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A FAMLIA TRADICIONAL: FAMLIA ALARGADA OU FAMLIA CONJUGAL?

A famlia tradicional: famlia alargada ou famlia conjugal?


O modelo tradicional era preocupado sobretudo no campo, em
contraste com os meios urbanos que eram considerados
particularmente nocivos famlia.
No foi a industrializao que determinou a evoluo, ou, pelo
menos no a determinou imediatamente. A reduo do nmero de
membros da famlia s se verifica no sc. XX, coincidindo sobretudo
com a diminuio da taxa de natalidade. Por outro lado, em certas
zonas, a dimenso da famlia chegou a aumentar no decurso da
industrializao.
A diferena no se deve estabelecer entre perodos pr e psindustrial, mas entre o campo e a cidade, no tendo havido, nesta
ltima, evoluo significativa.
Certas condies demogrficas dificultaram, na poca prindustrial, a coexistncia de trs geraes da mesma famlia. Tais
condies eram: a esperana de vida; a diferena de idade entre a
pessoa que transmitia e a que recebia a propriedade determinada pela
idade elevada do casamento; e os grandes intervalos entre o
nascimento dos filhos sobrevivos.
11. Funes da famlia
Reconhece-se o significado cada vez menor da famlia como forma
de realizao social: vai perdendo as suas funes tradicionais, que
so transferidas para a sociedade ou para o Estado.
A famlia, ao mesmo tempo que perde a sua autonomia religiosa,
se sacraliza mas integrada no conjunto mais vasto da Igreja, da qual
uma simples clula subordinada. O carcter sacramental do
casamento transformava-o numa instituio religiosa. Ao marido
assistia o dever cristmente com a mulher, conduzindo-a salvao. A
ambos esposos, sobretudo ao marido at ao sc. XIX, competia a
educao religiosa dos filhos. A famlia transformara-se, assim, na
clula bsica da Igreja. Ela prpria Igreja em miniatura, com a sua
hierarquia, com o seu local afectado ao culto, a sua hierarquia
chefiada pelo pai. Veiculando, pela prpria natureza das coisas, a
doutrina da Igreja; submetida, atravs da autoridade do pai,
hierarquia eclesistica.
A partir de fins do sc. XVIII, com a crescente desagregao da
famlia como unidade de produo e consequentemente sada do pai
da casa da famlia para se assalariar, as funes religiosas
deslocaram-se para a me.
A famlia, atravs da destruio do carcter religioso e sacramental,
perde uma boa parte da funo de controlo social, na medida em que

os seus membros, desaparecida a justificao religiosa da dominao,


fogem autoridade do pai ou da me.
A famlia exerceu uma importante funo de defesa dos membros
contra agresses vindas do exterior, e no castigo dessas agresses,
na poca em que o poder poltico era fraco.
A funo assistencial da famlia tem diminudo, atendendo no s
ao nmero crescente de pessoas a que a famlia concede proteco,
mas tambm diminuio das ocasies e da intensidade em que tal
assistncia exigida.
No passado pr-industrial, famlia e trabalho eram indissociveis.
certo que a famlia vir a perder no decurso dos tempos uma parte
importante das suas funes econmicas, medida que se foi
acentuando a diviso social do trabalho. Contudo, a perda mais
significativa realizou-se no decurso da revoluo industrial, em que a
famlia deixou de constituir a frmula bsica da organizao produtiva,
tendo perdido pouco a pouco a maioria das suas funes produtivas.
http://octalberto.no.sapo.pt/a_familia_tradicional.htm

A FAMLIA E AS DROGAS
Sabe-se que, quando um indivduo est vivenciando um problema e sendo afetado por
ele, todo o entorno afetado tambm. Por essa razo, destaca-se a importncia da
terapia de famlia, que proporciona a todos participar da administrao do problema
apresentado, que a todos alcana.
Quando o problema diz respeito s drogas, no diferente. A famlia, ento, como um
lugar comum a todos, precisa estar atenta aos sinais e encarar o problema de frente.
O objetivo deste artigo apresentar algumas reflexes/ideias sobre o impacto que o
uso de drogas ocasiona na famlia. No vou me estender nos tipos de drogas e suas
especificidades, mas destacar as consequncias que atingem a famlia do dependente
em seu todo.
Para que o leitor possa acompanhar as reflexes, necessrio estabelecer a
diferena entre usurio de drogas e dependente de drogas. Segundo Laranjeira e
Surjan (2001), o uso indica qualquer consumo de substncia independente da
frequncia ou da intensidade, incluindo uso espordico ou episdico. Dependncia
significa o ato de usar uma droga que deixou de ter uma funo social e de eventual
prazer e passou a ser um ato em si mesmo. considerado um ato compulsivo para o
consumo de drogas contnuo ou peridico pra evitar o mal estar produzido por sua
privao.
Tambm importante dizer a que famlia me refiro, pois, hoje, a famlia no se
restringe ao formato tradicional que considera somente os laos consanguneos.
Dessen e Costa Jnior (2005) consideram que famlia um grupo que se mantm pelo

parentesco e pelas relaes interpessoais entre seus membros, mantidos por apoio,
afeio, diviso de tarefas domsticas, cuidados com a prole e cooperao mtua em
vrias outras atividades. Assim, o conceito atual de famlia apresenta a importncia
dos laos afetivos e do aspecto solidrio nas relaes entre seus membros.
Quando uma famlia se depara com o uso de drogas por um de seus membros,
apresenta-se inicialmente uma tentativa de negar o problema, tanto por parte do
usurio como pelos membros da famlia. Aos pais ou a um deles custa acreditar
que seu filho esteja usando drogas, muitas vezes no querendo ver aquilo que lhe
est diante dos olhos. H um misto de vergonha, culpa e medo. A revelao do uso ,
muitas vezes, provocada pela conduta atpica que o usurio passa a ter, por alguma
manifestao de um quadro psiquitrico ou doena orgnica, outras vezes, por algum
conhecido que decide levar o fato aos familiares ou, at mesmo, por algum movimento
do prprio usurio que, no suportando mais guardar seu segredo, deixa vista
indcios do uso para que algum da famlia encontre.
Descoberto ou revelado o uso, a famlia passa a tentar controlar o usurio e comum
iniciar-se um processo de mentiras, resultado de uma tentativa de controle que antes
no acontecia. Por exemplo, os pais comeam a querer controlar o que at ali no
controlavam: hora de sair, hora de chegar, companhias do filho, etc. Cria-se ento uma
atmosfera de desconfiana velada, estabelecendo-se pactos de segredos e mentiras
entre os membros da famlia. D-se a uma distoro na percepo do afeto: se
voc no confia em mim porque no me ama! ou se voc me diz no porque
no me ama. Essa distoro uma forma de o usurio resistir mudana que est
sendo estabelecida pela famlia no intuito de resolver o problema.
Recentemente ouvi um dependente em abstinncia dizer que, quando for pai e disser
no ao filho e este perguntar por que, ele vai responder: porque sou seu pai e sei o
que melhor pra voc neste momento. A questo dos limites muito importante no
processo de socializao e tarefa difcil para os pais, especialmente os que se sentem
em dvida com os filhos. Dizer no exige firmeza e para isso voc precisa ter certeza
de que est fazendo o seu melhor. Saber se acertou no processo de educao do filho
s se sabe a posteriori, depois dos filhos crescidos; ento, essencial ter a convico
de que se est fazendo o melhor possvel. Erros acontecero e precisamos estar
preparados e atentos para evit-los, mas a certeza de que estamos nos dedicando
ao processo educativo que d firmeza ao no, ao limite. E no se pode esperar que o
filho aceite o limite com facilidade, porque ele precisa aprender a lutar pelo que quer.
Entendo que a tarefa dos pais dizer no quando preciso, e a tarefa do filho
insistir pelo sim. Para que o grupo familiar alcance essa percepo, a terapia de
famlia tambm pode ajudar, esclarecendo os papis e funes de seus membros e
estimulando uma comunicao mais fluida.
A ocorrncia de conflitos, agresses, privaes, desespero vividos pelos familiares em
decorrncia do convvio com a droga, complica sobremaneira as relaes familiares e
gera consequncias dolorosas para todos. Quando o usurio um dos progenitores,
observa-se um aumento de ansiedade nos filhos, dentro e fora de casa, pois nunca
sabem o que pode acontecer quando o pai ou a me chegar. Ser que chegar bem
ou sob o efeito da droga? Essa imprevisibilidade deixa todos na casa em alerta,
gerando um grande estresse que pode acarretar dificuldades, a comear pela
aprendizagem, porque a ansiedade dificulta a concentrao da criana ou do jovem,
at o relacionamento social, com manifestaes de agresso ou isolamento.

Outra consequncia que precisa ser considerada diz respeito ao modelo de


identificao e de referncia dos filhos quando um dos progenitores usa drogas. Em
quem posso me espelhar? Muitas vezes o efeito da droga gera comportamentos
agressivos no usurio/dependente. Em consequncia, alm de estar lidando com o
uso da droga, a famlia tem que lidar com a violncia decorrente de seu uso. Esses
comportamentos dificultam ainda mais a identificao com as figuras de referncia.
Observa-se, tambm, ou um afastamento dos filhos de casa, evitando o conflito
familiar, ou uma dependncia demasiada, na tentativa que um ou mais filhos
estabelecem de resolver os problemas e de defender o progenitor no usurio. Em
razo disso, o filho no consegue seguir seu caminho, porque se sente responsvel
pela famlia, ocupando o lugar de protetor de todos. Isso no bom para ningum,
pois a famlia no segue o curso da vida, que justamente os filhos buscarem seus
caminhos de forma independente. Alm disso, a autoestima de todos fica rebaixada,
pois h uma exposio a cada situao de conflito.
Quando o usurio um dos filhos, a vida de todos passa a girar em torno dele, e os
outros filhos ficam desconsiderados nas suas necessidades. A famlia cria formas de
adaptao situao e, muitas vezes, outros problemas surgem como consequncia
de escolhas inadequadas para a soluo do problema. Ocorre um isolamento social do
grupo e um distanciamento entre os familiares, no havendo espao para os
problemas de outros membros da famlia. Os pais j esto sobrecarregados com o
problema daquele filho que usa drogas, o olhar muito ocupado com o filho dependente
e os outros filhos acabam se sentindo furtados da mesma ateno. A comunicao fica
truncada e no se fala diretamente sobre os sentimentos, porque se desenvolve a
crena de que mais conflitos sero criados caso cada um possa falar da raiva e
angstia que sente diante do fato. Cria-se o silncio que mantm segredos, que, por
sua vez, alimentam a negao dos problemas que a famlia precisa enfrentar, como:
as recadas, os gastos financeiros com o tratamento, o desgaste emocional e a
dependncia financeira do usurio.
E como sair dessa situao? Abaixo menciono algumas atitudes que podem ajudar:
* Inicie um tratamento mesmo que aquele que apresenta o problema no queira
participar. No espere por ele. Todos os membros da famlia precisam enfrentar o
problema mudando algumas atitudes.
* Volte a ateno para si e para as outras pessoas da famlia. Todos precisam de
carinho e ateno.
* No negue o problema. Se voc se permitir estar diante dele, voc conseguir v-lo
melhor e, assim, criar estratgias para super-lo.
* Voc no vai ser capaz de controlar totalmente a pessoa usuria em sua relao
com a droga. Esse um trabalho dela.
* No crie expectativas nas promessas feitas pelo usurio. Acolha como um desejo de
mudar, mas, enquanto ele no iniciar um tratamento, estar com dificuldades para
cumprir qualquer promessa.

* No faa ameaas que no vai cumprir. Antes de fazer qualquer restrio ou


determinar um limite, pense se ser voc capaz de cobrar obedincia. Promessas
feitas e no cumpridas aumentam os problemas relativos ao limite.
* Estabelea entre os familiares um dilogo que no esteja centrado apenas sobre o
tema das drogas e sim sobre outros assuntos que tambm sejam interessantes. As
outras pessoas da famlia tm preocupaes que precisam ser discutidas.
* Demonstre seu amor sempre e no confunda amor com limite, regra com castigo.
Seu amor no depende do quanto o outro lhe d, ele no condicional.
* Estimule a valorizao da sade, nas possibilidades que o esporte oferece como
fonte de prazer, nas relaes humanas como forma de promover um enriquecimento
pessoal.

Todos os aspectos aqui apresentados no exaurem as questes relacionadas ao uso


de drogas, representam somente uma verso dos problemas enfrentados pelas
famlias que lidam com o uso de drogas. O importante pensar que sempre podemos
fazer algo para, se no resolver o problema, torn-lo menos agudo.
E lembre-se que ter uma ratoeira em casa no problema s do outro. Somos todos
responsveis ou corresponsveis pelos problemas que nos rodeiam estejam eles mais
prximos a ns ou mais distantes.

Referncias:
DESSEN, M. A.; COSTA JUNIOR, A. L. (orgs.). A cincia do desenvolvimento humano:
tendncias atuais e perspectivas futuras. Porto Alegre: Artmed, 2005.
LARANJEIRA, R.; SURJAN, J. Conceitos bsicos e diagnstico. Jornal Brasileiro de
Dependncias Qumicas, 2 (supl 1): 2-6, 2001.
Este artigo foi publicado na Revista n 3, p. 14, da Escola de Pais Biguau.
Psicloga Especialista em Clnica (CRP: 12-00166), terapeuta de casal e de Famlia em abordagem
Sistmica, scia fundadora e presidente da Associao Catarinense de Terapia Familiar (ACATEF)
gesto 2004-2006, mestranda em Psicologia da Ps-Graduao da UFSC.

http://www.escoladepaisdebiguacu.org.br/2011/05/a-familia-e-as-drogasreflexoes-de-uma-terapeuta-familiar/

Mdia televisiva: impacto sobre a criana e o adolescente

A participao da mdia televisiva na vida de todos, nas crianas em fase de


educao infantil e adolescentes enorme. Ela forma opinies, cria conceitos,
direciona o consumo e influncia o comportamento. As crianas durante a educao
infantil , em especial, imitam o que vem na tela ou incorporam padres de
comportamento por ela propostos. Estes valores nem sempre constituem
preocupao dos responsveis, estando sempre ameaados por vultosos interesses
econmicos.
Infelizmente grande parte da programao atual oferecida pelos canais de televiso
envolve violncia . Centenas de estudos sobre os efeitos da exposio a esta
violncia nas crianas e adolescentes tm sido realizados nos Estados Unidos e
permitem pressupor que esta clientela possa:

Tornar-se imune ao horror da violncia e a jogos violentos.

Gradualmente aceitar a violncia como forma de resolver conflitos.

Reproduzir a violncia observada nos filmes e jogos.

Identificar-se
agressores.

com

caractersticas

inconvenientes

de

vtimas

e/ou

Alm destes efeitos citados a permanncia prolongada nesta atividade est


associada a:

Atividades solitrias e sedentrias com hbitos alimentares inadequados


(excesso de consumo calrico e de sdio: ingesto de batata frita,
pipoca,fast food, bolachas ...), que podem levar a obesidade e elevaes
da presso.

Reproduo de insultos e agresses expostos nos jogos de computador;

Distrbios do sono (Insnia) desde a educao infantil

Diminuio da comunicao inter-familiar e isolamento;

Dificuldades escolares; (comeando na educao infantil)

Exposio macia a propaganda focada no consumo de tabaco, de lcool,


de roupas de grife e brinquedos e jogos da moda etc;.

Hiperestimulao sexual e antecipao do incio da vida sexual;

Distrbios de ateno aos 7 - 8 anos de idade tm sido descritos em


crianas expostas a televiso antes dos 2 anos (fase da educao
infantil).
Para se avaliar a influncia da mdia no comportamento basta observar o modo
como as crianas de hoje danam e se vestem, bem como seus jogos e passa
tempos . Programas de televiso freqentemente apresentam temas vulgares, com
forte apelo sexual (dana da garrafa, da bundinha, da vassoura, bailes funk).
Novelas exibidas a tarde e no incio da noite exibem um mundo absurdo,
denegrindo valores, a famlia, a religio, banalizando o sexo e a violncia.
O que os pais podem fazer a respeito?

Reduzir o tempo para ver televiso a uma ou duas horas por dia.

Ajudar seus filhos a encontrar outras atividades que substituam a


televiso, como esportes, hobbies e atividades familiares em grupo.

Conhecer os programas que seus filhos vem. Quando eles mostram


cenas de sexo, abuso de drogas ou violncia, ajude-os a compreender o
que esto vendo, mostrando toda a extenso do problema.

Impedir a instalao de aparelhos de TV nos quartos das crianas.

Manter livros, revistas e jogos de tabuleiro na saleta de TV.

No usar a televiso como bab eletrnica de seus filhos.

No permitir que crianas com idade inferior a 2 anos sejam expostas a


mdia televisiva.

No permitir refeies ao mesmo tempo em que assistem televiso.

Ser um exemplo vivo do que deseja ensinar.

http://www.exercitandosaude.com.br/index.php?
conteudo=select_babkid2&id=79

A famlia homoafetiva e o princpio da dignidade da pessoa humana

1.Introduo
Estudos e levantamentos de dados mostram que cada vez mais casais homoafetivos procuram
garantir s suas relaes o reconhecimento como instituio familiar.
O presente trabalho tem como objetivo analisar a possibilidade das unies homoafetivas serem
caracterizadas como entidades familiares, tendo como base o Princpio da Dignidade da
Pessoa Humana. Prope-se um estudo da possibilidade de reconhecimento e garantia de
direitos s unies homoafetivas a partir dos princpios e dos direitos fundamentais presentes na
Constituio Federal de 1988.

2.A Famlia na Constituio Federal de 1988


O Captulo que trata da Famlia, inserido no Ttulo "Da Ordem Social", estabelece no artigo 226
e pargrafos a pluralidade de entidades familiares.
O casamento deixou de ser a forma exclusiva de constituio famlia, passando o Estado a
proteger igualmente as famlias constitudas pela unio estvel (3, art. 226) e a famlia
monoparental, formada por um dos pais e seus descendentes (4, art. 226).

O legislador constituinte no estabeleceu hierarquia entre as entidades familiares, sequer


tentou definir o conceito de famlia, atribuindo ao intrprete a tarefa de adequar as relaes
cotidianas ao modelo de famlia protegida. A partir da, novas perspectivas familiares foram
apresentadas.
Dias [01] traduziu as possibilidades dessa nova famlia da seguinte forma: "As famlias modernas
ou contemporneas constituem-se em um ncleo evoludo a partir do desgastado modelo
clssico, matrimonializado, patriarcal, hierarquizado, patrimonializado e heterossexual,
centralizador de prole numerosa que conferia status ao casal. Neste seu remanescente, que
opta por prole reduzida, os papis se sobrepem, se alternam, se confundem ou mesmo se
invertem, com modelos tambm algo confusos, em que a autoridade parental se apresenta no
raro diluda ou quase ausente. Com a constante dilatao das expectativas de vida, passa a ser
multigeracional, fator que diversifica e dinamiza as relaes entre os membros".
Vale ressaltar que essa concepo de famlia prenuncia um paradigma que deixa de dar
prevalncia ao carter produtivo e reprodutivo do lao familiar, para envolv-lo em um outro
valor jurdico digno de tutela: o afeto.
Feliz tambm foi a atitude do legislador constituinte ao estabelecer como fundamento da
Repblica Federativa do Brasil o princpio da dignidade da pessoa humana, que refletiu
diretamente nas questes relativas ao Direito de famlia.
Segundo Angeluci [02], "pensar na famlia moderna olvidando o princpio da dignidade da pessoa
humana uma contradio e verdadeira forma de se negar a funo primeira da famlia: o
desenvolvimento de cada um de seus membros." O mesmo autor ressalta a importncia do
afeto para a realizao da dignidade humana, pois ele que proporciona ao indivduo a
estruturao da sua vida, sendo obtido, primariamente, no seio familiar.
E nesse sentido que a Constituio Federal privilegia a afetividade como valor jurdico.
Tambm o faz quando declara, por exemplo, a proteo famlia monoparental, que afastou da
idia de famlia o pressuposto de casamento; na mesma linha de raciocnio, igualou os filhos
adotivos aos demais, ressaltando a vinculao socioafetiva e no apenas biolgica.

3. A Famlia Homoafetiva
Amparadas pelos princpios constitucionais, as unies homoafetivas ganharam relevo a partir
do momento em que o obsoleto modelo patriarcal e hierarquizado de famlia cedeu lugar a um
novo modelo fundado no afeto. A propsito, as unies entre pessoas do mesmo sexo pautadas
pelo amor, respeito e comunho de vida preenchem os requisitos previstos na Constituio
Federal em vigor, quanto ao reconhecimento da entidade familiar, na medida em que consagrou
a afetividade como valor jurdico [03].
Enquadrar hoje as unies homoafetivas dentro do mbito da famlia mais do que uma
questo constitucional, trata-se de uma postura tica. Como bem alerta Dias [04], "Ao contrrio
do que se pensa, considerar uma relao afetiva de duas pessoas do mesmo sexo como uma

entidade familiar no vai transformar a famlia nem vai estimular a prtica homossexual. Apenas
levar um maior nmero de pessoas a sair da clandestinidade e deixar de ser marginalizadas"
O debate mais caloroso quanto incluso das unies afetivas entre pessoas do mesmo sexo
no conceito de famlia gira em torno do art. 226 da Constituio Federal. Se por um lado certo
que no h previso constitucional expressa nesse sentido, por outro, tambm correto dizer
que por meio de uma interpretao sistemtica e teleolgica da Constituio que se ir inferir
tal concluso.
De fato, no h no ordenamento jurdico brasileiro um sistema de normas especficas a regular
as unies homoafetivas e os efeitos que dela decorrem. Trata-se, segundo Jenczak [05], de "um
direito novo a exigir positivao, para o que indispensvel a cooperao interdisciplinar de
todos os polticos do Direito". O autor enfatiza que, a exemplo do que ocorreu em outros
pases, essa legislao s ser formalizada se houver um trabalho interdisciplinar.
Fachin [06], ao discorrer sobre o silncio do Cdigo Civil de 2002, com relao s unies
homoafetivas e seu carter excludente, adverte que "os fora dessa lei no esto fora da
lei quando de outra lei que se trata", ensejando uma remisso Constituio Federal.
Diante da ausncia de norma especial reguladora, sobressai uma corrente doutrinria que
defende a incluso das unies homoafetivas dentro do conceito de entidade familiar por meio
da analogia ao instituto da unio estvel, prevista no art. 226, 3 da Constituio Federal.
O Tribunal de Justia gacho foi pioneiro no reconhecimento das unies estveis homoafetivas
("Neologismo cunhado com brilhantismo pela Desembargadora Maria Berenice Dias do TJRS",
nos termos do Ministro Humberto Gomes de Barros, no REsp 238.715/RS). Em densos e
extensos votos, discorrendo sobre aspectos jurdicos, psicolgicos, histricos e antropolgicos,
os julgadores gachos foram sedimentando o que seria pioneiro no pas.
A respeito expe Sumaya Saady Morhy Pereira: "A jurisprudncia do Tribunal de Justia do Rio
Grande do Sul parecia trilhar por caminho coerente: reconheceu a competncia das varas de
famlia para julgar questes referentes a unies de pessoas do mesmo sexo (o que j
pressupunha o reconhecimento da natureza familiar dessas unies) e tambm reconheceu s
unies homossexuais os mesmos efeitos patrimoniais inerentes s demais relaes familiares
de maneira geral. As decises do Tribunal gacho reconheceram a possibilidade de se
estender indistintamente a homens a mulheres, independentemente de sua orientao sexual,
o direito de constituir famlia, garantindo nas relaes familiares entre pessoas do mesmo sexo
eficcia (indireta) aos direitos fundamentais igualdade e liberdade, a partir da vinculao
dos julgadores a esses direitos fundamentais na interpretao e aplicao do direito privado". [07]
No Supremo Tribunal Federal, o Ministro Marco Aurlio demonstrou possuir igual entendimento:
"Constitui objetivo fundamental da Repblica Federativa do Brasil promover o bem de todos,
sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao
(inciso
IV
do
artigo
3o
da
Carta
Federal).
Vale dizer, impossvel interpretar o arcabouo normativo de maneira a chegar-se a enfoque
que contrarie esse princpio basilar, agasalhando-se preconceito constitucionalmente vedado.
(...) ressaltando o Juzo a inviabilidade de adotar-se interpretao isolada em relao ao artigo
226, 3o, tambm do Diploma Maior, no que revela o reconhecimento da unio estvel entre o

homem e a mulher como entidade familiar. Considerou-se, mais, a impossibilidade de, luz do
artigo 5 da Lei Mxima, distinguir-se ante a opo sexual." [08]
Nesse sentido, em razo do recurso analogia, os critrios para a caracterizao da unio
estvel homoafetiva (famlia), devero ser exatamente os mesmos exigidos para a unio
estvel.
Assim, o que se tem hoje como certo em matria de reconhecimento de unio estvel, seja
entre pessoas de sexos opostos, seja entre pessoas do mesmo sexo, a necessidade de
demonstrao quanto a ocorrncia de: "a) uma relao em que seus membros convivam um
com o outro, isto , estabeleam uma comunho estreita de vida e de interesses, ainda que
no haja coabitao entre eles; b) que esta relao seja duradoura, contnua e perdure por um
perodo de tempo que revele estabilidade e interesse na constituio de famlia; c) que esta
relao seja igualmente pblica, ou seja, de conhecimento notrio e inequvoco das pessoas
que integram o crculo de relaes dos companheiros; e, sobretudo, d) que por meio da unio
estabelecida, os conviventes tenham o objetivo de constituio de famlia, que "se revela pelo
comportamento social moda de casados e uma gama de elementos variveis, como a
freqncia a lugares pblicos, a participao em reunies, festividades e compromissos
familiares, a situao de dependncia de um dos companheiros, as viagens em conjunto, a
colaborao nas empreitadas de interesse comum, a abertura de contas bancrias conjuntas, a
existncia de filhos em comum, o tratamento dispensado por parentes, conhecidos e amigos, a
aquisio de bens em condomnio etc." [09].
Desde que presentes esses requisitos e comprovada a inexistncia de relaes matrimoniais
por ambos os conviventes, estar caracterizada a unio estvel e a ela podero ser concedidos
todos os efeitos legais dela decorrentes, inclusive aqueles de natureza sucessria.
Neste ponto, deve-se ressaltar que o Superior Tribunal de Justia, no julgamento do REsp
820.475/RJ, Rel. Min. Antnio de Pdua Ribeiro, Rel. p/ Acrdo Min. Lus Felipe Salomo, 4
Turma, j. em 02/09/2008, DJe 06/10/2008, assentou expressamente a possibilidade jurdica do
pedido formulao em ao declaratria para o reconhecimento de unio entre pessoas do
mesmo sexo. Na oportunidade, assentou-se que: "A despeito da controvrsia em relao
matria de fundo, o fato que, para a hiptese em apreo, onde se pretende a declarao de
unio homoafetiva, no existe vedao legal para o prosseguimento do feito. Os dispositivos
legais limitam-se a estabelecer a possibilidade de unio estvel entre homem e mulher, ds que
preencham as condies impostas pela lei, quais sejam, convivncia pblica, duradoura e
contnua, sem, contudo, proibir a unio entre dois homens ou duas mulheres. Poderia o
legislador, caso desejasse, utilizar expresso restritiva, de modo a impedir que a unio entre
pessoas de idntico sexo ficasse definitivamente excluda da abrangncia legal. Contudo,
assim no procedeu. possvel, portanto, que o magistrado de primeiro grau entenda existir
lacuna legislativa, uma vez que a matria, conquanto derive de situao ftica conhecida de
todos, ainda no foi expressamente regulada.
Ao julgador vedado eximir-se de prestar jurisdio sob o argumento de ausncia de previso
legal. Admite-se, se for o caso, a integrao mediante o uso da analogia, a fim de alcanar
casos no expressamente contemplados, mas cuja essncia coincida com outros tratados pelo
legislador".

Ademais, Maria Berenice Dias, citada por Maria Cladia Cairo [10] observa novo argumento de
interpretao do 4 do art. 226, comparando a Unio Homoafetiva unio estvel e assim
salienta, "no h, portanto, como deixar de visualizar a possibilidade do reconhecimento de
uma unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. O adjunto adverbial de adio 'tambm'
utilizado no 4 do art. 226 da CF, uma conjuno aditiva, a evidenciar que se trata de uma
enumerao exemplificativa da entidade familiar. S as normas que restringem direitos tm de
ter interpretao de excluso".
E continua afirmando que: "nada justifica o estabelecimento da distino de sexos como
condio para a identificao da unio estvel. Dita desequiparao, arbitrria e aleatria,
estabelece exigncia nitidamente discriminatria. Frente abertura conceitual levada a efeito
pelo prprio legislador constituinte, nem o matrimnio nem a diferenciao dos sexos ou a
capacidade procriativa servem de elemento identificador da famlia. Por conseqncia, de todo
descabido a ressalva feita no sentido de s ver como entidade familiar a unio estvel entre
pessoas de sexos opostos."
Recentemente, a jurisprudncia tem decido no mesmo sentido: Rio Grande do Sul
APELAO. UNIO HOMOSSEXUAL. RECONHECIMENTO DE UNIO ESTVEL. APELO DA
SUCESSO. A unio homossexual merece proteo jurdica, porquanto traz em sua essncia o
afeto entre dois seres humanos com o intuito relacional. Seja como parceria civil (como
reconhecida majoritariamente pela Stima Cmara Cvel) seja como unio estvel, uma vez
presentes os pressupostos constitutivos, de rigor o reconhecimento de efeitos patrimoniais nas
unies homossexuais, em face dos princpios constitucionais vigentes, centrados na
valorizao do ser humano. Caso em que se reconhece as repercusses jurdicas, verificadas
na unio homossexual, em face do princpio da isonomia, so as mesmas que decorrem da
unio heterossexual. (TJRS, 8. C.Cv. AC 70035804772, rel. Des. Rui Portanova, j.
10.06.2010).
A Constituio Federal tem como regra maior o respeito dignidade da pessoa humana,
conforme expressamente proclama o seu art. 1, inc. III, que serve de norte ao sistema jurdico.
Tal valor implica dotar os princpios da igualdade e da isonomia de potencialidade
transformadora na configurao de todas as relaes jurdicas. Igualdade jurdica formal
igualdade diante da lei, como bem explicita Konrad Hesse [11]: "o fundamento de igualdade
jurdica deixa-se fixar, sem dificuldades, como postulado fundamental do estado de direito".
Para sedimentar, a atual jurisprudncia tem reconhecido a competncia das varas de famlia no
tocante ao reconhecimento das unies homoafetivas: "SO PAULO-CONFLITO NEGATIVO.
CVEL E FAMLIA. UNIO HOMOAFETIVA. PEDIDO DECLARATRIO. Pretenso voltada ao
mero reconhecimento da unio, para fins previdencirios. Ausncia de discusso patrimonial.
Omisso legal a ser suprida pela analogia e pelos princpios gerais de direito. Aplicao do art.
4o da lei de introduo ao Cdigo Civil. Situao equiparvel unio estvel, por aplicao dos
princpios constitucionais da igualdade e dignidade da pessoa humana. Art. 227, 3o, da
Constituio Federal de que no tem interpretao restritiva. Proteo famlia, em suas
diversas formas de constituio. Matria afeta ao Juzo da Famlia. Conflito procedente em que
se reconhece a competncia do Juzo suscitado. (TJSP, CC 170.046.0/6, Ac. 3571525; So
Paulo; Cmara Especial; Rel Des Maria Olvia Alves; Julg. 16/03/2009; DJESP 30/06/2009.
Ainda, "MARANHO CONSTITUCIONAL. CIVIL. PROCESSUAL CIVIL. AO DE
DISSOLUO DE SOCIEDADE DE FATO. RELAO HOMOAFETIVA. DIREITO DE FAMLIA.

APLICAO. UNIO ESTVEL. EQUIVALNCIA. PRECEDENTES DO STJ. COMPETNCIA.


VARA DE FAMLIA. PARTILHA IGUALITRIA DOS BENS ADQUIRIDOS DURANTE A
CONVIVNCIA. ARTS. 1 E 5 DA LEI N 9278/96. NO PROVIMENTO. I O STJ,
recentemente, atravs da 4 Turma, decidiu que a ao que busca a declarao de unio
estvel na relao homoafetiva deve ser analisada luz do Direito de Famlia, sendo
competentes, portanto, as Varas de Famlia para processo e julgamento do feito; II
equiparando-se tal relao homoafetiva unio estvel, nos termos do art. 1 da Lei n
9278/96, deve ser mantida inclume a sentena que, luz do art. 5 da referida lei, dissolveu a
unio e determinou a partilha igualitria dos bens; III Apelao no provida. (TJMA AC
020371/2008, 3 C. Cv. Rel. Des. Cleones, j. 18/12/2008)."

4.Princpio da Dignidade da Pessoa Humana


O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana, art. 1, III, da Constituio Federal de 1988, um
dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil, estabelece que todos so merecedores de
igual proteo de sua dignidade pelo simples fato de serem pessoas humanas.
Ingo Wolfgang Sarlet [12] props uma conceituao jurdica para a dignidade da pessoa humana:
"Temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e distintiva de cada ser
humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da
comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que
assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como
venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de
propiciar e promover sua participao ativa co-responsvel nos destinos da prpria existncia e
da vida em comunho dos demais seres humanos".
Para Lus Roberto Barroso [13], dignidade da pessoa humana uma locuo to vaga, to
metafsica, que embora carregue em si forte carga espiritual, no tem qualquer valia jurdica.
Passar fome, dormir ao relento, no conseguir emprego so, por certo, situaes ofensivas
dignidade humana.
A dignidade da pessoa humana [14] encontra-se no epicentro da ordem jurdica brasileira tendo
em vista que concebe a valorizao da pessoa humana como sendo razo fundamental para a
estrutura de organizao do Estado e para o Direito. O legislador constituinte elevou categoria
de princpio fundamental da Repblica, dignidade da pessoa humana (um dos pilares
estruturais fundamentais da organizao do Estado brasileiro), previsto no art. 1, inciso III da
Constituio de 1988.
Os direitos fundamentais so definidos por Loewenstein [15] como sendo o reconhecimento
jurdico de determinadas esferas de autodeterminao individual como proteo interveno
do Estado, anteriores constituio e funcionando como controles verticais sobre o poder
poltico. Este reconhecimento seria o ncleo essencial do sistema poltico da democracia
constitucional.
A idia da existncia de um valor intrnseco da pessoa no recente, e certamente Kant [16]
um de seus mais bem sucedidos expositores. Ele concebe a dignidade da pessoa como parte

da autonomia tica e da natureza racional do ser humano. Para ele, o homem existe como um
fim em si mesmo e, portanto, no pode ser tratado como objeto.
A dignidade da pessoa humana tem uma dupla dimenso. Por um lado, constitui expresso da
autonomia da pessoa, ou seja, vista como algo inerente ao ser humano, que no pode ser
alienado ou perdido, representando um limite atuao do Estado e da comunidade (dimenso
defensiva). De outra parte, tambm algo que necessita da proteo por parte da comunidade
e do Estado (dimenso protetiva, assistencial, prestacional). Assim, se a pessoa tem demncia,
a dimenso assistencial e protetiva da dignidade prevalecem sobre a dimenso autonmica.
Portanto, pode-se afirmar que o Estado no apenas deve respeitar a dignidade da pessoa
humana, que serve de limite sua atuao, mas tambm tem o dever de promover essa
dignidade e, para isso, deve gerar incluso social. [17]
Na lio de Paulo Roberto Iotti Vecchiatti, a reprovao do Estado ao amor homoafetivo, o que
incompatvel com o direito de respeito dignidade, necessariamente implica em desrespeito
liberdade de envolvimento afetivo com quem se quiser, sem que isso seja motivo para se
menosprezar jurdica ou socialmente [18].
A sexualidade, aqui compreendida no aspecto da orientao sexual e das condutas sexuais do
indivduo, se consubstancia como um alicerce essencial para o livre desenvolvimento dessa
individualidade e da prpria personalidade de cada qual. A relao entre o princpio da
dignidade da pessoa humana e a orientao homossexual do indivduo direta, na medida em
que a proteo dos traos formadores de cada um inclui a sua opo sexual e, por
conseguinte, o seu respeito e a sua proteo pela sociedade e, evidentemente, pela ordem
jurdica em vigor.
O Professor Rizzatto Nunes [19] ensina que "a dignidade nasce com a pessoa, inata e inerente
sua essncia. O indivduo nasce com integridade fsica e psquica, cresce e vive no meio
social, e tudo o que o compe tem que ser respeitado", concluindo que: "a dignidade humana
um valor preenchido a priori, isto , todo ser humano tem dignidade s pelo fato j de ser
pessoa."
A dignidade da pessoa humana no apenas uma palavra com conotao tica, ela tambm
expressa "o elemento que qualifica e completa o ser humano e dele no pode ser destacado",
ou seja, aquilo que "assegura ao indivduo o direito de decidir de forma autnoma sobre seus
projetos existenciais [20]".
No esclio de Rodrigo da Cunha Pereira [21], "A dignidade, portanto, o atual paradigma do
Estado Democrtico de Direito, a determinar a funcionalizao de todos os institutos jurdicos
pessoa humana." E conforme o exposto, o "sentido do Princpio da Dignidade Humana s se
torna efetivo, quando se verifica na Constituio de 1988, o poder atribudo a cada cidado de
se realizar plenamente em sua personalidade".
Segundo Dworkin [22], a dignidade humana constituda por duas dimenses, cada uma delas
ressaltando um aspecto tico fundamental para a realizao do ser humano enquanto pessoa
moral. A primeira dimenso, qual Dworkin denomina de "princpio do valor intrnseco da vida
humana", significa que "o sucesso ou derrocada de qualquer vida humana , por si s,
importante, algo que todos ns temos razo para querer ou lastimar". Todo indivduo, portanto,

conforme j afirmava Kant, um fim em si mesmo, ou seja, a vida humana possui um valor
intrnseco e insubstituvel [23].
Decorre dessa primeira dimenso da dignidade humana que, uma vez que o ser humano um
fim em si mesmo, isso significa que somente o homem capaz de viver segundo leis que ele
mesmo elabora. Ou seja: o homem caracteriza-se pela sua responsabilidade, pela autodeterminao, pela autonomia da vontade. E exatamente esta a segunda dimenso da
dignidade humana, que, nas palavras de Dworkin, o "princpio da responsabilidade pessoal",
segundo o qual "cada pessoa tem uma responsabilidade especial pela realizao do sucesso
de sua prpria vida, uma responsabilidade que inclui o exerccio do julgamento acerca de qual
vida ser a de maior sucesso para ele" [24].
A dignidade humana, expressa na Constituio da Repblica no artigo 1., inciso III, deve ser
compreendida como um direito e um dever: um direito a igual direito e considerao, dada a
essencialidade da vida humana para cada indivduo em uma sociedade democrtica, e um
dever otimizao da vida humana, atravs do exerccio da responsabilidade individual.
Luis Edson Fachin [25], de forma salutar exps uma nova concepo de famlia, que baseada no
afeto, perpassa pela Dignidade da Pessoa Humana e o respeito sua Liberdade e, por sua
vez, constituem os fundamentos slidos e inequvocos da famlia contempornea. Assim relata:
"com efeito, por meio da dignidade da pessoa humana, alicerce concreto do direito
fundamental liberdade, neste incluso o direito subjetivo liberdade de orientao sexual, que
a nova concepo de famlia ser gestada."
A Constituio Federal veda veementemente qualquer tipo de discriminao. Confere igualdade
de qualquer natureza, inclusive igualdade "sem distino de sexo e de orientao sexual". Jos
Afonso da Silva [26] salienta "a questo mais debatida feriu-se em relao s discriminaes dos
homossexuais. Tentou-se introduzir uma norma que a vedasse claramente, mas no se
encontrou uma expresso ntida e devidamente definida que no gerasse extrapolaes
inconvenientes. Uma delas fora conceder igualdade, sem discriminao de orientao sexual,
reconhecendo, assim, na verdade, no apenas a igualdade, mas igualmente a liberdade de as
pessoas de ambos os sexos adotarem a orientao sexual que quisessem".
Nas palavras de Maria Berenice Dias [27], "qualquer discriminao baseada na orientao sexual
do indivduo configura claro desrespeito dignidade humana, a infringir o princpio maior
imposto pela Constituio Federal, no se podendo subdimensionar a eficcia jurdica da
eleio da dignidade humana como um dos fundamentos do estado democrtico de direito.
Infundados preconceitos no podem legitimar restries de direitos servindo de fortalecimento
a estigmas sociais e causando sofrimento a muitos seres humanos".
O Tribunal de Justia de Minas Gerais atualmente decidiu nesse sentindo: DIREITO DE
FAMLIA AO DE RECONHECIMENTO DE UNIO HOMOAFETIVA ART. 226, 3, DA
CF/88 UNIO ESTVEL ANALOGIA OBSERVNCIA DOS PRINCPIOS DA IGUALDADE
E DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA POSSIBILIDADE JURDICA DO PEDIDO
VERIFICAO Inexistindo na legislao lei especfica sobre a unio homoafetiva e seus
efeitos civis, no h que se falar em anlise isolada e restritiva do art. 226, 3, da CF/88,
devendo-se utilizar, por analogia, o conceito de unio estvel disposto no art. 1.723 do Cdigo
Civil/2002, a ser aplicado em consonncia com os princpios constitucionais da igualdade (art.

5, caput e inc. I, da Carta Magna) e da dignidade humana (art. 1, inc. III, c/c art. 5, inc. X,
todos da CF/88). TJMG AC 1.0024.09.484555-9/001, rel. Des. Elias Camilo, p. 20/04/2010.
Na mesma linha, o Tribunal do Rio Grande do Sul: UNIO HOMOSSEXUAL.
RECONHECIMENTO. PARTILHA DE BENS SEGUNDO O REGIME DA COMUNHO
PARCIAL. DIREITO MEAO. APLICAO DOS PRINCIPIOS CONSTITUCIONAIS DA
DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E DA IGUALDADE. ANALOGIA. PRINCPIO DA BOA F
OBJETIVA. Constitui unio estvel a relao de fato entre duas mulheres, consistente na
convivncia pblica e ininterrupta pelo perodo de cinco anos, com o objetivo de formao de
famlia, observados os deveres de mtua assistncia, lealdade, solidariedade e respeito. A
homossexualidade um fato social que acompanha a histria da humanidade e no pode ser
ignorada pelo Judicirio, que deve superar preconceitos para aplicar a tais relaes de afeto
efeitos semelhantes aos que se reconhecem a unies entre pessoas de sexos diferentes.
Aplicao dos princpios da dignidade da pessoa humana e da igualdade, alm da analogia,
dos princpios gerais de direito e da boa-f objetiva, na busca da concretizao da justia.
Possibilidade de partilha dos bens amealhados durante o convvio, de acordo com as normas
que regulamentam a unio estvel, utilizado como paradigma supletivo para evitar o
enriquecimento sem causa. (RS - 1 Vara de Famlia e Sucesses de Alvorada - Proc.
003/1.07.0001956-8
begin_of_the_skype_highlighting003/1.07.00019568end_of_the_skype_highlighting Ao de Dissoluo de Unio Estvel - Juza de Direito
Evelise Leite Pncaro da Silva - j. 13/01/2009).
Por fim, A Advocacia-Geral da Unio reconheceu no dia 04/06/10 que a unio homoafetiva
estvel d direito ao recebimento de benefcios previdencirios [28]. Segundo a AGU, o principal
motivo para a interpretao a Constituio Federal, que no impede a unio estvel de
pessoas do mesmo sexo, por no ser discriminatria. Pelo contrrio, garante a dignidade da
pessoa humana, a privacidade, a intimidade e probe qualquer discriminao, seja de sexo,
raa, e orientao sexual. Assim, no poderiam normas infraconstitucionais violarem direitos
fundamentais expressos em seu texto. O parecer valido apenas para os trabalhadores do
setor privado. "Numa interpretao sistemtica da Constituio da Repblica possvel verificar
que o que se pretende justamente proteger a liberdade de opo da pessoa", ressaltou o
advogado da Unio, Rogrio Marcos de Jesus Santos, responsvel pela autoria do documento.

http://jus.com.br/artigos/19055/a-familia-homoafetiva-e-o-principio-dadignidade-da-pessoa-humana