento, a
importncia de considerar as phantasias inconscientes principalmente aquelas de
carter sensual, da me para com sua filha como constitutivas da capacidade ou
da dificuldade, na vida adulta, no que tange a sexualidade feminina: o prazer ou o
desprazer de ser mulher2.
O conceito de fase da feminilidade teve um significativo desdobramento nas
construes tericas de Florence Guignard, apresentadas a seguir.

O materno primrio e o feminino primrio: o pensamento de Florence Guignard

Florence Guignard (1987, 1997, 2000 e 2002), psicanalista francesa


contempornea, prope a distino de dois espaos psquicos nos quais se
organizam as configuraes das identificaes iniciais com a me.
Guignard (2000, p. 130) considera a hiptese da existncia de dois tempos do
feminino, nos quais as identificaes iniciais com o objeto primrio se organizam. O

1
2

Articulao prpria.
Discusso no item O prazer (ou o desprazer) de me para filha.
82

primeiro tempo o do materno primrio (entre dois e trs meses de vida); o


segundo, do feminino primrio (por volta dos seis meses).
O espao do materno primrio constitui-se como o espao interno dos
investimentos pulsionais das primeiras relaes identificatrias com a me,
imprimindo violentamente o desconhecido do objeto na psique-soma da criana, e
vetorizando as pulses em direo ao objeto. Guignard (2000, p. 15) qualifica o
desconhecido do objeto, como o enigmtico 1 (LAPLANCHE), conceito j descrito2.
O espao do feminino primrio aquele no qual se instala o que Klein
denominou fase da feminilidade ou posio feminina. A criana se identifica com o
desejo da me pelo pai; a identificao ao desejo do outro (me) pelo outro (pai).
Acontece no limiar da posio depressiva, no fim da dade onipotente e narcsica
me-beb, e perante a primeira triangulao edipiana o dipo precoce,
denominado por Klein. o momento da des-idealizao: o beb no tudo para a
me. A me deseja um outro, o pai, o terceiro ou seu representante. Guignard (2002,
p. 18) diz que, nesse momento, a filha dever se identificar com aquela que a privou
de seu status onipotente de nico objeto de amor da me maternal: a me sexual.
Guignard escreve (2000, p. 140):
Considero o feminino primrio o espao psquico que se desenvolve
em relao primeira triangulao observvel no ser humano. o
lugar inicial do desejo do Outro-do-Outro, da ausncia, do negativo,
do abandono recproco e, por conseguinte, de toda a potencialidade
dos processos de luto. Do bom estabelecimento desse espao vai
depender o equilbrio econmico da bissexualidade psquica em
relao com o sexo biolgico do indivduo.

A partir da organizao do espao psquico do feminino primrio, h um


aumento das identificaes introjetivas. Constitui-se, de forma um pouco mais
delineada, um dentro e um fora, o eu, o outro, e o outro do outro. Guignard (2000,
p.140) considera que o ncleo do ego constitudo pelas identificaes introjetivas,
e, se essas so inicialmente femininas, o destino de ego passa a se encontrar ligado
ao destino do feminino. Se as identificaes so o que resta das paixes o que
1

Guignard usa como referncia o enigmtico (LAPLANCHE) e o esttico (MELTZER).


Retomando a questo: a seduo originria uma experincia de efrao. O adulto, por meio dos cuidados e dos
carinhos dispensados ao beb, conjuntamente com os significados inconscientes (enigmticos tambm para o
adulto) dos seus gestos sensualizados, invade e introduz no psicossoma da criana, o sexual, portanto, a efrao
da seduo originria pode ter como primeira representao/elaborao o ser penetrado do feminino.
83
2

resta depois que tudo foi esquecido (NOZEK, 1997) , nossas identificaes
primrias so femininas.
As identificaes introjetivas do materno primrio e do feminino primrio so
necessrias para o equilbrio econmico da bissexualidade psquica, tanto para o
menino, como para a menina. No entanto, em razo do destino de mulher e de me,
essas identificaes sero ainda mais requisitadas no que se refere ao ego corporal
da menina. A hiptese de Guignard (2002, p. 25) de que o investimento do
maternal e do feminino por uma mulher adulta e me funciona em bscula e sob o
signo da culpabilidade.

Apresentados os conceitos, espero que de maneira suficiente, sigo para um


dilogo textual, no qual intenciono que fique ainda mais claro do que trata essa
trama.

84

A trama, ou o que se trana a partir dos conceitos

Aspiro, neste item, a uma discusso que revele aproximaes, diferenas e


limites entre os conceitos apresentados identificao feminina primria,
homossexualidade primria, fase da feminilidade e o materno e o feminino primrio
sem intenes conclusivas.
Para uma viso panormica, fao trs esquemas, considerando a
temporalidade psquica na formao do psiquismo. Os conceitos que avizinho
parecem pertencer a momentos psquicos semelhantes.
O primeiro tempo originrio, faz parte das fundaes do psiquismo (anterior
ao sexto ms de vida):

Identificao feminina primria1 (Paulo C. Ribeiro: o objeto primordial de amor e


identificao do sexo feminino)
Homossexualidade primria (J. Godfrind: anterior ao auto-erotismo; evidencia o
carter sensual do amor primrio me)
Materno primrio (F.Guignard: imprime violentamente o desconhecido do objeto o
enigmtico no psique-soma da criana)

O segundo implica uma operao psquica no descrita nos conceitos do


primeiro esquema: um primeiro esboo da triangulao edipiana e um delineamento
eu-outro2, concomitante a uma referncia, tambm primeira e ainda parcialmente
delineada, de objeto total (por volta dos seis meses de vida):

A identificao feminina primria passa a ter o estatuto de secundria a partir do tempo psquico da oposio
dos sexos e das diferenas, ou seja, para alm do sexto ms de vida, considerando que essa referncia
cronolgica sempre relativa.
2
O delineamento eu-outro decorrente de um processo que implica um primeiro luto da onipotncia da dade
me-beb.
85

Fase da feminilidade ou posio feminina (Klein: a criana se volta para o pai,


identificada com a me)
Feminino primrio (F.Guignard: o desejo pelo Outro-do-Outro)

O terceiro esquema conceitual demanda uma organizao edpica j


decorrente do reconhecimento da diferena entre os sexos e a diferena entre as
geraes; campo do objeto total (entre o primeiro e o terceiro ano de vida):

Homossexualidade secundria (J. Godfrind: organizao edpica, designao do


complexo de dipo invertido ou negativo).
Identificao feminina secundria (Paulo C. Ribeiro: marcada pela diferena e
oposio dos sexos).

Comeo pela discusso do primeiro esquema, primeiramente por uma


aproximao entre identificao feminina primria e homossexualidade primria.
Fao tambm a contextualizao dos conceitos na obra de Paulo C. Ribeiro e
Jaqueline Godfrind.
A produo terica desses dois psicanalistas consideravelmente distinta
assim como aquilo que parece t-los mobilizado para o estudo dos conceitos. Os
textos de Godfrind (2001) se referem, principalmente, maneira como a feminilidade
chega s mulheres1, com especial nfase no vnculo da me com sua filha. Seu livro
(2001) um conjunto de artigos escritos entre 1988 e 1996. No primeiro captulo,
Godfrind (2001, p. 17) posiciona-se teoricamente no universo de conceitos
psicanalticos sobre o feminino, a feminilidade e a sexualidade feminina. Ela
considera que sexualidade feminina a expresso que melhor representa uma
concepo psicanaltica do funcionamento psicossexual da mulher; e que o termo
feminilidade inclui a sexualidade feminina. Essa autora usa a seguinte definio de
feminilidade: conjunto de caractersticas prprias s mulheres em oposio
1

Possvel traduo do ttulo de seu livro: Comment la feminit vient aux femmes (GODFRIND, 2001).
86

masculinidade ou virilidade1. O feminino comum aos dois sexos compreendido


como o termo que designa a posio primeira, a matriz das origens, o encontro
primordial com a me, a experincia de ausncia de representao: o
irrepresentvel, o domnio do arcaico, do recalque originrio. Por fim, esclarece que
seu interesse est na pesquisa do intrapsquico inconsciente da feminilidade.
O livro de Paulo C. Ribeiro (2000), como j dito, um rigoroso trabalho de
leitura de alguns textos freudianos. Ele retoma a coerncia dos conceitos a partir de
uma leitura daquilo que o texto freudiano revela e encobre, concomitantemente. De
certa forma, sustenta a genialidade e ousadia da obra de Freud, principalmente no
que se refere identificao feminina primria. um trabalho de lapidao
conceitual, fruto da sua tese de doutorado, dedicada elaborao metapsicolgica
do conceito de identificao feminina primria com importantes repercusses
clnicas para a compreenso dos fenmenos identificatrios arcaicos.
O conceito de identificao feminina primria aproxima-se, no registro clnico,
sob o ngulo que sustento, da homossexualidade primria. Levanto a conjectura de
que o termo homossexualidade primria seria uma apresentao conceitual (em
termos fenomenolgicos) parcialmente diversa da identificao feminina primria.
Uma das diferenas, assim constato, estaria no fato de a homossexualidade primria
colocar em evidncia o carter sensual da identificao feminina primria.
Explicando melhor, o termo homossexualidade enfatiza o aspecto ertico e sensual
da relao primria com a me2.
Entretanto, o conceito de homossexualidade primria pode induzir equvoco
quanto sua compreenso. Godfrind (2001, p. 31) faz apenas uma breve aluso
distino entre identificao primria e homossexualidade primria. Refere-se
dificuldade de compreenso dos conceitos de identificao e investimento de objeto
na obra freudiana, questo discutida no texto de Paulo C. Ribeiro (2000) 3. Godfrind
conclui que o termo usado por Freud identificao primria no suficiente para
1

M. et J. Cournut, 1993, apud Godfrind, 2001.


O conceito de homossexualidade primria tambm para Godfrind pertinente dupla me-beb do sexo
masculino, j que nesse momento o beb est identificado primariamente me. Interessante destacar, mesmo
no sendo o objetivo deste trabalho, que a homossexualidade secundria masculina tambm se articula com a
homossexualidade primria: no poder ter a mulher, mas ser a mulher, ou seja, estar identificado com a me e
sua feminilidade e escolher um homem como objeto ertico.
3
A nica forma, parece-nos, de desfazer ou, pelo menos, de compreender algo do imbrglio relativo s relaes
entre a identificao e o investimento de objeto em Freud procurar encontrar as razes desse verdadeiro
atentado coerncia de seu pensamento. (RIBEIRO, P. C., 2000, p. 55).
87
2

abarcar o que acontece entre a criana e a me, principalmente no que se refere


filha e me.
Godfrind (2001) explicitou que os motivos pelos quais se distanciou do termo
identificao primria foram os precisamente trabalhados na tese de Paulo C.
Ribeiro: as contradies e os impasses tericos na obra freudiana, devido ao
recalcamento da identificao feminina primria, pelo prprio Freud. No entanto,
Godfrind no leu o texto de Paulo C. Ribeiro, apesar de partilharem o mesmo idioma,
o francs, e de uma filiao terica semelhante: o pensamento de J. Laplanche e de
J. Andr. Digo isso porque penso que a elaborao conceitual feita por Paulo C.
Ribeiro de identificao feminina primria faz jus ao aspecto sexual1 presente na
relao primria entre o beb e a me. Ele no precisa lanar mo de outro
conceito, como faz Godfrind. Essa nomeao homossexualidade primria pode
sugerir compreenses distorcidas, pois se confunde com a posio invertida do
complexo de dipo feminino a homossexualidade denominada secundria, por
Godfrind (1990), e com a homossexualidade na vida adulta, como j visto. Outro
ponto a trazer dificuldades de compreenso a expresso homossexualidade
primria no fazer jus importncia das identificaes arcaicas. No entanto, o texto
de Godfrind, ao descrever a relao arcaica do beb com a me faz, sim, jus a
essas identificaes, principalmente as entre filha e me; apenas a nominao do
conceito que no evidencia a importncia das identificaes arcaicas.
O conceito de identificao feminina primria est bem elaborado em termos
metapsicolgicos, oferecendo uma sustentao terica e clnica consistente, o que
no parece ter sido a proposta de Godfrind ao optar pelo conceito de
homossexualidade primria e secundria. Dizendo de uma outra maneira, Godfrind
parece no buscar ou sustentar o estatuto metapsicolgico desses termos, e sim
articular uma experincia clnica significativa com a teoria disponvel que melhor
representasse o vivido na transferncia e na contratransferncia com suas
pacientes2. Pensar, detidamente, sobre o estatuto desses conceitos implicaria na
feitura de um outro trabalho, mais voltado ao registro metapsicolgico, que ao
clnico.
1

... a feminilidade da me transmitida para a criana pela imitao que ela (a me) faz do infantil, por meio da
traduo corporal (gestos, jeitos, toques sons, afetos) daquilo que o contato com a criana induz nela e que ela
no sabe que um derivado de sua prpria sexualidade recalcada. (RIBEIRO, P. C., 2000, p. 273)
2
Escolha que feita e explicitada no primeiro captulo do livro dessa autora.
88

No primeiro captulo de seu livro Pour introduire Iidentit au fminin1


Godfrind (2001, p. 15) explicita algumas escolhas tericas que fez dentro da vasta
literatura psicanaltica existente sobre a feminilidade, colocando-se como herdeira
das idias de J. Chasseguet-Smirgel: minha proposta se inscreve no fluxo contnuo
de seus escritos. 2. Explicita que compartilha do conceito de seduo originria de
J. Laplanche: a sexualidade veiculada pelo outro (adulto) da seduo
generalizada, enigmtica para ambos, por isso traumtica, como j descrito.
A significativa contribuio de Godfrind, assim me parece, so os exemplos
clnicos do conceito de homossexualidade primria, principalmente no que se refere
dade me e beb do sexo feminino, assim como o aspecto sensual dessa dupla, e
a importncia dessa experincia para a feminilidade de uma mulher. Uma me
suficientemente boa sedutora funda um desenvolvimento psicossexual harmonioso,
escreve Godrind (2001, p. 128).
Abordo, agora, o conceito de materno primrio, que se avizinha dos conceitos
de homossexualidade primria e identificao feminina primria.
Retomando: F. Guignard (2000 e 2002), ao pesquisar as configuraes
identificatrias iniciais com a me, postula dois tempos e dois espaos do feminino:
o materno primrio e o feminino primrio. Ao designar como enigmtico, o que a
me imprime na psique-soma do beb, expe sua proximidade e concordncia,
quanto a esse aspecto, com J. Laplanche. O enigmtico a sexualidade
inconsciente da me que transparece em seus gestos sensuais ao cuidar de seu
beb. Sob esse aspecto, o conceito de o materno primrio aproxima-se da
conceituao de identificao feminina primria.
Cintra e Figueiredo (2004, p. 69) fazem uma aproximao do pensamento
kleiniano (fundamento dos conceitos do materno primrio e do feminino primrio), no
que se refere idia das fantasias de penetrar o corpo da me, no dipo precoce,
com a teorizao de J. Laplanche e J. Andr referncias fundamentais para o
pensamento de P. C. Ribeiro , que considero importante para compreenso da
trama conceitual deste texto:

Para introduzir a identidade ao feminino, seria uma traduo possvel.


O pensamento de J. Chasseguet-Smirgel tambm uma influncia significativa nos trabalhos de Florence
Guignard.
89
2

...se considerarmos o processo de erotizao e pensarmos o corpo


do beb como tendo sido penetrado pelo investimento materno da
maneira como Jean Laplanche e Jacques Andr sugerem que ocorre
(teoria da seduo generalizada) , no ficar to estranho
imaginarmos que, na vida de fantasia, a questo de penetrar e ser
penetrado pode se colocar muito antes de qualquer conscincia
clara da existncia de um rgo genital como o pnis e da diferena
entre os sexos, e pode ser remetida experincia fundamental da
erotizao materna, uma vez que, do ponto de vista da criana, ela j
foi penetrada, desde o incio da vida, pelas excitaes que os
cuidados maternos geram em seu corpo.

Considerando a constatao da diferena entre os sexos e entre as geraes


como uma passagem para um funcionamento psquico diferenciado, verifico que o
materno primrio e o feminino primrio parecem pertencer mesma temporalidade
psquica que a identificao feminina primria. Explicando melhor: o materno
primrio, o feminino primrio (e, consequentemente, a posio feminina) e a
homossexualidade primria esto aqum do tempo marcado pela diferena e
oposio entre os sexos.
Quanto s possveis diferenas entre homossexualidade primria e fase da
feminilidade, pude verificar, por um exame mais detalhado nos textos estudados, o
seguinte: ao usarmos como referncia a temporalidade psquica, no sentido de ser
anterior ou posterior na constituio do eu, a fase feminina (Klein) implica um
psiquismo sutilmente mais evoludo, se que podemos falar assim em relao a um
beb de seis meses. A homossexualidade primria anterior ao auto-erotismo1; tem
como indicador uma posio libidinal e no uma relao de objeto. Esclareo:
homossexualidade primria e fase da feminilidade so conceitos pertencentes a
arcabouos tericos diversos. Considerando essa diferena, quando nomeamos
uma posio libidinal auto-ertica, estamos diante de certa disperso. A unificao
parcial do eu se d a partir do narcisismo. A fase da feminilidade concomitante
posio depressiva, que tem como consequncia um delineamento eu-outro, ou
seja, a experincia de um eu inicial, mas j com um esboo de contorno, no to
disperso. Haveria aqui uma sutil diferena temporal entre um eu mais delineado e
depressivo para Klein, e um eu anterior ao auto-erotismo, ou seja, mais difuso, no
conceito de homossexualidade primria.
1

Auto-erotismo: ...Sem referncia a uma imagem do corpo unificada a um primeiro esboo do ego, tal como ele
(Freud) caracteriza o narcisismo. (LAPLANCHE E PONTALIS, 1985, p.47)
90

Quanto identificao feminina primria, parece tambm acontecer nas


cercanias do auto-erotismo, ou mais precisamente, entre a disperso auto-ertica e
a unificao narcsica:

A identificao feminina primria funciona como uma formao


narcsica ainda hesitante entre a unificao e a disperso, mas ainda
assim capaz de organizar parcialmente um auto-erotismo
inteiramente marcado pela ao traumtica e invasiva da
sexualidade inconsciente do adulto sobre a criana (RIBEIRO, P. C.,
2000, p. 47).

Situando melhor, o primeiro tempo do recalcamento da identificao feminina


primria o momento em que a criana moldada a partir da feminilidade da me.
o momento anterior constatao da diferena anatmica entre os sexos; no h
oposio, mas vivncias homogneas. O segundo tempo do recalcamento da
identificao feminina primria afina-se com a constatao da diferena anatmica,
com o tempo das oposies e das diferenas. Paulo C. Ribeiro (2000, p. 285)
escreve ser a identificao feminina secundria marcada pela diferena e pela
oposio dos sexos.
Penso que o conceito de homossexualidade primria avizinha-se do conceito
de identificao feminina primria, e que o termo homossexualidade secundria
aproxima-se da identificao feminina secundria. No momento secundrio, a
menina est identificada com a me, mas, a partir de uma configurao edpica.
O segundo esquema traz uma operao psquica diversa a situao edpica
precoce que um significativo articulador terico e clnico na teoria kleiniana, o
que o diferencia do primeiro e do terceiro.
Para Klein, a situao edpica instala-se a partir da constatao da existncia
de um outro (pnis/pai; objeto parcial e objeto total), o terceiro, que objeto do
desejo da me. justamente nesse momento que Klein articula o conceito de
posio feminina primria: identificado com a me, o beb se volta para o pai.
Guignard autora que se posiciona como uma leitora cuidadosa dos textos
kleinianos considera que o espao psquico do feminino primrio o lugar onde se

91

instala a posio feminina ou fase da feminilidade. Concebe, a partir de Klein1, existir


um esboo de uma primeira triangulao situao edpica precoce, sendo que o
pai (o pnis) descoberto primeiramente na me , identificao ao desejo do outro
pelo outro2.
No que se refere a esse ponto a triangulao precoce , Godfrind (2001, p.
28) considera a importncia do pai, na mente da me, como uma presena que
instaura um espao psquico entre me e beb. Aponto que, mesmo reconhecendo
as contribuies kleinianas para a compreenso da psicossexualidade feminina,
Godfrind no utiliza explicitamente, em seus textos, esses aportes tericos3.
Na introduo de seu livro, Godfrind (2001, p. 30) refere-se aos termos
usados por Guignard: materno primrio e feminino primrio. Levanta a seguinte
objeo a essa diferenciao: a disposio para a maternidade indissocivel da
feminilidade4; ela prefere falar de um maternal feminino. Embora tenha considerado
esse comentrio instigante, ao ler os textos de Guignard, compreendi-os de maneira
diversa. Penso ser, a diferenciao entre o materno primrio e o feminino primrio, a
apreenso de um espao psquico anterior posio feminina ou fase da
feminilidade, isto , uma expanso, assim me parece, do conceito kleiniano. Como
Guignard entende que o espao do materno primrio o espao da seduo
originria, a sexualidade inconsciente da me est presente desde o incio. A me
sexual evidencia-se mas j estava presente no espao psquico do feminino
primrio, concomitantemente descoberta o outro do outro (o pai, ou o que o
representa). A identificao ao feminino da me introduz, na realidade, o sexual da
me no mundo psquico do infans, escreve Guignard (2002, p.17).
Concluo, a partir dessa colocao, que a sexualidade inconsciente da me
est presente desde o incio, porm se explicita com a descoberta pelo beb de que
1

Dando sequncia ao materno primrio, um segundo espao psquico se organiza, o qual denominei feminino
primrio em homenagem importncia, para a minha reflexo, da descoberta, por Melanie Klein (1932),
daquilo que ela denomina, em A Psicanlise de Crianas, a fase feminina primria. (GUIGNARD, 1997, p.
51).
2
O importante no o papel do objeto, no o papel do sujeito, simplesmente o fato de que no existimos
enquanto pessoa se no estivermos numa situao triangular. Foi por esta razo que trabalhei sobre o materno
primrio e o feminino primrio, dos quais falei nos dois livros que vocs talvez tenham lido e que esto
traduzidos. Penso que a fuso ainda existente na relao, no espao do materno primrio, j triangulada, porque
o pai existe na cabea da me. (GUIGNARD, 2005, p. 377).
3
No campo das teorias das relaes objetais, Winnicott parece ser uma referncia terica para Godfrind. No
entanto, faz o seguinte comentrio que considero pertinente: Winnicott dessexualizou o universo precoce do
beb.
4
Godfrind cita J. Chasseguet quando se refere a esse tema.
92

ele no tudo para ela: o fim da iluso onipotente; a me deseja o pai. Godfrind
(2001, p.30) comenta que compreendeu a colocao de Guignard da seguinte
forma: seria como se a sexualidade da me no estivesse presente desde o incio,
mas fosse introduzida apenas no espao do feminino primrio, no momento em que
se volta para o pai, com o seu desejo de mulher1.
Essa diferenciao de dois espaos do feminino o materno primrio e o
feminino primrio tem o mrito de revelar uma questo delicada para as mulheres:
a articulao desses dois espaos psquicos, cuja introjeo identificatria
necessria tanto para a filha, quanto para o filho, no que se refere ao
estabelecimento de uma bissexualidade psquica equilibrada. No entanto, para a
filha, h uma especificidade: o funcionamento em bscula2 e sob o signo da
culpabilidade, entre o materno primrio e o feminino primrio. A realizao, tanto da
feminilidade, quanto da maternidade, dependem de uma integrao do feminino e do
materno no psiquismo de uma mulher (GUIGNARD, 2002, p.25)3.
A diferena nos conceitos apresentados parece estar na compreenso da
psicossexualidade humana. Para Klein (1932-a, p. 287), a sexualidade tem a funo
de dominar a angstia e de reparar os objetos internos e externos:

...mesmo no que se refere ao indivduo normal, o ato sexual,


juntamente com a motivao libidinal, ajuda-o a dominar a angstia.
As atividades genitais tm ainda uma outra fora motivacional, que
o anseio de reparar, por meio da copulao, o dano ocasionado com
as fantasias sdicas. 4

Assim, a sexualidade compreendida, predominantemente, na sua funo de


dominar a angstia e reparar5. A questo das identificaes sexuais e do
1

A censura da mulher-amante, cara a D.Brauschweig e M.Fain, clama por seus direitos na mulher-me,
sustentada pelo amor e pelo desejo sexual de seu companheiro (GUIGNARD, 2000 p.139).
2
A imagem que pode exemplificar a bscula entre o feminino e o maternal a figura do vaso ou das duas faces.
Se enxergarmos o vaso, no vemos as faces, e vice-versa. O vaso constitui as faces, e as faces constituem o vaso,
mas no podemos perceb-los concomitantemente, a no ser por uma alternncia entre um e outro uma
bscula.
3
Na pesquisa anterior que fiz sobre Infertildiade e reproduo assistida (RIBEIRO, 2004) foram recorrentes os
casos nos quais a impossibilidade ou dificuldade de gerar filhos tinha como decorrncia uma insegurana
manifesta dos atrativos femininos dessas mulheres.
4
KLEIN (1932-b, p. 236). Tradues distintas.
5
No decorrer deste trabalho deixei claro o ponto que sustento de que a pulso de morte (impulsos destrutivos)
o fator primrio na gnese da ansiedade. Ficou, no entanto, tambm implcito, na minha exposio dos processos
que conduzem ansiedade e culpa, que o objeto primrio contra o qual se dirigem os impulsos destrutivos o
93

desenvolvimento sexual da criana est presente, principalmente, nos primeiros


textos da obra kleiniana (Psicanlise da criana). O conceito de fase da feminilidade
formulado em 1928 e 1932. Apesar desse conceito fase da feminilidade ter
sido retomado sutilmente no texto de 1945 O complexo de dipo luz das
ansiedades arcaicas , o interesse de Klein, no terreno das identificaes sexuais,
esmaeceu (HINSHELWOOD, 1992, p. 107).
Para P. C. Ribeiro e J. Godfrind, devido s vertentes tericas que prevalecem
em ambos (Freud, J. Laplanche e J. Andr), a sexualidade est presente desde o
incio, e em momento algum deixa de estar; ela transformada.
Analisando a questo da dessexualizao da libido, Paulo C. Ribeiro, em
algumas partes de Psicologia das massas e anlise do eu (Freud, 1921), reflete que
parece ter se tornado difcil para Freud sustentar a publicao revolucionria do
texto de 1905 Trs ensaios sobre a teoria sexual , no qual considera que a
sexualidade est presente desde o incio da vida. Paulo C. Ribeiro (2000, p. 54)
escreve: ... a idia de uma identificao situada fora do campo da sexualidade
deveria ser profundamente afastada.
Apesar de a sexualidade ser um conceito de suma importncia na psicanlise,
ainda uma questo em aberto para os psicanalistas, sujeita a controvrsias e a
recalques tericos (GREEN, 2000, p. 205). Freud (1921, p. 117) considera que o
sexual em psicanlise pode ser compreendido no sentido de Eros a coeso de
tudo que vivo , apontando para o fato de Eros2 e ertico serem termos mais
elegantes:

A psicanlise, portanto, d a esses instintos amorosos o


nome de instintos sexuais, a potiori e em razo de sua origem. A
maioria das pessoas instrudas encarou essa nomenclatura com um
insulto e fez sua vingana retribuindo psicanlise a pecha de pansexualismo. Qualquer pessoa que considere o sexo como algo
mortificante e humilhante para a natureza humana est livre para
objeto da libido, e que o que causa ansiedade e culpa , portanto, a interao entre a agressividade e a libido em
ltima anlise, a fuso, assim como a polaridade, das duas pulses. (KLEIN, 1948 [1991], p. 63)
2
... ao substituir a sexualidade pelo Eros, Freud efectuou uma verdadeira revoluo no seu pensamento, uma
vez que Eros significa pulso de amor e que um amor sem objecto ainda que o objecto fosse ele prprio
inconcebvel, Freud o percursor da teoria das relaes de objecto, com uma ligeira ressalva: o Eros implica que
se mantenha uma libido em busca de prazer. E se a vemos em busca de objeto, na medida em que a funo
deste ser assegurar a juno entre o prazer e o amor... Desde a se compreende que o amor a pulso de amor
- que se sobrepe sexualidade, sem dela se dissociar. (GREEN, 2000, p. 119 e 220)
94

empregar as expresses mais polidas Eros e ertico. Eu poderia


ter procedido assim desde o comeo e me teria poupado muita
oposio. Mas no quis faz-lo, porque me apraz evitar fazer
concesses pusilanimidade. Nunca se pode dizer at onde esse
caminho levar; cede-se primeiro em palavras e depois, pouco a
pouco, em substncia tambm.

No entanto, com esses termos Eros e ertico , apesar de polidos, corre-se


o risco de se reduzir o alcance da importncia da sexualidade, como o prprio Freud
expressou: a temeridade de perder a substncia, ou seja, o principal.
Sexualidade um conceito fundamental na psicanlise, embora renegado a
inmeras incompreenses, devido sua complexidade e recusa do sexual pelos
prprios psicanalistas. Andr Green (2000) As cadeias de Eros fez o que
considero um resgate do sexual no mago da teoria psicanaltica. Por isso, apropriome de suas definies esclarecedoras:

Se o prazer identificado desde a primeira infncia, possvel


afirmar-se acerca da sexualidade que ela o prazer dos prazeres
no sentido em que se disse que a proibio do incesto era a regra
das regras. , de facto, o elo que une sexualidade e prazer que
forma o fundamento do sexual em psicanlise. (GREEN, 2000, p.

30)
Se a proibio do incesto a lei das leis, e a sexualidade o prazer dos
prazeres, como escreve Green, no h nada no psiquismo humano que escape
dessas duas grandes foras. Por mais longe que possamos estar, so apenas
derivaes daquilo que caracteriza o psiquismo, tambm em seus primrdios.
Dessa maneira, a sexualidade pode ser usada para fins de reparao, como
predominantemente1 descreveu Klein, apesar de, assim penso, no se restringir a
essa funo.
a partir da referncia de que a sexualidade est desde o incio presente, e
nunca deixa de estar por mais distantes que aparentemente estejamos dela , que

KLEIN (1932) considera a motivao libidinal, mas d maior nfase aos impulsos sdicos e conseqentes
tentativas reparatrias: ... Com a fantasia inconsciente, a teoria das pulses deslocou-se ainda mais para o
segundo plano... porque as fantasias podem ser geradas, de maneira defensiva, reparativa e criativa, o aspecto
quantitativo das pulses se perdeu. (HINSHELWOOD, 1992, p. 365).
95

podemos compreender as identificaes entre mes e filhas dentro de um registro


sensual. Tal articulao j se encontra presente em Freud (1921, p. 173):

A psicanlise, que ilumina as profundezas da vida mental, no tem


dificuldade em demonstrar que os vnculos sexuais dos primeiros
anos da infncia tambm persistem, embora reprimidos e
inconscientes. Ela nos d coragem para afirmar que sentimento
afetuoso, onde quer que o encontremos, constitui um sucessor de
uma vinculao de objeto completamente sensual com a pessoa em
pauta ou, antes, como prottipo (ou Imago) dessa pessoa.1

Para falar da psicossexualidade humana, Guignard (2002, p. 21) observa ser


necessrio falar das transformaes dos instintos em pulses, sendo a expresso
primeira das pulses a fantasia, e particularmente as fantasias originrias.
Considero importante explicitar essa colocao de Guignard, pois, assim me parece,
essa psicanalista consegue usufruir com rigor, tanto do pensamento freudiano,
quanto do pensamento kleiniano. Para ela, a sexualidade est presente desde o
incio, com toda a sua fora pulsional2, deixando suas marcas na psique-soma do
infans. Guignard tambm reconhece a importncia do legado kleiniano: o formidvel
investimento nos contedos do corpo materno, a situao edpica precoce, a fase da
feminilidade, entre outros conceitos referendados por ela, e j expostos.

Termino esta articulao dos conceitos, apresentados para uma compreenso


mais apurada da transmisso da feminilidade de me em filha, com a expectativa de
que essa trama conceitual seja uma bssola, ainda que parcial, nesse diversificado
universo3 terico do feminino e da feminilidade.
Parto agora para reflexes nas quais predominam o registro da experincia
do prazer (ou do desprazer) entre me e filha.

Devo essa referncia ao cuidadoso trabalho de leitura dos textos freudianos sobre identificao no livro de
Paulo de Carvalho Ribeiro (2000).
2
Guignard (2005), Intricao pulsional e funes do sadismo primrio, constri a idia de uma genealogia das
pulses. Inicialmente h a pulso de vida e a pulso de morte, a partir de uma primeira intricao, temos as
pulses sexuais.
3
Ressalto que a apresentao dos conceitos e seus respectivos autores no esgotam esse complexo universo.
96

PARTE - III

O PRAZER (OU O DESPRAZER) DE ME EM FILHA

A homossexualidade secundria nas mulheres heterossexuais e seus avatares

Em todos ns, no decorrer da vida, a libido oscila normalmente entre objetos masculinos e
femininos... E uma medida muito considervel de homossexualismo latente ou inconsciente pode ser
detectada em todas as pessoas normais.
(Freud, 1920)

Separo este item dos anteriores por uma questo de preciso conceitual.
Apesar de McDougall (1997)1 usar a expresso desejos homossexuais primrios, a
autora, na minha compreenso, refere-se predominantemente ao complexo de dipo
invertido, no qual a menina deseja a me em uma parceria ertica, tendo o pai como
rival. Esse momento posterior secundarizao da homossexualidade primria.
Segundo McDougall (1997, p. XII), a expresso libido homossexual designaria
a parte dos impulsos libidinais que, na infncia, est dirigida para o genitor de
mesmo sexo. Para crianas, de ambos os sexos, os desejos homossexuais tm um
duplo objetivo, complementar e contraditrio: possuir sexualmente o genitor de
mesmo sexo e, ao mesmo tempo, ser o genitor do sexo oposto. Tais desejos
existem em todas as crianas e permanecem no inconsciente dos adultos.
McDougall (1997) descreve a importncia dos desejos homossexuais na mulher
heterossexual. Diz que ... a monossexualidade , para homens e mulheres, uma
das principais feridas narcsicas da humanidade, devido bissexualidade psquica.
Desejamos, no inconsciente, ter tanto as capacidades femininas por identificao
me gerar bebs, ter seios, ser sensual e ter os atrativos do corpo feminino ,
quanto as masculinas, por identificao ao pai potncia, desempenho, valor social,

MCDOUGALL, J. Os componentes homossexuais da sexualidade feminina. In: As mltiplas faces de Eros;


uma explorao psicoanaltica da sexualidade humana. 1997.
97

para citar apenas algumas. A questo da inveja, originalmente do pnis, passa a


pertencer aos dois sexos. O menino, e depois o homem, tambm invejam as
capacidades de uma mulher; invejam a potncia feminina. Alm disso, os meninos (e
homens) tambm sofrem de sua prpria inveja do pnis, haja vista a comparao do
tamanho do pnis/potncia do pequeno Hans (Freud, 1909), em relao ao do pai e
ao dos cavalos. A disputa de potncia entre os homens talvez dispense exemplos.
A ligao homoertica da menina com sua me de difcil integrao na
construo da identidade feminina. McDougall (1997, p. XII) pergunta-se,
acompanhando Freud: Como que ela (menina) se destaca da me e integra o
profundo vnculo ertico que partilhavam? Onde investido, na vida adulta, esse
componente homossexual vital? McDougall (1997, p. 15-16) levanta cinco
possibilidades para a integrao da constelao edipiana homossexual da menina.
Considera, inclusive, o carter idealista de tal proposio:

A estabilizao da auto-imagem a menina deixa de querer


ter a mulher a fim de ser a mulher.

A intensificao do prazer ertico no ato sexual que


podemos recriar a iluso de sermos dos dois sexos....

A intensificao dos sentimentos maternais o relacionamento


das mulheres com seus filhos tambm um tesouro de riquezas
homossexuais....

O emprego criativo das identificaes homossexuais.

O enriquecimento das amizades do mesmo sexo.

Halberstadt-Freud

(1988),

psicanalista

holandesa,

vem

corroborar

compreenso, para a mulher, da importncia do vnculo homossexual com a me.


Escreve que a menina est duplamente vinculada sua me: por sua inicial relao
objetal homossexual e pela identificao me pertencem ao mesmo gnero. A
menina nasce e permanece sob o legado de um vnculo homoertico
(HALBERSTADT-FREUD, 1998), como tambm escreveu H. Deutsch (1944).
A heterossexualidade apresenta-se como secundria, uma vez que as
meninas permanecem ligadas s suas mes por toda a vida e podem em seus
parceiros

renovar

que

tiveram,

desejaram

ou

perderam

com

elas

98

(HALBERSTADT-FREUD, 2001, 164). As meninas permanecem ligadas s mes e


em suas fantasias inconscientes; continuam com seu objeto homossexual.
As idias desenvolvidas por J. Godfrind, J. McDougall e Halberstadt-Freud
colaboram com a compreenso da especificidade da trajetria feminina.
Sob o prisma da me, o fato de gestar um beb do sexo feminino, e cuidar
dele, reavivam, por um processo de identificao, sua prpria trajetria bebmenina-mulher. A experincia sensual da me, a liberdade (ou no) de sentir prazer
com o corpo feminino da filha, constri uma geografia sensual entre me e filha, que
ser desfrutada, na vida adulta, com um homem.
A heterossexualidade nas mulheres vem sempre acompanhada de uma intensa
corrente homossexual subterrnea (HALBERSTADT-FREUD, 1998), originria do
prazer (ou desprazer) vivido entre me e filha.

A experincia com um corpo feminino

O relacionamento entre me e filha a base de todos os relacionamentos amorosos ao longo


da vida. Atravs dos olhos e das mos da me, a qualidade da intimidade e do carinho amoroso so
transmitidos de gerao a gerao. O amor me-filha tambm o incio do amor heterossexual e do
prazer sensual.

(KLOCKARS AND SIROLA, 2001)

A inteno deste item pesquisar se h uma especificidade da experincia


psquica no que se refere a peculiaridades de um corpo feminino: as sensaes
caractersticas do rgo feminino e os possveis destinos dessa vivncia.
Considerando que anatomia no destino, mas faz histria:

Contesta-se muito, atualmente, a parfrase de Napoleo utilizada por


Freud: a anatomia o destino, insistindo-se com toda razo sobre o
papel das fantasias que tm o poder de se libertar das formas
99

anatmicas para atingir o gozo. Mas no podemos esquecer,


tambm, que a forma e a configurao do corpo, assim como a
conformao dos rgos sexuais, induzem fantasias. Viu-se
raramente a metfora do pnis evocar o vaso ou o recipiente e a da
vagina encontrar na espada ou na faca uma comparao que se
bastasse a si mesma. (GREEN, 1991 p. 103).1

a partir desta referncia das fantasias induzidas por corpos femininos


que as idia apresentadas so conduzidas. A experincia com o corpo de mulher da
me, e a dela (me) com o corpo de seu beb do sexo feminino, fazem parte de uma
geografia de prazer ou desprazer de me em filha.
O corpo da me um universo a ser explorado, impulso de conhecer que
gera sensaes das mais variadas: o corpo da me, visto como o palco de todos os
processos e desenvolvimentos sexuais (KLEIN, 1928).
Seguindo as observaes de Klein, McDougall (1997) destaca haver
diferenas de experincias corporais e suas representaes psquicas. Isso se deve
visibilidade do pnis e consequente facilidade de representao mental , e a
invisibilidade da vagina e sua dificuldade de representao. O menino, por estar de
posse visual e tctil de seu rgo, tem uma tranquilizao narcsica, que somente
vir para a menina na menarca, na presena dos seios e na promessa de gerar
filhos.
Outra singularidade do rgo feminino favorecer confuses zonais: ... a
vagina est fadada a ser igualada, no inconsciente, ao nus, boca e uretra e,
portanto, passvel de partilhar tanto os investimentos libidinais sdicos e
masoquistas, quanto as fantasias que essas zonas implicam (McDOUGALL, 1997,
p. 7). Justamente pela caracterstica de seu rgo sexual, e, pelo fato de pertencer
ao mesmo gnero da me, a menina parece estar mais suscetvel aos significados
inconscientes que ela (me) imprime a seu corpo feminino. A qualidade da
experincia materna com o corpo feminino da filha significativamente importante
na construo da feminilidade nas mulheres: as comunicaes no verbais
sensuais e, mais tarde, as comunicaes verbais entre mes e filhas.
1

Em outro texto, Green escreve (1988, p. 120): Um homem no pode gerar filhos; uma mulher no pode
inseminar. Assim a anatomia realaria o ncleo da realidade em torno do qual a fantasia construda em direo
verdade mais profunda. Sob estas condies, a anatomia decidiria que direo as catexias deveriam tomar: para
a descarga externa no menino, para a captao interna na menina. .... A idia de destino sexual uma que quase
transcende o nvel pessoal: no temos opes quanto a ele. Porm no nos impede de criar a fantasia de que
podemos escolher nosso prprio destino sexual.
100

(McDOUGALL, 1997, p.8). A autora destaca que as confuses de sensaes


clitorianas, uretrais e vaginais tm importantes repercusses na sexualidade de
uma mulher.
Doris Bernstein (1998) aproxima-se das mesmas observaes feitas por
McDougall (1997), investigando o papel da experincia corporal no desenvolvimento
psquico da menina. Sua tese :

...a tarefa de integrao da genitlia do indivduo em sua imagem


corporal interage com outras tarefas de desenvolvimento, e algumas
das angstias que a menina experimenta, nessa poca, so
resultados de suas lutas com a prpria experincia corporal.
(BERNSTEIN, 1993, p. 197)

Qual o impacto de um corpo feminino? Bernstein (1998) baliza-se por essa


questo, descrevendo trs angstias genitais femininas inter-relacionadas:

Angstia de acesso: a menina no tem acesso visual ao prprio genital, o


acesso ttil, sempre sexualizado.

Angstia de penetrao: a vagina uma abertura corporal onde no h


controle, como na boca e no nus; dessa forma, outras aberturas podem ser
envolvidas no esforo para dominar1 o genital.

Angstia de difuso: a genitlia feminina de natureza difusa; ao ser tocada,


h difuso de sensaes e estmulos para outras reas anal e uretral.

Bernstein (1998) considera que a natureza desconcentrada do rgo sexual


feminino traz complicaes para a menina; dificuldades de formar representaes
mentais de seu corpo com fronteiras e definies claras. Essa autora considera que
a tarefa da mulher compreender, integrar e localizar algo que est alm da viso,
toque, foco e controle. A menina precisa de sua me para conhecer seu genital, e
para auxili-la a definir sensaes difusas. Na adolescncia, a menina necessita da
me para ajud-la a dominar suas angstias genitais. E, ao mesmo tempo, o impulso
1

A autora usa ... a expresso modos de domnio para descrever o empenho e a integrao das tarefas de
desenvolvimento. (BERNSTEIN, 1993 p. 215)
101

natural do desenvolvimento exige um afastamento, ou seja, as batalhas entre mes


e filhas so inerentes aos conflitos da transformao da menina em mulher.
Bernstein (1998, p. 208) conclui: ... a ambivalncia e intensidade das
batalhas entre me e filha, a unio e as brigas, so alimentadas por vrias fontes,
muito antes que surja a rivalidade com o pai.
McDougall (1997, p. 8) diz: o que traz ainda mais dificuldades entre mes e
filhas so os castigos fantasiados pela menina devido a seus devaneios erticos de
tomar o lugar da me. A destruio do interior de seu corpo seus bebs
imaginrios e a capacidade de t-los , e, tambm, a prpria morte seria um
castigo. Uma paciente relatou-me o seguinte sonho que ilustra essa questo:

Estou deitada no sof da sala com meu namorado; est frio, levanto
e vou pegar um cobertor no armrio do corredor. Quando fecho a
porta do armrio, minha me esta l com o uniforme do exrcito do
meu av (ele foi para a guerra). Parecia um filme de terror. Fico
aterrorizada e volto para a sala; quem est l agora minha irm.
Ela ainda no tinha visto minha me; ela vai ao corredor e tambm
leva um susto. Ser que a nossa me enlouqueceu? De repente
minha me est com uma faca e esfaqueia a barriga da minha irm.
Acordo tremendo de frio.

A me vestida com o uniforme do exrcito (do av) uma imagem sugestiva


do que Klein (1928 e 1932) escreveu sobre a fantasia da figura combinada dos pais1,
ou do pnis dentro da me. Dizendo de outra forma, ilustra a me onipotente que
contm tanto as qualidades femininas, quanto as masculinas; homem e mulher ao
mesmo tempo. Ter a barriga esfaqueada pela me onipotente a angstia feminina
por excelncia; ter o ventre destrudo por uma me m que no aceita o prazer da
filha com o pai (o terceiro) ou o seu sucessor, o namorado.
Podemos pensar que a experincia prazerosa, ou no, com um corpo
feminino, passa por um amlgama das fantasias inconscientes entre me e filha,
sobre o desfrutar do prazer de ser mulher. Se h inibies no usufruir um corpo
feminino por parte da me, essa imprimir ao corpo de sua filha uma geografia de
vergonha e desprazer por ser mulher.
1

A fantasia combinada dos pais a de que os pais ou, antes, seus rgos sexuais, acham-se entrelaados em
permanente relao sexual. a fantasia mais antiga e primitiva da situao edipiana (HINSHELWOOD, 1991,
p. 338).
102

A dificuldade ou impossibilidade de uma mulher sentir-se amada por um


homem decorrente da insuficincia amorosa entre me e filha elucidada, a
seguir, pela anlise do filme Sonata de outono. O filme revela o desejo, expresso ou
no, por muitas mulheres, da mtua apreciao entre mes e filhas. Essa revelao,
no filme, se d pelo fracasso, ou seja, quando a filha no se sente amada na relao
com a me, isso a incapacita para outras relaes amorosas ao longo da vida.

Sonata de Outono 1, a insustentvel nostalgia da me

Um filme de arte, como uma obra aberta2, permite sempre leituras distintas,
nicas e talvez inesgotveis. Sonata de Outono considerado por muitos sejam
psicanalistas ou no um clssico quando se fala na relao entre mes e filhas.
Tem sido, ento, objeto de reflexo para autores3 interessados no tema.
Entrementes, a plasticidade do olhar um trunfo tambm pertinente ao psicanalista,
por possibilitar liberdade de interpretao para um filme de tal envergadura. Em
outras palavras, possvel vrtices de compreenso diversos e ainda no
explicitados por aqueles que tambm se dedicaram a anlise do filme.
Ao usar o termo nostalgia no ttulo desta parte do meu trabalho, tento
designar algo que no aconteceu no passado, no acontece no presente, porm
sempre desejado. A nostalgia do prazer corporal e psquico, da mtua apreciao
entre me e filha, algo compartilhado entre as mulheres. Contudo, a precariedade
desse prazer quando a impossibilidade de um encontro minimamente satisfatrio
1

Roteiro e direo do sueco Ingmar Bergman (1978), com Ingrid Bergman representando a me Charlotte e Liv
Ullman, a filha Eva.
2
... uma obra de arte, forma acabada e fechada em sua perfeio de organismo perfeitamente calibrado,
tambm aberta, isto , passvel de mil interpretaes diferentes, sem que isto redunde em alterao de sua
irreproduzvel singularidade. Cada fruio , assim, uma interpretao e uma execuo, pois em cada fruio a
obra revive numa perspectiva original (ECO, 1968, p. 40).
3
Cito dois livros nos quais o filme objeto de reflexo: Mes-filhas, uma relao a trs (ELIACHEFF &
HEINICH, 2004) e A relao me & filha (ZALCBERG, 2003). Localizei, tambm, uma dissertao de
mestrado: A concepo de melancolia em Freud e Stein: uma interpretao sobre Eva, personagem de Sonata de
Outono, de Bergman (MOREIRA, A.C.G., Psicologia Clnica, PUC-SP, 1992). H, ainda, o texto A filha no
suficientemente boa (ALONSO, 2008).
103

prevalece pode ser desorganizadora da feminilidade na trajetria de menina


mulher. No entanto, mesmo quando h encontros os possveis , esses so
tambm da ordem da nostalgia, pois nunca ser o sonhado, e, quanto mais precrio
ou insatisfatrio, mais ardentemente desejado o encontro com a me. Essa a
leitura especfica que fao do filme Sonata de Outono; a anlise dessa obra
contempornea objetiva iluminar a teoria j desenvolvida neste trabalho1. Godfrind
(1994) ser o principal interlocutor terico para a compreenso da relao me e
filha no filme. Destacamos, novamente, que a constituio da feminilidade e do eu
esto intrinsecamente amalgamados um eu feminino como mostra o filme.
A primeira cena j expressa a dor da precariedade do eu, decorrente de um
encontro restrito entre me e filha. O marido Viktor l este trecho escrito em um
livro, cuja autoria da esposa3:

Viktor (texto escrito de Eva): preciso aprender a viver. Eu


pratico todo dia. Meu maior obstculo no saber quem eu sou. Eu
tateio cegamente. Se algum me ama como sou posso ter finalmente
a coragem de olhar para mim mesma. Essa possibilidade pouco
vivel.

Viktor comenta:

-Gostaria de dizer que amada plenamente, mas no consigo dizer


de uma maneira que acredite em mim. No encontro as palavras
certas.

A dificuldade do marido em acessar e reparar os sentimentos amorosos de


Eva sentir-se amada , decorrentes de uma experincia amorosa insuficiente com
a me, evidencia-se na frase de Viktor. ele (Victor) quem relata a histria, como
um observador que pouco pode intervir, da mesma forma que o pai de Eva, que a
consolava quando a me partia para suas turns como pianista. Ser amada parece
1

Apenas algumas cenas do filme sero abordadas e no o filme na sua ntegra.


As falas citadas foram copiadas da legenda em portugus do filme, traduo de Diran Copelle. Fiz esta escolha,
neste item, pelo fato de que as expresses usadas na traduo das legendas contm pequenas variaes, no
entanto as considero significativas, do roteiro escrito por Begman e traduzido por Jaime Bernardes, Ed. Nrdica,
1988. Quando uso o texto roteiro, principalmente no item Sonata de outono: um olhar masculino, fao a
referncia ao livro.
104

significar ser apreciada e vista pela me; essa possibilidade pouco vivel diante de
uma sucesso familiar me-filha, na qual h falhas (ou melhor, fendas) quanto
sofisticada, elaborada e edpica capacidade de amar.
Seguindo, vemos uma cena em que a filha, aps sete anos sem ver a me,
envia um convite a ela para passar uma temporada em sua casa: vamos mimar
voc, mame. A expresso denota inverso quem a filha quem a me? A filha
precisa mimar a me para que tenha a possibilidade de ser mimada. Assim, parece
ser necessrio a ela (filha), reparar a me para que tenha condies de ser me. O
convite feito em um momento de luto da me: acabara de perder seu segundo
marido. Teria sido essa uma situao favorvel a um encontro? Afinal a filha estava
hospedando a me enlutada.
Ao longo do filme, Bergman revela que o luto mtuo: Eva havia perdido seu
filho (afogado) quando ele estava com quatro anos. A av no esteve presente nem
no nascimento, nem em sua breve vida, tampouco na morte do neto.
A ansiedade da chegada, para ambas, intensa. A me que corre com o
carro e a filha que desce as escadas correndo: expectativa vinculada ao encontro
nostalgicamente sonhado, nunca vivido e fadado ao fracasso:

Charlotte: - Por que eu estava com tanta pressa de chegar aqui.

O que eu estava
desesperadamente?

esperando?

que

desejava

to

Eva: - Por que ento ela veio? O que ela esperava de um

encontro depois de sete anos? E o que eu esperava? Ser que


a esperana da gente nunca morre? Sempre me e filha!

A decepo imediata. Quanto mais frustrante em suas demandas amorosas


a relao me-filha, mais idilicamente ela sonhada, tanto pela filha quanto pela
me. A me deseja resgatar na filha, o desamor que viveu com sua prpria me
demanda impossvel. Godfrind (1994) escreve que, nesses casos, a demanda de
amor, da me, percebida como totalmente vamprica; e a filha pode se defender
por meio de um dio protetor.
Aps o primeiro encontro ansioso da me e da filha, as cenas que se seguem
mostram

intensa

ambiguidade

de

sentimentos:

ambas

esperando

ser
105

compreendidas e vistas. Bergman vai revelando de maneira sutil os aspectos


dramticos da histria, acrescentando fatos dolorosos, um a um. Eva comenta com
sua me que a irm (Helena) est na casa. Charlotte desespera-se e diz que no
est preparada para encontr-la. A irm tem uma doena que paralisa os msculos
gradativamente. Seria uma paralisia histrica? O filme no revela, mas a sugere, j
que a paralisao se d aps a me ter se interessado pelo homem por quem a filha
se apaixonara.
importante trazer esse dado da trama para refletirmos sobre a
impossibilidade de constituir-se corporal e psiquicamente como um eu feminino
diante da falha materna, ou dizendo de outra maneira, ante uma me que no teve
condies de ser minimamente suficiente. Quem cuida da irm Eva, que tambm
me da irm mais nova. Eva vai traduzindo a irm para a me, j que Charlotte no
consegue entender o que Helena diz.
Durante o primeiro jantar da estada, Eva mostra o piano e a convida a tocar.
Charlotte inverte o convite e comenta que gostaria de ouvir a filha. As expresses
faciais das duas atrizes, captadas pela cmera de Bergman, dizem tudo sem que
uma palavra seja pronunciada: a decepo e a reprovao da me; a tristeza e a
vergonha da filha. Halberstat-Freud (2001, p. 146) escreve: Uma me insatisfeita
narcisicamente pode facilmente fazer surgir uma experincia traumtica em sua
filha. A menina, ansiando pelo amor e admirao da me, pode sentir-se uma falha
que ela atribui a si mesma mais do que me. Pode sentir, por exemplo, que devia
ter sido um menino isto , um objeto heterossexual de maneira a satisfazer os
desejos da me..
Aps a sequncia de um jantar emocionalmente denso, o filme apresenta a
me tendo um pesadelo, no qual algum com mos femininas comea a acariciar
suas mos, abordando-a por cima de seu corpo, como se fosse iniciar uma relao
sexual. Penso que esse pesadelo possa ser compreendido como o desejo e o horror
do contato prazeroso (fsico e psquico) entre me e filha. Essa possibilidade de
um contato prazeroso violentamente recusada por Charlotte, provavelmente por
no ter recursos psquicos para sustentar um encontro satisfatrio com a filha.
Quando est s, em seu quarto, antes de dormir (parece ser este o resto diurno),
Charlotte lembra-se do contato corporal com a filha Helena com trs anos, e
comenta: aquele corpo macio e atormentado. Um corpo que clama por ser amado
106

pela me, e justamente pela impossibilidade de que isso acontea, um corpo que se
paralisa. Essa cena parece ser uma ilustrao para o que foi nomeado
homossexualidade primria. Ou, utilizando outro conceito trabalhado, o sonho de
Charlotte ilustra o que poderamos entender como uma apresentao ertica da
identificao feminina primria nas mulheres.
No roteiro publicado (BERGMAN, 1988, p. 71), a referncia a Helena filha
paralisada como aquela que se joga em cima da me, no sonho, explcita. No
filme, a presena de Helena apenas sugerida pela mo feminina.
Charlotte acorda assustada com a imagem onrica e com a sensao
provocada nela. Levanta-se e dirige-se sala. A filha ouve os passos da me e vai
ao seu encontro. Depois de um breve dilogo superficial, Charlotte pergunta filha: Voc gosta de mim? Ao que a filha responde: - Voc minha me. Charlotte: -
uma maneira de responder.
Esse dilogo segue o pesadelo. Podemos refletir que essa associao seja
uma confirmao, em palavras, do que penso estar representado na cena onrica: o
desejo da mtua apreciao entre me e filha, e o terror que isso pode representar
quando no uma situao possvel de ser sustentada, mesmo que minimamente,
como no caso de Helena. Em outras palavras, para se constituir como um eu
feminino1 preciso uma experincia mnima, mas suficiente, de apreciao entre a
me e a filha.
Em razo dos anos sufocados pelo silncio e pelo desencontro e com a
colaborao de um drink , Eva comea a desabafar com a me.
O tom da conversa de acerto de contas. O que dito por Eva para a me
de uma expressividade mpar2:

Eva: - Te amei, mame. Era uma questo de vida ou morte. Mas no


confiava nas suas palavras, no combinavam com seu olhar. Voc
tem uma linda voz. Quando pequena eu a sentia no meu corpo
inteiro. Mas instintivamente eu sabia que voc no estava
expressando seus sentimentos. Eu no entendia suas palavras. A
coisa mais horrvel era quando voc estava com raiva e sorria,
quando voc estava cansada de mim e me chamava: minha querida
filhinha.
1
2

Mesmo que esse eu feminino se constitua de forma frgil e sintomtica, como no caso de Helena.
Enfatizo que o roteiro foi escrito por um homem sensvel experincia feminina Bergman.
107

Essa fala expressa sentimentos intensos entre me e filha: sentir a voz da


me ecoando no corpo; amar a me como uma questo de vida ou morte;
contradizer o sentido de suas palavras por meio do olhar o duplo sentido que
enlouquece, tendo como uma das suas consequncias, a impossibilidade de confiar
no objeto primrio.

Eva: - Nada da minha verdadeira personalidade podia ser aceita ou


amada. No tinha coragem de ser eu mesma, mesmo quando estava
sozinha, por que eu tinha dio do que eu era. Ainda fico trmula
quando penso naqueles anos.

A inautenticidade do amor da me parece gerar na filha sensaes de dio e


desespero em relao a si mesma. O olhar da me internalizado e passa a ser
representado por um objeto interno que odeia o prprio eu e seus aspectos
femininos.

Eva: - No me toquei que tinha dio de voc, pois estava certa que
ns nos amvamos. Por no poder odi-la, meu dio se transformou
num medo insano.

O apego me pode ser um contra-investimento do dio, e o dio pode


encobrir um amor passional me (Godfrind, 1994). Dizendo de outra maneira, tanto
o dio quanto a proximidade idlica podem encobrir um amor violento me.
Godfrind (1994) descreve como um pacto negro, a transmisso de uma feminilidade
mortfera entre me e filha: encoberto pelo dio, h um amor nostlgico e violento.
Podemos entrever na frase da filha, tanto o amor idlico como o dio: - No
me toquei que tinha dio de voc, pois estava certa que ns nos amvamos.
As pacientes que exemplificam o pacto negro, segundo Godfrind (1994),
descrevem terem convivido com mes imaturas, deprimidas, imprevisveis,
irresponsveis ou francamente psicticas. Nessas mulheres, o dio me pode
tomar propores terrveis, mesmo que encoberto na infncia e adolescncia, por
um contra-investimento que evoca uma proximidade idlica:
108

Eva: - Eu a amei, mas voc me considerava repugnante, burra e um


fracasso. Voc conseguiu me prejudicar pelo resto da vida, assim
como voc foi prejudicada. Voc atacou tudo que era sensvel e
frgil.

As perdas parecem percorrer geraes de mes e filhas. A me atacou, na


filha e nela mesma, tudo o que era sensvel e frgil. Podemos imaginar que, o
fizesse, talvez, para estruturar-se como pessoa, mesmo que de forma precria. A
maternidade poderia ter sido uma oportunidade para Charlotte entrar em contato
com o que foi traumtico na sua prpria histria. No entanto, esse no foi um
caminho de elaborao possvel para ela, apesar de ter se encantado com sua
pequena e amorosa menina. O amor de Charlotte pela filha parece ser engolfante e
vamprico. O dio (tanto da me, quanto da filha, em diferentes momentos) parece
ser uma proteo a esse amor passional (Godfrind, 1994):

Eva: - Voc fala do meu dio. O seu dio no era menor, seu dio
no menor. Eu era pequena, malevel e carinhosa. Voc se
amarrou em mim porque quis o meu amor, assim como o amor de
todos. Eu estava totalmente sua disposio. Tudo foi feito em nome
do amor. Pessoas como voc so uma ameaa. Deveriam ser
internadas e tornadas incuas.

Godfrind (1994) levanta a hiptese de que, atrs do dio, h um amor


passional pela me amor nostlgico e violento. Esse amor violento, pelo risco da
perda do si mesmo, provoca um recalcamento do amor me e recorre a um dio
protetor. Charlotte tambm deseja ardentemente reencontrar o amor da sua me, na
filha. Diante dessa demanda engolfante (e alienante), o dio pode ser um
instrumento de distanciamento seguro, mesmo que a um custo alto. Godfrind (1994)
diz que o perigo em abandonar esse dio salvador de desintegrao psquica.

Eva: - Uma me e uma filha que terrvel combinao de sentimentos,


confuses e destruies. Tudo possvel e feito em nome do amor
e da solicitude.
As injrias da me so passadas filha. As falhas da me so pagas
pela filha. A infelicidade da me a infelicidade da filha. como se o
cordo umbilical nunca tivesse sido cortado. Mame ser que isso?
109

Ser que a desventura da filha o triunfo da me? Mame, minha


desgraa seu prazer secreto?

O dio, o prazer na desgraa da filha, parece ser uma proteo ao amor


passional por Eva. A filha (Eva) pode ser experenciada inconscientemente como
duplo da me de Charlotte. Ou seja, os lugares e as geraes invertem-se: a filha
transforma-se na me da me. Isso fica mais claro na seguinte fala de Charlotte: Acho que queria que voc cuidasse de mim, me abraasse e me consolasse. Eu era a
criana. A relao com a filha desperta o que no foi vivido com a prpria me (av

de Eva), e essa demanda insacivel e impossvel pode ser desestruturante, ou


propiciadora de uma organizao psquica frgil e/ou falsa:

Charlotte: - Lembro pouco da minha infncia. No me lembro de


meus pais terem me tocado, nem por carcias, nem por castigo. Eu
ignorava qualquer coisa relacionada ao amor, ternura, toques, calor.
Apenas atravs da msica pude demonstrar meus sentimentos.

Charlotte apegou-se msica como nico reduto no qual parecia ser


possvel, de forma protegida, ter algum contato com seus sentimentos. Na msica
ela podia inspirar-se. No entanto, por contraposio, na relao com sua famlia,
especialmente com suas filhas, predominava um dio protetor e um distanciamento
psquico. Essas protees barreiras de dio pareciam trazer alguma segurana
para uma me frgil psiquicamente:

Charlotte: - s vezes, quando fico acordada noite, me questiono


se realmente tenho vivido. Ser que assim para todo mundo? Acho
que queria que voc cuidasse de mim, me abraasse e me
consolasse. Eu era a criana. Ou ser que algumas pessoas tm
mais talento do que outras para viver? Ou ser que h pessoas que
nunca vivem, simplesmente existem. Ento, o medo me pega e vejo
um retrato horrvel de mim mesma. Eu nunca amadureci. Meu rosto e
meu corpo envelheceram, adquiri memrias e experincias, mas por
dentro, nunca nasci. No me lembro de nenhum rosto, nem o meu
prprio. s vezes tento lembrar o rosto de minha me, mas no
enxergo. Sei que era alta, morena, tinha olhos azuis, um nariz grande
e lbios grossos. Mas no consigo juntar os pedaos. No consigo
v-la. Do mesmo jeito, no consigo ver seu rosto ou de Helena ou de
Leonardo. Lembro-me quando dei luz a voc e a sua irm, mas a
nica coisa que sei da concepo que di. Mas como era a dor?
No me lembro. Leonardo disse uma vez: o sentido da realidade
110

uma questo de talento. Para a memria das pessoas falta esse


talento e talvez seja melhor assim.

Godfrind (1994) escreve que o trabalho de anlise com pacientes que


constituram um pacto negro com suas mes leva ao contato com a fragilidade e
os limites da me real, e que esse reconhecimento por parte da filha nem sempre
suportvel. Essa dificuldade de reconhecer e aceitar a fragilidade psquica da me
pode ser um impedimento para a continuidade da anlise.

Charlotte: - Sempre tive medo de voc, no compreendo isso. Acho


que queria que voc cuidasse de mim. Eu era a criana. Vi que voc
me amava e eu queria amar voc, mas tinha medo de suas
exigncias. No quis ser sua me, queria que voc soubesse que eu
era to indefesa quanto voc.
Eva: - Isso a verdade?

A filha precisa separar-se da me desidentificar-se. Caso isso no


acontea, sua existncia fica em funo de reparar a me. O processo de anlise
uma chance de romper a transmisso de uma feminilidade mortfera o pacto negro
(Godfrind, 1994, p. 145).
Muitas vezes, porm, deixar que a esperana arrefea parece no ser
possvel. Como se desligar do que precariamente aconteceu? Ser este um luto
passvel de elaborao ao longo da vida? Bergman insinua, no final do filme, que a
esperana abalada, mas no deixa de exercer seus efeitos nefastos e benignos. A
esperana de um dia sentir-se amada pela me pode estar sustentando todo o
edifcio psquico, mesmo que de forma precria e a um preo de ouro a prpria
vida, no que se refere realizao pessoal.

Eva: - Querida mame, percebi que fui injusta com voc. Fiz
exigncias a voc, ao invs de carinho. Atormentei-te com dio velho
e amargo que no mais realidade. Quero pedir seu perdo. No sei
se voc vai receber esta carta, nem sei se vai ler esta carta. Talvez
seja tarde demais, mas espero que minha descoberta no tenha sido
em vo. Afinal existe algum tipo de misericrdia. Refiro-me
oportunidade de cuidar uma do outra, de ajudar e de mostrar amor.
Nunca vou deixar voc sair da minha vida de novo. Vou persistir, no
vou desistir, mesmo que seja tarde demais. No acho que seja tarde
demais, no pode ser tarde demais.
111

A possibilidade de perdoar a me, de perceber que a me tambm foi


prejudicada possvel diante da experincia e da identificao com outra mulher a
analista. Aceitar as qualidades psquicas da analista fazer o luto pela me que no
se teve, assim como, evidenciar e aceitar as falhas maternas. Processo nem sempre
possvel, e, talvez, uma pedra no caminho das anlises entre mulheres.
Seria o filme a descrio intimista de um processo analtico? Podemos
especular que esses dilogos poderiam fazer parte da busca pela verdade
emocional, inteno presente em uma anlise, verdade especifica a cada um o
sentimento da verdade uma marca de talento. (Bergman, 1988, p. 103). Ser
necessrio o outono da maturidade para que situaes dolorosas possam ser
revisitadas? As pacientes descritas por Godfrind (1994) so mulheres maduras,
profissionais, algumas j casadas e com filhos. Eva diz que fez o convite me
porque achou que estaria adulta e madura o suficiente para abrir a porta da infncia.
Entretanto suas esperanas eram grandes demais, (Bergman, 1988, p. 123).
Ao final, fica a nostalgia..., do que poderia ter sido, mas no foi; do que nunca
foi, nem nunca ser.

112

PARTE IV

No horizonte da dade me-filha: o terceiro

Sonata de outono: um olhar masculino

Retomo um dado simples, mas extremamente importante: Sonata de outono


um texto-roteiro escrito1 por um homem Bergman (1988) , e tambm, um filme.
Bergman relata, acompanha e divide sua perplexidade com maestria e sensibilidade,
diante dessa terrvel combinao de sentimentos entre uma me e uma filha.
esse olhar masculino, capaz de relevar um universo prprio ao feminino,
que coloco em evidncia neste item. A competncia de Bergman nomear e
transformar em uma obra de arte, um conflito caracterstico do feminino deve ser
fruto da capacidade de integrao de suas identificaes: tanto masculinas, quanto
femininas; ou seja, ele hbil o suficiente para transitar por universos interligados,
no entanto, distintos.
o marido de Eva Viktor aquele que narra a dor entre a me e a filha. Na
abertura do filme, como j descrito, Viktor fala de maneira angustiada da sua
impossibilidade de encontrar as palavras certas e crveis para dizer que Eva
amada. A possibilidade de ela sentir-se amada vai se revelando como um repertrio
ausente. Seria como procurar na escurido (BERGMAN, 1988, p.12), uma lngua
que se aprende com o objeto primrio.
Viktor que atentamente ouve sua esposa ler a carta que vai enviar me.
Eva parece buscar que sua adequao seja confirmada. ele que escuta as

Como o item anterior Sonata de outono, a insustentvel nostalgia da me contempla, predominantemente,


as falas e cenas do filme, neste utilizo o livro-roteiro.
113

confidncias dela sobre a constatao do muro narcsico intransponvel, assim


parece, entre Eva e a me:

Eva: Me estranha e incompreensvel est a, sem dvida! (...) Acho


que minha me totalmente fria, no tem sentimentos.
(...)
Eva: Ser que a gente nunca vai deixar de ser me e filha?
Viktor: So poucas as que conseguem s-lo.
(BERGMAN,
1988, p. 37).

um comentrio sem dvida intrigante: no possvel deixar de ser, e,


paradoxalmente, so poucas as que conseguem ser me e filha. Isso me leva a
pensar em uma relao que se inclina ao estranho lugar de no poder deixar de ser
e no poder ser: uma tenso paradoxal com poucas chances de desenlace para
algumas mes e filhas.
Viktor entra em cena com pontuais intermediaes apaziguadoras da
potencialidade explosiva do relacionamento de Eva e Charlotte. A cena na qual as
duas tocam os preldios de Chopin termina com os nimos exaltados:

Viktor: Achei a anlise de Charlotte simplesmente sedutora, mas a


interpretao de Eva mais atraente. (BERGMAN, 1988, p.52)

Ele habilmente elogia, valoriza as duas, e no uma em detrimento da outra.


A semelhana entre Viktor e Josef (pai de Eva) explicitada no seguinte
comentrio sarcstico da me:

Charlotte: um homem triste, o Viktor, arrepiantemente parecido


com Josef, embora mais insignificante... Vivem enchendo a pacincia
um do outro, certamente! (BERGMAN, 1988, p.71).

Eva descreve o pai como algum submisso me; relata que o consolava
dizendo que a me ainda o amava. Tanto o pai quanto a filha idealizavam a me,
suas viagens e concertos em vrios pases:

114

Eva: Ns ficvamos ali sentados, feitos dois imponentes idiotas,


lendo suas cartas duas, trs vezes, e achando que no podia existir
pessoa mais maravilhosa do que voc.
(BERGMAN, 1988,
p. 76).

Charlotte, assim me parece, estruturou-se psiquicamente por meio de uma


armadura narcsica quase intransponvel; apenas a idealizao favorece fragilmente
seus vnculos.

Eva (diz para a me):...eu te amava e vivia permanentemente


convencida de que voc tinha razo e eu estava errada. (BERGMAN,
1988, p. 91).

O pai estava constantemente presente na infncia de Eva. Filha e pai


consolavam-se pela ausncia da me de ambos, podemos especular. Talvez o pai
de Eva se identificasse com o sofrimento da filha, pela ausncia da me, ou seja, ele
mesmo teria como referncia materna uma ausncia impregnada de idealizao.
A criana est exposta maneira como o casal parental se relaciona
conscientemente e inconscientemente , contexto emocional materno e paterno no
qual est completamente submersa1:

Eva: Tenho pensado tanto em vocs nos ltimos tempos, mas a vida
em comum de vocs permanece para mim um enigma. (BERGMAN,
1988, p. 84).

Viktor e Josef se assemelham, pois ambos consolam Eva em sua dor de no


se sentir reconhecida e compreendida pela me. Eva descreve o modo como o pai a
consolava aps a partida da me para uma turn:

Eva: E ento eu chorava nos joelhos de papai e ele ficava


completamente imvel com a sua mo pequena e macia, na minha
cabea. (...) Papai e eu compartilhvamos a solido muito bem. Na
verdade, no tnhamos muito a dizer um ao outro. Mas tudo era
tranquilidade perto dele. (BERGMAN, 1988, p. 82).

Isso se refere bissexualidade psquica do casal parental, conceito que ser discutido no prximo item.
115

A distino mais evidente no est entre Viktor e Josef (marido e pai), mas
nas caractersticas dos casais pertencentes a geraes diversas. Viktor e Eva so
amigos confidentes; respeitam e tratam um ao outro com cuidado e carinho: Viktor
meu melhor amigo. No sei como seria a minha vida sem ele. (BERGMAN, 1988, p.
63). J no casal formado por Charlotte e Josef (pais de Eva), essas caractersticas
no parecem estar presentes, mas, sim, a idealizao e a submisso.
Viktor est sempre atento a Eva, observando a sutiliza de seus estados
mentais:

Viktor: s vezes fico aqui parado olhando pra minha mulher sem que
ela se aperceba da minha presena. Ela tem sofrido muito, muito
mesmo. (BERGMAN, 1988, p. 125).

Viktor parece aguardar, com esperana reservada, o momento no qual ele a


ter integralmente: instante no qual ele encontrar as palavras certas para dizer o
quanto a ama. Mas Eva, de maneira diversa da me, tambm est inacessvel para
sentir-se amada e amar:

Eva: Eu disse a Viktor que no o amava. Voc finge que ama. Essa
a diferena. (BERGMAN, 1988, p. 74).

Aqui se evidencia o impedimento: provavelmente no seja uma questo de


encontrar as palavras certas, mas talvez um territrio que tende a ser mais
caracterstico do objeto primrio1. Expressando de outra forma, ser que quando
existe uma lacuna to profunda na constituio psquica, devida, principalmente, a
uma insuficincia na relao inicial com a me, seja possvel acessar esse territrio
arcaico e abandonado escurido? O filme no parece otimista em relao a essa
questo; ela permanece aberta para que o espectador ou leitor siga o rumo de seus
prprios pensamentos.
Josef parece ter sido um pai acolhedor e companheiro. No entanto, algum
impossibilitado de amar e de se sentir amado. A filha (Eva) era quem o consolava
1

O estatuto psquico do pai como objeto e da me so diversos, discusso que ser feita nos itens seguintes.
116

em relao ao desamor da me. Ambos no se sentiam amados por Charlotte, e se


confortavam mutuamente.
As caractersticas de conforto e acolhimento tambm esto presentes no
casamento de Eva, assim como a impossibilidade de amar. Podemos especular que
o relacionamento de Eva com Viktor considerando o doloroso limite da
impossibilidade de sentir-se amado/amada suficientemente satisfatrio enquanto
parceria possvel entre os dois.
Viktor diz que Eva amada, mas no consegue encontrar as palavras certas
para diz-lo. Eva clama por algum que a ame como ela ; talvez consiga encontrarse, ao sentir-se amada. O impasse est posto.
Prossigo com a discusso terica de duas questes aludidas aqui: a primeira
a bissexualidade psquica do casal parental e suas marcas identificatrias no
psiquismo infantil, transpondo geraes. Com outras palavras: a experincia afetiva
de Eva com o casal parental, e a decorrente constituio de uma trama
identificatria, que faz parte tanto da constituio de um eu feminino, quanto da
escolha amorosa feita na vida adulta. A segunda, interligada primeira, o estatuto
diverso do pai como objeto e da me como objeto discusso feita no item O pai no
olhar da me.

117

Bissexualidade psquica: conceito vista

(...) a bissexualidade! Com relao a esta questo voc provavelmente tem razo. Eu
tambm estou me habituando a considerar todo ato sexual com um processo entre quatro
indivduos.
(Freud, carta 113(a Fliess), 1899)
Considero que no se deve fazer teorias elas devem cair de improviso em sua
casa, como hspedes que no foram convidados, enquanto voc est ocupado examinando
detalhes...
(Freud, carta a Ferenczi, 1915)
Para criar filhos artsticos ou intelectuais, a pessoa deve assumir seu direito de ser tanto o
ventre frtil quanto o pnis fertilizador.
(J. McDougall, 1997)

Quando construmos uma casa, h uma srie de adaptaes e modificaes


do projeto original. No incomum a experincia de surgirem, a partir da realizao
da obra, espaos que no foram projetados, mas que se impem; inevitavelmente
preciso consider-los. O conceito de bissexualidade parece ter esse estatuto: um
espao

psquico

ser

mais

detidamente

refletido

partir

de

algumas

especificidades.
O termo bissexualidade j est presente neste texto, no que se refere
vertente da identificao da filha com a me, no vnculo sensual entre me e filha e
na duplicidade positivo (heterossexual) e negativo (homossexual) do complexo
de dipo. Contudo, ainda no h um espao de reflexo que aborde a questo da
integrao1, ou no, da bissexualidade psquica no psiquismo, com seus
indissociveis e dialticos vrtices: a feminilidade e a masculinidade. Sendo assim,
privilegio, nesta vista ao conceito, o aspecto identificatrio bissexual da criana em
relao ao casal parental, sua importncia na construo da psicossexualidade2.

Considerando que toda integrao psquica sempre parcial.


No pertencendo delimitao desta discusso: a questo do inato ou constitucional, e as controvrsias entre o
biolgico e o psquico. Fao essa escolha devido amplitude desses dois aspectos que me levariam a percorrer
outras cearas.
118

Como j dito1, o conceito de bissexualidade fruto do encontro e do


desencontro entre Freud e Fliess. Alguns fatores histricos parecem favorecer a
obscuridade na qual permaneceu. Provavelmente Fliess tenha falado sobre a
bissexualidade com seu ento amigo Freud, pela primeira vez, em 1897
(Nuremberg). Em 1900, a amizade j estava estremecida por divergncias; mesmo
assim, um ano depois, Freud prope a Fliess um artigo para ser escrito pelos dois,
que poderia se chamar: A bissexualidade humana. Fliess ficaria com a parte
anatmica e biolgica; Freud escreveria sobre os aspectos psquicos. O artigo,
evidentemente, no foi escrito2.
Apesar de o termo aparecer constantemente na obra freudiana, no h um
artigo especfico sobre bissexualidade. Haber3 (1997, p. 51) considera que uma das
razes da obscuridade do conceito reside na dificuldade de Freud em abordar a
questo da feminilidade, e da psicossexualidade feminina. Considerando que a
bissexualidade psquica composta por duas vertentes dialticas e indissociveis
feminilidade e masculinidade , podemos supor que a parcial treva na qual
permaneceu a questo da feminilidade na obra freudiana, inevitavelmente tambm
tenha feito submergir o conceito de bissexualidade.
Paulo de Carvalho Ribeiro (2000, p. 53) trabalhou extensamente com a
hiptese do recalcamento da identificao feminina primria na obra freudiana:

...a impossibilidade de admitir a existncia de uma


identificao feminina primria encontra-se na raiz dos impasses
tericos que perpassam esse texto de Freud (Psicologia das massas
e anlise do eu, 1921); e, mais frente, tambm no mesmo texto
(2000, p. 111): Identificao feminina primria ou identificao com a
me so hipteses que Freud nunca ousou formular, mas que
marcam seu pensamento pelas contores e malabarismos
conceituais que seu recalcamento na teoria impe.

No item O apego me: amor e dio.


Kamel, F., Quelques donnes fondamentales sur le concept de bisexualit psychique dans l oeuvre de Freud,
1997 p. 12. Dados obtidos no livro de Ernest Jones (1989, p. 317) que escreve: At mesmo props um ano
depois que eles escrevessem juntos um livro sobre a bissexualidade, tema favorito de Fliess; ele (Freud)
escreveria a parte clnica e Fliess a anatmica e biolgica. H nesse mesmo livro (1989, p. 316) a seguinte frase
que confirma o interesse de Freud pela bissexualidade: Todavia, quanto ao ponto principal, o da bissexualidade,
ele (Freud) manifestou sua adeso, que de fato foi permanente.
3
Haber, M. identit, bisexualit psychique et narcissisme, 1997.
119
2

Como estamos em lcus psquico prximo, no entanto, diverso, o conceito de


bissexualidade tambm permaneceu sob impasse e, assim me parece, com o
estigma de algo a ser recusado1. Com essa considerao, vamos entrever a
bissexualidade em alguns textos ao longo da obra freudiana, com a ajuda de
interlocutores. Retomo brevemente artigos que ainda no foram citados2, com o
intuito apenas de identificar a presena dispersa, porm constante, do conceito
dentro da obra.
Kamel3 (1997, p. 13) destaca trs trabalhos clnicos nos quais podemos
avistar a questo da bissexualidade: Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua
infncia (1910), O presidente Shreber (1911) e A psicognese de um caso de
homossexualismo numa mulher (1920).
Em Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia (1910), Freud
escreve sobre a lgica flica das teorias sexuais infantis, sobre a me flica a me
com pnis; aborda a equao seio-pnis, posteriormente trabalhada por M.Klein;
analisa a identificao de Leonardo com sua amada me, os possveis
desdobramentos desse vnculo em suas escolhas posteriores, e, tambm, as
inibies afetivas na vida adulta. O autor faz uma reflexo sobre o enigmtico sorriso
da Mona Lisa, que se tornou presente em todos os quadros pintados posteriormente:

possvel que nestas figuras Leonardo tenha negado a


infelicidade de sua vida ertica e que tenha triunfado sobre ela em
sua arte, proclamando os desejos do menino apaixonado pela sua
me, com um sentimento de realizao nessa unio bem-aventurada
das naturezas masculina e feminina. (FREUD, 1910, p. 108). 4

Freud finaliza essa anlise talvez to inspirada quanto Leonardo ao pintar a


Mona Lisa , descrevendo um sentimento de realizao quando existe a integrao
das naturezas masculina e feminina.
1

Isso talvez acontea, entre outros motivos, devido aos destinos do relacionamento entre Freud e Fliess.
Os artigos j citados neste trabalho quanto questo da bissexualidade so: Trs ensaios sobre a sexualidade
(1905), o Ego e o Id (1923), A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920), Algumas
psquicas da distino anatmica entre os sexos, Sexualidade feminina (1931), Feminilidade (1932) e Esboo de
psicanlise (1938).
3
Kamel, F., 1997, p. 13.
4
Nesse mesmo texto (FREUD, 1910, p.91), na nota de rodap 10, acrescentada em 1919, est escrito: ...
qualquer pessoa, por mais normal que seja, capaz de fazer uma eleio do objeto homossexual, e mesmo j a
ter feito em alguma poca de sua vida e, ou ainda a conserva em seu inconsciente, ou, ento defende-se dela
com vigorosas contra-atitudes.
120
2

A integrao dessa natureza humana dplice parece aproximar-se do que


McDougall (1997) diz: o direito de ser tanto o ventre frtil, como o pnis fertilizador1.
Essa integrao da bissexualidade psquica gera atos criativos2.
Em O presidente Shreber (1911, p. 79), Freud relata as fantasias bissexuais
de seu paciente, dentre essas, o seu delrio de transformar-se em mulher:

O Dr. Schreber pode ter formado uma fantasia de que, se


fosse mulher, trataria o assunto de ter filhos com mais sucesso; e
pode ter assim retornado atitude feminina em relao ao pai que
apresentara nos primeiros anos de sua infncia 3.

Em A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920),


Freud vai debater o aspecto teraputico da bissexualidade; no momento em que
ainda h uma hesitao na escolha do sexo (gnero) do objeto de amor, possvel
uma mudana. Freud relata que a caracterstica da escolha do objeto de amor revela
uma composio sempre dplice de aspectos femininos e masculinos entrelaados,
satisfazendo tanto as tendncias homossexuais como as heterossexuais4.
Podemos acrescentar a esses trs casos clnicos um quarto: Fragmento da
anlise de um caso de histeria (1901[1905], p. 64 e 65), no qual chega
constatao do desejo inconsciente de Dora pelo amor da Senhora K:

Creio no estar errado, portanto, em supor que a seqncia


hipervalente de pensamentos de Dora, que a fazia ocupar-se das
relaes entre seu pai e a Sra.K., destinava-se no apenas a
suprimir seu amor pelo Sr. K., que antes fora consciente, mas
tambm a ocultar o amor pela Sra.K., que era inconsciente num
sentido mais profundo. A seqncia hipervalente de pensamentos
era diretamente oposta a esta ltima corrente. Dora dizia a si mesma
incessantemente que seu pai a sacrificara a essa mulher, fazia
demonstraes ruidosas de que a invejava pela posse do pai e,
1

Epgrafe deste item.


... os atos criativos podem ser conceituados como uma fuso dos elementos masculinos e femininos na
estrutura psquica. A falta de integrao de qualquer dos plos dos desejos psicolgicos bissexuais da infnica
pode prontamente causar a paralisia criativa. De maneira semelhante, qualquer acontecimento que ameace
subverter o delicado equilbrio das fantasias bissexuais na mente inconsciente pode tambm precipitar a inibio
de todos os tipos de criao intelectual, cientfica e artstica (McDOUGALL, 1997, p. 124).
3
Complementando: A idia de ser transformado em mulher foi a caracterstica saliente e o germe mais
primitivo de seu sistema delirante. Mostrou tambm ser a nica parte deste que persistiu aps a cura e a nica
que pde permanecer em sua conduta na vida real, aps haver-se restabelecido. (FREUD, 1911, p. 36)
4
Este caso clnico de Freud (1920) j foi citado no item O apego me: amor e dio.
121
2

dessa maneira, ocultava de si mesma o oposto: que invejava o pai


pelo amor da Sra. K. e que no perdoava mulher amada a
desiluso que ela lhe causara com sua traio.

Entrevemos nesse texto de Freud o conceito de bissexualidade pois no h


nenhuma meno direta justamente quando ele descreve as correntes amorosas
dirigidas tanto ao Sr. K., quanto a Sra. K., sendo que a corrente homossexual
permanece oculta.
Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908, p. 170)
outro artigo a ser destacado. Freud expressa que existe no ser humano uma
disposio bissexual, evidenciada nas fantasias histricas. Escreve ao concluir seu
pensamento:

No tratamento psicanaltico extremamente importante estar


preparado para encontrar sintomas com significado bissexual. Assim
no ficaremos surpresos ou confusos se um sintoma parece no
diminuir, embora j tenhamos resolvido um dos seus significados
sexuais, pois ele ainda mantido por um, talvez insuspeito, que
pertence ao sexo oposto. No tratamento de tais casos, alm disso,
podemos observar como o paciente se utiliza, durante a anlise de
um dos significados sexuais, da conveniente possibilidade de
constantemente passar suas associaes para o campo do
significado oposto, tal como para uma trilha paralela.

Retomando as minhas intenes neste texto, o intuito dessa viso abrangente


do conceito de bissexualidade psquica em alguns textos freudianos identificar a
presena constante de um pensamento clnico e terico no qual se fazem presentes
as identificaes femininas e masculinas, como parte integrante da constituio tanto
do eu, quanto das escolhas objetais na vida adulta. Faz-se importante, tambm,
considerar a expressiva frase escrita por Freud no incio do artigo sobre Leonardo da
Vinci (1910, p. 59): ... no existe ningum to grande que venha a ser desonrado
simplesmente por estar sujeito s leis que regem, igualmente, as atividades normais
e as patolgicas. Os casos analisados por Freud, mesmo estando no campo das
patologias, apenas evidenciam o que tambm acontece dentro de um parmetro
mdio de normalidade, se que podemos expressar dessa maneira.

122

Tendo em vista este objetivo discutir as identificaes masculinas e


femininas , destaco alguns pontos do artigo de 1923, O Eu e o Id1. Nesse texto,
Freud postula que na fase oral primitiva do indivduo, no h como distinguir o
investimento objetal da identificao.
A identificao talvez seja uma condio necessria para a desistncia do
objeto, escreve Freud (1923). Penso ser a identificao o que resta de uma condio
inicial de indiferenciao entre o eu e o objeto, momento no qual h apenas um
tnue esboo de um e de outro. A identificao parece pavimentar uma sustentao
psquica inicial para que haja a experincia da perda, sendo que o objeto e o eu
somente existem a partir da perda. Se nos primrdios do psiquismo h um estado de
fuso, e, portanto, de indiferenciao, podemos falar de um eu e de um objeto a
partir de uma experincia de diferenciao. Essa experincia implica a perda da
fuso original, que nunca total: o paraso a fuso total com o outro apenas
uma iluso humana.
A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso
de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na histria
primitiva do complexo de dipo. (Freud, 1921, p. 133). As identificaes so marcas
de paixes2. So marcas do primeiro, intenso e primitivo amor pela me e pelo pai.
Partindo dessa constatao, podemos pensar o inconsciente biparental como uma
complexa rede de identificaes bissexuais, femininas e masculinas.
Freud escreve (1923, p. 41):

...poderamos supor que o carter do Eu seja, na verdade,


um precipitado destes investimentos recolhidos dos objetos dos
quais se desistiu. Assim, poderamos dizer que o Eu contm a
histria dessas escolhas objetais. Devemos de antemo considerar
que deve haver uma escala de gradao na capacidade de
resistncia do carter de uma pessoa, tanto em rechaar as
influncias produzidas pela histria de suas escolhas objetais
erticas, quanto em, ao final, acolher [annimmt] essas influncias.

Escritos sobre a psicologia do Inconsciente. Edio Brasileira, 2007. Coordenao da traduo: Luiz Alberto
Hans. Fao uso dessa traduo atual pela clareza e cuidado presente no texto.
2
Nosek, L. (1997).
123

Na sequncia do texto Freud (1923) descreve as identificaes que se


dirigem ao pai e a me e que reforam a identificao primria. Freud (1923), relada
sobre uma identificao primria ao pai, postulado que se mostrar de difcil
sustentao. demonstrado no texto de Paulo de Carvalho Ribeiro (2000) o modo
como Freud evitou a constatao da identificao feminina primria. no artigo de
1938 Esboo de Psicanlise que Freud (1938, p. 217) relata a importncia nica
e sem paralelo de uma me: primeiro e mais forte objeto amoroso e prottipo de
todas as relaes amorosas posteriores para ambos os sexos. 1
Se a identificao feminina primria o resto recalcado de um estado
primitivo

do

eu,

as

identificaes

masculinas

femininas

surgem,

concomitantemente, e em oposio a ela (Ribeiro, P. C., 2000). Dizendo de outra


maneira, a identificao feminina primria o terreno arcaico no qual se alicera o
eu e suas identificaes.
Considerando essa primariedade da me e seu inconsciente j exposta,
penso que, amplamente neste trabalho , resta pr luz composio identitria
bissexual inconsciente da me e do pai, como matria prima da identificao da
criana com o casal parental, e parte da construo psquica de uma identidade
sexual.
Ao consideramos o inconsciente biparental e suas identificaes bissexuais
marcando de imponderveis formas a construo de um eu sexuado, poderamos
ampliar o nmero de pessoas envolvidas em um encontro amoroso: de quatro (como
escreveu Freud em 1899) para oito, ou, se considerarmos duas geraes, seriam
doze indivduos. Em outras palavras, h um polimorfismo sexual subjacente a toda
identidade sexual (KRISTEVA, 2002, p. 17).
Freud (1923) fala de uma escala de gradao na capacidade, prpria a cada
um, de rechaar ou acolher os outros em ns. Talvez seja esse o trabalho psquico
das identificaes e suas caractersticas: mltiplas, complexas, sobrepostas e
interligadas. Uma trama identificatria singular, como uma digital nica.
essa compreenso da bissexualidade psquica de uma trama
identificatria da feminilidade e da masculinidade, multiplamente vetorizada na
constituio psquica que enfatizo. A trama identificatria constituda na vida adulta
1

J citado no item O apego me: amor e dio.


124

uma construo psquica trabalhosa e sofisticada, demandando muitos anos para


ser composta. H um longo percurso a ser trilhado para se alcanar a capacidade de
realizao sexual genital; caminho prprio a cada um e extremamente plstico.
Compreendo que realizao sexual genital , tambm, uma boa metfora para toda
e qualquer realizao criativa e transformadora ao longo da vida.
Parto

agora

para

outros

autores

que

tambm

refletiram

sobre

bissexualidade.
Godfrind (1997) escreveu um artigo com o alusivo ttulo: A bissexualidade
psquica; guerra e paz dos sexos1. Essa autora relata que na construo de uma
identidade sexual que a bissexualidade encontra um campo privilegiado. A
identidade sexual coexistente a identidade: ser ser de seu sexo.
Godfrind (1997) fala de uma distino entre bissexualidade psquica primria
e secundria. A distino entre primrio e secundrio no psiquismo j foi
apresentada nos conceitos, dessa mesma autora, de homossexualidade primria e
secundria. Retomando brevemente, o que primrio designa um momento de
formao do psiquismo no qual predominam os objetos parciais, momento anterior
ao auto-erotismo. O que secundrio designa a experincia com objetos totais, e a
presena do conflito edpico, em suas facetas identificatrias heterossexuais e
homossexuais. O processo de secundarizao produz um efeito a posteriori no que
foi primrio. H um aprs-coups elaborativo da bissexualidade primria, no qual
acontece uma resignificao. A bissexualidade secundria est ligada s
identificaes femininas e masculinas impregnadas com o conflito edpico.
A bissexualidade primria compreendida por Godfrind (1997, p. 143) como
uma inscrio inaugural da cena primitiva, matriz dos movimentos inconscientes que
esto presentes no encontro entre os sexos.
Para McDougall (1997, p. XVI), a cena primria como conceito engloba o
estoque total de saber inconsciente e a mitologia pessoal que a criana tem a
propsito das relaes sexuais humanas, especialmente as dos pais.
A criana exposta desde o incio s identificaes bissexuais da me e do
pai. Caso prepondere no inconsciente parental, dificuldade em considerar e respeitar
o outro sexo a alteridade sexual , poder predominar a guerra. Caso exista
1

La bisexualit psychique: guerre et paix des sexes, 1997.


125

reconhecimento e respeito pelas diferenas, poder prevalecer a paz. Em outras


palavras, se no inconsciente do casal parental sobressair a fertilidade da unio entre
os sexos, a criana estar exposta a um ambiente psquico favorvel para a
construo de um eu capaz de realizaes satisfatrias, portanto parciais e
suficientes.
Cintra (2007) descreve a interiorizao da figuras femininas e masculinas de
forma clara e elucidativa1:

Um ambiente humano pacfico e pais que puderam autorizarse um ao outro, favorecem a interiorizao de figuras femininas e
masculinas que mantm entre si contato e diferenciao. Cria-se
uma tenso mnima que significa unio, e ao mesmo tempo
separao e cada um dos plos o masculino e o feminino pode
coexistir com o outro, sem anulao mtua. E, por outro lado, um
ambiente de desprezo, rivalidade, agresso e abandono vai
favorecer a interiorizao de um mundo catico onde os
personagens se atacam ou desprezam, e muito freqente que o
masculino se torne desptico e autoritrio dirigindo-se contra o
feminino desprezado ou o inverso disto. As figuras de homem e
mulher se combinam de forma sadomasoquista2, criando uma figura
dos pais combinados3, onde no h nem diferenciao nem unio.

A cena primria (Freud, 1918) e a figura dos pais combinados (Klein, 1923,
1928 e 1932) parecem ser, conforme Godfrind (1997), a primeira inscrio
fantasmtica da bissexualidade psquica. Podemos, tambm, pensar em uma
gradao entre polos mais ou menos tensos ou sadomasoquistas, dependendo do
que predomina na experincia inconsciente da criana com o casal parental,
considerando que a tenso e o conflito so caractersticos do psiquismo.
McDougall (1997, p. XXII) diz o seguinte sobre essa questo:

...quando os pais podem ser reconhecidos em sua


individualidade, em suas identidades sexuais separadas e em sua
complementaridade genital, a cena primria internalizada, em verso
1

Ressalvado o fato de que Cintra (2007) no est nesse texto abordando o conceito de bissexualidade psquica.
Nota de Cintra (2007): Freud descrevia uma fantasia universal na infncia, dos pais em uma relao sexual
sadomsoquista.
3
Nota de Cintra (2007): Melanie Klein, por sua vez deu a este tipo de fantasia o nome de figura dos pais
combinados que se torna muito ameaadora e persecutria, pois eles formam uma espcie de gangue contra o
filho, que no pode mais contar com a proteo de um dos pais em momentos de agressividade do outro, ficando
merc da violncia parental combinada contra ele. A criana sente que esto todos contra ela.
126
2

transformada, torna-se uma aquisio psquica que d aos adultoscrianas o direito ao seu lugar na constelao familiar, aos seus
corpos, sua sexualidade.

Kristeva (2002, p. 149) expe que Klein que prope o primeiro modelo
psicanaltico da sexuao fundado no casal. Os pais combinados ou acasalados a
referncia arcaica do casal parental, tanto na mente do beb como no inconsciente
da me.
Klein (1963 [1991, p. 347]) escreve um seu ltimo trabalho Sobre o
sentimento de solido a respeito da bissexualidade psicolgica. Penso ser
importante transcrev-la pela clareza expressa neste pargrafo, sobre a importncia
das identificaes com a me e com o pai, sua integrao ou no:

Sabemos que h um fator biolgico na bissexualidade, mas


vou me ocupar, aqui, do aspecto psicolgico. Nas mulheres, h
geralmente o desejo de ser homem, expresso talvez da forma mais
clara em termos da inveja do pnis; semelhantemente, encontra-se
nos homens a posio feminina, o desejo intenso de ter seios e dar
luz crianas. Tais desejos esto ligados a uma identificao com
ambos os pais e so acompanhados por sentimentos de competio
e inveja, bem como por admirao aos bens cobiados. Essas
identificaes variam tanto em fora como em qualidade,
dependendo do que for prevalente, admirao ou inveja. Parte do
desejo de integrao, na criana pequena, a premncia por integrar
esses aspectos diferentes da personalidade. Alm disso, o superego
faz a exigncia conflitante de identificao com ambos os pais,
exigncia instigada pela necessidade de fazer reparao por desejos
arcaicos de despojar cada um deles e que expressa o desejo de
conserv-los vivos internamente. Se o elemento de culpa for
predominante, dificultar a integrao dessas identificaes. Se, no
entanto, essas identificaes forem satisfatoriamente realizadas, elas
se tornaro uma fonte de enriquecimento e uma base para o
desenvolvimento de uma variedade de dons e capacidades.

Essa bipolaridade me e pai, feminilidade e masculinidade a


sustentao e o fundamento de todas as diferenas, das mais primitivas, s mais
evoludas (GODFRIND, 1997, p. 143). Se h um relativo e parcial trnsito psquico
entre essas polaridades, possvel uma realizao identitria sexuada satisfatria,
e, tambm, como expressou Klein, o desenvolvimento de uma variedade de dons e
capacidades.

127

Estamos em uma negociao constante, e comumente dolorosa, com as


diferenas: a diferena em relao ao outro, a diferena dos sexos e a diferena das
geraes. A constelao identificatria bissexual de um adulto decorrente do
infindo trabalho de elaborao do complexo de dipo, desse barro de que somos
feitos, e sempre seremos constitudos. Nesse sentido, a bissexualidade psquica
tributria das diferenas. Em outras palavras, h no encontro criativo e
transformador qualquer que seja um trnsito com suficiente fluidez entre
identificaes femininas e masculinas, tendo como norte, ou assim se espera, o
reconhecimento das diferenas.
Kristeva (2002, p. 94) escreve sobre essa questo:
Vista luz da posio depressiva, a tarefa da resoluo do
dipo aparece como devendo instituir de maneira estvel, no centro
do ego, um bom seio (uma boa me), um bom pai e um bom casal
criador. Tarefa de introjeo de dois sexos, de dois outros, que se
realiza no sofrimento prprio da elaborao depressiva. A diferena
dos sexos colocada no horizonte da posio depressiva, (...).

Godfrind (1997, p. 146) diz que, se existe uma integrao suficientemente


identitria da masculinidade e da feminilidade, na qual h um reconhecimento
construtivo e harmonioso do outro sexo, h paz, porm sempre sob o risco da
guerra, ou seja, do combate e do denegrimento do outro sexo. O risco da guerra,
assim me parece, so aqueles momentos de no reconhecimento das diferenas,
nos quais a experincia da dessemelhana ofensiva.
Para complementar e finalizar, eis o que fala Ogden (1992, p. 115)1 sobre as
identificaes bissexuais:

Quando se tem que fazer uma eleio entre a me e o pai


(entre masculinidade e feminilidade) no se chega a ser nem
masculino nem feminino, posto que na masculinidade s e na
feminilidade s cada uma depende da outra e tambm criada pela
outra. Isto parte do resultado da insistncia de Freud (1905, 1925,
1931) na bissexualidade fundamental dos seres humanos.

Traduo livre.
128

Masculinidade e feminilidade, quando integrados no psiquismo, geram atos


criativos1, sejam intelectuais, cientficos ou artsticos. Atos criativos so filhos
partenogenicamente criados a partir da possibilidade de identificao com a potncia
feminina e a masculina, de maneira coexistente e dialtica; um no existe sem o
outro2. A bissexualidade compreendida como um transformador e articulador
psquico permite conectar3 feminilidade e masculinidade; possibilita uma
construo nica: a forma inusitada e extraordinria de ser um sujeito sexuado,
capaz de realizaes.
Ser ser do prprio sexo, considerando a amplitude e a singularidade
inimaginvel do ser.

Gustave Flaubert (1857) ao ser interrogado sobre sua inspirao quanto famosa personagem Madame de
Bovary respondeu: Madame de Bovary sou eu!. Essa frase tornou-se famosa para os estudiosos da literatura
como uma importante referncia da capacidade de identificao de um autor na construo de seus personagens.
Ser que a capacidade psquica de Flaubert, de um livre trnsito quanto s suas identificaes bissexuais,
promoveu o desabrochar da sua realizao criativa? Provavelmente, ao escrever Madame de Bovary, Flaubert
tenha mergulhado em suas identificaes femininas e emergido dessa criativa imerso livre e integrado o
suficiente na sua bissexualidade psquica para responder: Madame de Bovary, sou eu.
2
Outro exemplo de integrao da bissexualidade psquica, assim me parece, o de Bergman no filme Sonata de
outono.
3
Christian David em La bisexualit psychique, 1975, escreve: Nossa bissexualidade nos permite conectar
masculinidade com feminilidade aproximadamente da mesma maneira como o objeto transicional realiza a
conexo entre dentro e fora, entre o que est presente e o que est ausente. Traduo livre.
129
1

O pai no olhar da me

...a primeira relao objetal triangular se vive em uma relao entre duas pessoas; a
primeira relao heterossexual se desenvolve em uma relao que afeta a duas mulheres; o
pai como objeto libidinal descoberto na me.1
(Thomas H. Ogden, 1992)

O terceiro surge a partir da desiluso do uno.


No incio tudo iluso onipotente; o beb e a me so um me ambiente
como nomeou Winnicott , porm fadados outridade. A desiluso condio
humana. Deprimidos e desiludidos, iniciamos o primeiro esboo de um outro, ao
delinearmos esse primeiro outro a me, avista-se ao mesmo tempo o outro dentro
do outro o pai.
Tenho como principais interlocutores para essa questo, Figueiredo (2006),
Godfrind (1990, 1997), Guignard (1997, 2002), M. Enriquez (2000) e Ogden (1992).
Esses autores aproximam-se no que se refere temtica da relao pr-edpica e
edpica, quando abordam a fantasia inconsciente (fantasmas parentais), subjacente
na mente dos pais, e seus efeitos no psiquismo infantil. Enfatizo, neste item, a
maneira como os fantasmas parentais repercutem na construo da identidade
sexual pela criana.
Comecemos por Ogden (1992)2, que, para pensar a mudana de objeto da
me para o pai, na menina, utiliza uma definio de fronteiras entre as relaes
objetais pr-edpicas e edpicas. Diz que o estatuto psquico da me e o do pai como
objetos so diferentes. Primeiramente, o pai descoberto e investido como um
objeto interno da me; o pnis dentro da me (ou dentro do seio), como descreveu
Klein. O pai pr-edpico ainda no tem o estatuto de um objeto externo, mas faz
parte da onipotncia do uno beb-me. Torna-se, assim, compreensvel a
precocidade da situao edpica por volta dos seis meses de vida, concomitante
1
2

Traduo livre.
Ogden (1992), La relacin edpica transicional en el desarrollo feminino.
130

posio depressiva e ao primeiro abalo na onipotncia do beb, como postula Klein


(1928).
A me e o pai edpicos so objetos externos. A desiluso, quando bem
dosada, faz seu sofisticado trabalho psquico de corroborar a capacidade de se
comprometer com os objetos externos totais, situao que est no mbito do
saudvel amor edpico (OGDEN, 1992) 1.
Ogden (1992) est questionando a Idia de Freud de que h uma mudana
de objeto na menina (da me para o pai), e que essa mudana tem, como fora
propulsora, uma desiluso com o sentido de fracasso e imperfeio a ausncia de
um pnis2. Ogden (1992, 96) discorda da fora propulsora da desiluso:

Apenas um fundo de narcisismo so, que gere sentimentos


de esperana e de abertura diante do desconhecido, prepara o
caminho para que a menina corra o risco de enamorar-se do pai
como objeto externo, pessoa que se encontra fora do alcance de seu
controle onipotente.3

O ressentimento em relao me no algo que d sustentao a um


interesse genuno e no defensivo em direo ao pai.
O pai, para a criana, antes de ser um objeto externo, um objeto interno
da me pr-edpica, dentro da dade onipotente me-beb. A entrada no complexo
de dipo supe uma conscincia de outridade, ou reconhecimento da
externalidade. O pai o principal representante da outridade. (OGDEN, 1992, p.
100).
Para se interessar pelo pai, preciso que a menina viva uma relao
transicional com a me que tenha a funo de introduzir a outridade: a menina
enamora-se da me-como-pai e do pai-como-me. A menina se apaixona pela me
que est comprometida em uma identificao inconsciente com seu prprio pai em
seu grupo interno de relaes objetais edpicas. (OGDEN, 1992 p.100). A menina
1

Para Ogden (1992) a capacidade de amar est em um terreno edpico. Podemos pensar em uma preciso
conceitual que poderia trazer um pequeno acrscimo de compreenso, assim como existe a denominao posio
ps-depressiva (BRITTON, R., 2003), ser possvel pensar em uma situao ps-edpica? Talvez sim.
2
O fato de Freud postular que apenas um rgo sexual reconhecido por ambos os sexos o pnis, alguns
autores convencionaram chamar de teoria falocntrica ou do monismo sexual flico (CHASSEGUETSMIRGEL, 1988).
3
Traduo livre.
131

primeiramente ama o pai contido na me, ou seja, a experincia edpica da me com


seu prprio pai.
Acrescento que na escolha do parceiro e futuro pai, esto em jogo as
identificaes masculinas e femininas da me, favorveis ou no a uma escolha
suficientemente boa de um companheiro.
Para Ogden (1992, p.101), o papel da me como objeto transicional edpico
permitir-se a si mesma ser amada como um homem (sua prpria identificao
inconsciente com seu pai) 1. O complexo de dipo e sua precocidade referem-se ao
pai que est contido inconscientemente na mente da me a partir de suas
identificaes com seu prprio pai, ou seja, as identificaes bissexuais da me: o
xito da relao transicional edpica primria o que prepara o terreno para o ato de
valentia da menina de permitir-se a si mesma enamorar-se de seu verdadeiro pai.

(OGDEN, 1992, p.102)


Tal ato de valentia pode ou no ser brindado com um pai/porto seguro. O
movimento em direo ao pai uma evoluo na direo da externalizao das
relaes objetais. Dessa forma, podemos compreender os investimentos flicos
como investimentos no objeto exterior pai, ou o que se externaliza pnis.
Guignard (2002, p. 17) tambm teoriza sobre o estatuto diverso (como
objetos) do pai e da me. O pai ser sempre um segundo objeto de investimento,
que no se forma ao mesmo tempo em que o primeiro. O pai - segundo objeto, no
poder ser sobreposto ou redutvel histria do primeiro objeto. na elaborao da
posio depressiva que o beb dirige seus investimentos pulsionais para o pai.
Segundo essa autora, o pai experenciado diretamente como objeto total.
Guignard (1997, p.135) diz:

Gostaria, contudo, de lembrar que, uma vez que a formao


desse segundo objeto no ocorre no mesmo tempo psquico que a
do primeiro, sua histria psquica na organizao infantil, a meu ver,
nunca ser superponvel, nem redutvel do primeiro objeto, ainda
que comece a ser elaborada a partir dos investimentos efetuados
sobre este.

Traduo livre.
... a me edpica nunca perde sua conexo com a vivncia da me como objeto subjetivo. (CHODOROW,
1978 apud OGDEN, 1992, p. 100). Traduo livre.

132

Essa autora designa que a hiptese de que o pai experenciado desde o


incio como um objeto total, pessoal. A primeira constelao do objeto pai j seria
de objeto total (no-me), e no de objeto parcial. Apoiada em sua experincia
clnica, Guignard (1997, p.136) expe que a criana funciona simultaneamente
dentro dos dois registros: de objeto parcial e de objeto total. No entanto, as
propores das relaes de objeto parcial ou total so diferentes em relao
me ou ao pai. Vai mais alm, dizendo que o pai somente experenciado como
objeto parcial por uma via regressiva, uma confuso com o mamilo ou com as fezes.
A me flica ou o seio flico ilustram essa fantasia regressiva.
Para Figueiredo (2006, p. 142), o pai limita, permite e protege a relao
didica e o narcisismo de origem. O pai, esclarece o autor, pode ser algo que
represente essa funo; o que legitima o terceiro o fato de a me ter uma ligao
interessada e intensa por esse outro um companheiro, o trabalho, a famlia, etc.
Podemos pensar que, se a me tem o lugar do terceiro legitimado em seu
psiquismo, isto seria um favorecedor para a desiluso do beb e para a sada da
relao didica inicial (onipotente e narcsica).

As relaes narcsico-duais comportam frustraes e


conhecem limites. O no me (a me m, o pai, o mundo)
permanentemente o horizonte inevitvel do objeto primrio, e a
indiferenciao caracterstica das relaes narcsico-duais no
nunca absoluta: uma diferenciao est desde sempre se
insinuando, mesmo que reduzida pelos mais eficientes cuidados e
adaptaes do ambiente. (Figueiredo, 2006, p. 138)

Considerando uma trajetria favorvel, podemos pensar que a me


razoavelmente bem sucedida em sua funo edpica transicional provavelmente teve
uma experincia edpica que deixou um balano de sensaes favorveis, com
identificaes bissexuais (masculinas e femininas) criativas. Uma mulher com essa
constituio psquica escolher, como parceiro e pai de sua filha, algum prximo
dessa identificao um homem suficientemente bom, que desempenhar, para
sua pequena menina, a importante funo de apreciar sua feminilidade, seduzi-la e

133

deixar-se seduzir, porm, reconhecendo e aceitando a interdio na relao paifilha1.


Um ciclo assim favorvel implica que o pai tenha tido com sua prpria me um
bom desfecho da fase da feminilidade (Klein, 1928, 1932 e 1945): ter se identificado
com a me e ao mesmo tempo se separado na conquista de sua masculinidade, o
que o capacitou a ser um homem capaz de apreciar a feminilidade da me e de sua
pequena filha2.
Godfrind (1997) relata que uma filha precisa ser apreciada e amada pela me
e pelo pai: a cena primria/originria (Freud, 1918) ou o coito internalizado dos
pais/figura combinada dos pais (Klein, 1923, 1929 e 1932) podendo ser tanto uma
representao da criatividade e da vida, quanto da destruio e da mutilao.
Figueiredo (2006, p. 143) esclarece que apenas em uma triangulao bem
instituda as relaes de confiana podem emergir e se firmar. Diz tambm que
ser a introjeo do casal como objeto bom e criativo que cria as condies para a
confiana em si, como primeiro, segundo ou terceiro, em uma relao amorosa e
cognitiva.
o pai que salva a menina do risco de destruio inerente aproximao
homossexual primria entre me e filha, que rompe o encantamento mortfero e o
efeito de inquietante estranheza que a reproduo do idntico exerce sobre todos
(M. Enriquez, 2000, p. 63). preciso se liberar da me com o apoio do pai. a
identificao com o pai/pnis que permite destacar a menina da adesividade ao
corpo ocenico da me (Godfrind, 1990).
Exemplifico, com o sonho de uma paciente grvida, a funo paterna de
destacar, arrancar e separar:

Estou na maternidade e algum rouba o meu beb. Todos


esto procura do beb. De repente, percebo que foi o meu marido
que levou ele embora. Meu marido est brigando comigo porque
quer saber quem o pai do beb. Eu digo a ele que no sei; tenho a
impresso que o beb no tem pai.

Isto apenas uma especulao terica, j que o psiquismo extremamente plstico na sua constituio.
A boa resoluo da fase da feminilidade no menino tem como consequncia uma identificao saudvel e
critativa do homem como o feminino.
2

134

O desejo de que o beb seja somente da me evidente; o pai aquele que


rouba o beb do corpo ocenico da me. A representao masculina associada ao
aspecto agressivo de roubo e violao bem ilustrada nesse sonho. O pai um
bem-vindo violador do lao demetriano entre a me e seu beb.
Porm, nem tudo so flores no incerto terreno da interdio paterna, como
diz M. Enriquez (2000, p. 65):

O pai pode, na mais completa inocncia, se deixar seduzir,


favorecendo a erotizao excessiva de uma relao pai-filha, graas
qual realizar um desejo incestuoso, apropriando-se de sua filha na
ausncia da me. A histeria e certas formas de homossexualidade
sero uma resposta possvel a esta seduo demasiada do pai, real
e na fantasia.

O fato de o pai no sustentar psiquicamente a apreciao em relao s


mulheres e defensivamente esta pode ser uma maneira de se desprender da me
como objeto interno e salvaguardar a masculinidade, ainda que frgil torna-se um
homem que deprecia a feminilidade1, isso impossibilita o saudvel enamorar-se
edpico entre pai e filha. A menina, nessa situao, provavelmente se identificar
com um objeto perigoso e sem valor (M. ENRIQUEZ, 2000, p. 65). Um pai sdico ou
at incestuoso, contribuir para a inscrio de uma imagem desvalorizada da
feminilidade em sua pequena filha (GODFRIND, 1997, p. 138).
Tambm em relao ao pai, estamos diante de sua constelao identificatria
da masculinidade e da feminilidade suas identificaes bissexuais. Seus objetos
internos edpicos, seu xito ou fracasso nesses desafios psquicos inconscientes,
vo marcar seu relacionamento com sua filha e com a feminilidade dela.
Sobre o estatuto do objeto pai no psiquismo Green diz, em uma entrevista
concedida a Gregorio Kohon (1999, p. 56), no livro The Dead Mother, algo que
considero elucidativo:

Acredito na distino feita por Freud: por um lado, um


relacionamento de presena, que implica um contato corpo a corpo,
o corpo da me, o prottipo de todos os relacionamentos amorosos
posteriores; e, por outro lado, o relacionamento com o pai como uma
1

Homem, que de fato, treme diante da feminilidade. (Godfrind, 1997, p. 138)


135

identificao que sempre envolve distncia do objeto a fascinao


pelo objeto, como ele , como se apresenta, mas sem contato direto.
Eu penso que isso so as duas dimenses do desenvolvimento
psquico, que devem sempre ser consideradas ao mesmo tempo. 1

Green, apoiando-se em Freud, destaca que o que distingui o objeto me do


objeto pai uma questo de distncia. Essa constatao ilumina a discusso feita
acima, a partir de outros autores, sobre o estatuto diverso da me e do pai no
psiquismo infantil.
Pai e me so as duas rvores frondosas na inacabvel construo do nosso
jardim psquico2. Resta-nos, ento, nascer psicossexualmente, embalados por um
movimento que tenda ao favorvel a paz, a confiana, a criatividade quanto s
identificaes bissexuais do inconsciente parental. Contudo, isso no basta,
preciso tornar-se criativamente herdeiro dessas identificaes.

Traduo livre.
Chasseguet-Smirgel, As duas rvores do jardim, 1988. Ttulo que parece ter sido inspirado no texto de Thomas
Mann, As duas rvores do den (1930), citado na epgrafe do livro. Expresso j usada nas Notas introdutrias.
136

PARTE - V

Construes clnicas

Apresento a seguir duas construes clnicas e as respectivas tramas


conceituais1 que as acompanham. Os conceitos retomados aqui foram descritos e
debatidos anteriormente2. Se considerarmos a constituio do eu e da feminilidade
dentro de um gradiente de um eu feminino inicialmente mais fragmentado para
um eu feminino mais unificado (portanto narcsico) , o encadeamento da
apresentao Zoe e, posteriormente Liz3, tendo em vista que o eu, em seu
processo de constituio, parte da fragmentao para a unificao4.
Ainda que situadas no final deste trabalho, as duas construes clnicas
edificaram-se contemporaneamente s partes tericas. Alguns conceitos foram
buscados a partir da demanda clnica; outros foram mais bem compreendidos dentro
desse referencial. Destaco que as construes no so ilustraes dos conceitos
trabalhados, mas elas trazem experincias que rogam por nomeaes, mesmo que
provisrias e parciais.
No que diz respeito s tramas conceituais em Zoe e Liz, ressalto a seguinte
caracterstica: quando uma articulao terico-clnica feita, pode ficar a impresso
de estranheza, devido ao fato, assim penso, de que o clnico e o terico so
universos interdependentes, no entanto, parcialmente diversos. Alm do fato, de que
um trabalho a posteriori, sempre uma construo especulativa do analista. Tal
edificao conceitual-clnica no esgota a riqueza e a diversidade da experincia.
Est a o surpreendente e o instigante da clnica.

Agradeo ao Prof. Dr. Paulo de Carvalho Ribeiro que por ocasio do exame de qualificao sugeriu-me
trabalhar mais teoricamente as duas construes clnicas: Zoe e Liz.
2
Com exceo do fenmeno da me morta (Green, 1980) que ser apresentado na trama de Zoe como uma
descrio clnica de uma identificao primria.
3
Essa diferenciao ser debatida no item Entre Zoe e Liz.
4
Existe uma diferena entre as duas construes clnicas, justificada pela caracterstica narcsica da construo
clnica Liz, que tem como decorrncia certo empobrecimento dos vnculos.
137

Zoe, entre abismar e emergir

A menina constri seu self mirando-se nos olhos da me e em interao com o corpo materno. Suas
primeiras experincias, suas impresses iniciais de um corpo feminino e da feminilidade so
totalmente dependentes da qualidade do relacionamento me-filha. Em termos psicanalticos, a
primeira realidade de uma menina o inconsciente da me. 1

(Klockars and Sirola, 2001)

Em Zoe2, a devastao da relao me e filha toca na fronteira da


impossibilidade de viver, no limite da loucura. Essa construo clnica evidencia que
a feminilidade se entrelaa com a constituio do eu. Quando o eu se constitui de
forma frgil, a feminilidade tambm o . Zoe exemplifica como a filha imaginada e
fantasiada na mente da me promove ecos (repete e amplifica) no psiquismo da
filha. Esse fragmento clnico ilustra como a filiao feminina neta, me e av so
tanto uma via de herana da impossibilidade de amar a si mesma e a filha, quanto
uma oportunidade de elaborao do que errante ao longo das geraes o
desencontro entre mes e filhas, no qual no h vtimas nem algozes, apenas
tristeza e aridez.
Muitos anos j se passaram desde o incio da anlise de Zoe, que me
procurou aps o suicdio de um ex-namorado com o qual ela se identificava. Sentiase culpada e responsvel pela morte do rapaz. Os primeiros anos de trabalho
analtico tiveram como fruto uma estruturao razovel da vida de Zoe. No comeo
da nossa trajetria, ela no conseguia manter atividades cotidianas; ausentava-se
do mundo, isolava-se. Era inundada por sentimentos de culpa decorrentes da
fantasia de que fazia mal s pessoas de que gostava; sentia-se como portadora de
uma peste a tristeza e a morte. Por isso, deveria manter-se isolada para que no
acontecesse o contagio.
Desde muito pequena, Zoe sentia-se responsvel pelo estado psquico
depressivo da me. Sua vida esgotava-se na tarefa infrutfera de reparar a mente da
1
2

Traduo livre.
Zoe significa vida.
138

me para obter a sua salvaguarda. O paradoxo instala-se entre me e filha: salvar a


me para que a filha tenha a chance de ser resgatada. Seus namorados tm
tambm como caracterstica um funcionamento mental extremamente frgil, anlogo
ao da me. O trmino dos relacionamentos assemelha-se pelo seguinte impasse: ou
ela se afunda na loucura dos parceiros, ou salva sua pele separando-se deles.
Ao longo da trajetria analtica, Zoe foi constatando que essa era a grande
encruzilhada da sua vida: cuidar de si prpria, ou sepultar-se na depresso materna.
A imagem onrica recorrente para a experincia de runa psquica da me e dos
namorados, com a qual Zoe sentia-se intimamente implicada, a seguinte: ela est
dirigindo por uma estrada e, ao longo do caminho, veem-se pessoas mortas,
estilhaadas por todos os lados.
Por muitos anos, a anlise foi um lugar de sobrevivncia de naufrgios
psquicos intensos e recorrentes. Zoe tentou, das mais criativas maneiras, que eu
desistisse de desej-la viva. Quase sucumbi, no apenas uma vez. Felizmente, a
vida prevaleceu. Os fatores que identifico como favorveis so: a minha persistncia
analtica, a imaginada tristeza de ter na memria, no afeto, uma paciente que
desistiu. Situaes assim exigem um investimento intenso por parte do analista.
Um dado significativo Zoe ser uma mulher bonita. No entanto, o que poderia
ser algo bom acarretou problemas. A transbordante sensualidade de Zoe, desde
menina,

parece

ter

instigado

me,

pai

os

irmos

reaes

surpreendentemente cruis. Sustentar a beleza da filha, sem que isso representasse


uma ofensa narcsica para os frgeis, violentos e narcsicos pais, no era possvel.
No ambiente familiar de Zoe prevalecia o isolamento e a brutalidade dos membros.
Sobre o relacionamento com o pai, Zoe relata que ele a invadia com um olhar
sexualizado: arrombava a privacidade da menina, da adolescente e da mulher, no
aceitando os limites da interdio e, consequentemente, da porta do quarto dela.
No sabemos se a fantasia incestuosa do pai manteve-se restrita imaginao, ou
se essa fronteira tambm foi transposta1. Contudo, tal diferenciao parece no
alterar suas sequelas: a dificuldade no relacionamento com os homens e sua baixa
auto-estima como mulher, nada lhe valia a beleza, muito pelo contrrio, a beleza
sempre lhe trouxe agresses desmedidas. Era uma beleza a ser escondida e no
1

Encoberto pela protetora amnsia infantil.


139

revelada. O pai poderia ter sido um refgio para o pacto negro com a me, mas
isso no aconteceu. A importncia do pai para uma menina, como uma segunda
chance, um refgio da ligao conflituosa com a me, aqui se evidncia pela falta,
ou seja, a violncia incestuosa do pai a remetia novamente para o lao fusional com
a me, em um ciclo fechado. Esse circuito sem sada e mortfero rompeu-se parcial
e precariamente na adolescncia, com o incio dos namoros. Considero, hoje, que a
busca por um relacionamento reparador com um homem foi um indicativo de uma
esperana de viver, prevalecendo ao pacto mortfero com a me. Entretanto, nessa
situao, o acaso no estava a seu favor: o primeiro namorado suicidou-se.
Durante um longo percurso juntas, a primordial funo da anlise foi manter
um desejo de vida, a construo de um espao psquico para Zoe sonhar-se viva;
algum a analista a sonhava assim, viva. A capacidade1 de a analista apreciar a
beleza da analisanda sem que isso representasse uma ofensa narcsica, mostrou-se
algo transformador. Essa experincia levou-a a usufruir sua natural sensualidade,
habilitando-a a lidar com os olhares em sua direo. Zoe que se escondia em roupas
neutras, passou a se sentir mais vontade nas roupas femininas que a deixavam
ainda mais bela. Nos termos de Godfrind (1990, p. 95): o encontro com uma
analista mulher alimenta, atravs das palavras, mas tambm na proximidade dos
corpos, uma experincia especfica e estruturante..
O tempo passou, Zoe vingou. O acaso quanto a essa situao estava a
seu favor, pois efetivamente ela arriscou a vida. Zoe sofria de uma espcie de
atrao fatal que a levou a vrios embates com a morte. A morte significava para ela
apenas uma maneira de se desligar do que a angustiava, e uma forma de proteger
as pessoas amadas, pois acreditava que sua companhia era malfica. O desejo de
morrer foi recorrente ao longo da infncia e ao longo da anlise.
Na meninice, Zoe chorou durante todos os seus anos escolares. Ficava
extremamente preocupada com sua me, quando no estavam prximas. A me de
Zoe tem crises depressivas; atualmente, vive sozinha convivendo com pouqussimas
pessoas e com um nmero exagerado de bichos.
Me, morte e mulher, termos entrelaados de forma sombria na vida de Zoe.
A me, quando engravidou de Zoe, desejou abort-la. Esse desejo no seria to
1

Essa capacidade no precisou ser expressa, Zoe percebia que sua beleza era apreciada.
140

devastador diante do fato de que tal sonho de morte ainda persiste at os dias
atuais. A me comentava para a sua pequena menina que mulheres grvidas
causavam-lhe horror, quando se deparava com qualquer gestante, Os sonhos de
Zoe, quaisquer que fossem, no podiam ser gestados diante de um projeto to
mortfero: a vida no lhe pertencia. Encontraria o afeto da me apenas na morte
concreta ou simblica seu fracasso como pessoa e como mulher. A frase da filha
dirigida me no filme Sonata de Outono de Bergman (1978) pertinente nesse
caso: Mame, ser que isso? Ser que a desventura da filha o triunfo da me?
A impossibilidade da mtua apreciao - me e filha - pode erguer muralhas
defensivas grandiosas: Mame, minha desgraa seu prazer secreto?
Zoe relatava que o contato com sua av materna na infncia tambm tinha
sido conturbado; no guardava dele boas lembranas. O relacionamento da me
com a av tambm era rduo e violento. Adulta, passados quase dez anos que no
se encontrava com a av, a vida oferece, a ambas, uma oportunidade. A av,
fragilizada fisicamente pela idade e doenas, manifesta o desejo de encontrar Zoe.
No foram apenas um, mas vrios, emocionantes, vivos encontros. Um blsamo
para a alma das duas: a av para morrer bem; a neta para viver. Em um desses
autnticos encontros, a av d um leque de presente neta para arejar a vida.
Recentemente, Zoe sonhou que a av lhe dizia para levar esse leque, aos
importantes momentos de realizao de seus projetos. Zoe deseja, desde menina,
ser artista, sonho adiado, mas recuperado intensamente. Nos encontros com a av,
ela pde compartilhar seus sonhos e a av pde ser acolhedora e estimulante para
a neta.
Zoe encontra-se nessa transio: est, enfim, gestando seus sonhos.
Entretanto, um telefonema interrompe ares to favorveis. Telefonou-me aos
prantos, nufraga de si mesma. Apenas ouviu minha voz, na secretria eletrnica,
deixou um recado: no estava bem, mas era possvel aguardar seu horrio, pois, o
simples fato de ouvir minha voz gravada parecia remet-la ao nosso vnculo - existe
algum vivo que a deseja viva. Compareceu no horrio habitual. Inicia nosso
encontro relatando que meteu os ps pelas mos; teve atitudes extremamente
desfavorveis a si mesma, tanto profissionalmente, quanto pessoalmente, como h
tempos no acontecia. Descreveu-as, empurrando-se um pouco mais ladeira abaixo
em uma atitude extremamente autodepreciativa, at chegarmos ao tal telefonema,
141

ou melhor, ao tom, textura vincular entre ela e a me. Disse que a me comentou
que j fazia alguns meses da morte da av e que neste momento ela estava
cuidando dos ossos no sentido literal da famlia, transportando-os para um outro
sepulcro. Zoe sente-se mal com um assunto to fnebre. No entanto, comea a falar
de sua prpria morte. No gostaria de ser enterrada: quer ser cremada e que suas
cinzas sejam jogadas ao mar. A me deu asas imaginao, e o assunto continuou
em mnimas especificaes, deixando devastadoras impresses. A me imaginavase na situao, enterrando a prpria filha. Tal constatao calou Zoe em um silncio
mortfero, at ela ter conseguido formular uma libertadora questo: - Por que eu no
consigo me desligar disso. Esse um problema dela e no meu! Em outras
palavras, a dificuldade de Zoe de desidentificar-se da fantasia materna.
O impasse, o desafio, est justamente a, desligar-se do que nunca foi
vivamente, prazerosamente, vinculado. Ser este um luto possvel ou administrvel
ao longo da vida? Desligar-se do que a me real, posteriormente internalizada,
sonhou para ela: v-la morta ou fracassada na vida. Por terrvel que seja, ainda um
sonho, um desejo, no a indiferena, provavelmente, ainda mais desestruturante.
Podemos expressar a situao entre Zoe e a me valendo-nos de um paradoxo: ela
foi libidinizada pelo desejo de morte da me.
Zoe diferenciou-se parcialmente da me. Afinal, o sonho de morte pertencia
me e no a ela: a me sonha com a morte da filha, e, talvez, dela mesma.
Todavia algo prximo a essa atrao mortfera insiste em aparecer no
relacionamento com o namorado. Em uma sesso recente, Zoe chega olhando para
baixo, contando, envergonhada, que tinha retomado um relacionamento com um
homem que, apesar das afinidades com ela, tinha pouco a lhe oferecer, alm de
apresentar uma instabilidade psquica considervel e tambm, em alguns
momentos, sonhar com a morte: - No quero cair do cavalo, est me incomodando o
fato de ter me aproximado novamente, eu j estava distante.
A sensao, pelo fato de ela estar envergonhada, era de que ela receava
levar uma bronca. Apenas constato, sem nenhum comentrio. Ela designava a
mim, a funo materna, adquirida na anlise, de proteger e cuidar, funo de uma
me-analista que sonha com a vida. Suas associaes foram seguindo a memria
do que ela tinha vivido com o namorado, e de como ele se assemelhava a um outro
de quem ela gostara muito. Ela o havia perdido pelo suicdio, situao dramtica que
142

a mobilizara a buscar a terapia alguns anos atrs. Em meio a essas associaes,


Zoe relata que sua me havia telefonado e que o relacionamento entre elas tinha se
tornado cordial, porm superficial. No havia prazer naquele contato; era a ligao
possvel com a me. Zoe deu-se conta das inmeras vezes em que havia cado do
cavalo com sua me. Desistira de esperar o que no vinha, pois efetivamente a me
tinha pouco a oferecer. Subitamente percebeu que apesar de ter desistido da me o
desejo de morte ainda insistia em permanecer presente em relao ao namorado.
Com certeza ela iria, sim, cair do cavalo: seria expulsa bruscamente da parceria, por
uma queda.
A queda parece representar a depresso da me, o suicdio1 do antigo
namorado e a desestruturao psquica do atual. Evidencia-se que o que foi
insistentemente desejado com a me - uma parceria razovel para uma cavalgada
pela vida - deslocado para o namorado. Como Freud (1932) havia escrito: o
sucessor dos conflitos com a me o homem.
Durante o relato exposto acima, a mudana de Zoe a partir da minha
presena mental ntida. Ela comea a falar com mais firmeza e a sensao de
estar envergonhada no est mais presente. A minha qualidade psquica (no em
queda) parece funcionar como algo que facilita a integrao; so vitaminas para o
pensamento, como Zoe se expressa. So referncias identificatrias vividas comigo
para que uma escolha, menos em queda, seja feita, visto que uma das funes da
anlise apreender as qualidades psquicas da mente do analista: - uma pena...,
mas no posso estar aqui com voc aos cinquenta anos falando que uma pena. A
eu vou ficar choramingando que no tive uma famlia e filhos, j perdi muito tempo.
Desligar-se, no insistir no que nunca foi, nem nunca ser, um trabalho
rduo e nem sempre possvel, mas as vitaminas analticas parecem estar, com
avanos e retrocessos, produzindo efeitos.
A situao psquica atual de Zoe pode ser representada pela cena do filme O
Piano2. A protagonista da histria est retornando, de barco, sua terra natal aps
um casamento desastroso e violento. Carrega consigo, na frgil embarcao, seu
amado piano, companheiro de tantos momentos difceis. O piano cai; ela submerge
amarrada a uma das cordas. Olhando seu piano cair, ela tentada a sepultar-se no
1
2

O namorado suicidou-se em uma queda.


O Piano (The Piano) 1993, direo de Jane Campion.
143

fundo do mar junto a ele, mas, em um gesto que implica uma escolha entre abismar
e emergir desamarra-se e insurge para a vida. Esse movimento de ascender
superfcie, no caso de Zoe, somente possvel aps um intenso trabalho de luto,
que consiste em desistir de reparar o frgil psiquismo da me, absorvido na
depresso, e se desidentificar dessa queda no abismo materno.
Dessa forma, o trabalho analtico permite assentir a uma identificao
feminina mais satisfatria atribuda transferencialmente analista, processo que
implica tambm o luto pela precariedade do funcionamento mental da me
(Godfrind, 1994).
O processo analtico passa a ser um divisor de guas na vida de Zoe: uma
analista que a sonha viva, bem, exuberante na sua beleza e suficientemente
realizada com um homem; talvez at com uma famlia, uma filha que ela possa amar
como uma repercusso do amor a si mesma, conquistado com muito esforo dentro
de uma longa cavalgada com a analista.
As violncias narcsicas sofridas na infncia talvez fiquem, na melhor das
hipteses, como pesadelos em noites conturbadas, estimulados por experincias de
realizao e de prazer. Essa situao j vem ocorrendo: sempre que Zoe est se
sentindo satisfeita e conquistando coisas que ela deseja na vida, esse casal parental
invejoso e destrutivo que habita dentro dela vem assombrar seus sonhos.
Bion escreve sobre a meta final de uma anlise: o melhor que se pode com o
que se .

Uma anlise suficientemente bem sucedida, assim penso,

descomprometida de ideais analticos, que podem ser aprisionantes. Estendendo a


frase para o contexto deste trabalho: o melhor que se pde viver com os pais (o
inconsciente parental e sua trama identificatria) e com a prpria histria. Com o
reconhecimento desses limites, a anlise tem sido um leque para Zoe arejar a vida.

144

A trama conceitual em Zoe: o pacto negro e a me morta

O que teo neste item uma articulao conceitual a partir da construo


clnica Zoe um pouco mais extensa do que a j apresentada no item anterior. Utilizo
dois termos que so descries de situaes clnicas. O primeiro, forjado por
Godfrind (1994), o pacto negro, foi trabalhado na compreenso que fao do filme
Sonata de Outono. Retomo-o, inclusive, pelas aproximaes do fenmeno clnico da
me morta, explicitadas ao longo deste texto.
O segundo, a me morta1, termo de Andr Green (1980 [1988]), faz jus a uma
breve exposio. No que seja um elemento novo dentro deste trabalho, mas sim
uma especificidade clnica do que j foi amplamente trabalhado como identificao
feminina primria.

O que abordo neste contexto o que Green (1980 [1988])

denominou identificao primria com a me morta. Trago-o por um imperativo


conduzido pela construo clnica: o que parece ter acontecido com Zoe foi
justamente uma identificao primria com a me morta, ressalvadas algumas
especificidades.
Green (1980 [1988]) descreve esse fenmeno clnico como uma me
presente fisicamente, porm morta psiquicamente para seu beb. A me est
cuidando de seu beb. Aparentemente est tudo bem. No entanto, ela est
deprimida, desinteressada; cuida da criana quase que mecanicamente. A
depresso da me pode ser decorrente tanto de perdas evidentes, tais como a
perda de um ente querido, de perdas gestacionais ou at de um outro beb, quanto
relacionadas a decepes que acabaram gerando um sofrimento narcsico. Qualquer
das possibilidades perda evidente ou no suscita uma ausncia de interesse da
me em relao ao beb; a me est imersa em tristeza. Green (1980 [1988]) relata
que houve uma mudana brusca na imago materna: de uma relao rica e feliz a
me passa para um estado de deprimido e desinteressado. O autor faz a seguinte
analogia: diante de uma civilizao desaparecida, na qual apenas resqucios do

Um dos artigos mais conhecidos de Andr Green o da me morta, que teve grande influncia no pensamento
psicanaltico. Um livro foi editado em homenagem aos setenta anos de Green com o mesmo nome: The Dead
Mother. The work of Andr Green. Editado por Gregrio Kohon, 1999. Algumas referncias a esse livro sero
feitas mais frente.
145

indcios de sua existncia, hipteses so levantadas sobre o que a teria destrudo:


um terremoto, um cataclismo, etc.
O acontecimento que gerou a mudana de uma me viva para uma me
morta da ordem de uma catstrofe psquica para a criana. Isso ser ainda mais
grave se coincidir com o momento em que o infans descobre o terceiro, o pai. Essa
infeliz concomitncia pode gerar uma triangulao defeituosa. Para lidar com essa
catstrofe psquica, o Eu1 incipiente tem primeiramente reaes ativas: agitao,
insnia, terrores noturnos, etc. Tendo esgotado esse arsenal, o Eu, em um nico
movimento, desinveste o objeto materno e se identifica com a me morta. Green
(1980, p. 257) relata um assassinato psquico do objeto, porm sem dio um crime
branco. O resultado a constituio de um buraco na trama das relaes objetais
com a me.
Quanto questo da identificao com a me, Green (1980, p. 257 e 258) diz
que a identificao em espelho, nesses casos, quase obrigatria, ou seja, no h
alternativa:

De fato no h reparao verdadeira, mas mimetismo, cuja


finalidade, no podendo mais ter o objeto, continuar a possu-lo,
tornando-se no como ele, mas ele mesmo. Esta identificao,
condio de renncia ao objeto e ao mesmo tempo de sua
conservao segundo o modo canibalstico, desde o princpio
inconsciente.

Na sequncia do texto, Green faz uma diferenciao metapsicolgica


importante para compreendermos o que ele denominou complexo da me morta: a
partir do duplo movimento do Eu desinvestir e identificar-se o desinvestimento do
objeto se tornar posteriormente inconsciente, enquanto a identificao desde o
princpio inconsciente, da seu carter alienante:

Nas relaes de objeto posteriores, o sujeito, preso


na compulso repetio, por ativamente em ao o
desinvestimento de um objeto passvel de decepcionar, repetindo a
defesa antiga, mas, aquilo de que estar totalmente inconsciente a
identificao com a me morta, a que ele se junta no revestimento
das marcas do trauma (GREEN, 1980, p. 258).
1

Quando uso Eu estou acompanhando a escrita de Andr Green.


146

Zoe exemplifica esse duplo movimento desinvestir e identificar-se que se


repete ao longo da vida. Ela vive vrias vezes a situao de estar desinvestindo um
objeto decepcionante: seus namorados que esto imersos em conflitos pessoais
considerveis e a deixam em queda. Green (1980, p. 262) diz que a queda uma
experincia de desfalecimento psquico. A identificao com a me morta tambm
vivida novamente. Zoe, nesses momentos de separao, tem a sensao de que a
sua vida no tem sentido; um vazio a toma: talvez seja melhor e mais fcil morrer,
pois assim tudo cessaria. Durante esse processo de separao, no qual a solicitao
de sesses extras grande, ela parece precisar de uma libidinizao intensa. A
analista precisa sonh-la viva, para que ela se mantenha viva.
Quando a tempestade passa, e se vislumbra a possibilidade de seu fim, o
analista vai poder respirar um pouco, assim como o analisando. No entanto, a vida
volta a ser ameaada, a ficar sem ar, no h trgua. Um dos sintomas de Zoe a
falta de ar. Green (1980, p. 265) faz a metfora da hidra com mil cabeas: quando
uma das cabeas cortada, temos a esperana de que o monstro tenha morrido,
mas outra cabea aparece com toda a sua fora destrutiva. Em Zoe, as cabeas de
hidra so os relacionamentos com os namorados. Quando ela consegue se separar
de um, outro aparece, to destrutivo quanto o anterior, provocando devastaes.
Dessa maneira, a sua fidelidade me morta permanece. A me est incorporada
na figura dos namorados, e a cada decepo, Zoe vive novamente as marcas do
trauma.
Para ilustrar essa repetio que parece ser infinda, a analogia com o filme
Feitio do tempo1 (1993) interessante. pelas vrias repeties que o
personagem vai compreendendo o que acontecia, e, a partir disso, podendo fazer
escolhas, que s foram possveis depois de inmeras vezes ele pisar na mesma
poa de gua. E, apesar de conseguir fazer as escolhas mais importantes, algumas
repeties persistem. Uma representao autntica e bem humorada do feitio do
tempo no trauma inconsciente.

Ttulo original: Grondhog Day, 1993. Direo de Harold Ramis. Um reprter de metereologia parte para uma
pequena cidade a fim de cobrir um evento local, mas misteriosamente fica preso no tempo, repetindo sempre o
mesmo dia. (www.adorocinema.com.br, acesso em 04.08.09).
147

Zoe precisa repetir muitas vezes a situao traumtica com a me, por meio
dos relacionamentos com os namorados, para conseguir fazer algumas escolhas,
mesmo que parciais.
Esse universo mortfero do complexo da me morta representado no sonho
recorrente de Zoe, j referido acima: ela est dirigindo por uma estrada e, ao longo
do caminho, vem-se pessoas mortas, estilhaadas por todos os lados. Green
(1980, p. 276) escreve:

O objeto est morto (no sentido de no vivo, mesmo se no


tiver ocorrido nenhuma morte real); carrega por isto o Eu para um
universo deserto, mortfero. O luto branco da me induz o luto branco
da criana, enterrando uma parte de seu Eu na necrpole materna.
Nutrir a me morta significa ento manter em segredo o mais antigo
amor pelo objeto primordial, sepultado pelo recalcamento primrio da
separao mal sucedida entre os dois parceiros da fuso primria.

O amor pela me morta, como um vampiro, exige que o fluxo


sanguneo da vida seja drenado para as profundezas da necrpole materna. Green
(1980 [1988]) descreve que so pessoas capazes de significativas realizaes,
principalmente no plano intelectual. Podem at constituir famlia, mas no encontram
uma sensao de realizao em nada do que fazem. A afetividade est hipotecada
me morta.
Godfrind (1994) diz que a fidelidade me hipoteca o encontro amoroso, a
sexualidade e a maternidade. O pacto negro com a me torna a realizao da
feminilidade inacessvel filha. Zoe relata a sensao de que tem um balo inflado
dentro de si: est cheia, mas est vazia est repleta de vazios.
Godfrind (1994) descreve suas pacientes de maneira prxima descrio que
Green faz do complexo da me morta. So mulheres, profissionais, algumas
casadas e com filhos, mas no conseguem sentir a pulsao da vida. Essa autora
descreve

mulheres,

enquanto

Green

(1980,

p.

261)

nos

fala

de

uma

homossexualidade feminina nos dois sexos, pois para os meninos a parte

148

feminina da personalidade que se expressa.. Estamos no campo do que P. C.


Ribeiro (2000) denominou identificao feminina primria 1.
Godfrind (1994) descreve um ncleo de perturbao da homossexualidade
primria2, um conflito particularmente dramtico, o qual ela denomina pacto negro.
Essa autora relata mes deprimidas, imprevisveis, imaturas, ou at francamente
psicticas. Descreve um dio salvador nessas mulheres, como uma proteo
aproximao com a me, proximidade essa que poderia gerar uma experincia de
desintegrao psquica. Green (1980, p. 259) fala de um dio secundrio:

...a preservao de uma capacidade de superar o desespero


da perda do seio pela criao de um seio remendado, pedao de
tecido cognitivo destinado a mascarar o buraco do desinvestimento,
enquanto que o dio secundrio e a excitao ertica formigam na
borda do abismo.

O dio secundrio e a excitao ertica mantm o Eu fora do abismo, porm


sempre na sua borda. Lembro-me de Zoe ter me presenteado com um vaso de flores
que eram pimentinhas, quando precisei afastar-me por um perodo mais prolongado.
Estava ardida com o meu afastamento. Retomou o contato comigo quase dois anos
depois desse evento, quando o ardido arrefeceu. A violncia apimentada dirigida
analista justamente aquela que a me originalmente no tinha esteio psquico para
sustentar. Godfrind (1994) relata que , justamente nos momentos de separao ou
de fim de anlise, que esse dio protetor de um amor intenso e mortfero eclode.
Esse dio defensivo violncia de sobrevivente o que proporcionou a essas
mulheres uma organizao psquica, permitindo realizaes pessoais, mesmo que
com um sabor empobrecido.
Green, assim como Godfrind, falam de uma nostalgia desse amor duplamente
perdido: a morte na presena ou a ausncia na vida, diz Green (1980, p. 272).
Godfrind (1994) fala do vazio deixado pela presena da me.

Esse conceito extensamente discutido no item: A identificao feminina primria: o pensamento de Paulo de
Carvalho Ribeiro.
2
Esse conceito tambm foi amplamente discutido no item: Homossexualidade primria e sua secundarizao: o
pensamento de Jacqueline Godfrind. A aproximao entre os dois conceitos identificao feminina primria e
homossexualidade primria foi abordado no item: A trama, ou o que se trana a partir dos conceitos.
149

Como se separar do que no foi vivamente vinculado? Ser esse um luto


possvel? O eu se encontra em um paradoxo mortfero, nas bordas do abismo, da
queda, entre abismar e emergir. nesse sentido que a feminilidade est
amalgamada com a constituio do eu; se o eu se constitui de forma frgil ou
lacunar, a feminilidade tambm frgil e lacunar.
Green (1980, p. 270) escreve: De fato, por trs do complexo da me morta,
por trs do luto branco da me, vislumbra-se a louca paixo de que ela e continua
sendo objeto, que faz de seu luto uma experincia impossvel.
E Godfrind (1994, p. 137) diz: atrs deste dio selvagem, com tonalidades
absolutas e indefectveis, h sempre um amor apaixonado pela me, amor
nostlgico to violento que no pode eclodir....
Godfrind (1994), ao descrever a anlise de pacientes que fizeram um pacto
negro com suas mes, relata que , a partir de um movimento de desidentificao
com a me, que se torna possvel emergir para lugares psquicos mais arejados, no
mais a cripta (sem ar) erigida me.
Esse movimento desidentificatrio se faz, na anlise, por um processo
doloroso e nem sempre bem sucedido. a partir da qualidade de presena psquica
e vivacidade um psiquismo vivo e no morto do analista, que pode se tornar
possvel o doloroso luto por uma me morta psiquicamente. Separar-se da me
pode significar abandon-la ao seu prprio inferno psquico, o que tambm pode
gerar dio ao analista propiciador dessa separao. a qualidade psquica do
analista que d a dimenso do que no foi vivido com a me: uma presena viva,
para que uma ausncia viva se estabelea, e a separao se faa. Parece no ser
possvel separar-se do que no aconteceu; esquecer-se de uma lngua que no se
chegou a falar: a lngua materna viva.
Quanto aos pais, Godfrind (1994) comenta que os de suas analisandas
pareciam ser inadequados, ausentes psiquicamente, por vezes perversos ou
incestuosos; incapazes de apreciar a feminilidade de suas filhas. Zoe relata um pai
incestuoso, que a olhava de uma maneira sexualizada. O desconforto com o pai a
remetia novamente ao lao negro com a me, e no favorecia uma separao entre

150

me e filha. A imagem de um casal parental e de uma cena primria sdica1


recorrente em sonhos e fantasias de Zoe. Ela relata que est em um lugar deserto e
que um homem a persegue: est com muito medo porque provavelmente ele quer
estupr-la. Inmeras cenas de perseguio e violncia aparecem recorrentemente
nos pesadelos de Zoe. Seu psiquismo est povoado de objetos estupradores,
marginais e assassinos.
Zoe elucida como o inconsciente da me em estado de queda marca a
constituio psquica da filha e sua feminilidade; invade por efrao, diria Jacques
Andr (1995) 2. A libidinizao se d nas bordas do vazio, por isso o paradoxo: Zoe
foi libinizada pelo desejo de morte da me. Podemos pensar que para alm da
identificao primria com a me morta, h em Zoe uma narcisizao pelo desejo de
morte da me. Uma presena mortfera na mente da me, que paradoxalmente tem,
em parte, um efeito organizador: uma presena do desejo de morte no estado de
ausncia psquica da me. Se h um desinvestimento da me em relao filha,
pelo seu (da me) estado psquico em queda, h concomitantemente um
investimento pelo desejo de morte. Esse paradoxo em Zoe a protege de uma
ausncia branca. Essa sutil caracterstica em Zoe parcialmente diferente da que
encontramos na descrio clnica do fenmeno da me morta, feita por Green
(1980).
Posto isto, apresento, brevemente, para complementar a discusso feita, um
texto do livro organizado por Gregrio Kohon em homenagem aos setenta anos de
Andr Green, The Dead Mother (1999)3. O artigo de Arnold H. Modell: The dead
mother syndrome and the reconstruction of trauma. Essa escolha foi feita pelo fato
de esse autor apresentar ideias que considero instigantes, ainda que discutveis
dentro do universo terico psicanaltico. Modell diz o seguinte: qualquer um que
tenha o complexo da me morta, no necessariamente vai desenvolver o que ele
chama de a sndrome da me morta. Considera que a ocorrncia de mes
deprimidas relativamente comum na infncia de uma criana, e que poucas
desenvolvem um funcionamento patolgico grave. Existe uma variabilidade
individual na resposta da criana a uma me indisponvel psiquicamente.
1

Green (1980, p. 267) escreve: A interpretao clssica da cena primria como cena sdica, mas onde o fato
essencial que a me ou no goza, mas sofre, ou ento goza apesar de si mesma, constrangida pela violncia
paterna..
2
Questo apresentada no item O pensamento de Jacques Andr sobre passividade, seduo e feminilidade.
3
Agradeo essa referncia colega Tayla Candi.
151

A distino que Modell (1999, p. 84) faz entre o complexo da me morta e a


sndrome a seguinte: na sndrome h uma identificao primria total com a me
morta, que uma das alternativas entre muitas, o que ilustra a variabilidade de
respostas individuais ao trauma. A identificao primria com a me morta o
destino mais patolgico. A variabilidade de resposta devida s caractersticas
individuais e nicas de cada criana, por exemplo, as capacidades cognitivas e de
aceitar paradoxos1.
Modell (1999, p. 84) considera que mesmo diante de uma me deprimida e
emocionalmente indisponvel, no necessariamente a criana far uma identificao
total com ela. A criana poder se identificar com diferenas e no similaridades,
seguindo o caminho das identificaes por oposio me. Nesse caso, a criana
no ficar perdida no psiquismo da me, mas construir uma individualidade
baseada na separao, ou oposio. Por exemplo, em vez de incorporar o estado de
insensibilidade

psquica

da

me,

criana

poder

desenvolver

uma

hipersensibilidade compensatria, transformando-se em uma criana extremamente


atenta ao estado psquico do outro. Hipersensibilidade vida psquica prpria ou do
outro parece ser uma via compensatria para uma criana que foi exposta a uma
me psiquicamente morta2.
importante considerar que as identificaes nunca so nicas, mas, sim,
mltiplas e contraditrias (P. C. Ribeiro, 1993, p. 78). E, nesse momento inicial da
constituio do eu, as identificaes so predominantemente mimticas ou
espelhadas. Uma identificao por oposio j implicaria um eu minimamente
unificado, capaz de se opor. Essa questo metapsicolgica no contemplada no
texto de Modell.
Como psicanalistas, assim penso, precisamos ser cautelosos quanto a
relaes de causalidades simples e mesmo quanto s complexas, ou determinismos
psquicos3. Mes suficientemente boas, talvez sejam raras. Mesmo a presena de
uma me predominantemente viva psiquicamente - apesar de ser o melhor bero
1

As caractersticas individuais tambm remetem, assim penso, inveja primria (Klein) e a tolerncia
frustrao (Bion).
2
Modell (1999, p. 84) suspeita que essa hipersensibilidade no seja algo incomum entre aqueles que escolheram
ser analistas.
3
Modell (1994, p. 81), citando um autor chamado Peter Wolff (1996), diz que a relao entre mes deprimidas
no perodo da infncia e a psicopatologia na vida adulta apenas uma analogia. Considero essa discusso ampla
e fora do alcance deste trabalho, mas importante fazer um breve comentrio.
152

psquico que algum pode ter - no peremptria de uma constituio psquica


razoavelmente boa. Essa constituio extremamente plstica e nica. Est a a
beleza e a monstruosidade do humano.
Por fim, a histria sempre se constri a posteriori. Green (1980, p. 281)
termina seu texto com uma otimista frase, a qual empresto para tambm finalizar
essa discusso:

A lio da me morta que ela tambm tem de morrer um dia


para que uma outra seja amada. Mas esta morte deve ser lenta e
doce para que a lembrana de seu amor no perea e nutra o amor
que generosamente ela oferecer quela que tomar o seu lugar.

Poucas anlises chegam at esse lugar: arejado e vivo.

153

Liz, entre a ilha e o continente

...de me para filha, no existe jamais histria, somente o retorno do mesmo.


(Jacques Andr, 2003)

Na primeira vez em que estive com Liz, recebi-a com sua me1. Enquanto a
me falava, permaneceu com a cabea baixa, os olhos fixos na manta que cobre o
div, cujas franjas penteava, separando-as uma a uma. Essa imagem anunciavame a trajetria analtica a ser percorrida pentear e separar franjas entre me e
filha. Hoje me parece que a me esteve presente nesse primeiro encontro quase
que para delegar seu projeto pessoal:
Transforme minha filha no que eu sonhei para ela: ser o que eu
no fui.

Essa demanda da me direcionada filha j prenunciava a cilada narcsica


(BIDAUD, 1998) na qual estavam aprisionadas.
A me relatou-me os planos de viagem da filha. Liz queria viajar e manter-se
no exterior por um bom tempo. Exterior da me? No era possvel para Liz
permanecer na ptria me. Estranhei o relativo entusiasmo com que a me apoiava
tal projeto de exterioridade. Desse primeiro encontro, ficou a minha apreenso de
como seria encontrar Liz desacompanhada da me. LIz esboou apenas um tmido
olhar ao sair da sala e um at logo quase inaudvel. Diante da me, ela desaparecia.
Na segunda entrevista, sem a me, encontro outra Liz; tmida e com sede de
compreenso do que ela vivia na interioridade da relao com sua me. Revelou-me
de imediato que a me queria que ela viajasse para um pas distante, terra natal da
famlia, com a inteno de apart-la do namorado. O namoro j durava mais de um
ano, mas era inaceitvel para a me. Tal estranho no poderia merecer a estima da
filha. Era melhor sustentar a distncia da filha j que implicava a distncia do
namorado, que com certeza seria esquecido.
1

A me permaneceu ao longo de inmeras sesses, no mais na sua realidade concreta, mas como um
personagem na sesso. No importava mais, dentro da sala de anlise, a indistinguvel composio de tal
personagem: o amlgama entre o intrapsquico e o intersubjetivo.
154

A situao era reincidente. Insistia na me, a impossibilidade de aceitao de


um parceiro para a filha. A relao de Liz com a me lembra o mito de Demter e
Persfone, no qual a sexualidade da filha vivida como uma traio me. Liz
sentia-se muito confusa, pois sempre confiou no que a me falava; a me sempre
soube o que era melhor para ela. Relatou-me que na infncia tinha a sensao de
que a me sabia absolutamente tudo do que acontecia com ela; a me estava
sempre com ela, Liz sentia-se segura assim. Aos poucos, foi estranhando a me no
saber exatamente tudo; passou, ento, a relatar o seu dia. Ela desejava essa
sensao de unssono com a me; contava tudo nos mnimos detalhes, nada podia
ficar sem ser partilhado com a me. Penso ser essa descrio ilustrativa do conceito
de iluso simbitica (HALBERSTADT-FREUD, 2001).
Um sintoma bulmico surgiu em Liz na adolescncia aps uma separao
momentnea da me nas frias. Liz passou um ms em uma cidade distante com
uma amiga e sua famlia. Ao retornar, os vmitos j estavam frequentes. Me e filha
assustaram-se com a situao e uniram-se novamente em funo da sade de Liz.
A

semanal devido ao tratamento,

tanto da me, quanto da filha, trouxeram

agradveis tardes compartilhadas. Liz relata uma prazerosa sensao dessas


tardes, nas quais a me se dedicava a ela, ou talvez seja mais preciso dizer, a elas.
A paixo me-filha se expressa aqui com todo o seu sabor e terror demetriano
(BIDAUD, 1998).
Essa aproximao entre me e filha estruturou algo que tinha se esgarado
com o turbilho do incio da adolescncia, e apagou, parcialmente, o incndio das
diferenas que j se delineavam entre elas. O transtorno bulmico de Liz cedeu
rapidamente, uma vez que j cumprira sua dplice e paradoxal funo manter
tanto uma indiferenciao, quanto uma diferenciao entre me e filha1. Sem mais
precisar vomitar contedos mentais to indigestos (a me? a dificuldade de
diferenciar-se? ...), Liz passou, ento, ao trabalho da elaborao do que era vivido.
Havia situaes na vida dela o namorado e a escolha profissional que no
pertenciam filha sonhada narcisicamente pela me. No ser a realizao do sonho
da me era um custo indigesto. Liz no imaginara ter de sustentar psiquicamente

o sintoma bulmico que favorece a entrada de um terceiro na dupla, primeiramente o tratamento ambulatorial,
depois a analista.
155

essa situao. Pairava na densidade da relao, a ameaa de que a diferenciao


entre me e filha significaria o no reconhecimento da existncia da filha.
Aquilo que era inegocivel nos projetos sonhados pela me para sua filha
mostrou-se de uma violncia narcsica intensa. A maldio revelou-se: caso Liz
viesse a se casar com algum que no tivesse como origem a ilha natal da me (no
poderia ser do continente), nem o casamento nem seus frutos, os filhos, seriam
reconhecidos.
Essa no era a me sonhada pela filha. O violento desencontro fez Liz pensar
nas origens da me, no fato de o pai ser da mesma ilha. Lembrou-se at que
existiam casamentos arranjados na famlia. A irm da me, que se casou com um
estrangeiro (brasileiro), era excluda e no tinha tido filhos, imagino que para no
corporificar em um filho a miscigenao to amaldioada. A me de Liz tinha se
submetido exigncia da prpria me (av de Liz): casar-se com algum da ilha.
Tal situao Ilustra a transmisso entre geraes na descendncia feminina:
a me de Liz impe filha o que sua prpria me imps a ela; no h histria,
apenas a repetio do mesmo. A me (Zilda) manifesta com seu descontentamento
com o prprio casamento, mesmo assim, infringe trajetria semelhante filha. Em
uma determinada sesso, a analisanda fala que a me tinha comentado que nunca
se casaria com um homem de baixa estatura como o namorado de Liz. Fico
surpresa e pergunto qual era a estatura do pai, ao que ela me responde tambm
surpreendida por ter se dado conta da pequena diferena: dois centmetros a mais
que o meu namorado. Um conluio inconsciente parece se estabelecer entre elas; as
histrias no podem ser conectadas, pensadas. Nesse aspecto possibilidade de
pensar , a anlise possvel no fio da navalha, sob o risco constante de
rompimento.
Liz oscilava entre a raiva e a preocupao com a me. A manifestao do
incmodo em relao a ela uma conquista da anlise; o prazer de estar em
unssono transforma-se em raiva. A analista, ao reconhecer (sutilmente) as
diferenas entre filha e me, parece desempenhar a funo paterna, do terceiro, to
ausente psiquicamente na vida de Liz. A presena do terceiro, como um lugar
psquico, na mente da analista, nesses casos um instrumento importante do
trabalho.
156

Liz desejava que a me ampliasse seu continente para comportar as


diferenas entre elas, isso, porm, no parece ser possvel. O delineamento de
fronteiras identitrias entre me e filha gera sentimentos persecutrios em ambas.
Liz relatou que a me a monitorava por satlite. Desejava estudar em um lugar
distante de So Paulo, fora da rea de cobertura do satlite me, no entanto, nada
escapa a um satlite. Quanto mais incompreendida ela se sentia, mais distncia
queria. Esse foi um momento interessante e delicado da sua anlise; ela
compartilhava comigo outra mulher seus ressentimentos com a me. Eu me
preocupava/ocupava com ambas, j que essa corda esticada, tencionada, poderia
romper a anlise.
Concomitantemente a esses relatos, Liz comparecia muitas vezes ao
consultrio, acompanhada do seu namorado, que permanecia na sala de espera. Eu
o recebia na minha casa analtica e no me incomodava com sua presena,
apenas pensava no seu significado. Liz contou-me que a me nunca havia recebido
o namorado na sua casa; os telefonemas tambm eram proibidos: ele no podia
ocupar a linha. Liz no poderia ter outras ligaes que a ocupassem a no ser
aquela com a me. Dispensvel dizer que o meu conforto mental com a presena do
namorado na sala de espera teve um efeito teraputico considervel, sem que uma
palavra fosse dita, apenas a vivncia da situao.

A experincia com a me

analista era de um continente que comportava o vnculo significativo com o


namorado. A analista comportava um terceiro na sala de espera.
No entanto, o lao demetriano (BIDAUD, 1998) culminou na proibio
explcita do namoro, o que acarretou restries severas aos projetos de vida de Liz
que implicavam o investimento financeiro da me. A reao de Liz foi voltar a
vomitar; o desejo de ir para longe, de ir para o estrangeiro, intensificou-se.
Espantada, Liz se perguntou onde estaria aquela me das tardes partilhadas to
prazerosamente. Seria a mesma? Parecia outra:

A minha me sempre me elogia, admira a maneira como eu me


visto, sempre arrumada, de salto. Apresenta-me para as amigas com
orgulho. Ser que por isso ningum bom para ser meu namorado!

157

Liz constata o cime materno, com tons de parania. A me a espiava para


saber se estava sendo trada. O constrangimento com a situao, e o sofrimento que
gerou, colaboraram para que Liz se diferenciasse, percebendo algo na mente da
me que lhe causava estranheza, como se a ilha se desprendesse do continente em
um ato de estranhamento 1.
Ao longo de vrias sesses, Liz pde falar da me tentando compreender sua
vida, sua origem, sua histria familiar. Olhava para a me como um outro
diferenciado de si. A me para a qual ela precisava relatar tudo que acontecia
parecia distante. Era preciso escolher o que falar para a me, o que ela poderia
compartilhar, o que no era compreensvel ao universo materno, que j no se
confundia, no abarcava a totalidade do universo de Liz.
Destaca-se nessa trajetria analtica que, ao definir os contornos de sua
identidade, Liz optou por uma carreira profissional que encontrara a princpio
desaprovao intensa da me e da famlia. Essa reao fez com que ela
confirmasse para si mesma a escolha, definindo um territrio prprio dentro do seu
grupo familiar e, principalmente, diante da me que demorou a aceitar a opo
profissional da filha.
Como a anlise acompanha o movimento de avanos e retrocessos da mente
(esperamos com um reservado otimismo que seja em uma espiral progressiva), Liz,
diante da dor e da angstia da perda do namorado, retorna sua protetora adorao
materna a me sua f de carteirinha, jamais abandonar o posto. Tudo feito
em nome do amor, como tambm foi expresso por Eva no filme Sonata de Outono. A
me adorada como um totem:

Quando eu era pequena eu precisava contar tudo o que me


acontecia para a minha me, se eu no contasse algo de muito ruim
aconteceria, hoje preciso contar tudo que penso e sinto, fico ansiosa
para voltar para casa e ficar s com ela.

Recentemente, Liz chegou sesso, dizendo-me que a me achava estar na


hora de parar a anlise. Por isso, aquela seria a nossa penltima sesso.

Lembremo-nos que quando o beb, por volta do sexto ms, comea a estranhar outros adultos que no so a
me, ele est comeando a reconhecer que ele e a me no so um.
158

Conversamos a respeito de como estava difcil falar (pensar) em nome dela. O


pensamento de Liz tinha voltado a ser um apndice da me. E, apesar de
reconhecer isso na sesso comigo, ela sentia o universo materno quase como um
campo magntico que exercia uma atrao irresistvel.
Parece que quando eu saio l fora s existe a minha me.

Me e filha formam um dueto nico no qual o vnculo comigo como analista


fica ameaado e ameaador. Tanto para a filha, quanto para a me, torna-se
inaceitvel o lugar do terceiro nessa unio tissular (BIDAUD, 1998). Assim como
existe apenas um sol, no universo de Liz, existe apenas a me e sua rbita
magntica. Halberstadt-Freud (2001, p. 158) diz: ... a me tender a continuar a
comportar-se como se fosse indispensvel, muito depois de ter cessado de s-lo.
Ser incapaz de permitir a separao, o que implicaria em no ser a primeira na
mente da criana..

O esboo de uma ilha chamada Liz surgiu no horizonte de um percurso


analtico, sob o risco constante consentido e desejado da inundao materna.

159

A trama conceitual em Liz: iluso simbitica e cilada narcsica o imprio do


mesmo

Na construo clnica de Liz, os conceitos j esto entremeados no prprio


texto. Penso que cabe apenas uma breve retomada, diferentemente da maneira
como foi feita a trama conceitual em Zoe; caracterstica justificada pela questo
narcsica de Liz: o empobrecimento do vnculo com a analista.
A questo narcsica o que impera em Liz. A dupla me e filha tem uma
estrutura na qual a diferenciao territrio conquistado a duras penas. Situao
esta que lembra os diques da Holanda, constantemente monitorados para que o mar
(a me) no invada e inunde o que antes parecia ser terra firme, e que anteriormente
foi mar. Tal situao lembra a questo de J. Andr (2003): - Como o mesmo
engendra um outro?
Ser a funo da anlise, para Liz, a construo e a manuteno de diques
psquicos? H uma fora que insiste, pressiona os diques, para que tudo seja o
mesmo o mar e a me1. Diante do imprio do mesmo (J. Andr, 2003), no h
histria e no h sexualidade genital, possvel apenas a partir do reconhecimento
das diferenas.
O dique pode ser uma boa representao da funo paterna, to frgil em Liz,
funo essa a de separar e manter fronteiras; pentear e espaar franjas entre me e
filha. E mesmo tendo a impresso de que terras foram conquistadas, diante da dor
psquica e da frustrao, os diques so rompidos e ficamos perante uma paisagem
na qual predomina a repetio, desolao do mesmo. E qualquer sombra de um
terceiro a analista precisa ser apagada.
Com os namorados, Liz parece buscar o unssono ilusrio vivido
primeiramente com a me a iluso simbitica. Qualquer diferena desencanta. O
par precisa partilhar os mnimos detalhes do cotidiano, estar completamente inserido
nas atividades dirias. O homem o sucessor do que foi sonhado, e parcialmente
vivido com a me. , ento, sonho de partilhar tudo, para que a impresso de serem

Apenas para lembra que mre (me) e mer (mar) em Francs tem pronncia semelhante.
160

duas pessoas desaparea - um eu para dois. Imagino que a sexualidade dentro


desse imprio do mesmo permanea inacessvel, a ponto de ser um assunto
ausente em Liz. Existe a escolha de um namorado, mas no um homem, apenas
o herdeiro momentneo da me. Em momentos de mudana de parceiro, a me est
sempre de prontido no banco de reservas. Os namorados esto dentro de uma
sucesso de relacionamentos que se assemelham; o plural mera iluso, estamos
sempre diante do mesmo.
Quanto ao sintoma bulmico, podemos pensar em sua funo paradoxal:
separar e manter um unssono entre me e filha. Em Liz, os vmitos aparecem
quando ela est inundada pela me, e no consegue pensar com mente prpria.
Cabe lembrar que a inundao consentida e desejada por ela; o vmito quase
um efeito colateral de algo desejado ser um com a me. , tambm, uma
sinalizao de que os diques foram rompidos. Os vmitos desaparecem quando as
fronteiras so mantidas, mesmo que em parte e momentaneamente.
Me e filha partilham da paixo pelo mesmo e pela ausncia de diferenas.
Temos a impresso de que uma histria se constri, mas talvez seja apenas a
reproduo do idntico, com novas roupagens, de gerao a gerao.

161

Entre Zoe e Liz


A caracterstica concisa da trama conceitual em Liz, abriu espao para um
cotejamento conceitual e clnico das duas construes, expresso no que se segue.
Quanto identificao feminina primria, podemos pensar que em Liz se
deu pela paixo por ser um com a me: universo narcsico unificado, no entanto,
fechado. Em Zoe, deu-se com uma me em queda psquica, uma me morta
psiquicamente e indisponvel. Tanto Zoe quanto Liz revivem com os namorados, o
que primeiramente foi uma experincia com a me.
Uma diferena entre Liz e Zoe parece ser o fato de que, para Liz, o que foi
vivido com a me um estado mental no qual a unificao narcsica j produzia
efeitos estruturantes para um eu incipiente. Para Zoe, a experincia de queda, de
desagregao, de ameaa e de desintegrao do eu.
Os rgidos e fechados ideais narcsicos da me de Liz proporcionaram uma
experincia mais integrada, no entanto, tenho a impresso que menos passvel de
transformao, justamente por sua austeridade narcsica. A desintegrao de Zoe,
mesmo trazendo riscos de queda, apresenta-se mais receptiva a transformaes.
O vnculo com a analista frgil em Liz, na beira do abismo; rompe-se
facilmente. J com Zoe, intenso, significativo, exige a disponibilidade de oferecer a
mo a me , com toda fora possvel, para que ela no caia no abismo da
identificao com a me morta, ou talvez seja mais fidedigno dizer, sua identificao
com o desejo de morte da me.
Se a austeridade narcsica em Liz a estruturou, tambm promoveu um
aprisionamento. Se a falta dessa integrao narcsica colocou Zoe em risco, por
outro lado, ofereceu uma capacidade de transformao menos presente em Liz.
A identificao como a marca da paixo1, com suas peculiares caractersticas
a cada dupla me e filha, evidencia-se nas duas construes. Marca que o crivo
para as escolhas posteriores, constatao feita por Freud (1938, p. 217): a me
como o mais forte objeto amoroso e o prottipo das relaes amorosas posteriores,

As identificaes se apresentam, marcas de relaes, marcas de paixes. (NOSEK, L., 1997).


162

para ambos os sexos. Essa primeira paixo sensual com a me vivida novamente
na vida adulta com os namorados.
E o pai? O pai experienciado primeiramente na mente da me, e
posteriormente, como um objeto j parcialmente integrado. O estatuto do pai como
objeto diverso do estatuto da me como objeto1.
Para Liz, o pai2 algum regrado, provedor, no entanto, sempre distante e
alheio s questes afetivas. algum que cumpre seu papel com distanciamento. O
pai de Liz tem ideais narcsicos impregnados de grandiosidade, a partir dos quais, a
filha, mesmo tendo conquistas profissionais considerveis, no objeto de
admirao, e sim de vergonha, pois tudo poderia ser melhor do que .
Para Zoe, o pai violento e sexualmente invasivo. A imagem psquica
construda por ela, que expressa o que parece ter sido vivido com o pai, : Zoe est
em um lugar deserto, caminha tranquilamente, de repente percebe que h um
homem atrs dela, comea a temer ser violentada, esquiva-se de vrias maneiras
at conseguir se desvencilhar da situao.
Nas duas construes clnicas, o pai no era uma segunda chance, pelo
contrrio, a frustrao remetia a filha novamente me. A experincia psquica em
Zoe de um pai que a enxergou como mulher e no conseguiu manter-se no limite
de uma relao sexualmente interditada. Em Liz, a experincia de um pai que no
a v, muito menos como mulher. A funo do pai de apreciar a feminilidade, olhar
sua filha como mulher, reconhecendo a interdio dessa relao, no aconteceu em
Liz, aconteceu em Zoe, mas sem o reconhecimento da interdio.
A situao de Zoe com o pai algo mais disruptivo e desintegrador, no
entanto proporcionou a ela um acesso a encontros sexuais e amorosos com os
homens. Em Liz, a sexualidade parece no existir.
Evidencia-se que a estrutura narcsica de Liz proporciona uma adequao
rgida a vrios aspectos da vida. A fixidez dificulta lidar com o imprevisvel das
emoes. Em Zoe, a falta de estrutura ameaadora; apesar disso, permite uma
maleabilidade que vem proporcionar vrias transformaes. Entre Zoe e Liz, h o
espao entre um eu feminino que tende a desintegrao e um eu feminino que tende
1
2

Discusso feita no item O pai no olhar da me.


O pai que est na mente de Liz e de Zoe.
163

a integrao, o que traz o impondervel da flexibilidade a uma e os riscos da


austeridade a outra.
Entre Liz e Zoe h um profundo apego me. Liz pelo encantamento
narcsico da unidade idlica me e filha; Zoe pela tentativa estica de oferecer abrigo
me e a ela em risco iminente de queda.

164

NO HORIZONTE SEM-FIM...

Saudade
Saudade de tudo!...
Saudade, essencial e orgnica,
de horas passadas,
que eu podia viver e no vivi!...
Saudade de gente que no conheo,
de amigos nascidos noutras terras,
de almas rfs e irms,
de minha gente dispersa,
que talvez at hoje ainda espere por mim...
Saudade triste do passado,
saudade gloriosa do futuro,
saudade de todos os presentes
vividos fora de mim!...
Pressa!...
nsia voraz de me fazer em muitos,
fome angustiosa da fuso de tudo,
sede da volta final
da grande experincia:
uma s alma em um s corpo,
uma s alma-corpo,
um s,
um!...
Como quem fecha numa gota
o Oceano,
afogado no fundo de si mesmo...
(Joo Guimares Rosa, 1997)

165

O espao de uma vida se d entre a cesura do nascimento e a cesura da


morte. Contudo, h ecos histricos e psquicos de uma vida, pelo menos1 por duas
geraes que a antecedem e duas geraes que a sucedem.
O

espao

de

uma

elaborao

terico-clnica

no

escapa

essa

temporalidade turvada quanto delimitao de suas fronteiras. Iniciei esta trajetria


movida por questes que se abriram no fechamento do mestrado. Termino com a
prazerosa sensao de expanso do universo no qual mergulhei e emergi, com a
noo de que uma expanso leva a outra. E podemos apenas falar de uma parte,
daquela que nos cabe a cada momento.
Fazendo-me herdeira do meu quinho, penso a separao entre mes e filhas
como um processo nas fronteiras do sem-fim. A linha do horizonte apenas a
hiptese imaginria de um limite; nesse sentido, o feminino azul2. o mar no qual
a vida evoluiu em sua conjuno com o cu. Limite ilusrio, pois no horizonte no
possvel distinguir os azuis do mar e do cu, do eu e do outro. Ao contemplarmos
essa linha imaginria, temos tanto a experincia de entrega tranquilizadora, quanto
de angstia de dissoluo.
Tendo esse horizonte como referncia metafrica, trago, sucintamente,
alguns dos interlocutores que escolhi para esta trajetria, a fim de auxiliar-me no
desassossegado desejo de trmino, considerando que, em cada item desenvolvido,
j esto presentes, breves finalizaes.
Halberstadt-Freud (2001) finda seu texto retomando a pergunta de Freud: O
que as mulheres querem? As meninas e, posteriormente, as mulheres pouco
expressam (ou no expressam) seu anseio em serem amadas por suas mes. Os
dois plos da ambivalncia so negados: tanto o dio, quanto o profundo amor. O
dio silenciado em relao me resulta em culpa e pode se descarregar em
relaes masoquistas com homens ou com a prpria me. As mulheres
inconscientemente ainda desejam seu primeiro amor, a me. A elaborao desse
vnculo, primrio e primordial para a mulher, faz-se necessria. O dio e o profundo
amor pela me precisam ser elaborados: ... isso significa que tanto o tabu do amor

Pelo menos duas, podem ser trs ou quatro, ou mais.


Expresso que surgiu durante a I Jornada do Feminino Departamento Formao em Psicanlise, Inst. Sedes
Sapientiae, junho de 2008.
166
2

homossexual

quanto

da

agresso

feminina

precisam

ser

negociados

(HALBERSTADT-FREUD, 2001, p. 166).


As identificaes entre mes e filhas persistem ao longo da vida e so
marcadas por movimentos dialticos progressivos e regressivos: Simptica ou no,
a me como objeto interno de desejo e de identificao estar com a filha pelo resto
da vida (HALBERSTADT-FREUD, 2001, p. 154). Como no mito de Demter e
Persfone, o culto s duas deusas permanece ao longo do tempo, na transio entre
as estaes, para que os campos fertilizem. A fertilidade entenda-se tambm a
criatividade depende de um trnsito psquico suficientemente bom entre o mundo
da me e o mundo do pai, entre masculinidade e feminilidade, ou seja, entre os
plos indissociveis e dialticos da bissexualidade psquica.
Para a menina ser uma mulher, ela corre o risco (pela identificao) constante
de afogamento perda de fronteiras identitrias no corpo/psiquismo ocenico da
me (GODFRIND, 1990). A agressividade, que pode se transformar em hostilidade
entre mes e filhas, tem a funo de um salvamento parcial, pois separa e ata ao
mesmo tempo.
A intuio de Freud (1933[1932]) de que as verdadeiras origens da hostilidade
entre mes e filhas restam por serem encontradas, vem a propsito. A compreenso
das acusaes da filha, dirigidas me pela ausncia do pnis, , poderamos dizer,
uma teoria tranquilizadora e organizadora. H um pnis reclamado e invejado, entre
a me e a filha, que as protege de um risco de afogamento identitrio. O pnis, o
pai, ou a funo paterna, so como uma bia salva-vidas, ou melhor, salva-eus.
Representa o movimento na direo do que se projeta para fora, o que lana o eu na
sua externalidade e representabilidade.
O binmio ter ou no ter um pnis parece oferecer uma representao que
organiza o psiquismo, diante da dolorosa experincia de perda do amor onipotente
do infans (ANDR, J., 1996 p.131). O beb menina, ao ver sua me interessada no
pai (ou o que o representa), pode pensar que a presena de um pnis a garantia
de um amor sem limites. Se o beb perde gradativamente a onipotncia do amor
infantil, algum possui essa prerrogativa, preferencialmente algum com um pnis,
representando, dessa maneira, a dolorosa experincia da perda, pois no existe
nem o objeto e nem o eu, sem a experincia da perda.
167

Entre mes e filhas, a hostilidade talvez seja o eco distante da dor da perda
de um momento inicial de iluso onipotente do amor. A vida psquica se faz no
interjogo entre iluso e desiluso; o terceiro a desiluso da dade me e filha.
Desejado, bem-vindo, invejado, idealizado e odiado. Cena psquica to bem
representada na tragdia de Electra, aprisionada pela hostilidade. A hostilidade o
que resta do voraz desejo de ser completamente amada pela me. Atada
hostilidade, Electra no tem acesso sua realizao como mulher.
Expressando de maneira diversa, encontrei ao longo deste trabalho duas
funes e dois sentidos para a hostilidade entre me e filha. A primeira funo e
sentido a compreenso da hostilidade como o que resta do desejo onipotente de
ser um com a me. A nostalgia do que nunca foi, nem nunca ser; como o poeta diz:
uma s alma-corpo, um s, um!... (GUIMARES ROSA, 1997, p. 132). A segunda
funo e sentido promover um distanciamento, e, dessa forma, garantir um
territrio prprio, uma individualidade. Da mesma forma que uma criana pequena
diz recorrentemente no, com a funo de defender seu eu incipiente.
A hostilidade exacerbada e protetora, entre me e filha parece ser
favorecida por um terreno narcsico sutilmente mais escorregadio: o mesmo que
engendra o mesmo (ANDR, J., 2003). Se os filhos so em parte projetos narcsicos
dos pais, entre os pares identificatrios me e filha ou pai e filho , esse
investimento narcsico necessrio pode sofrer um tipo de descompensao, levando
a excessos ou a ausncias, propiciadoras de formaes psquicas mais ou menos
patolgicas, sendo que, na dupla me e filha, ainda h um elemento a mais: o fato
de a me ser o objeto de identificao tanto primrio, quanto secundrio.
Constatei, com Klein e Kristeva, que a ambiguidade e a culpa esto mais
presentes entre me e filha. A menina precisa se identificar com a me arcaica
atacada e destruda pelas fantasias sdicas do beb, sadismo esse expresso nas
falas de Electra, sem culpa. O amor dos primrdios cruel e brbaro, Melanie Klein
deixou-nos esse importante legado. Para reparar necessrio identificar-se com a
me destruda, e para consolidar as identificaes preciso desejar reparar1. O
sentimento de culpa nos humaniza, e tambm pode nos aprisionar.

Agradeo a sugesto feita pela Profa. Dra. Elisa Uchoa Cintra por ocasio do exame de qualificao.
168

A me, ao cuidar de sua menina, pode tanto ter a experincia de reparao e


identificao com sua prpria me, quanto ficar aterrorizada pelas suas fantasias.
Essas fantasias inconscientes (phantasia) materna podem gerar ou potencializar
experincias de terror em seu beb. Caso prevalea uma insuficincia na
capacidade de rverie da me, torna-se difcil ou impossvel um encontro
satisfatrio. Isso pode ser desorganizador da feminilidade na trajetria de menina
mulher. Essa feminilidade mortfera de me em filha desvelada em Zoe e em Eva
do filme Sonata de Outono.
A relao de uma me com seu beb menino parte da constatao da
alteridade sexual que representa o filho1. Alm disso, para o menino, existe uma
possibilidade minimamente mais arejada: a identificao secundria com o pai,
experienciado desde o incio como um objeto total; averiguao feita por Ogden
(1992) e Guignard (1997, 2002)2. E, tambm, explicitada por Green, de maneira
diversa, a partir de Freud: a diferenciao entre o objeto me e objeto pai uma
questo de distncia. A relao com a me ser o prottipo de todas as relaes
posteriores um contato corpo a corpo; a relao com o pai implica, de imediato,
certo distanciamento, que permite a fascinao pelo objeto.
Dizendo de outra maneira, pude constatar que a relao com o pai tende a
ser menos sobrecarregada de ambiguidade e culpa, tanto para o menino, quanto
para a menina. O estatuto da me e do pai como objeto so diversos; isso implica
relaes mais ou menos impregnadas pelas fantasias arcaicas. Se h um inevitvel
corpo a corpo com a me, a relao com o pai tem o privilgio de um espao mais
arejado.
A me ser o objeto primrio em ambos os sexos levou-me a percorrer um
vasto campo terico para a compreenso da constituio de um eu, no caso, de um
eu feminino. A parte central deste texto o testemunho dessa trajetria, a qual foi
para mim um mapa de orientao. Espero que tenha serventia para outros que

Considerando que a me tem condies psquicas para esta diferenciao, caso no tenha, h o risco de uma
relao fusional entre a me e seu beb menino, com srias conseqncias para a construo da masculidade.
2
A partir de Klein podemos entrever, assim penso, o estatuto do pai como objeto, mas, somente nos textos de
Ogden e Guignard h a explicitao desse estatuto. Cito Klein (1928, p. 225): A partir da identificao inicial
com a me, que ocorre sob a forte preponderncia do nvel sdico-anal, a menina desenvolve o dio e o cime,
criando um superego cruel calcado na imago da me. O superego que se forma no mesmo estgio a partir da
identificao com o pai tambm pode ser ameaador e causar ansiedade, mas nunca parece atingir as mesmas
propores daquele criado a partir da identificao com a me.
169

desejarem embrenhar-se nesse territrio, a feminilidade, vasto de conceitos


imbricados.
Como pesquisadora, penso ser fundamental a concomitante aproximao e
explicitao da complexidade e diversidade conceitual presente no campo terico da
psicanlise. Tive a inteno de promover um dilogo que permitisse tanto
justaposies,

quanto

evidenciar

diferenas,

muitas

vezes

encobertas

por

nomeaes semelhantes. Esse trabalho permitiu-me o exerccio de diferenciao e


dilogo com conceitos pertencentes a arcabouos tericos distintos: identificao
feminina primria e secundria, homossexualidade primria e secundria, fase da
feminilidade, o materno primrio e o feminino primrio.
A questo principal h uma especificidade na trajetria beb-meninamulher? finaliza-se com uma confirmao e explicitao das nuances do que
especfico trajetria feminina. Existe entre me e filha a particularidade da
semelhana, o mesmo que engendra o mesmo (ANDR, J,, 2003)1, e os riscos
pontecializados pela similaridade: a cilada narcsica e a iluso simbitica.
Se

nascemos

psiquicamente

em

um

campo

de

indiferenciao,

diferenciao fruto de um rduo processo psquico. Nesse sentido, o


reconhecimento da diferena eu e outro, da diferena dos sexos e da diferenas das
geraes, o pice de uma longa trajetria. Considerando que uma vez conquistada
uma condio psquica de diferenciao, ela sempre passvel de perda, no sentido
de que a elaborao das diferenas um contnuo trabalho psquico; no h trono
na vida psquica. A expresso freudiana sua majestade o beb apenas uma
iluso onipotente e necessria, para posteriormente sermos lanados nossa
condio de destronados. A partir dessa posio, entendo que a alteridade do
outro, do sexo e das geraes sempre incerta e depressiva.
Homens e mulheres, nossa origem feminina. Essa origem traz
especificidades tanto a um quanto a outro. Ative-me preponderantemente trajetria
beb, menina e mulher. A menina est duplamente ligada me, pela identificao
primria e como objeto de identificao no processo de vir a ser mulher e, tambm,
me. Esse lao muito apertado passa a ser desconfortvel (HALBERSTADTFREUD, 2001).
1

uma sutil diferena que esse pequeno notvel o pnis evidencia e representa.
170

Halberstadt-Freud (2001) nos fala, no final do seu artigo, que a me deveria


ser to ntima quanto distante. Podemos pensar em uma tenso paradoxal entre
proximidade e distncia que carregamos ao longo da vida. Dentro disso, h um
contnuo processo de identificaes e desidentificaes trama identificatria que
solicita certo talento1, prprio a cada um, de compor em si suas heranas, de
apropriar-se da inescapvel partilha entre mes e filhas. Demter e Persfone,
Electra e Clitemnestra, Eva e Charlotte, Liz e Zoe, do testemunho dessa rdua e
nem sempre bem sucedida partilha.
Vimos, com Godfrind (1994), que para todas as filhas, o excesso de
proximidade com a me implica a necessidade de usar uma violncia que as proteja
do risco de alienao, e que se expressa na hostilidade presente entre mes e
filhas. O destino da feminilidade estar sempre ligado gesto adequada dessa
violncia, que permite filha se desprender de uma homossexualidade primria em
proveito de uma homossexualidade secundria estruturante.
Essa homossexualidade secundria acontece, como j visto, no partilhar das
amizades femininas, nas trocas to caractersticas do universo feminino: as roupas,
os sapatos, a maquiagem, o cabelo... Uma mulher arruma-se para outra mulher,
uma mulher aprende a ser mulher com outra mulher. Penso ser esse prazeroso
partilhar que possibilita a realizao da mulher com um homem. Nesse sentido, a
realizao sexual da mulher a expresso tanto da separao quanto da
identificao entre me e filha. A expressiva fala da paciente de Godfrind (1990)
exemplifica:

Eu queria conseguir maquiar meus olhos, eu olho seus olhos,


eu os invejo... Eu queria usar as cores que vestem seu olhar. Mas eu
no quero fazer isso contra voc, nem por voc, talvez como voc,
mas, sobretudo, com voc... Imaginar que voc pudesse me ensinar
para eu fazer tambm.

A homossexualidade primria uma seduo suficientemente boa, tendo


como protagonista a me. Em outras palavras, est em jogo a possibilidade da me
de apreciar sua prpria sensualidade, e dessa forma poder entregar-se ao contanto
1

Freud (1923) fala do carter de uma pessoa como a capacidade de acolher e/ou rechaar as influncias, frutos
das escolhas objetais.
171

pele a pele com um beb menina. A me marca uma geografia inconsciente de


sensaes prazerosas em sua filha. O prazer partilhado entre a me e seu beb
menina a sustentao das realizaes sensuais da mulher adulta. A possibilidade
de realizao da sexualidade feminina est intrinsecamente ligada aos prazeres
ternos e sensuais do princpio, entre me e filha. A realizao de uma mulher implica
um movimento psquico paradoxal (e inconsciente): ter acesso ternura sensual do
corpo materno e, ao mesmo tempo, separar-se. A experincia sensual realizadora,
parcial e momentnea, como tudo, o que diferencia a me da filha e
concomitantemente um tributo ao que foi vivido entre elas. Em termos tericos
amplamente discutido a secundarizao da homossexualidade primria
(GODFRIND, 1990).
Guignard (2002, p. 40) finaliza seu texto escrevendo que a identidade de uma
filha uma sutil combinao de partilhas e clivagens em relao me1. Entre me
e filha h o repartir, o partilhar e o compartilhar a feminilidade ao longo da vida.
Clivar: propriedade que tm certos cristais de se fragmentar segundo determinados
planos, que sempre so faces possveis do cristal (AURLIO, 2006). So faces
possveis do cristal feminilidade, primria e secundria , partilhadas de me em
filha.
Guignard (2002) considera que esses rearranjos no podem se efetuar de
outro modo que no seja de uma bscula entre o feminino e o maternal quando
uma face aparece, a outra permanece oculta. A imagem que pode exemplificar a
bscula2 entre o feminino e o maternal a figura do vaso ou das duas faces. Se
enxergarmos o vaso, no vemos as faces, e vice-versa. O vaso constitui as faces, e
as faces constituem o vaso, mas no podemos perceb-los concomitantemente, a
no ser por uma alternncia entre um e outro uma bscula3. Por essa
caracterstica, os rearranjos so frgeis e contm uma potencialidade explosiva,
atributo de um terreno psquico constitudo de maneira instvel, considerando-se
que essa talvez seja a maneira possvel de compor-se.

Epgrafe deste trabalho.


J descrito em nota de rodap anterior.
3
A bscula entre o materno e o feminino tambm pode ser compreendida como a me do dia, maternal para o
seu beb, e a me da noite a mulher do pai (BOKANOWSKI, 2002, p 52).
172
2

Penso na constituio psquica (e suas instabilidades) por uma imagem


metafrica: uma orquestra regida pelo acaso1. Se os inmeros fatores integrantes do
psiquismo tenderem a uma sonoridade favorvel a msica de fundo que rege o
funcionamento de cada um , os momentos de desafino sero transpostos sem que
defesas monumentais sejam erguidas. Se tenderem ao desfavorvel, os momentos
de desafino (e desafio) geraro defesas extraordinrias, que por sua vez tornaro a
sonoridade ainda mais desfavorvel. Alguns fatores: o inconsciente materno e sua
capacidade de rverie; o inconsciente do casal parental transpassado pelos
baluartes scio-culturais de seu tempo. Do lado do beb, considerando a dade mebeb: tolerncia frustrao, inveja primria, capacidades cognitivas, presena ou
ausncia de intercorrncias fsicas no incio da vida, ou situaes potencialmente
traumticas (morte ou doena grave de um dos genitores, ou familiar prximo
criana, guerras, etc.). Como a mxima afinao dos inmeros fatores integrantes
aproxima-se de uma utopia humana, penso que cada um desafina sua maneira.
Entretanto, se essa sonoridade for passvel de inspirao e no de desatino, o ritmo
promovido pode produzir encantamento pelo rduo e belo processo de viver2.
Essa imagem metafrica seria vlida para compreendermos como a
feminilidade se transmite de me em filha? Penso que sim. A musicalidade do dueto
me e filha regida tanto pelo acaso quanto pelas habilidades da dupla, passvel de
inspirao e desatino, dialtica e paradoxalmente.
A feminilidade de me em filha talvez seja como uma joia de famlia que pode
ser transformada e/ou manter-se intacta as faces possveis do cristal , dentro de
um vasto gradiente de possibilidades e limites, de gerao a gerao.

De me em filha, entre o precioso e o tantico, entre a fora e a


vulnerabilidade... preciso talento.

Ao mesmo tempo, estamos sempre demasiadamente prontos a esquecer que, de fato, o que influi em nossa
vida sempre o acaso, desde nossa gnese a partir do encontro de um espermatozide com um vulo acaso
que, no entanto, participa das leis e necessidades da natureza, faltando-lhe apenas qualquer ligao com nossos
desejos e iluses. (FREUD, S., 1910, p. 124).
2
Mas talvez isto j pertena ao insurgir de outro trabalho, consequncia inevitvel da satisfao do trmino e do
desejo infindo de continuidade, at a cesura da morte.
173

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